La relacin sexual, no la hay, pero eso no va de suyo.

No la hay, salvo
incestuosa (LACAN, 1977).

En el presente trabajo tomar los ejes de la histeria y la feminidad, teniendo en

cuenta que el sinthome que sostiene a la histeria es la armadura del amor al padre.
Me interesa en este texto investigar el pasaje de la histeria a la posicin femenina,
su pasaje al lado derecho de las frmulas de la sexuacin, situando cules pueden
ser las vas posibles para ese pasaje, y considerando al mismo pasaje como un
anlogo de lo que ocurre entre el inconsciente transferencial y el inconsciente real.
En un principio, ubiquemos la constitucin de la estructura histrica teniendo en
cuenta que Lacan la ubica en el Seminario 20 como formando parte del lado
hombre de las frmulas.
La histeria se sostiene por la armadura del amor al padre. Esta formulacin de
Lacan del Seminario 24 tiene una raigambre freudiana: en el punto mtico donde se
produce la escena de seduccin del padre a la nia (ms all de quin y cmo se
encarne la funcin), en esa percepcin del deseo del padre se fija un modo de goce
articulado al cuerpo, y al mismo tiempo se transmite la prohibicin del mismo. De
este modo, la funcin paterna transmite al mismo tiempo lo normativizante de la
prohibicin, y el deseo. Ya que hay deseo porque hay lenguaje y falta. El deseo
nada en el mar del lenguaje. Se desplaza en la cadena entre los significantes.
Tambin se instala un modo particular de goce. Ese modo de goce y ese deseo
estn ligados al amor al padre.
De este modo es que se inscribe el goce de la privacin en la histrica, ella goza de
privarse de ese goce. Porque el destello corporal se produjo en el preciso instante
en el que se juntaron deseo y ley.
El producto de eso es justamente el sntoma. El sntoma histrico entonces est
compuesto por un gran malentendido:
El amor al padre que a su vez toca dos cuestiones muy importantes: el goce sexual
fundado a travs de la captura del deseo que es goce real, del cuerpo; y el fantasma
que viene a producirse a partir de la prohibicin, o sea la cara de sentido del
sntoma. Porque justamente el fantasma vela aquel real, da sostn a la prohibicin.
Vela el real de que no hay nada en la naturaleza que impida que se lleve a cabo una
relacin endogmica.

Si el goce es provocado por el deseo del padre; La histrica siempre dejar el deseo
insatisfecho para sostenerlo. A l y a ese deseo. En esa prohibicin del padre
entran adems, mandatos e ideales superyoicos.

Lacan ubica incluso, a la armadura del amor al padre como un modo de

anudamiento: al anudamiento que implica la reversin de lo simblico que recubre
a lo imaginario y lo real, se agrega adems que ese simblico recubre la recta
infinita del nombre del padre. Esta operacin que hace la histeria, es llamada por
Lacan el garrote histrico. Lacan expresa en su seminario N 24: La diferencia
entre la histerica y yo quien, en suma, a fuerza de tener un inconsciente, lo
unifico con mi consciente es que la histrica esta sostenida en su forma de
garrote por una armadura, distinta de su consciente, y que es su amor por su padre
(LACAN, 1977, pg 22)
Ahora bien, por qu Lacan la ubica del lado hombre? Porque este amor al padre
est ligado al falo, pero no al falo como plus de goce sino como goce de la
privacin (-phi). El goce de la privacin es el correlato clnico del amor al padre,
en la medida en que goza de estar privada sosteniendo por un lado que el falo est
en el Otro, y por otro lado sosteniendo la prohibicin del padre sin realizar el
deseo. Este goce de la privacin nombra de otro modo aquello que Lacan llamaba
en textos anteriores el deseo insatisfecho histrico. De este modo, la histrica goza
de dejar el deseo insatisfecho. Goza de la privacin.
Una de las manifestaciones clnicas de este goce de la privacin es la funcin de la
Otra mujer, donde ella, sustrayndose y dndole lugar a la Otra, e identificada al
hombre que supuestamente desea a esa Otra, se pregunta qu es la mujer?,
significante no inscripto en el inconsciente. Dado que por esa razn no hay
respuesta a la pregunta, el circuito de la privacin permite extraer un goce en el
recorrido de la misma pregunta. Por lo tanto, la respuesta siempre es fantasmtica,
y en esa medida est ligada al falo. Y al estar ligada al falo, est ligada al Otro.
De este modo, la histeria se localiza del lado hombre de las frmulas, por varias
razones:

