O desconhecido como preceito: o caso do Paraguai

Fabio Anibal Goiris*

Resumo
Breve anlise sobre o Paraguai sob o ponto de vista de alguns aspectos da sua
antropologia e sua sociologia entrelaados a aspectos polticos - que
configuram uma caracterstica nem sempre fcil de perceber: o seu
desconhecimento como nao.
Palavras-chave: Sociologia do Paraguai. Antropologia do Paraguai. Cincia
Poltica na Amrica Latina.

Abstract
A brief analysis on Paraguay in the view of some aspects of his anthropology
and his sociology intertwined the political aspects that form a characteristic
not always easy to see: his unawareness as a nation.
Key words: Sociology of Paraguay. Anthropology of Paraguay. Political
Science in Latin America.

FABIO ANIBAL GOIRIS Professor da UEPG; Mestre em Cincia Poltica.

23

No Paraguai, diferentemente de
outros pases, diversas instituies
antropolgicas ainda permeiam o
subconsciente e a prpria realidade
cotidiana.
Incluem-se
questes
relativas organizao social e
reproduo
familiar:
casamento
precoce, concubinatos, mancebias,
formas peculiares de contracepo,
prole numerosa como padro familiar,
etc. Da mesma forma, a utilizao de
ervas medicinais e os diversos rituais
adotados
pela
cultura
guarani
primitiva
ainda
tm
poderosa
influncia na tradio miscigenada.

Numa entrevista o cineasta Oliver Stone

que realizou mais um documentrio
sobre a Amrica Latina (Ao Sul da
Fronteira, 2010), disse que a maioria
das pessoas no conhece a essncia
antropolgica de alguns povos sul
americanos. Stone disse tratar-se de
uma histria imensa que os norte
americanos no conhecem.
O Paraguai certamente um exemplo
paradigmtico de pas desconhecido.
A comear pelo idioma guarani que
representa
uma
linguagem
absolutamente
desconhecida
por
todos os habitantes do mundo, fora os
paraguaios. Nenhum pas da Amrica
Latina verdadeiramente bilnge. O
idioma guarani falado por
aproximadamente 90 % da populao
paraguaia. Naquele pas fala-se o
espanhol, o idioma oficial, conforme
a
Constituio,
em
proporo
relativamente superior ao guarani (o
idioma nacional, tambm de acordo
aos preceitos constitucionais). Tratase de um bilingismo de fato e de
direito.

O uso dirio e permanente de ervas

medicinais uma tradio que
atravessa sculos. No se trata de um
processo sazonal ou de um modismo
fitoterpico, como ocorre em outros
pases, mas, de uma memria
antropolgica que perpassa em forma
atemporal todo o tecido social
paraguaio. As ervas medicinais no
Paraguai
so
ancestralmente
classificadas em poh an e poh
roys. As primeiras (poh an) se
referem a ervas secas, colhidas e
guardadas por longo tempo. As
segundas (poh roys) so utilizadas
diariamente em mate gelado sob a
forma de folhas frescas. Diante disto,
h um conceito que ganha fora: no
Paraguai a incidncia e a prevalncia
da maioria dos tipos de cncer, com o
de pulmo, so baixas (Boffetta,
1993).
Alm disso, a erva-mate ilex
paraguaiensis de utilizao diria
no Paraguai apresenta efeito anticrie
face ao seu contedo significativo de
flor como foi demonstrado em 1981
pelo professor Jayme Aparecido
Cury, da Unicamp. Nesta linha
descobriu-se
tambm
o
efeito
anticrie da planta chamada guaco
Mikania glomerata (Hayacibara, 2004).

