A Vontade de Deus

por
Arthur W. Pink

Ao tratar da Vontade de Deus alguns telogos tm diferenciado entre Sua

vontade decretiva e Sua vontade permissiva, insistindo que h certas coisas
que Deus tem positivamente pr-ordenado, mas outras coisas que Ele
meramente tolera existir ou acontecer. Mas tal distino no uma distino
de maneira alguma, na medida em que Deus somente permite o que est de
acordo com Sua vontade. Nenhuma distino teria sido inventada, tivesse
esses telogos discernido que Deus pode ter decretado a existncia e
atividades do pecado sem Ele mesmo ser o Autor do pecado. Pessoalmente,
ns preferimos adotar a distino feita pelos antigos Calvinistas entre a
vontade secreta e revelada de Deus, ou, para expressar de uma outra forma,
Sua
vontade
dispositiva
e
preceptiva.
A vontade revelado de Deus feita conhecida em Sua Palavra, mas Sua
vontade secreta so Seus prprios conselhos encobertos. A vontade revelada
de Deus o definidor de nosso dever e o padro de nossa responsabilidade. A
primria e bsica razo pela qual eu devo seguir certo curso ou fazer certa
coisa por causa da vontade de Deus, a Sua vontade sendo claramente
definida para mim em Sua Palavra. Que eu no deveria seguir um certo curso,
que eu devo me abster de fazer certas coisas, porque elas so contrrias
vontade revelada de Deus. Mas suponha que eu desobedea a Palavra de
Deus, ento, eu no contrario Sua vontade? E se assim, como pode ainda ser
verdade que a vontade de Deus sempre feita e Seu conselho consumado
todas as vezes? Tais questes fazem evidente a necessidade de se defender
uma distino aqui. A vontade revelada de Deus freqentemente contrariada,
mas Sua vontade secretanunca frustrada. Que legtimo fazermos tal
distino concernente vontade de Deus, clara a partir das Escrituras. Tome
esta duas passagens: "Porque esta a vontade de Deus, a saber, a vossa
santificao: que vos abstenhais da prostituio" (1 Tessalonicenses 4:3); "Dirme-s ento. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste sua vontade?"
(Romanos 9:19). Pode um leitor pensativo declara que a "vontade" de Deus
tem precisamente o mesmo significado em ambas dessas passagens? Ns
seguramente esperamos que no. A primeira passagem refere-se vontade
revelada de Deus, a ltima Sua vontade secreta. A primeira passagem
concerne a nosso dever, a ltima declara que o propsito secreto de Deus
imutvel e deve acontecer no obstante a insubordinao das Suas criaturas. A
vontade revelada de Deus nunca perfeitamente ou completamente realizada

por algum de ns, mas Sua vontade secreta nunca falha na consumao at
mesmo no mais minucioso detalhe. Sua vontade secreta concerne
principalmente a eventos futuros; Sua vontade revelada, nosso dever presente:
uma tem que ver com Seu irresistvel propsito, o outro com Seu agrado
manifestado: uma elaborada sobre ns e realizada atravs de ns, a outra
para feita por ns.
A vontade secreta de Deus Seu eterno, imutvel propsito concernente a
todas as coisas que Ele fez, para produzir certos meios para seus fins
apontados: disto Deus declara explicitamente: "Meu conselho subsistir, e
farei toda Minha vontade" (Isaas 46:10). Esta a absoluta, eficaz vontade de
Deus, sempre efetuada, sempre realizada. A vontade revelada de Deus contm
no Seu propsito e decreto, mas nosso dever, - no o que Ele far de acordo
com Seu eterno conselho, mas o que ns deveramos faze se quisssemos
agrad-LO, e isto expresso nos preceitos e promessas de Sua Palavra. O que
quer que Deus tenha determinado consigo mesmo, seja para Ele prprio fazer,
ou para fazer pelos outros, ou tolerar que seja feito, enquanto isto est em Seu
prprio seio, e no foi feito conhecido por algum evento na providncia, ou por
preceito, ou por profecia, Sua vontade secreta. Tais so as coisas profundas
de Deus, os pensamentos de Seu corao, os conselhos de Sua mente, que so
impenetrveis para todas criaturas. Mas quando estas coisas so feitas
conhecidas, elas tornam-se Sua vontade revelada: tal quase todo o livro do
Apocalipse, no qual Deus tem feito conhecido a ns "coisas que brevemente
devem acontecer" (Apocalipse 1:1 - "deve" porque Ele eternamente props que
deveriam
acontecer).
Tem sido objetado pelos telogos Arminianos que a diviso da vontade de Deus
em secreta e revelada insustentvel, pois ela faz com que Deus tenha duas
vontades diferentes, uma oposta a outra. Mas isto um engano, devido a falha
deles em ver que a vontade secreta e revelada de Deus dizem respeito a
objetos inteiramente diferentes. Se Deus requeresse e proibisse a coisa, ou se
Ele decretasse que a mesma coisa aconteceria ou no, ento Sua vontade
secreta e revelada seria contraditria e sem propsito. Se aqueles que objetam
vontade secreta e revelada de Deus como sendo inconsistentes, fizessem a
mesma distino neste caso que eles fazem em muitos outros casos, a
aparente inconsistncia imediatamente desapareceria. Quo freqentemente
os homens traam uma astuta distino entre o que desejvel em sua prpria
natureza, e o que no desejvel considerando todas as coisas. Por exemplo, o
pai carinhoso no deseja simplesmente considerar punir seu filho ofensivo,
mas, considerando todas as coisas, ele sabe que este o seu dever
obrigatrio, e assim corrige seu filho. E embora ele conte ao seu filho que
ele no deseja castig-lo, mas que ele est certo que isto o melhor ao
fazerconsiderando todas as coisas, ento um filho inteligente ver que no h
inconsistncia entre o que o pai diz e faz. Exatamente assim o Criador Todo-

