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Filosofa del Derecho Dr.

Negri
FILOSOFA DEL DERECHO
FILOSOFA: la filosofa como ciencia madre es el amor a la sabidura. En cuanto a la etimologa
de la palabra, FILO es amor, SOFIA es sabidura. AMOR A LA SABIDURA
La filosofa estudia la esencia del hombre, el porqu y el para qu del hombre. La filosofa refiere
a una bsqueda constante. Su principal interrogante es el hombre, de donde viene y hacia donde
va.
Objeto de toda filosofa es la interpretacin de la existencia humana, y su tarea consiste en
mostrar al hombre cual es y donde yace el sentido de su vida.
El fundamento de la filosofa es el autoconocimiento del hombre y la investigacin del mundo que
lo rodea. Parte de la propia experiencia.
Derecho: es un proyecto de armona social fundado y realizado en el respeto a la persona del
hombre.
CIENCIA: La ciencia es el conjunto de conocimientos que se organizan de forma sistemtica
obtenidos a partir de la observacin, experimentaciones y razonamientos dentro de reas
especficas. La ciencia tiene un objeto de estudio.
Es metdica: si no hay mtodo no hay ciencia. El mtodo es experimental, todo se debe
cuantificar
Es sistemtica: toda explicacin cientfica se basa en concatenacin de premisas y
conclusiones
Es explicativa: la ciencia explica solamente a travs de la ley cientfica
FILOSOFA DEL DERECHO: estudia el enlace entre el hombre y el derecho. Como obra cultural,
el hombre crea derecho para llegar mediante la organizacin social a la armona social.
Enlace entre el hombre y el derecho: el derecho fue creado por el hombre y para el hombre,
como una forma de esperanza vital mediante la cual el hombre puede conocerse a s mismo. As
vemos que en el derecho se refieren los caracteres, ideas y pensamientos del propio ser humano.
FILOSOFA Y CIENCIA: la filosofa se presenta en estrecha relacin con la ciencia, ya que el
objeto de la ciencia es el conocimiento metdico del hombre y del mundo en que vive. La filosofa
tiene que partir de los resultados de la ciencia. La filosofa es siempre un paso ms all de la
ciencia.
Ciencia es conocimiento susceptible de prueba, justificable lgicamente. La filosofa aspira a ms,
aspira a decidir acerca del sentido o sinrazn del mundo conocido.
La filosofa del derecho como mediadora entre la ciencia del derecho y la filosofa: la filosofa del
derecho tiene en comn con la filosofa general la naturaleza fundamental de su problemtica.
Pero a diferencia de la filosofa general, la filosofa del derecho abarca slo una seccin
relativamente reducida del mundo del hombre. Su objeto no es todo el ser humano, sino slo los
rdenes sociales que el hombre se da a si mismo.

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El papel de la filosofa del derecho es de mediadora entre un determinado sector de la actividad
humana y la interpretacin general de la vida del hombre.
A cargo de la filosofa del derecho queda la tarea de elaborarse ella misma la fenomenologa del
derecho con los elementos que le ofrecen la ciencia del derecho positivo y la historia del derecho.
DERECHO POSITIVO: el derecho positivo es el orden social vigente en un grupo social concreto.
Es un fenmeno histrico. No es inmutable, sino mutable como todo lo que pertenece a la
historia. No es eterno, dura algn tiempo. Es puesto en un momento determinado y para un grupo
determinado.
LA CIENCIA DEL DERECHO: el objeto de la ciencia jurdica es el derecho positivo valido en una
determinada comunidad y en un determinado momento. La ciencia del derecho contempla los
diversos rdenes jurdicos positivos que son en cada caso su objeto desde un punto de vista muy
particular. Su objetivo ltimo es el caso individual y su decisin.
ANTROPOLOGA: rama de la filosofa que estudia al hombre
PERSPECTIVA ANTROPOLGICA: es como se entiende la existencia del hombre desde
distintas perspectivas.
EL HOMBRE
Concepto: el hombre es el acto de amor ms grande hecho por Dios
Caracteres:
Es nico, irrepetible, no numerable
Es un ser sociable: socializar nos sirve para crecer como personas
Es un ser situado: estamos en un lugar
Es finito: nacemos, vivimos, nos reproducimos y morimos. No tenemos el conocimiento
total de la verdad
Es un ser hacindose, porque no est terminado
Es un ser tico, no es cuantificable, es inacabable
Es un misterio
Es ntimo: no puede ser penetrado por otro sin su voluntad
Es dueo de s mismo y tiene la capacidad de autodeterminarse, de poder responder al

llamado del otro.


Diferencias con otros seres vivos biolgicos: el hombre es un ser vivo, razona, ama, es
sociable, tiene libertad y discernimiento.
El hombre es un ser hacindose, no sabemos como va a terminar su existencia