Porque se sostiene en el falo tal como el hombre, pero ubicndose en

identificacin al falo (ser el falo), o bien sosteniendo al hombre como
portador de l.
Porque se posiciona en rechazo a encarnar la funcin del objeto a, tal como
Lacan lo sita ya desde el Seminario 3 al decir que la histrica no soporta
ser objeto de deseo del hombre.
Porque se posiciona en el vector que desde el sujeto barrado se dirige al
objeto

En conclusin, la identificacin viril por la que la histrica coloca su yo en

el yo del hombre, sintetiza los puntos anteriores (sostenerse en el falo,
rechazar la posicin de objeto, colocarse como sujeto).

A partir de estos puntos, se puede entender por qu Lacan ubica al garrote histrico
como un modo de anudamiento: en la medida en que la funcin del sinthome es
anudar los tres registros, el amor al padre funciona anudando los tres registros de
un modo particular como mencionamos, por lo tanto el garrote histrico es el
sinthome de la histeria. Lo simblico envuelve a los otros dos registros: real e
imaginario. La histrica, historica, amante de la interpretacin simblica y del
inconsciente transferencial.
En suma, uno flota en el islote falo, porque uno se atrinchera ah con lo que de el
se sustrae (LACAN, 2012, Pag 492)
Ahora bien, si es un sinthome y el sinthome tiene la funcin de fijar y adormecer,
esto requerira de un desencadenamiento para permitir un pasaje a lo femenino, al
lado derecho de las frmulas. La pregunta entonces es cules seran las vas para
que se produzca ese desencadenamiento? O dicho de otro modo, est claro que a
partir de un anlisis se operara ese pasaje de la histeria a lo femenino, pero cules
seran las vas de su operacin?
Lacan no aborda esta pregunta de modo claro ni explcito. Pese a eso, podemos
deducir, tomando el Seminario 24, que el modo de acceso a lo femenino es,
mediante el sinsentido, apuntar hacia lo real perturbando la defensa, la defensa del
inconsciente transferencial, hystrico. En ese Seminario, Lacan cuestiona al
psicoanlisis abordado slo desde la interpretacin simblica, en el que nicamente
mediante la interpretacin por el sentido, se accede a la permutacin de un sentido
por otro. Produciendo una inflacin de lo simblico volviendo al neurtico ms
irreventable. Irreventable de sentido. De este modo, Lacan considera a esta va
de interpretacin como la estafa psicoanaltica. Ya que se transmutara una realidad
fantasmtica por otra dejando de lado la cuestin del cuerpo, por lo tanto,
considera que no se tocara de ningn modo el ncleo real del sntoma, que
contiene goce y los anlisis se tornaran interminables, ya que la cadena asociativa
en lo simblico puede provocar una metonimia hacia el infinito.
El modo de acceso a lo femenino entonces, es mediante el sinsentido que provoca
un goce que resuena en el cuerpo: slo ser posible acceder ah perturbando el
inconsciente simblico. Ya que el inconsciente simblico, transferencial es
tambin una defensa frente a lo real. Ahora bien, cmo es esto posible? Mediante
lo que Lacan llama el acto potico, que implica un uso diferente de la
interpretacin, un uso que no apunta a la metfora o a la metonimia sino a la
resonancia corporal. Hacer violencia al uso del sentido.