sbio pode consistentemente decretar acontecer coisas que Ele odeia, proibir e
condenar. Deus escolhe que algumas coisas existem que Ele odeia
completamente (na intrnseca natureza delas), e Ele tambm escolhe que
algumas coisas, todavia no existam, as quais Ele ama perfeitamente (na
intrnseca natureza delas). Por exemplo: Ele ordenou que Fara deixasse Seu
povo ir, porque isso era justo na natureza das coisas, todavia, Ele secretamente
havia declarado que Fara no deveria deixar o Seu povo ir, no porque era
justo em Fara recusar, mas porque era melhor considerando todas as
coisas que ele no os deixasse ir - isto , melhor porque favoreceu um
propsito
mais
amplo
de
Deus.
Novamente; Deus nos manda sermos perfeitamente santos nesta vida (Mateus
5:48), porque isto justo na natureza das coisas, mas Ele decretou que
nenhum homem ser perfeitamente santo nesta vida, porque
melhor, considerando todas as coisas, que ningum seja perfeitamente santo
(experimentalmente) antes de deixar este mundo. Santidade uma coisa, o
acontecimento da santidade outra; assim, pecado uma coisa, o
acontecimento do pecado outra. Quando Deus requer santidade, Sua vontade
preceptiva ou revelada considera a natureza ou excelncia moral da santidade;
mas quando Ele decreta que a santidade no ocorra (completa e
perfeitamente), Sua vontade secreta ou decretiva considera somente o evento
de que ela no ocorre. Assim, novamente, quando Deus probe o pecado, Sua
vontade preceptiva ou revelada considera somente a natureza ou o mal moral
do pecado; mas quando Ele decreta que o pecadoocorrer, Sua vontade
secreta considera somente sua real ocorrncia para servir o Seu bom propsito.
Portanto, a vontade secreta e revelada de Deus considera objetos inteiramente
diferentes.
A vontade do decreto de Deus no a Sua vontade no mesmo sentido como
Sua vontade de mandamento . Portanto, no h dificuldade em supor que
uma possa ser contrria outra. Sua vontade, em ambos sentidos, Sua
inclinao. Tudo que concerne a Sua vontade revelada perfeitamente de
acordo com Sua natureza, como quando Ele ordena amor, obedincia, e servio
de Suas criaturas. Mas o que concerne a Sua vontade secreta tem em vista Seu
fim supremo, para o qual todas as coisas esto agora operando. Portanto, Ele
decreta a entrada de pecado no Seu universo, embora Sua prpria natureza
santa odeie todo pecado com infinita repulsa, todavia, porque este um dos
meios pelos quais Ele apontou o fim para ser alcanado, Ele tolera a entrada
dele. A vontade revelada de Deus a medida de nossa responsabilidade e o
determinante de nosso dever. Com a vontade secreta de Deus ns no temos
nada para fazer: esta de Sua incumbncia. Mas Deus, sabendo que
falharemos em fazer perfeitamente Sua vontade revelada, ordenou Seus
eternos conselhos conseqentemente, e estes eternos conselhos, que acontea
Sua
vontade
secreta,
embora
desconhecida
para
ns,
embora

inconscientemente,

cumprida

em

atravs

de

ns.

Se o leitor est preparado ou no para aceitar a distino acima na vontade de

Deus, ele deve reconhecer que os mandamentos das Escrituras declaram a
vontade revelada de Deus, e ele deve tambm aceitar que algumas vezes
Deus no quer impedir a quebra daqueles mandamentos, porque Ele na
realidade no o impede. Que Deus quer permitir o pecado evidente, porque
Ele o permite. Certamente ningum dir que o prprio Deus faz o que Ele
no quer fazer.
Finalmente, deixe-me dizer novamente que, minha responsabilidade em
relao vontade de Deus medida pelo que Ele fez conhecido na Sua
Palavra. Ali eu aprendo que meu dever usar os meios de Sua providncia, e
humildemente orar para que Ele possa Se agradar em abeno-los para mim.
Recusar assim fazer sobre o fundamente de que eu sou ignorante do que possa
ou no possa ser Seus conselhos secretos concernentes a mim, no somente
um absurdo, mas tambm o pice da presuno. Ns repetimos: a vontade
secreta de Deus no nos diz respeito; Sua vontade revelada que mede nossa
responsabilidade. Que no h conflito entre a vontade secreta e revelada de
Deus claro a partir do fato que, a primeira realizada pelo meu uso dos
meios registrados na ltima.