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El hombre tiene razonamiento, puede amar, tiene libertad, tiene la facultad de realizar relaciones
intersubjetivas con los dems.
Los animales y plantas nacen, se alimentan, se reproducen y mueren. De un animal sabemos
cmo va a terminar su existencia.
El animal nace con una potencia y la desarrolla. El hombre nace, crece y muere. El animal usa su
instinto. El hombre utiliza el razonamiento y la inteligencia.
El hombre es un ser personal, desarrolla una personalidad. Crece, se forma, se relaciona.
LIBERTAD: la libertad nace con nosotros. Es un derecho fundamental inherente a la persona.
Cuando aparece el hombre sobre la faz de la tierra aparece la libertad, con ella podemos hacer,
deshacer, elegir, tomar un camino u otro. El encuentro deriva de la libertad, la libertad se une con
la libertad del otro.
El hombre es un ser finito y situado que puede decidir libremente por s o por no. Tiene la libertad
de responder al llamado del otro. El dialogo es el encuentro con el otro.
NATURALEZA: es todo aquello que nos rodea. La naturaleza es todo lo que estaba antes del
hombre. Por ejemplo: los ros, un glaciar, un rbol. Todo en lo que no haya intervenido la mano
del hombre.
Leyes causales: antes del hombre eran todas leyes causales. Causa efecto
NATURALEZA DE LAS COSAS: es la materia, el sustrato que el derecho le da forma. Es
respetar la esencia para las cuales fueron creadas.
NATURALEZA DEL HOMBRE: respetar la esencia del hombre, reconocerlo como persona
Un automvil es una creacin cultural del hombre, sirve para trasladarse, si lo pongo a 180 km/h
lo estoy convirtiendo en un arma, no respeto la naturaleza de la cosa y no respeto la naturaleza
del hombre, no respeto su esencia ni lo reconozco como persona.
Despersonalizo al otro llevndolo a la categora de cosa.
CULTURA: la cultura es la transformacin y modificacin de la naturaleza hecha por el hombre.
Es todo lo que el hombre transforma con su trabajo.
Es el resultado de cualquier tarea humana, el alcance de esa tarea es la cultura, la captacin que
hacen los otros de ella es un producto cultural. Por ejemplo: el derecho, un auto, una estatua, una
comida, las armas, la msica, todo lo que nos rodea es cultura.
El hombre no es un producto cultural, es un ser hacindose, creado por Dios (criatura de la
naturaleza)
El derecho s es una obra cultural porque el hombre lo crea y lo modifica.
VALORACIN DE UNA OBRA CULTURAL: el concepto de cultura est ligado al pensamiento.
Somos seres pensantes y como tales valoramos las obras culturales, esta valoracin puede ser:
1) Positiva: cuando ayuda a mejorar la existencia del hombre
2) Negativa: perjudica, destruye, anula al hombre (guerra, genocidio, esclavitud)
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3) Ambiguas: aquellas que pueden mejorar o destruir la existencia del hombre, dependiendo
de cmo se lo utilice (automvil, energa nuclear)
CUNTO TARDA EL HOMBRE EN DESCUBRIR EL VALOR? Depende del tiempo en el que
viva. En la antigedad la captacin de los valores de la libertad y el derecho a la vida eran
diferentes. En la antigedad exista la esclavitud, como el derecho es dinmico tard mucho
tiempo en darse cuenta que esa obra cultural era negativa.
A partir de la asamblea del ao 1813 se aboli la esclavitud por la libertad de vientres. No se
vuelve a la esclavitud nunca ms porque fue una obra cultural negativa.
PUEDE MODIFICARSE LA VALORACIN CON EL TIEMPO? El hombre puede ir modificando
su valoracin porque somos seres situados y vamos cambiando y modificando nuestras
realidades a travs del tiempo.
CONDICIN DEL HOMBRE: al hombre lo condiciona la situacin y la finitud. Estos elementos
hacen que valoremos los elementos culturales de diferentes formas.
1) Situacin: medio social donde el hombre vive. Todos somos seres situados.
2) Finitud: el hombre tiene un tiempo cronolgico. Uno vive por un tiempo determinado.
El tiempo y lugar donde nos toca vivir tambin nos da una apreciacin diferente de la cultura.
MANIPULACIN DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE: la conciencia del hombre se manipula a
travs del reduccionismo, que es la parcializacin de la realidad, la distorsin de la realidad. El
reduccionismo puede ser:
Absolutismo: no admiten otra realidad, puede terminar en un fanatismo (nazismo, hinchas
de futbol, dictadura)
Relativismo: depende de la posicin o situacin puedo ver distintas realidades
(escepticismo). En el escepticismo se presentan tantas realidades que al final no se cree
en ninguna.
Si yo me encierro y miro lo que quiero estara haciendo yo mismo un reduccionismo de mi
realidad.
Desde el Estado nos pueden mostrar una parcializacin de la realidad y crear una
conciencia falsa.
PALABRAS GENRICAS: mencionan cosas en general, olvidndose de los detalles particulares.
En las definiciones del diccionario todas las palabras son genricas y se pierde la particularidad
especfica de la cosa. Por ejemplo: silla, auto.
El hombre es una palabra genrica, incluye masculino y femenino. Pierdo con esto las
caractersticas, ese misterio que nos hace nicos e irrepetibles, lo que se pierde es el ser
personal.
GNERO: las palabras hombre y persona reflejan, en un nivel de lenguaje, una tensin muy
profunda en orden a la existencia.
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La primera menciona un gnero. Abarca a todos los hombres posibles. Para poder lograrlo
necesita olvidar los rasgos particulares de cada hombre: su historia, sus afectos, sus dolores y
esperanzas.
La esencia de cada hombre es su propia existencia. Y siendo as, toda omisin de un rasgo suyo
mutila su configuracin esencial.
Esta situacin puede ser salvada con la palabra persona, cuando se trata de expresar con ella la
singular experiencia que cada hombre es nico e irrepetible.
Pero la palabra persona es tambin una expresin genrica (comprende un nmero indefinido
de seres personales). Sin embargo propone en su significado (implcita e inescindiblemente) su