Mediante este uso potico de la intervencin, el anlisis logra acceder a la cada del
Otro mediante el atravesamiento del fantasma. Esto implica una operacin sobre el
fantasma fundamental, que es el ltimo garante de la existencia del Otro. Para
entender que es el fantasma fundamental, podemos tomar como ejemplo la frmula
pegan a un nio. El sntoma en ese caso, sera cierto posicionamiento frente al Otro
que es el agente del azote.
Entonces, en la medida en que la frase fantasmtica es la fijeza simblicoimaginaria del sntoma, si esta se cae, entonces nos encontraremos con el ncleo
real del sntoma.
Podemos pensar que atravesando el fantasma, el Otro cae y la histrica ya no tiene
de donde sostenerse. Se derriba la ficcin fantasmtica y se produce cierto
encuentro con el goce.
Ahora bien, cmo se produce esa operacin sobre el fantasma en la histeria en
particular? En este caso, el goce de la privacin est ntimamente ligado al
fantasma. De hecho Freud ejemplificaba esto con la ensoacin diurna histrica, en
la cual goza de sus fantasas o ilusiones amorosas, dejando de lado el cuerpo. Ese
es uno de los modos en que sostiene al Otro, confirmando en esa ensoacin
nuevamente el sostn de la armadura del amor al padre. Por esta razn, el goce de
la privacin est ligado al fantasma y por lo tanto, al falo. En la medida en que se
cede el falo al campo del padre o bien del hombre. El efecto y la prueba de esto es
el sntoma que se manifiesta en el cuerpo de modo sufriente. Es un modo de goce
que implica insatisfaccin.
Por lo tanto, en la medida en que esa fijeza fantasmtica se conmueve, se
conmueve tambin el goce de la privacin histrico. Esto permite para ella, en la
medida en que ya no goza slo de la privacin, por lo tanto del fantasma y del falo,
acceder a un Otro goce que est ligado al cuerpo y a lo real. Esta es la va por la
cual es posible el pasaje de la histeria a la femineidad. Ahora bien, se requerir de
un consentimiento para que ella consienta al goce sin sustraerse de l, tal como
mencionamos antes, ubicando a una Otra en la escena. Esta es la sustraccin
fundamental de la histerica. Ella le da el lugar a la Otra, para que la Otra goce.
Entonces este consentimiento es posible porque, al no estar interferida por su
propio fantasma que la colocaba en lugar de sujeto, ella podr ubicarse en la
posicin de objeto. Porque operar ese consentimiento no es algo que ella haga sla:
debe soportar la funcin de objeto de deseo de un hombre y gozar all en la medida
en que no est interferida. Ya Lacan desde las Ideas directivas deca que para
ella, un hombre funciona como relevo volvindola Otra para s misma. En la
medida entonces en que consiente a ese relevo que es el hombre, es que accede a la
posicin de objeto.