24

Tem sido relatado tambm que existe

uma taxa bastante diminuda de
tabagismo (consumo de tabaco) no
Paraguai, tanto entre homens como
entre mulheres (Costa e Coiffman,
1998).
De outra parte, num estudo realizado
em ratos por Arcari (2009), observou-se
o potencial antiobesidade da erva-mate.
Os animais obesos tratados com ilex
paraguaiensis apresentaram acentuada
atenuao do ganho de gordura,
diminuio no peso corporal e ainda a
normalizao dos nveis sricos de
colesterol,
triglicrides,
LDL

colesterol e glicose.
Mas, o desconhecimento do Paraguai
no para por a. A cultura do povo
sempre
esteve
baseada
na
sobrevivncia numa tica da
sobrevivncia. Uma luta ancestral,
especialmente das classes subalternas,
contra a opresso e a explorao que
se iniciou no tempo dos colonizadores
espanhis e do prprio Vice-Reino do
Rio da Prata. Uma luta pela vida e
contra
a
pobreza
que
vem
atravessando quase dois sculos de
infausta
e
tormentosa
vida
republicana. Alguns dados recentes
indicam que no ano de 2003 o
Paraguai tinha uma renda per capita
de 1300 dlares anuais, um
desemprego de 16% e ainda que 36%
da sua populao, especialmente a
populao rural, vivia abaixo da linha
de pobreza (Folha de S. Paulo, 10
agosto, 2003).
Neste longo e adverso processo (de
incorporao de uma experincia de
desapossamento econmico e de
impotncia poltica), o povo adquiriu
ou desenvolveu uma espcie de dupla
personalidade, visando a sua prpria
sobrevivncia: por um lado, um
comportamento de resistncia ligado
antropologicamente cultura guarani

primitiva e, por outro, uma conduta

conectada cultura dita laicizada ou
modernizante que se encaminhou para
o alargamento da argcia nas relaes
interpessoais. Assim, antes de
desaparecer o primitivo se insurge o
contemporneo. Este um dos
mistrios da miscigenao que ocorre
no corao da Amrica do Sul.
Nesta linha, existe uma concepo
muito particular do campesino
paraguaio com relao posse da
terra. De acordo com Fogel (1990),
subsiste no Paraguai uma percepo
dos campesinos que culturalmente
definida na qual se sobressaem
configuraes
sociolgicas
de
herana indgena. A populao
campesina do Paraguai no
favorvel a assumir comportamentos
que sejam estranhos sua origem; ou
seja, no se sentem atrados em
adotar condutas que sejam, por
exemplo,
semelhantes
aos
agricultores brasileiros. O campesino
paraguaio diferente; apresenta uma
atvica, longa e densa luta pela terra
onde ele nega toda legitimidade ao
latifndio improdutivo e, dentro dessa
luta, o uso da violncia contra o
usurpador latifundirio no se
descarta jamais. Os campesinos
paraguaios invocam o prprio Direito
Natural como argumento para a posse
da terra e para preservar a natureza.
Este procedimento estaria de acordo
com
processos
antropolgicos
anteriores a toda lei escrita.
De outra parte, constata-se que a
maior parte do povo paraguaio parece
que no interpreta como uma
teleologia necessria e obrigatria o
gold standard capitalista (cujo
paradigma so os frvolos conselhos
de Francis Fukuyama, 1992, para que
as pessoas endeusem o liberalismo
como aspirao e estilo de vida). Ao

25

contrrio, intuitivamente e cientes de

que apenas tero valor enquanto peas
eficientes na escala da produo, a
maioria dos cidados no antepe a
luxria
liberal
como
objetivo
impretervel e precpuo de vida. O
que prevalece, no Paraguai, a
valorizao daquilo que material na
medida das necessidades (e das
possibilidades de redistribuio de
bens e recursos).
Mas,
a
convivncia
com
o
contraditrio que existe no Paraguai
pode trazer tambm resultados
positivos.
Por
exemplo,
as
universidades de Assuno so
concorridas, pelos estrangeiros, para
cursos de mestrado e doutorado,
especialmente na rea de cincias
sociais e educacionais. Os estudantes
estrangeiros percebem que existem no
Paraguai processos culturais sui
generis nos quais aquilo que
avanado e contemporneo se mistura
a uma cultura nativa e primitiva. O
grande enigma do Paraguai como
nao reside, pois, na busca de uma
cultura
equilibrada
e
hibrida
(hispano/guarani) em luta contra as
alienaes. O almejado equilbrio
estaria na posse daquilo que
autctone sem fechar as portas para
as culturas exgenas.
No Paraguai ainda persiste os efeitos
adversos de uma atvica cultura
poltica no-democrtica. difcil
quantificar, entretanto, o alcance ou o
efeito sociolgico de duas culturas
no democrticas: 1) a Cultura del
Sometimiento
ou
Cultura
da
Submisso e 2) a Cultura Autoritria
(Goiris, 2004). Ambas as culturas
infelizmente
ainda
influenciam
poderosamente a prxis social, por
estarem arraigados na memria
coletiva daquele pas. A Cultura del
Sometimiento representa uma forma