propia abolicin como mencin de un gnero.
Si la persona es cada uno, cada quien, si l clave del ser personal est en su radical unicidad, la
persona concreta slo resulta comprensible cuando la expresin genrica que la menciona da
paso al nombre propio, nica palabra que puede concernir a cada hombre para mencionarlo.
La palabra persona alcanza su plenitud en el momento mismo en que se extingue como palabra y
deja su lugar al nombre de cada ser personal.
El derecho es un proyecto nivel de humanidad, es decir, de gnero. Los derechos se proclaman
en normas abstractas, que abarcan una cantidad indefinida de casos. La expresin persona se
utiliza pero slo como igualdad, omnicomprensiva de todos los hombres. El nombre no es
pronunciado como palabra originaria sino reconocido y resguardado como atributo de la
personalidad general.
No obstante, ni la ciencia ni el derecho pueden comprender al hombre concreto.
CMO RESCATO AL HOMBRE DEL GNERO? Como seres hacindonos, en el encuentro con
el otro puedo crecer como persona. Todos los encuentros nos ayudan a crecer pero solo algunos
pocos nos rescatan del gnero de todos los hombres, solo los seres que nos aman.
Max Picard habla del llamado, aquellos que tengan una carga afectiva son los que nos van a
rescatar del gnero.
Los primeros que nos rescatan del gnero son nuestros padres cuando nacemos y nos ponen el
nombre que nos va a representar toda la vida. Nos rescatan del gnero con su llamado afectivo,
con el amor.
El nombre, es lo que en principio nos diferencia y caracteriza con respecto a los dems, aunque
no encierra todo lo que somos, pero para el que nos conoce encierra un todo, ya que para ellos
nuestro nombre representa una forma particular y nica de ser. No somos un nombre nada ms.
RELACIONES SOCIALES:
1) Comunidad de amor
2) Respeto o conocimiento
3) Poder
4) Violencia
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En una comunidad de amor no hay reglas ni normas que ordenen o regulen el trato intimo de la
familia o la pareja, salvo que haya un incumplimiento en los deberes de familia, cuando se rompe
el vnculo.
El respeto es un carcter moral del derecho. Podemos respetar a todos, reconocerlos como
personas y esperar lo mismo para con nosotros. Pero no podemos amar a todos.
El amor es un amor trascendental, trasciende la muerte (cuando alguien se muere se sigue
amando)
Para amar a alguien necesitamos conocerlo y compartir, esto se da entre pocos, entre una
comunidad de amor.
En la amistad, al mejor amigo lo ubicamos entre la comunidad de amor y el reconocimiento
Leep habla de un ideal y pone a la amistad sobre el amor. No podemos amar a todos pero si
respetar a todos y esto nos unifica.
Una existencia desprovista de amor es imposible, ya que a pesar de que no podemos amar a
todos, sin amor la vida carecera de sentido porque volveramos al gnero.
ANTROPOLOGAS
1) LA ANTROPOLOGA INDIVIDUALISTA: se impuso en la revolucin francesa en lo social,
econmico y poltico. La primera expresin del individualismo fue a mediados del siglo XVII
con el inicio del movimiento renacentista. Algunos sostienen que tuvo vigencia durante la
poca moderna, otros piensan que an en nuestros das no hemos visto la mxima
expresin del individualismo.
DESCARTES Y LA ANTROPOLOGA EGOLGICA: para Descartes, la verdad
fundamental del hombre est en el mismo hombre, es decir, en la persona individual
que reflexiona sobre s misma. La evidencia del YO se impone con certeza
indudable en el acto de pensar, y as formula el principio que lo sostiene y domina
todo: Pienso, luego existo
Piensa al hombre como un yo aislado y autosuficiente y esto lo lleva a dificultades
profundas a la hora de concebir la comunin con los dems.
Para Descartes, la existencia del otro, es conocido slo indirectamente, a travs de
las cosas puramente materiales y objetivas. Para afirmar la existencia del otro
necesitamos un juicio de la razn, un razonamiento, que fue llamado razonamiento
por analoga. Este razonamiento comprende los siguientes puntos: primero nos
conocemos a nosotros mismos. Luego conocemos la exteriorizacin en el cuerpo, y
en un tercer momento se descubre para entre las cosas objetivas que encontramos
hay algunas que representan expresiones anlogas a aquellos con los que
expresamos nuestra interioridad. Concluimos que estas expresiones tienen que ser
causadas por un sujeto igual que yo. Mediante un razonamiento por analoga
Descartes concibe al otro como otro yo.
Esta interpretacin egolgica present al hombre como un yo absolutizado o
desvanecido en una radical soledad. Un ser para s mismo. La egologa fue la
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filosofa del hombre sin el otro. Sin el otro real, carnal existente. La filosofa del otro
objetivado desde un yo inexorable y nico.
La antropologa individualista lleva al hombre a afirmarse a costa de los dems
sujetndolos a la obtencin de los propios objetivos.
La antropologa individualista entra en crisis en la miseria del proletariado y en la
reduccin del hombre a su papel impersonal en la civilizacin industrializada
2) LA ANTROPOLOGA TOTALIZANTE: el colectivismo o totalidad pretende liberar al
hombre de la soledad en que se encuentra como consecuencia del individualismo,
tomando como ideologa de la cultura moderna. La soledad quedar vencida cuando todos
participen en todo y la colectividad provea a todas las necesidades de todos.
MARX: para Marx, el hombre es solamente un ser social. El centro existencial es la
colectividad, no la personalidad.
No son los individuos los que forman la sociedad, sino que es la sociedad la que
forma a los individuos. Los individuos existen nicamente en cuanto partcipes de la
sociedad.
Hay primaca de la totalidad sobre el individuo.
La idea de base de esta perspectiva es pensar al hombre como un ser para todo,
como algo al que la totalidad asume, subsume y otorga el sentido que, fuera de ella,
nunca encontrara. Volvindolo elemento annimo, fungible e impreciso.