Ahora bien, soportar la posicin de objeto no est slo en el plano del objeto a, del
objeto fantasmtico -ya que quien est en posicin de sujeto es quien la desea-,
sino que ubicarse como instrumento del goce del Otro le permite un acceso a un
goce ms all, que es lo que Lacan llama el Otro goce. Debemos remarcar este
punto: ella no goza siendo objeto de deseo, sino que ser objeto de deseo le permite
el acceso al Otro goce. Es un seuelo para acceder al goce real. Ella siendo objeto
es Otra para si misma y de ese modo logra acceder al goce real.
En resumen: la posicin del sujeto histrico es la posicin del sujeto barrado, y se
requiere un consentimiento para acceder a la posicin de objeto. A su vez, acceder
a esa posicin le permite un goce Otro, y lo que Lacan llama Otra para s misma.
Por eso volverse Otra para s misma es tener acceso al Otro goce ms all del falo,
tambin ms all del objeto, es decir, un goce real, que Lacan califica de indecible,
porque es imposible de nombrar, porque est ms all de esos elementos
simblicos (el falo, el objeto, el fantasma, etc). Es un goce real, imposible de decir,
y por eso Lacan lo designa como ms all de lo simblico y del falo, y slo se
accede a l de modo contingente y sin sentido. En palabras de Fabin Schejtman:
En efecto, por ser no-toda en la funcin flica, a una mujer le toca en suerte,
entonces, un goce que excede al que designa como goce la funcin flica. Goce
propiamente femenino, suplementario, adicional, en mas, respecto al goce
encausado por la ley del padre, el goce flico. (SCHEJTMAN,2012 Pag 62).
Tambin, puede pensarse que es necesario Otro consentimiento para que ella goce
como una mujer. Un consentimiento, una apertura a que se le ofrezcan decires,
decires que logren penetrarla. Esos decires solamente pueden ser dichos por
aquellos que puedan ofrecer su falta, su castracin. Si el hombre puede perder algo,
ofrecer su castracin ser justamente porque lograr reconocer a esa mujer como
UNA.
Podra pensarse que cuando este consentimiento no ocurre, la funcin que un
hombre puede tener para una mujer es de sinthome, en el sentido adormecedor
dnde entonces l sostiene su goce de la privacin de mltiples formas, reforzando
an ms la armadura del amor al padre. Y de este modo, ella seguir en posicin
histrica. El hombre sinthome puede ser justamente sinthome de la histeria. l
siendo aqul que deja su deseo insatisfecho y por lo tanto, genera que ella goce de
privarse del goce.
Ahora bien, la pregunta entonces es cmo una histrica logra convertirse en UNA
mujer en un anlisis? En si misma esta pregunta es imposible de responder. Pero
podemos pensar que el camino indefectiblemente debe ser hacia el vaco. El
camino es hacia el vaco del sinsentido. El camino es hacia lo real. All donde hay
exclusin de sentido. All donde se juega un goce distinto del flico. El camino
entonces es derribar al fantasma y al inconsciente transferencial, aqul donde la
histrica navega placenteramente en la cadena del amor al saber que sostiene al
falo y al padre.

Entonces para poder acceder a lo real, es necesario un tipo de intervencin que

toque algo de un ms all del sentido. Algo que resuene en el cuerpo. Una
intervencin que sea un esfuerzo de poesa. Entendiendo a la poesa como aquella
que provoca un vaco de sentido, pero sin embargo, generando un efecto de un
sentir real en el cuerpo.
Ese acto potico apunta a resonar en el cuerpo, es a eso a lo que se dirige la
intervencin analtica. Es a eso a lo que Lacan se refiere cuando dice que se
perturba la defensa: se toca algo del goce, de un goce Otro que toca el cuerpo. De
un goce que est ligado a esa escena infantil provocada entre el padre y la nia,
slo que ahora ella no goza de privarse sino que goza de l. Se trata de un goce que
no tiene que ver con el sentido, tiene que ver con una marca, algo inexorable, algo
que puede representarse con el matema del significante del Otro barrado, S(A/),
porque se trata de algo sin Otro, sin hystoria. Se trata de algo real, real del cuerpo.
Un goce ms all del sentido flico. Un goce del que nada puede decirse, pero que
se siente.
Es fundamental entonces pensar que indefectiblemente hay algo de locura en UNA
mujer. Ya que acceder a algo que sea ms all del falo es estar loco. Ya que el falo
es lo que hace a la normalidad entendindola como normal, o sea norma: para
todos, y tambin como norma macho (del hombre).
Si hay algo de locura en UNA mujer es justamente porque esta se desencadena.
Soltar el falo implica un desecandenamiento. En este desencadenamiento se
atraviesa el inconsciente transferencial accediendo al real.
A partir de esto es que una mujer al final de un anlisis ser una analista que pueda
leer ms all del sentido. Una mujer ser un objeto causa de deseo.
Considero pertinente considerar que en la mujer, la histeria, mejor dicho su
neurosis, que es la histeria, su armadura, su amor al padre, es justamente el
inconsciente transferencial. La histrica sufre y goza neurticamente de su
hystoria. De la ficcin del Otro, de la ficcin del padre, La histrica sufre y goza de
la inscripcin del significante flico. La histeria es justamente la envoltura que
cubre a UNA mujer. La desnudez es lo propio de UNA mujer. La histeria con su
hystoria edpica cubre a UNA mujer.
La mujer de por s es un agujero. Y el lenguaje, lo simblico generado a partir de la
adquisicin de la significacin flica no es ms que el lenguaje del hombre. La
abrochadura del S1 con el S2 en la cadena. Aquello que brinda un sentido. Y la
histrica es justamente histrica, porque soporta un velo de identificaciones y
representaciones se inscriben entre S1 y S2 que cubren aquel agujero que es UNA
mujer. All donde hay agujero no hay significante.