de violncia cultural e psicolgica

imposta ao povo de cima para baixo;
enquanto que a cultura autoritria
tambm imposta verticalmente pela
classe dominante sendo considerada a
me de todos os vcios sciopolticos. A Cultura Autoritria teria
sua origem numa suposta herana
cultural ibrica (leia-se a Espanha
monrquica); fortemente elitista,
hierrquica e patrimonialista. H mais
de 150 anos de vida republicana que
ambas as culturas esto ligadas
cultura poltica no democrtica. O
resultado deste processo foi o
surgimento de flagelos sociais e
polticos
contemporneos
que
incluem o conservadorismo, o
messianismo, o paternalismo, o
fanatismo,
o
clientelismo,
o
prebendarismo, a intolerncia poltica
e a violncia poltica.
No meio do desconhecido, entretanto,
possvel perceber modelos e
arqutipos positivos e surpreendentes.
Assim, como explicar a relativamente
fcil classificao da seleo de
futebol do Paraguai, um pais
pequenino de pouco mais de 6
milhes de habitantes, nas ltimas
edies da Copa do Mundo? A forte
presena dos jogadores em campo
oriunda de um esprito destemido,
audacioso e denodado. Este fato pode
estar representando uma amostra de
um estado de esprito que se
convencionou denominar de alma
guarani, cujo pice teria seu
paradigma durante a Guerra do
Paraguai.
No custa lembrar tambm que
existem vrios estudos (e estudiosos)
acerca da cultura paraguaia. Alguns
trabalhos de investigao publicados
pelos prprios paraguaios incluem,
por exemplo: estudos relativos aos
hbitos e alimentao (Justo Pastor

26

Bentez), posse da terra (Carlos

Pastore; Ramn Fogel); vestimenta
e vida rural (Ramiro Dominguez),
msica (Juan Max Boettner),
literatura (Josefina Pl; Augusto Roa
Bastos; Hugo Rodrguez-Alcal);
arte, ao teatro e cultura (Helio Vera;
Rudi Torga); poesia (Jos Luis
Appleyard;
Elvio
Romero);

sociologia
(Domingo
Rivarola,
Benjamin Arditi); ao direito (Manuel
Dominguez); religiosidade (Saro
Vera); psicologia social (Domingo
Rivarola; Arturo Bray); corrupo
do Estado (Miguel Angel Pangrazio);
poltica (Marcial Riquelme; Flecha
y Martini); antropologia e ao idioma
indgena (Bartomeu Meli; Natalia
Krivoshein); cultura poltica (Jos
Nicols Mornigo; Fabio Jara Goiris);
vida primitiva e aos mitos guaranis
(Branislava Susnik; Miguel ChaseSardi) e finalmente histria (Efraim
Cardozo, Manuel Dominguez e Oscar
Creydt).
O prprio Direito no escapa
anlise que considera o Paraguai um
pas desconhecido. No Paraguai o
direito natural parece prevalecer
sobre o Direito Positivo em vrias
circunstncias. Comparativamente, o
positivismo jurdico muito forte em
todos
os
pases
vizinhos

especialmente no Brasil mas, no

Paraguai,
no
tem
penetrao
semelhante. Em solo paraguaio, a
vida cotidiana, a soluo de conflitos
e a prpria lide jurdica so
fortemente influenciados por um
direito consuetudinrio ou costumeiro
que se aproxima no apenas do ius
gentium da Roma antiga, mas,
sobretudo do prprio direito natural.
Nesta perspectiva, face sua
uniforme miscigenao, o Paraguai,
no apresenta agudos desajustes
sociais (como o problema indgena de