En conclusin, el hombre no es ni un ser para s mismo ni un ser para un todo. Egologa y


totalidad significaron visiones errneas, ideologas que desfiguran la realidad esencial del
hombre.
3) LA PERSPECTIVA DIALGICA: Martn Buber y Emmanuel Levinas son dos grandes
exponentes de esta interpretacin de la existencia humana.
a) La visin existencial de Buber: rechaza radicalmente la reduccin del hombre a una
sola dimensin, esto es a la relacin con las cosas, y se afirma la presencia de otra
relacin, con el otro hombre. La relacin con el otro se caracteriza por su inmediatez.
El otro est inmediatamente presente, sin conceptos, sin fantasas. No hay
intermediarios en el encuentro. El t no aparece jams como sometido al yo, o
dependiente del yo. Supone la exclusin de todo dominio del yo sobre el t y del t
frente al yo. En el encuentro el hombre se hace autnticamente YO y el otro
autnticamente T. El verdadero ser, no es la subjetividad, sino el encuentro de las
personas, lo intersubjetivo que se constituye en YO y T.
b) Emmanuel Levinas: la idea central es la primaca clara del otro. La certeza del otro
como otro se impone con su propia fuerza e introduce al hombre en una verdadera
experiencia metafsica y religiosa. El otro se revela o se manifiesta (epifana). El otro
irrumpe en mi existencia, se impone por el mismo presentndose con innegable
certeza. Levinas llama epifana del rostro a la presencia inmediata del otro como otro
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(simbolizada por la desnudez del rostro) que se impone por su propia fuerza. La
desnudez del rostro simboliza a la condicin humana como tal. La relacin interpersonal
es el lugar donde se manifiesta el absolutamente otro, es decir, Dios. La dimensin
divina se abre a partir del rostro humano.
EL PROBLEMA ALMA-CUERPO. EL HOMBRE COMO SER UNITARIO
1) MONISMO: estos pensadores sostienen que el ser humano est compuesto de un solo
elemento
a) Idealismo (Hegel): el ser slo existe en la idea. Los sentidos nos engaan. No hay
realidad independiente de la mente humana. Existe un espritu de progreso que incluye
a todos los hombres. Hegel habla de alienacin. El hombre se encuentra sobre s
mismo y se antepone reglas morales, tratamos de ser personas civilizadas. Me doy
cuenta de que me relaciono con otros que tambin estn alienados, l se encuentra
conmigo y todos vivimos en la sociedad. El hombre empieza a trabajar cosas ms
abstractas como el arte y el espritu se eleva a lo infinito y trata de llegar a la perfeccin.
b) Materialismo (Marx): el materialismo sostiene que toda realidad es de carcter
material o corporal. El hombre no es ms que la expresin ms elevada y ms noble de
la materia evolutiva. No existe ms verdad que la verdad alcanzada por las ciencias y
no hay ms realidad que la alcanzada por mtodos cientficos. El alma es una fantasa
total. Slo existe lo que podemos percibir con nuestros sentidos.
c) Criticas al materialismo: El materialismo es insuficiente e inaceptable como
interpretacin ltima del hombre, porque pretende reducir toda la riqueza del hombre a
slo las dimensiones corpreas y materiales.
2) DUALISMO: el hombre est compuesto por dos elementos en conflicto, no fusionables,
opuestos. Se trata de una parte material y otra abstracta.
a) Dualismo cartesiano: Descartes desarrolla una teora de dualidad radical de cuerpo y
alma. En su razonamiento Descartes cosifica su cuerpo, lo reduce metdicamente a
mquina, lo desnaturaliza. El cuerpo, diverso del arma, es una realidad que existe y
funciona en virtud de unos principios organizativos propios y puramente materiales. El
cuerpo humano, se explica sin el alma. El cuerpo no es ms que realidad atmica,
fsica, extensa.
b) Dualismo platnico: para Platn, el hombre es una especie de plata celestial, que
existe antes que el cuerpo. Pero a causa de una culpa original, se encuentra encerrado
y alienado en el cuerpo. El cuerpo aparece como impedimento o prisin del alma. El
alma se considera de naturaleza divina e inmortal y tendr que purificarse y liberarse
del cuerpo a travs de sucesivas reencarnaciones hasta su purificacin. Existen dos
mundos. El de las ideas que pertenece al alma humana. El alma encerrada, puede salir
del cuerpo mediante la muerte o la filosofa. El mundo material es el del cuerpo. El
cuerpo es la crcel del alma, no permite conocer el mundo de las ideas.
c) Criticas al dualismo: es una fuerte degradacin de lo que es el cuerpo, lo cosifica
como algo negativo al verlo como la crcel del alma. Esta corriente no podra resolver
nunca los problemas sociales y econmicos.
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3) El hombre, unidad de alma y cuerpo: segn Zubiri (pensador espaol) el hombre es una
unidad estructural o sustantiva; es la unidad coherencial primaria de un sistema de notas,
unas de carcter fsico-qumico, otras de carcter psquico. El momento fsico-qumico de
tal unidad es lo que Zubiri llama organismo (y no materia o cuerpo); el momento o aspecto
psquico es la psique (y no el espritu o el alma). Organismo y psique son, pues,
subsistemas parciales, del sistema total que el hombre es; ste no tiene, por ende,
organismo y psique; es psquico y orgnico. Ms precisamente, su psique es formal y
constitutivamente psique de este organismo, y este su organismo es formal y
constitutivamente organismo de esta psique. La psique es desde s misma orgnica, y el
organismo es desde s mismo psquico. Los dos momentos constituyentes se
codeterminan.
SIGNIFICADOS HUMANOS DEL CUERPO: el significado humano del cuerpo procede del hecho
de que es el cuerpo de una persona humana y est por tanto asumido y unido a la persona, que
comparte su suerte con la del propio organismo. Slo a la luz de la totalidad de la persona es
posible comprender y valorar el significado humano del cuerpo y de las acciones corporales.
A) El cuerpo como expresin: el cuerpo es el campo expresivo de la persona. Es el lugar
donde toman forma concreta las posibilidades humanas. En todos los aspectos el cuerpo
participa de la realizacin personal. La persona no se realiza ms que a travs de mltiples
actos sucesivos que pertenecen al mundo corpreo y material. El cuerpo de la persona es
el lugar de toda humanizacin y de toda cultura. El cuerpo humano es la persona en
cuanto que se expresa y se realiza visiblemente en el mundo.
B) El cuerpo como presencia: el cuerpo es en s mismo un espectculo viviente, revela de
modo plstico la naturaleza relacional del ser humano, al mismo tiempo que la funda y
hace posible. En las relaciones con los dems, el cuerpo es ante todo presencia. Lo que
caracteriza a la presencia humana es la orientacin hacia los dems hombres. La ausencia
fundamental es la muerte, en la que el individuo deja de estar en el mundo y se encuentra
radicalmente separado de la comunicacin y de las relaciones interpersonales en el mismo
mundo.
C) El cuerpo como lenguaje: el cuerpo se expresa necesariamente en algn lenguaje,
aunque sea en el lenguaje del silencio. Nuestro ser es en s mismo una comunicacin
viviente: habla nuestro rostro, hablan nuestros ojos, habla nuestra gestualidad, nuestras
manos, nuestras posturas y nuestro modo de caminar. Todo nuestro cuerpo es lenguaje.
D) El cuerpo como principio de instrumentalidad: el cuerpo es el principio de dominio y de
instrumentalidad. La mano humana figura como la expresin ms visible y concreta de esta
condicin activa y dinmica de la corporeidad humana en el mundo. El cuerpo no es un
instrumento propio y verdadero, sino principio de instrumentalidad. El cuerpo como
principio de instrumentalidad est tambin orientado hacia los dems.

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EL ENCUENTRO CON EL OTRO
DESCRIPCIN DEL ENCUENTRO: para que el encuentro acontezca, sus supuestos metafsicos
son absolutamente necesarios; sin ellos, un hombre no podra encontrarse a otro, ms aun, un
ser carente de ellos no sera un hombre. Sin un cuerpo viviente el encuentro humano no es
posible.
LAS INSTANCIAS PREVIAS DEL ENCUENTRO: se produce el encuentro cuando un hombre
adquiere conciencia de que ante l hay otro hombre. El surgimiento de ese contenido de
conciencia supone y exige la conjugacin de dos instancias reales. Una exterior a m, aquella en
cuya virtud la aparicin del contenido de conciencia es suscitada, y otra relativa a m mismo, la
adecuada disposicin de mi conciencia para la recta percepcin de la novedad que a ella llega.
Una instancia exterior, todava no objetiva y otra interior, todava no subjetiva.
La primera de las instancias se halla constituida por una realidad exterior intencionalmente
expresiva. El otro es realidad, algo que me resiste. Adema de ser resistencia y realidad, el otro es
realidad exterior; no es mi propia realidad ni la realidad de Dios.
La percepcin del otro supone en m:
a) El ejercicio psicolgico de mi actividad consciente, porque sin l yo no podra vivir la
multiforme resistencia con que lo real se me manifiesta o me es; si caigo en la
inconsciencia, no hay para mi realidad
b) La capacidad psicolgica de distinguir entre lo mo y lo ajeno
No slo es exterior la realidad del otro, es tambin realidad expresiva.
El otro es realidad intencionalmente expresiva, su expresin posee a radice carcter intencional o
humano.
El momento pre-objetivo de mi percepcin del otro, lo que en esa percepcin no soy yo, es una
realidad exterior intencionalmente expresiva. Tal realidad puede ser visible y tangible, como un
rostro humano sonriente, o invisible e intangible, como una voz en la oscuridad.
La percepcin del otro pide presencia y figura.
La segunda de las dos instancias que conjuntamente determinan mi certidumbre emprica de
existir otro hombre es la adecuada disposicin de mi conciencia psicolgica para una recta
percepcin del otro.
Para que una realidad sea para mi otro hombre, debo ante todo estar consciente y mi consciencia
debe ser capaz de distinguir mi realidad de la realidad que no soy yo
Hay tres tipos de estado de conciencia respecto a la vivencia del otro:
1) La omnianimacin del mundo: todo parece ser expresivo e intencional, toda realidad
exterior hasta las inanimadas e inmviles puede ser sentida como otro hombre
2) El solipsismo psicolgico: en virtud de una serie de razones de orden estrictamente
psicolgico, la realidad del otro no es ahora vivida como otro hombre, o lo es de muy tenue