Entonces el inconsciente real es el inconsciente femenino. Ya que este ha sido el

que ha escrito aquellas marcas que se han provocado en el cuerpo a partir de los
acontecimientos traumticos. El inconsciente real es el inconsciente de lalangue ,
aquel enjambre de S1s que se encuentran desordenados, pero condensan en si
mismos goce, goce de aquellos unos que son letras. El inconsciente real nada tiene
que ver con el Otro, el Otro del lenguaje. El inconsciente real tiene que ver con los
sentidos del cuerpo. Imagino a esto S1s como provocando pinchacitos en el
cuerpo que puedan sentirse desde todos los sentidos corporales. Una especie de
pinchacito que tenga encuentro con todos los objetos simblico imaginarios.
La mujer aprende el lenguaje del hombre, pero ella porta adems una lengua
distinta. La del agujero. La del vaco. La mujer es un desierto que al cubrirse de
significaciones flicas deviene histrica.
La mujer es castracin. Y esa castracin es real. Esa castracin implica cierta
locura que la hace UNA. Una por una. Por eso no hay LA. Ya que no hay
significante. Ya que la captura del deseo del Otro es contingente cada vez y en
cada quien y eso se escribe contingentemente como un pinchacito en el cuerpo. Y
la captura del deseo del Otro provoca en el cuerpo un goce real.
La mujer lee al hombre en tanto sabe leer su deseo. Por eso en el mejor de los
casos la mujer para crear a un hombre tiene que ser su sntoma. Para reemplazar la
relacin sexual que no hay. No hay relacin sexual, si sntoma. Es por esto que al
final del anlisis uno se convierte en analista y en mujer. Ya que all hay algo
que sabe ser causa de deseo pudiendo leer detrs de la significacin flica. Es
pertinente pensar a la significacin flica como aquello que ha instalado la
prohibicin del incesto y el parricidio. Que no prohiben ms que aquellos
significantes que Freud demostr que no han sido inscriptos en el aparato:
SEXUALIDAD Y MUERTE.
El lenguaje del neurtico es entonces un lenguaje masculino. Es el lenguaje del
padre. El lenguaje del deseo y la prohibicin. Y el lenguaje de aquel que puso
nombre a todo lo que conoce. El hombre no conoce del agujero por lo tanto eso no
tiene un sentido. All hay un significante que falta. Pero eso no significa que UNA
mujer no tenga un encuentro con lo real del agujero y que eso deje ciertas huellas,
marcas, resonancias corporales que es all donde la haran UNA por UNA.
El camino del anlisis es el camino hacia la mujer. El camino de agujerear la
ficcin del fantasma, del fantasma del padre que es la ficcin del inconsciente
transferencial. Para tocar lo real. El ncleo real del sntoma y lograr un saber hacer
all con un nuevo significante que lleve a un nuevo deseo, el deseo de gozar.
Entonces el camino del anlisis es el corte. El corte del garrote histrico que
agujerea la armadura del amor al padre. La armadura del amor al falo. Y en ese

corte que provoca cierto desencadenamiento hay all UNA mujer. El camino es
hacia el corte de la ficcin edpica para agujerear y acceder a lo real.
As se explica ese mediodecir que al fin llevamos a cabo, el de que LA mujer
desde siempre sera seuelo de verdad. Quiera el cielo al fin quebrado por la va
que abrimos lctea, que algunas, por ser notodas, para el hombredicho, hagan
llegar la hora de lo real. No sera forzosamente mas desagradable que antes.
(LACAN, 2012, pag 518)