vis tnico que existe na Bolvia ou a

inadequao racial que perpassa o
Brasil como nao). O Paraguai no
precisou realizar as justas reparaes
histricas que o Brasil vem
desenvolvendo com as polticas
afirmativas, tais como as cotas para
negros. Sobressai no Paraguai o
exerccio de um direito normativo
etreo ou supra-real. Este direito
parece ter sido benfico para as
relaes sociais, visto que o prprio
modus vivendi tornou-se prtico e
popular. Persiste, pois, naquele pas a
concepo de que a igualdade e o
respeito entre os cidados no se
constri apenas com a lei escrita.
Os
norte-americanos
usam
a
expresso enculturation para definir
processos de ensino/aprendizagem de
determinada cultura relacionada
socializao.
Pela
enculturation
adquirem-se (desde a infncia)
valores,
rituais,
idioma
e
comportamentos
necessrios

incorporao
a
uma
cultura
especfica. Isto ocorre consciente e
inconscientemente.
Existe
a
percepo de que a cultura autctone
no Paraguai uma enculturation no
sentido de que ainda quer acreditar
nos seus mitos e preservar a sua
pureza. Este processo pode ser
entendido tambm como relativo ao
habitus descrito por Bourdieu
(1974) que construdo com
antropolgica pacincia contribuindo
decisivamente para a constituio das
identidades culturais.
Nesse contexto, no pode parecer to
estranho o fato de os paraguaios
terem construdo uma postura passiva
e benevolente em lugar de desferirem
ataques pessoais agudos contra o
Presidente Fernando Lugo, face ao
seu problema de reconhecimento de
paternidade. Esta postura afvel por

27

parte da maioria do povo tem origens

histricas e antropolgicas. Assim, o
fato de o Paraguai ter tido mais de
70% da sua populao, especialmente
a masculina, dizimada por uma guerra
genocida,
criou
forosamente
alteraes dramticas nas formas
consagradas
e
moralistas
de
relacionamentos, fazendo com que
persistam naquele pas formas
peculiares de compreenso das
relaes interpessoais e psicossociais.
A jornalista espanhola Vernica
Caldern (2009), do jornal El Pas,
assinala que: 80% das mulheres do
Paraguai foram vtimas de abuso
sexual, segundo a Comisso de
Direitos Humanos daquele pas. Sete
em cada dez filhos so registrados s
pela me, apesar de na atualidade os
homens paraguaios no serem
escassos: so 50,4% da populao.
Fernando Lugo no um pioneiro em
seu pas no que se refere
paternidade irresponsvel. Vrios
antecessores do prprio Lugo no
escapam a esse estigma: oito dos 45
presidentes paraguaios foram filhos
de mes solteiras, e pelo menos 17
tiveram filhos ilegtimos.
Por tudo isto, preciso analisar
cuidadosamente os mais diversos
aspectos da origem e evoluo sciocultural do Paraguai. Dentro do
processo de miscigenao entre
espanhis e guaranis emerge um
terceiro elemento: a cultura dos
jesutas (que permaneceram no
Paraguai por um sculo e meio). Os
padres jesutas construram um
monumental e legendrio edifcio
material, religioso e cultural que
ainda
apresenta
impressionante
influencia na moderna cultura. Os
jesutas foram os responsveis diretos
pela manuteno do idioma guarani,
pela consolidao da assombrosa e
dominante religiosidade catlica (em

torno de 90 por cento da populao

do Paraguai professa a religio
catlica) e ainda pela conservao da
arte e msica folclrica entre os
paraguaios.
No obstante, o que restou do
grandioso e positivo processo cultural
jesutico
foi
posteriormente
dilapidado
e
usurpado
pelo
capitalismo espanholista do Paraguai
na sua vertente mais selvagem e
liberal. Afinal, de acordo com Marx
(2006), o papel da burguesia (em
qualquer sociedade) o elemento
chave para a emergncia da opresso
econmica. Ou seja, quando os meios
de produo pertencem apenas a
poucas pessoas e a pequenos grupos,
estabelecem-se
relaes
de
explorao da mo de obra e,
sobretudo, relaes de subordinao e
de dominao. No Paraguai a posse
autoritria e ilegal das terras do
Estado por uma elite e o
desenvolvimento de antigas empresas
estrangeiras exploradoras da erva
mate como a Companhia Mate
Laranjeira corroboram esse conceito.
Na atualidade esse pensamento
marxista encontra ressonncia na
presena
dos
monoplios
econmicos, da globalizao e do
predomnio
da
cultura
da
competio/explorao que permeia o
cotidiano hispano/guarani. Com isso,
percebe-se
no
Paraguai
uma
persistncia
das
contradies
culturais e da prpria alienao
econmica e poltica e cujo resultado
final
se
traduz
no
aumento
generalizado da pobreza face
riqueza exorbitante de poucos.
De outra parte, o Paraguai atual ainda
sofre os efeitos adversos inclusive
psicolgicos (leia-se stress pstraumtico)
de
duas
guerras
devastadoras. A Guerra do Paraguai