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modo. Se sabe intelectualmente que el otro es otro hombre, pero no se vive afectivamente
la relacin coexistencial con su humana e individual realidad.
3) La normalidad coexistencial: el hombre es plenamente capaz de discernir con lucidez lo
interior de lo exterior, lo vivo de lo muerto, lo intencional de lo no intencional. La conciencia
se halla pronta para convivir plenamente la realidad del otro.
EL MOMENTO FSICO DEL ENCUENTRO. MI PERCEPCIN DEL OTRO: tipos de encuentro:
1) Encuentro no afectante: por ejemplo, cuando voy caminando por la calle y otros hombres
pasan por mi lado. Aun siendo para mi otros, su presencia en mi campo visual me deja
indiferente, no me afecta. En esta serie de encuentros no afectantes, los otros son
realidades objetivas, objetos que fugazmente ocupan el campo de mi conciencia. El otro
del encuentro no afectante se me presenta como EL desde la posibilidad del T.
2) Encuentro dilectivo: cuando voy caminando y de repente uno de los hombres se me
acerca. Mi encuentro con este hombre ha afectado en alguna medida el curso de mi
existencia posible; todo lo fugaz y superficialmente que se quiera, mi inesperado
interlocutor ha dejado de serme EL y se ha convertido en T. Mi relacin con l ha sido un
encuentro intramundano, esa ocasional cooperacin con otro hombre que a l y a m nos
ha deparado nuestro comn cuidado de existir en el mundo. Nuestra relacin es el
encuentro dilectivo. Ese en que sus dos protagonistas viven plenamente su ocasional
nostridad, la invasora y unitaria condicin de nosotros que entre ellos era posible y que su
mutuo encuentro ha promovido.
3) Encuentro afectante: tiene dos momentos. Un momento fsico y un momento personal.
Nuestra relacin tiene un primer momento en el cual yo no soy libre: aquel en que yo
percibo la real existencia del hombre con quien me encuentro. Si ese hombre est ante m
y si mi conciencia se halla lcidamente abierta a la realidad del mundo, el acto de
percibirle, y de percibirle como T, ser para m ineludible, forzoso. La percepcin del
otro constituye el momento fsico del encuentro.
Despus de percibir la existencia del otro, tengo que responder a ella; mi relacin con l va
a consistir en asumir la decisin y la responsabilidad de una respuesta. En el acto de
responder a la presencia del otro, mi libertad acta en plenitud: es optativa y decisiva,
porque yo puedo responder o no responder a esa presencia. La respuesta al otro
constituye el momento personal del encuentro.
La primera vivencia que otorga la percepcin del otro es la vivencia de una formal nosidad o
nostridad. La percepcin del otro comienza por decirme que algo hay fuera de m de la misma
especie que yo.
Desde un punto de vista psicofisiolgico percibir al otro es adquirir conciencia de una realidad
exterior intencionalmente expresiva.
Ontolgicamente el hombre ES con los otros, los necesita para SER.
Si el ser humano posee constitutivamente un carcter coexistencial, la soledad ser un estado
menesteroso del hombre, y el encuentro la satisfaccin emprica de ese ontolgico menester.

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EL MOMENTO PERSONAL DEL ENCUENTRO. MI RESPUESTA AL OTRO: la percepcin del
otro es el momento preponderantemente fsico y perceptivo de la relacin interhumana,
percibiendo al otro soy persona y respondo.
Antes de encontrarme con el otro, yo me hallaba entregado a la ejecucin de mis actos sin que en
m hubiese conciencia expresa de mi propio yo. De repente, el otro ha surgido ante m.
El encuentro interhumano es por esencia petitivo. Pide mi respuesta.
Yo soy dando de m, no solo necesitando y percibiendo lo otro, y lo primero que puedo y debo dar
es una respuesta personal.
Teniendo que responder, puedo hacerlo y puedo no hacerlo.
Supongamos que decido no dar respuesta. El encuentro en este caso queda sin consumar. Para
m ha habido encuentro, porque en mi conciencia ha surgido la certidumbre inequvoca de que el
otro existe. Para el otro, en cambio, no ha podido haberlo.
Supongamos que yo me decido a responder personalmente al otro. Cuando yo responda nuestro
encuentro habr llegado a plenitud. Coexistiendo con el otro yo puedo ser con l. Respondiendo
al otro, yo respondo ante l, de l y de m. Lo cual quiere decir que encontrndome con el otro me
encuentro tambin conmigo mismo, con lo que yo soy.
Solo con la respuesta comienza a adquirir el encuentro su figura propia: con ella el otro se hace
definitivamente el otro, yo soy definitivamente yo y nuestro mundo pasa a ser definitivamente
nuestro mundo.
Con mi respuesta al otro queda consumado el encuentro. A partir de entonces, mi relacin con l
deja de ser encuentro y se convierte en trato.
PROBLEMAS CON EL ENCUENTRO: algunos problemas para el encuentro con el otro son la
soledad y la intimidad. La soledad es huella testigo de la ausencia con el otro. Cuando la soledad
se torna en hbito es perjudicial y puede llevarnos a la destruccin del yo. Si la soledad es
absoluta se transforma en individualismo.
Pero la soledad y la intimidad no siempre son negativas, ya que el ser humano debe pasar la
prueba de la soledad para captarse como nico y para realizar la autenticidad de su existencia. El
hombre busca a alguien que venga a habitar su soledad, la transfigure en intimidad.
LA SOLEDAD ES UN MODO DE PREPARACIN PARA EL ENCUENTRO CON EL OTRO.
EL SUICIDIO: es el fracaso y frustracin del encuentro. La persona que toma esa decisin es
como que baja la persiana y no quiere encontrarse con nadie mas, pero tampoco le permite a los
otros encontrarse con l para que se constituyan como personas. No permite que la libertad del
otro se junte con la de l.
Una persona que llega al suicidio es porque se siente fracasada y tal vez no encontr el amor o
no asume su fracaso. Los fracasos bien asumidos nos ayudan a crecer.
El suicidio es coartar esa libertad. La ignorancia nos lleva a suicidar esa libertad.

