O tema central da epstola: a justia pela f em Jesus Cristo

Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a

salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que a
justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver
pela f.
(Romanos 1.16-17)
Vimos na semana anterior, quo rica a mensagem contida no livro de
Romanos. Uma epstola sobremodo maravilhosa, utilizada por Deus como meio de
graa para ns, e para tantos grandes homens de Deus que compreenderam a mensagem
de salvao em suas vidas atravs dessa carta, a saber: John Knox, Karl Barth, John
Wesley, John Pipper, Agostinho e Martinho Lutero.
Para Lutero, a epstola aos Romanos uma luz e uma vereda para a totalidade
da escritura. Com essa afirmao vemos a grande importncia que essa carta tem para
ns como cristos nos dias de hoje. Os versculos que vamos estudar hoje, mais
especificamente o 17, no tratam apenas do tema principal da epstola, mas tambm de
uma sntese do evangelho pregado por Jesus Cristo.
No verso 16, Paulo faz uma declarao de profundo contedo teolgico a
respeito do evangelho, e no verso 17, ele complementa com uma declarao magistral
sobre a Justificao pela F. Para compreendermos melhor o contedo dessa passagem
bblica, necessitamos fragmentar cada um dos termos principais dos versculos,
verificando seu sentido real, que riqussimo. E ao final nos aprofundaremos nos
conceitos de F e Justificao.
a) Pois no me envergonho do evangelho O que Paulo entende por vergonha
aqui? (2 Corntios 11.23-27)
A histria nos afirma que a sociedade romana ridicularizava o evangelho,
principalmente ao se tratar da doutrina da ressurreio, ainda mais em crculos
de judeus no convertidos. Paulo quer dizer que mesmo o Imprio Romano
dominando o mundo, ele no se envergonha da mensagem da cruz, fazendo valer
na sua vida piedosa as palavras ditas por Jesus em Mateus 10.32-33.
O no se envergonhar do evangelho, encaixa perfeitamente no sentido de
F que veremos mais frente, pois envergonhar da palavra de Deus,
envergonhar do Verbo encarnado, que se esvaziou de Sua glria, se humilhou
por ns, padecendo na cruz do calvrio.
Paulo no estava se referindo aos 4 evangelhos, mas sim mensagem de
Salvao, no era uma simples obra literria, mas sim a palavra de Deus. Ele se
referia ao mais puro evangelho de Cristo, meio de graa, palavra da verdade, de
salvao, pelo qual alcanamos o selo do Esprito Santo (Efsios 1.13). Nesse
sentido, percebemos que Jesus tambm no se envergonhou diante da carreira
que lhe estava proposta.
Hebreus 12.2 Ignomnia (desonra infligida por um julgamento, carter
de algo que degrada, humilha, envergonha). Jesus, segundo Paulo, olhava para a
alegria futura, colocando o seu corao no nas coisas presentes, mas firmado na
certa esperana de que ele estaria assentado destra do trono de Deus.
Paulo prossegue dizendo que apesar de tudo isso ele no se envergonha, pois...
b) o poder de Deus para a salvao Dinmis