28

(1864-1870) foi uma contenda

genocida que marcou profundamente
o destino daquele pas. preciso
lembrar que o Paraguai perdeu 40%
do seu territrio. Mais ainda: de
aproximadamente
1.3000.000
habitantes
antes
da
guerra
sobreviveram apenas 300.000 a
maioria mulheres e crianas. A
Guerra do Paraguai foi uma contenda
cruel patrocinada com dinheiro ingls
(o Banco Rothschild, segundo Bethel,
1995, emprestou ao Brasil sete
milhes de libras esterlinas) e levada
prtica pela cobia da burguesia
sul-americana.
Mais recentemente na contenda da
Guerra do Chaco (1932-1935), com
a Bolvia, verificou-se uma luta
igualmente sangrenta e intil, entre
dois pases irmos, encorajada por
empresas estrangeiras caadoras de
petrleo
como
a
Shell
(que
supostamente
ficou
do
lado
paraguaio) e a Standard Oil (que
defendia os interesses da Bolvia). O
resultado desta guerra em pleno
deserto da regio do Chaco foi a
morte de mais de 90.000 paraguaios e
um pas devastado economicamente,
destroado socialmente e esmagado
animicamente.
Sob esta perspectiva, possvel
pensar que o Paraguai perdeu seu
impulso histrico inicial. Ou seja,
aps iniciar sua vigorosa vida
republicana sob a gide do governo
austero, honesto e socialista de Jos
Gaspar Rodrguez de Francia 18111840 (um governo que de alguma
maneira continuou at 1870 com
Carlos Antonio e Francisco Solano
Lpez), hoje no mais nem sequer a
sombra daquele passado de progresso
e
de
posturas
populares
e
socializantes. Da posse de um futuro
brilhante, iniciado naquela poca, o

Paraguai se transformou num pas

arruinado
pelos
seus
prprios
vizinhos, destrudo pela cobia do
mercantilismo e arrasado pela poltica
interna paraguaia contaminada por
duas culturas adversas: a cultura
autoritria e a cultura da submisso.
No obstante, o calvrio do Paraguai
no perodo contemporneo no
termina na sucesso de guerras
devastadoras. Entram em cena,
finalmente, os governos autoritrios e
ditatoriais como o de Alfredo
Stroessner (1954-1989), sob cujos
auspcios
nasceu
a
acintosa
burguesia fraudulenta e as lutas
internas ou revolues civis criadas
por seus prprios filhos, cujo
exemplo maior foi a Revoluo de
1947. O cientista poltico norteamericano Paul Lewis (1980) assinala
que durante aquela revoluo mais de
400.000 paraguaios (que na poca
correspondia a um tero da
populao)
emigraram
para
o
exterior, especialmente para a
Argentina.
Para concluir, a cultura paraguaia
desconhecida tambm em razo de
que a histria desses ciclos
adversos,
que
inclui
guerras,
revolues,
autoritarismos
e
exploraes econmicas pelos quais
atravessou o pas, tem sido escrita
quase
totalmente
pela
classe
dominante e pelos vencedores. Os
vitoriosos das guerras, das revolues
e das lutas internas escamotearam do
povo paraguaio a oportunidade de
expressar seus argumentos e de
propor seriamente seus pontos de
vista. Diante disso, Agustn Cueva
(1978)
socilogo
equatoriano,
escreveu magnificamente: Os povos
fazem a histria, mas no so eles os
que a escrevem.

29

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