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LA COMUNICACIN DE LAS EXISTENCIAS: Lepp comienza con una fenomenologa del estar
solo y de las afirmaciones y negaciones que se enlazan con la soledad, tanto en su perspectiva
individual como social. Contina luego examinando la presencia del otro, los encuentros y
desencuentros (las esperanzas y las frustraciones) que allega en la existencia abierta e
intersubjetiva del hombre; prosigue con el tratamiento de la comunin universal; concluye con el
de la comunin con Dios, que que rene y unifica todas las comuniones particulares llena
todo nuestro corazn apacigua la sed de absoluto
Lepp describe al hombre contemporneo como al hombre que busca la soledad para escapar de
una masa que lo desgarra (sin valores personales ni unicidad ni libertad) tratando de recuperar su
ser y la conciencia de su ser.
Pero la soledad es insoportable. Sus dos elementos constitutivos son la incomprensin y el
sufrimiento. En su aislamiento, el (hombre) solitario se siente extrao a todo y a todos.
Encontrar el medio de romper con la soledad que cada da se presenta ms y ms como una
prisin (sin volver a caer en la masificacin), es el problema de quien ha tomado conciencia de su
soledad, y de la unicidad de su yo.
La pregunta por el otro se vuelve de ese modo necesidad de existencia. Mientras el Yo no
encuentre un Tu con quien pueda acometer la creacin de esa nueva realidad existencial que se
llama Nosotros, la conciencia permanecer encerrada en el malestar.
Es la bsqueda y el encuentro de esa experiencia nosstica en la que se revelara la verdadera
magnitud de la existencia autntica.
La palabra de otro no implica en filosofa el no-Yo, lo que no es Yo, sino aquel que por su propia
naturaleza es susceptible de acogerme. Como yo soy una espera del Otro, as el otro es una
espera de mi para que los dos formemos juntos una nueva realidad existencial, el nosotros.
Ese encuentro con el Otro hace nacer en el corazn del hombre una emocin ambigua formada
de esperanza y de temor. La comunicacin con el otro puede arrancarme de mi aislamiento al
permitirme construir con l el nosotros existencial. Pero puede tambin destruirme.
Todo encuentro significa as, bivalentemente, un riesgo de existencia y amor.
Pero el hombre no puede satisfacerse con relaciones extrnsecas. El anhelo ms profundo de su
naturaleza espiritual es la comunin personal.
Por eso, delante de todo ser que cruza nuestro camino hemos de adoptar una actitud de espera,
casi diramos de oracin. Le pedimos y esperamos que nos descubra su ser ntimo, que junte sus
energas a las nuestras. Que no se cierre a recibirnos.
A esa comunin intersubjetiva se agrega todava una necesaria comunin universal, csmica. En
una comunin as se cumple la reconciliacin del hombre y la naturaleza.

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JUSTICIA Y COSIFICACIN
Hay dos tipos de trato:
1) Trato justo: tratar al otro como suyo de s. Tratarlo como persona. Tratarlo con respeto.
Reconocerlo.
2) Trato injusto:
Cosificante
Despersonalizante
Objetivante
JUSTICIA: segn Ulpiano, es la perpetua y constante voluntad de dar a cada uno lo suyo.
Cuando hablamos de justicia hablamos de equidad, igualdad, dar a cada uno lo suyo, de respeto,
de libertad. Para que haya justicia debe haber respeto. Si no hay respeto no hay justicia.
A la justicia la vemos como:
Virtud: dar al prjimo lo que es debido con equidad a los individuos y el bien comn
Valor: como valor supremo, como la virtud suprema y fuente de dems virtudes
Ideal: como meta del derecho basado en el principio de dar a cada uno lo suyo, idea que
debe inspirar el derecho.
Polimarco: la justicia es devolver a cada uno lo suyo.
Coing: el derecho es el conjunto de valores ligados al desarrollo del derecho que tiene como
centro o ncleo al hombre, el respeto y la dignidad del hombre y por ende a la justicia.
TRATO COSIFICANTE: la cosificacin es una alteracin ontolgica del hombre, implica un trato
injusto.
El otro como objeto: en ti y por ti, t eres una persona; pero siendo t persona yo decido con mi
respuesta a tu presencia que t seas para m mero objeto, algo puesto ante m o lanzado hacia
m en el camino de mi vida.
Notas caractersticas del trato como objeto:
La abarcabilidad: reducido a objeto, el otro es, en principio, un conjunto de caracteres o
propiedades perfectamente abarcable: tal estatura, tal color de la piel o de los ojos, etc.
El acabamiento: el otro-objeto es para m una realidad acabada, definitiva
La patencia: siendo abarcable y acabado, el otro-objeto tiene que ser patente
La numerabilidad: en cuanto objeto, el otro es una realidad numerable y aditiva.
La cuantificacin: el otro-objeto no es slo numerable; es tambin cuantificable, susceptible
de comparacin cuantitativa.
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La distancia: el objeto es en principio exterior al sujeto frente al cual aparece.
La probabilidad: tal exterioridad y tal distancia hacen del otro-objeto una realidad
meramente probable
La indiferencia: considerado como objeto el otro no pasa de serme indiferente.
El trato objetivante puede adoptar tres formas.
1) El otro como obstculo: es algo que se interpone enojosa y perturbadoramente en el
camino de mi vida. A veces, de un modo tangible e inmediato: tal es el caso de quien est
ante m en la cola del autobs o del vendedor ambulante que me importuna durante mi
paseo. A veces, de un modo mediato e invisible, y este es, respecto de m, el caso de
quien en i escalafn profesional ocupa un lugar ms alto, si es que en mi alma opera la
menguada pasin administrativa de ascender.
Lo grave comienza cuando yo no quiero limitarme a considerar al otro como obstculo y
paso a iratarle como a tal, es decir, cuando trato de eliminarle de mi camino. Ya sea
asesinndolo fsica (lo suprimo) o personalmente (le niego su libertad), o evitndolo (lo
desconozco, lo reduzco a ser nadie)
2) El otro como instrumento: un instrumento es un objeto de cuyas propiedades yo me
valgo para la realizacin de mis propios fines. Puesto que yo puedo, t vas a ser para m
un objeto a mi servicio, tus potencias y posibilidades no van a ser tuyas, sino mas. El otro
es para m, objeto de posesin, cosa poseda. Hay casos extremos como la esclavitud, la
prostitucin
3) El otro como nadie: es la conducta de los hombres para quienes en principio no hay en el
mundo NADIE. Tratan stos en su vida con individuos humanos y no vacilan en llamarles
hombres, como en torno a ellos es general costumbre. Es tan arraigado y fuerte su hbito
de tratar objetivamente al otro, que jams entablan con ste una relacin estrictamente
personal.
DESCOSIFICAR: para descosificar se debe retirar a esa persona de la cosificacin y la traigo al
dialogo con un trato justo y respeto.
EL OTRO COMO PERSONA: persona es la concreta y esencial unidad entitativa de actos de
esencia diversa, que en s antecede a todas las diferencias esenciales de actos, y en particular a
la diferencia entre percepcin externa y percepcin interna, querer interno y querer externo, sentir,
amar, odiar. El ser de la persona fundamenta todos los actos esencialmente diversos. La persona
es el centro y el fundamento de los actos del individuo humano.
Para quien como persona y como a persona le trata, el otro es siempre T y nunca L.
EL OTRO COMO PRJIMO: en la gnesis del amor concreyente y coefusivo se implican de
manera unitaria, como en todo empeo plenariamente humano, la naturaleza y la libertad de las
personas que se encuentran y tratan; pero lo decisivo ser siempre el empleo de la libertad en un
acto de donacin efusiva y gratuita del propio ser personal a la persona del otro y, en ltimo
extremo, al posible nosotros didico en que la amistad, si al fin existe, tendr su verdadero
fundamento. En ese nosotros coincidirn armnicamente el amor de amistad y el amor de
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projimidad, y esta coincidencia ser a la vez merced y empresa, regalo de la realidad y logro de
nuestra libertad.