Paulo utiliza a palavra Dinmis para se referir ao evangelho e ao seu

poder. Essa palavra quer dizer poder inerente, fora fsica. Normalmente essa
palavra aparece em sincronia com os sinais de Jesus, poderes miraculosos ou
poder espiritual. Vale ressaltar que ela possui a mesma raiz da nossa palavra
Dinamite. No um poder poltico ou econmico, mas o Poder de Deus.
Com o termo salvao, Paulo, de fato, refere-se a uma salvao
messinica. O evangelho da primeira frase, ganha maior sentido ainda, pois se
ele salva, estamos com certeza falando da obra redentora de Cristo, o evangelho
na figura do verbo que se fez carne e se entregou como cordeiro.
Essa salvao eterna, implica numa salvao (no sentido de mudana) do
nosso eu, salvao da degenerao do pecado, da ira de Deus, por mais que
ainda soframos nesse mundo como forasteiros. Mas o fato que se cremos que
somos salvos pela graa, mediante a f, como temos cantado; e assim, sabemos
que a f vem pelo ouvir, e ouvir a palavra de Deus, no h opo para nos
envergonharmos.
Romanos 10.9-15 Como os eleitos de Deus, que so nossos irmos,
crero e sero salvos se nos envergonhamos de levar a mensagem de salvao
at eles? Obviamente Deus tem todo o controle nas Suas mos, mas o ide para
ns, filhos e embaixadores do Rei. Se nos envergonhamos do evangelho, e
consequentemente no o expomos, nossos conceitos de Corpo, F, Igreja,
Irmos, Salvao e at mesmo de Deus, devem ser todos revistos.
CURIOSIDADE TEOLOGIA SISTEMTICA
A Teologia Sistemtica talvez a principal matria de estudo dos
telogos, a mais abrangente. E ela conta a histria da salvao em seus 7 temas
principais de forma didtica.

c) Primeiro do Judeu e tambm do grego Privilgios/Responsabilidades e

igualdade
Os judeus so o povo escolhido por Deus (Gn 12 Abrao escolhido;
Dt 14.2; Am 3.2 no h apenas privilgios);
Os judeus foram os guardies da revelao especial contida no A.T. (Rm
3.1-2);
Dos judeus veio o prprio Messias (Rm 9.4-5; Rm 1.3; Mt 10.5-6,
15.24);
A salvao vem dos judeus (Jo 4:22; Rm 11.17-24)
A quem muito foi dado, muito ser exigido...

Porm h igualdade nas reas/assuntos que so cruciais salvao:

o Rm 3.9-12, 29-30; Rm 10.12-13; Ef 2.12-19 unio em Cristo /
um s corpo, uma s igreja

Paulo ento quer humilhar o ego, tanto de gregos quanto de judeus, para
que esses no se achem superiores por guardarem todo o mosasmo. Nem os
gentios desprezassem a eleio divina e o servio histrico dos judeus.
d) O justo viver pela f Justificao pela F (Rm 3.28)
Percebemos que no versculo 17, texto exato da converso de Lutero,
Paulo utiliza a expresso est escrito, com isso ele claramente est citando
Habacuque 2.4, que diz: Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo
viver pela sua f. Aqui ns precisamos refletir algo de grande valor, a
justificao no Antigo Testamento, assim como a salvao, ocorre da mesma
maneira. Os rituais, as ofertas, os sacrifcios e a lei, apenas apontam para Cristo,
so tipos de Cristo, mas elas so incapazes de salvar o homem, pois o esforo
deveria ser dele e no pela graa de Deus, por meio de Cristo. Ento, desde o AT
os eleitos vivem pela f e assim justificados. Isso confirmado em Gl 3.11.
Partindo de uma viso do homem, Lutero compreende e sintetiza muito
bem essa doutrina: Senhor Jesus, eu sou teu pecado e tu s a minha justia. O
que eu era tu te fizeste ser para que eu fosse o que tu s. (2 Corntios 5.21)
Precisamos voltar ao perodo da reforma, para buscarmos o significado dessa
doutrina, pois foi naquele perodo em que a polmica sobre esse tema foi eclodida.
Lutero ento, rompe com os conceitos da Igreja Romana (salvao pela graa,
maquiando a justificao pelas obras, pelas indulgncias, etc), espiritualmente e
teologicamente, volta aos escritos de Paulo e de Agostinho, reafirmando e
desenvolvendo essa doutrina bblica da Justificao pela f somente. Lutero ainda
afirma que a perda da doutrina da justificao implica a perda de toda a doutrina
crist.
Essa doutrina est intimamente ligada doutrina de salvao, e por isso ela
marca o desenvolvimento da Teologia Crist. Assim, no possvel desconectar tal
doutrina, dos conceitos da reforma. (ex: 5 solas)
LUTERO: simul justus (condio judicial do estado) et pecator (condio
natural) (ao mesmo tempo justo e pecador)
CALVINO: O homem precisa ser justificado diante de Deus. Ou pelas obras,
caso haja em sua vida tal pureza e santidade que merea ou satisfaa o juzo de Deus,