FASES DE LA JUSTICIA:
Faz conmutativa: es la nocin de justicia ms antigua que se conoce. Generalmente se
encuentra en el derecho privado. Su regla fundamental es el respeto recproco de los derechos
existentes. Se da en las relaciones de intercambio, en donde se exige un intercambio (contrato).
Esta justicia tiene carcter restitutivo, lo que significa que se deben reparar los daos
ocasionados. Se relaciona con el orden social.
Faz protectiva: se presenta frente a las relaciones de poder exigiendo que todo poder de un
hombre sobre otro sea limitado y controlado por el derecho. Se da en las relaciones de poder, en
la relacin social de poder. El poder tiene que ser supervisado, adems de limitado.
Faz distributiva: corresponde con la justa distribucin de los bienes dentro de un grupo de
hombres de una sociedad. La nica forma de que exista igualdad en la actualidad es privilegiando
al que menos tiene, es decir, que cada uno obtenga dentro de la sociedad su participacin
proporcional en alimentacin, educacin, salud, vivienda.

LA LEY: es una manifestacin y fuente del derecho. Se da a lo largo del tiempo y es obligatoria
para todos.
Etimologa:
Legere: escritas
Ligare: al cumplir la ley me obligo al otro
Eligere: elijo libremente cumplir la ley
Contenido de la ley: la ley posee como fin preservar valores humanos. La justicia cualifica la
existencia del ser hacindose a la persona justa. El valor contenido en la ley atae a la vida
humana, la preserva, le seala el camino, cumplimos la ley porque contiene un bien. El hombre
va conociendo los valores en el transcurso de la historia, estos van cambiando con las pocas y
las civilizaciones.
Para Georgio del Vecchio una ley debe contener un requisito intrnseco que es la moral. El
derecho progresa a travs de ciertos pasos como la prevalencia de motivos morales como la
convivencia y la parte de un mundo moral y debe respetar los valores.
Formales: es la norma que cumple con los requisitos intrnsecos
Materiales: es la formal ms el requisito intrnseco que es la moral.
Requisito Extrnseco: (Legere). Es una formalizacin de la costumbre. Sus requisitos nominalistas
son, que sea en lengua castellana, clara para todas las personas y debe ser escrita

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Requisito Intrnseco:
Eligere: elijo obedecer la ley porque elijo el contenido moral de la ley
Ligare: me ligo a ese valor, me ligo a la moral, identificado con esa responsabilidad de
valor moral con la sociedad.

ESTADO DE EXCEPCIN: es el punto lmite de la relacin de derecho y el poder en el estado de


derecho. Algunos principios jurdicos quedan en suspenso, su lugar es ocupado por posiciones de
poder. Significa una grave alteracin del derecho por el desplazamiento en bloque de sus
principios, aunque las constituciones establecen algunos resguardos que regulan la magnitud de
sus efectos. El estado de necesidad, la legitima defensa y el derecho de resistencia a la opresin
no alcanza a fundar suficiente un instituto en el que el poder organizado polticamente pudiera
despolorarse
Lmites recprocos: el poder y el derecho tratan de avanzar uno sobre el otro, pero el poder
limita al derecho y el derecho limita al poder.

LA JUSTICIA EN EL LIBRO 1 DE LA REPBLICA DE PLATN


Ideas fundamentales acerca de la justicia a travs de diversos dilogos.
Personajes:
Scrates: figura principal
Cfalo: derivaciones teolgicas
Polemarco: recobra ideas de Simnides
Trasmaco: se vincula con el ejercicio del poder poltico

DILOGO:
Polemarco: propone la frmula que recuerda a Simnides: la justicia consiste en dar (en
devolver) a cada uno lo que se le debe
Scrates: le pide a Polemarco que complete la frase con significados
Polemarco: lo que debe hacerse es a los amigos el bien, a los enemigos el mal
Scrates. Formula tres objeciones a la definicin de Polemarco:
1- Ella conduce a extremos difcilmente tolerables en tiempos de paz: la guerra constituye
el campo propicio para su actuacin. En ella, a travs de la agresin, podr causar la
mayor cantidad de dao. Y a travs de la defensa de personas y cosas, la mayor dosis
de bien.
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As, el hombre justo sera intil en tiempos de paz.
2- La posibilidad de una confusin entre los real y lo aparente la vuelve incompatible
consigo misma: natural es que cada cual ame a los que tenga por buenos y odie a los
que juzgue perversos.
Y por ventura no se equivoca la gente en ello, de forma que tiene por hombres de bien
a muchos que no lo son, y juzga pcaros a muchos hombres de bien?
Entonces, Polemarco, para todos aquellos que se engaan en su apreciacin de los
hombres, ser justo daar a sus amigos, desde el momento en que pueden
considerarlos malos, y beneficiar a sus enemigos, si los tienen, en efecto, por hombres
de bien.
3- Situacin inadmisible al postular al mal como uno de los medios de realizacin de la
justicia: si el hombre justo tuviera realmente que hacer el mal a los enemigos, los
volvera sin dudas peores a lo que son.
La justicia es sin embargo una virtud. Qu rara virtud sera aquella sin embargo que
convirtiera a los hombres en malos, o por lo menos, que agravara su maldad?
El hombre justo es bueno. El hombre justo hace bien a todos.

Cfalo: considera innecesaria o vana la discusin sobre la justicia. Que piensa que se
encuentra en una edad en donde las soluciones se ven ms claramente y que se
vislumbran razones teolgicas ms poderosas.
Trasmaco: la justicia es lo que conviene al ms fuerte
En todas las ciudades existen personas que gobiernan, que ejercitan el mando poltico.
Ese mando se expresa a travs de leyes que no son sino los medios por los cuales la
fuerza poltica de quienes gobiernan se ejerce.
Esas leyes tienden a satisfacer la conveniencia de quienes las formulan, y procuran
convencer a los gobernados de que lo justo es adecuarse a ellas. Condenan a quienes
osan transgredirlas como a culpables de una accin injusta.
Scrates: primera objecin posibilidad de error en los que gobiernan
Cuando los gobernantes ordenan por error algo distinto de aquello que les conviene, como
la justicia llevar siempre a obedecer la ley cualquiera sea su contenido, la justicia
consistir en ese caso en hacer lo que no conviene al ms fuerte.
Trasmaco: respuesta. el gobernante en cuanto tal no puede errar
Ninguno de los profesionales erra, el que erra, erra porque le falla su ciencia, en lo cual no
es profesional. El gobernante, en cuanto gobernante, no erra, y no errando establece lo
mejor para s mismo, y esto ha de ser hecho para el gobernado.
Tengo por justo hacer lo conveniente para el ms fuerte. S
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Solo es ley la que se dicta sin error
Scrates: contrarrplica y segunda objecin: los reales objetivos del gobernante. Es
propsito del arte siempre lograr la perfeccin de aquello sobre lo cual se ejerce. Aplicando
este criterio al arte del gobierno, no puede tener por finalidad sino el bien de los
gobernados.
Trasmaco: nueva respuesta, su discurso apologtico de la injusticia:

El gobernante como pastor: los pastores atienden al bien de las ovejas y las
vacas cuidando sus bienes o el de sus dueos. Los gobernantes examinan de da y
de noche aquello de donde puedan sacar provecho. La justicia y lo justo es en
realidad un bien ajeno. La conveniencia para el poderoso y gobernante

El hombre justo, ingenuo y simple: al hombre justo le va peor en todo lugar y


circunstancias que al hombre injusto. Cuando ejercen una magistratura, el hombre
justo, abandona sus asuntos privados sin aprovecharse en nada de los bienes
pblicos por ser justo y adems se hace odioso a sus parientes y amigos al no
querer favorecerlos en contra de la justicia. Ahora el justo pasa a ser el bueno, el
simple, (aun en los negocios pblicos, esto es, aun detentando cierta porcin de
mando poltico), el que obra siempre de buena fe. ahora Trasmaco admite que el
hombre justo es bueno.

La felicidad del hombre injusto: al poderoso le conviene ser injusto que justo. La
injusticia extrema hace feliz al injusto y ms desdichados a los que padecen la
injusticia y no quieren cometerla. Cuando el poderoso, adems de las riquezas de
los ciudadanos, los secuestra a ellos mismos y los esclaviza, y en base a esto es
llamado dichoso y feliz, no solo por los ciudadanos, sino por todos los que conocen
la completa realizacin de su injusticia.

Final del discurso apologtico: afirma: los que censuran la injusticia, no la


censuran por miedo a cometerla, sino a sufrirla. As, Scrates, la injusticia, si colma
su medida, es algo ms fuerte, ms libre y ms dominador que la justicia, y como
dije desde el principio, lo justo se halla en lo conveniente para el mas fuerte, y lo
injusto lo que aprovecha y conviene a uno mismo.

Scrates:

Anlisis sobre la idea del gobernante como pastor: el pastor, en cuanto pastor,
no persigue una finalidad distinta que la de la mayor perfeccin del objeto sobre el
cual recae su arte. No busca sino la conveniencia del ser inferior y gobernado por
ella. Siguiendo la misma lgica, el arte de gobernar que es semejante al arte
pastoril, no procurar otro bien que el de aquellos sometidos a su cuidado.

El tema de las artes yuxtapuestas: la idea es la siguiente: adjunta a una cierta


actividad artstica, puede existir otra, que si bien no la integre se sobreponga a ella
de alguna manera. Los profesionales se sirven de su arte para obtener tambin un
beneficio particular, el salario. Entonces, ningn arte o gobierno procura su propio
provecho, sino que, procura y ordena en beneficio del gobernado, que es el ms
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dbil, y no en el inters del ms fuerte. Y por esto, nadie quiere ejercer el mando
gratuitamente, sino que pide una recompensa, porque aquel que desea ejercer
convenientemente su arte no ejecuta ni ordena nunca lo que es ms ventajoso para
s, sino para aquel para quien ejecuta y ordena.

La retribucin a los gobernantes: es de tal manera ajeno al inters del gobernante


el gobierno, del arte de gobernar deriva de modo tan evidente slo la utilidad de los
gobernados, que con el fin de atraer a los hombres al poder han sido necesarios la
creacin de recompensas y las amenazas de castigo. El castigo mayor es ser
gobernado por otro ms perverso, y es por temor a este castigo que gobiernan los
hombres de bien.

Reflexin de Scrates acerca de si a la justicia o a la injusticia corresponden


los predicados de virtud y de sabidura: tiene la conviccin de que la injusticia no
puede ser considerada correctamente como sabidura o como virtud ya que tales
atributos corresponden rigurosamente a la justicia. Sostiene que quien sabe solo
trata de aventajar en hechos y palabras a quien no sabe. El que sabe solo quiere
actuar en igualdad de circunstancias como su semejante. Mientras que el que no
sabe, en la actitud soberbia que acompaa a la carencia de sabidura, pretender
imponerse a todos, ignorantes y sabios.

El justo como sabio y bueno: el sabio en la medida en que es sabio es tambin


bueno. Bondad y sabidura se estrechan de un modo intenso formando una triloga
con la justicia.

Sobre si la injusticia es ms poderosa y fuerte que la justicia: la injusticia


conducir a tal tipo de disensiones y enemistades, o a tal grado de desequilibrios
ntimos, que frustrar la consumacin de los propsitos injustos. Es propio de la
injusticia engendrar odios donde quiera que se encuentre. De esta manera, ya sea,
un individuo, dos personas o un grupo, la injusticia los llevara a disentir y
enemistarse, y a odiarse mutuamente, como odian a los justos.

Sobre si la suerte del injusto es mejor y ms venturosa que la del justo: en


conclusin, no habr perfeccin posible, ni aun funcin que pueda cumplirse a
travs de un alma poseda por la injusticia. Las disensiones internas, y la colisin
consigo misma la harn desdichada. Al justo corresponde, en cambio, junto con la
virtud y el mayor poder, la plena realizacin de los fines de su alma y de ese modo,
la felicidad
Trasmaco se retira, derrotado.

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