para receber o ttulo de justo; ou ser pela f, por meio de Cristo, na justia que lhe
imputada
Assim, precisamos estudar o que F e o que Justificao.
F
LUTERO:
1 A f possui uma dimenso pessoal e no uma dimenso puramente histrica
Uma f que se contenta em sustentar a credibilidade histrica dos evangelhos
no uma f que justifica. Os pecadores so capazes de crer nos detalhes histricos,
mas os fatos em si no produzem uma verdadeira f crist. A F salvadora envolve o ato
de crer e confiar que Cristo nasceu por ns, de forma pessoal, e realizou a obra de
salvao por ns.
2 A f envolve a confiana nas promessas de Deus
A F deve ser entendida como confiana e esperana. Todas as coisas no
evangelho decorrem e dependem da f. A pessoa que no tem f como algum que tem
que atravessar um oceano, mas est to amedrontado que no confia no seu navio.
Assim a pessoa permanece onde est e nunca salva. A f, portanto, no apenas crer,
mas confiar e estar pronto para agir. No basta acreditar que o navio existe, preciso
estar pronto para subir a bordo.
3 A f une o cristo a Cristo
A f no apenas a aceitao de uma srie de normas, ou um conjunto de
doutrinas abstratas, mas ela representa a unio do cristo com Cristo. Isso nos remete
ideia bblica de Igreja (noiva) e Cristo (noivo), ambos anseiam pelo casamento, ambos
se conhecem (ao menos espera-se que se conheam), e ambos se unem no casamento
que ser a volta do nosso Senhor Jesus Cristo.
Berkhof - Uma firme convico, efetuada no corao, pelo Esprito Santo, quanto
verdade do evangelho, e uma confiana sincera e entusistica nas promessas Deus e na
obra de Cristo
JUSTIFICAO
Pergunta 33 do BCW ou 70 do CMW O que justificao?
A justificao um ato da livre graa de Deus para com os pecadores, no qual Ele os
perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante dEle, no por qualquer coisa
operada nelas, nem por elas feita, mas unicamente pela perfeita obedincia e plena
satisfao de Cristo, a eles imputados por Deus e recebidos s pela f
1. A justificao uma declarao (declarao legal, jurdica) e no um processo
Deus quem declara. Deus no o torna justo, mas o declara justo.
2. Por ser uma declarao, a justificao uma mudana de Estado (status) e no
de natureza. O pecador continua a ser um pecador em sua natureza.
3. Essa declarao uma declarao forense (externa ao homem)

4. Por assim ser, a justia justificadora uma iustitia aliena de Cristo

uma justia a ns imputada e no concedida. Permanece fora de ns e no em
ns.
5. Difere da santificao
QUADRO FOLHA
Para Berkhof, falar sobre justificao ter como pressupostos a remisso dos pecados
na obra expiatria de Cristo Jesus, a adoo de filhos e o direito vida eterna. Temos
aqui os dois elementos da justificao, um negativo e outro, que se divide em dois, que
positivo.
Elemento Negativo: Perdo de pecados com base na justia de Cristo que nos
imputada. Ou seja, a eliminao de toda culpa e toda penalidade, em um s ato (Hb
10.14)
Elemento Positivo: a) Adoo de Filhos (Rm 8.15-16; Jo 1.12-13; Gl 4.5-6)
b) O direito vida eterna (Rm 8.17; 1 Pe 1.4)
CONCLUSO
Giia Jnior Aquela cruz que ele carregou, a cruz negra e mesquinha, ela
tambm no era dele, ela era minha
1 Jo 1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia