JESUCRISTO

El divino Hijo de Dios

J ESS : E L

CUMPLIMIENTO DE

PROFECAS EN

SU

VIDA

David Roper
Jess pens que Su capacidad para predecir
eventos futuros sera prueba decisiva de que l
era el Hijo de Dios, no un hombre cualquiera:
Desde ahora os lo digo antes que suceda, para
que cuando suceda, creis que yo soy (Juan 13.19).
De igual modo, si la gente prestara atencin a
todos los profetas de Dios que escribieron la
Biblia, se convenceran de que las profecas veterotestamentarias eran antorchas que alumbraban
en lugar oscuro, hasta que el da esclareciera y el
lucero de la maana saliera (vea 2a Pedro 1.19).
Los profetas veterotestamentarios hablaron no
solamente a la gente de su propia poca, sino que
tambin a nosotros, a los que vivimos hoy da
(1era Pedro 1.1012).1
EL HIJO QUE LA VIRGEN DIO A LUZ
(ISAAS 7.14)
Siria y el Reino del Norte de Israel haban
formado una confederacin en el 735 a. C., en
contra del Reino del Sur de Jud. Jud se estremeci
como se estremecen los rboles del monte a causa
del viento (Isaas 7.2). El siempre misericordioso
Dios envi a Isaas a consolar a Acaz rey de Jud;
pero Acaz era impo e hipcrita. Una respuesta
poco razonable y agresiva de parte de Acaz, agot
la misericordia de Dios: ste se lleg a cansar de
Acaz. El rey rechaz la seal de parte de Dios en el
sentido de que l lo librara de las garras de la
conspiracin sirio-efraimita. A raz de su rechazo,
Dios respondi con ira explicando que le dara a
Acaz una seal de todos modos, pero que sera una
seal que no le gustara:
Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He
aqu que la virgen concebir, y dar a luz un
hijo, y llamar su nombre Emanuel (Isaas 7.14).

Una joven mujer prominente, conocida de Acaz,

se casara pronto y dara a luz un Hijo, al cual dara

un nombre poco corriente: Emanuel, que significa:

Dios con nosotros. Antes que ese nio creciera,
la amenaza de aquellas dos naciones se disipara.
No obstante, Dios interpuso algo ms: Aunque
Israel y Siria ya no seran una amenaza para Jud,
Asiria s lo sera. De hecho, Asiria, asediara a tal
grado el pas de Jud que los judos casi moriran
de hambre. Segn el profeta, un hombre podra
mantener viva una vaca y dos ovejas (Isaas 7.21
22). Por lo tanto, habra leche disponible, y el
pueblo que quedara en el pas comera mantequilla
y miel.
Este hijo de la profeca, por lo tanto, se alimentara con mantequilla y miel (Isaas 7.15).
Emanuel, Dios con nosotros, sera el nombre del
muchacho. Este sera seal de que Dios estaba con
Jud para castigar a la nacin! Dios puede estar
con las personas de dos maneras! Estara con Jud
no para bendicin, sino para castigo. Acaz y su
pueblo eran infieles, y la palabra de Dios se
cumplira inexorablemente.
El anterior fue el cumplimiento a corto plazo
de Isaas 7.14, pero haba en las palabras del
profeta algo ms grande que una seal local del
siglo ocho a. C. para Acaz. Isaas no slo apuntaba
a un cumplimiento a corto plazo, mientras
Acaz viviera, sino tambin a un cumplimiento a
largo plazo, en los das de Mara y de Jos. A
menudo las profecas tenan significados primarios
y secundarios, implicaciones directas e indirectas.
El ngel de Dios revel que el hecho de que Mara
concibiera hijo no se debera a fornicacin, sino al
propsito de Dios, de conformidad con la profeca
de Isaas (Mateo 1.23).
Es cierto que hay diferencias entre el cumplimiento en el siglo octavo a. C. y el cumplimiento
en el siglo primero d. C., de la profeca de Isaas
7.14; sin embargo, hay tantas semejanzas, que el
Espritu Santo us el primer cumplimiento como
1

base para anunciar el segundo. La palabra almah,

en su significado amplio (joven mujer), no
precisaba que hubiera un nacimiento virginal en el
siglo octavo, y no se registr ninguno. No obstante,
en el siglo primero d. C. una clase especial de mujer
(una virgen; del griego: parthenos; Mateo 1.23) lleg
a ser madre cuando todava era virgen.
El nio de los tiempos de Acaz era Emanuel,
Dios con nosotros, pero lo era solamente de
nombre; el nio en realidad no era Dios. En
contraste con este, el hijo que naci en tiempos de
Mara fue llamado Emanuel, Dios con nosotros,
porque en realidad era Dios. El nio de los tiempos
de Acaz era seal por nombre solamente; el Hijo de
Mara era seal tanto por nombre como por
sustancia.
El nio profetizado de tiempos de Acaz era
una seal de que Dios estara con Jud. El nio
profetizado de tiempos de Mara era una seal de
que Dios estara con todo el mundo (Juan 3.16;
1era Juan 2.2). La seal de la poca de Acaz era una
advertencia en el sentido de que Dios estara con el
pueblo para castigarlo. La seal de la poca de
Mara era buenas nuevas en el sentido de que Dios
estara con el pueblo para bendecirlo.
Si el Hijo de Mara no hubiera nacido de modo
virginal, no podra haber sido verdaderamente
Emanuel, Dios con nosotros, pues habra sido
totalmente humano como el resto de nosotros y no
podra haber sido el Dios-hombre. Adems, habra
sido hijo ilegtimo, nacido de fornicacin. Si esto
hubiera sido as, Jess no habra sido divino, y Su
religin sera una farsa. En tal caso, el nombre
Emanuel, Dios con nosotros, sera una burla.
LA SIMIENTE DE ABRAHAM
(GNESIS 22.18)
El Seor profetiz que Abraham sera una
bendicin para el mundo. Adems de la frase en
ti de Gnesis 12.3, l us la expresin en tu
simiente en el versculo anterior. Aunque la
palabra simiente de Gnesis 22.17 se usa para
referirse a la descendencia de Abraham (es decir, a
toda la nacin de Israel), no se usa del mismo modo
en Gnesis 22.18. En el versculo 18, la palabra
simiente se limita a una profeca especial
acerca de uno de los descendientes de Abraham,
propiamente, acerca de Jess. En Glatas 3.16,
Pablo se refiri a ese versculo cuando escribi:
[Dios] no dice: Y a las simientes, como si
hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu
simiente, la cual es Cristo. Fue as como un
autor neotestamentario inspirado dio una viva
iluminacin en cuanto al significado especial de
2

una profeca veterotestamentaria.

Otro vocero neotestamentario tambin seal
el significado mesinico de Gnesis 22.18. Estando
en el prtico de Salomn del templo de Jerusaln,
Pedro dijo: Vosotros sois los hijos de los profetas,
y del pacto que Dios hizo con nuestros padres,
diciendo a Abraham: En tu simiente sern benditas
todas las familias de la tierra (Hechos 3.25).
UN MINISTRO GALILEO
(ISAAS 9.12)
Muchas profecas veterotestamentarias acerca
del Mesas que vena, tambin tenan un significado
ms inmediato y local. No obstante, algunas no
parecen tener significado veterotestamentario en
absoluto. Una de esta clase fue escrita por Isaas,
el profeta evangelista, en el siglo octavo a. C.:
Mas no habr siempre oscuridad para la que
est ahora en angustia, tal como la afliccin que
le vino en el tiempo que livianamente tocaron
la primera vez a la tierra de Zabuln y a la tierra
de Neftal; pues al fin llenar de gloria el camino
del mar, de aquel lado del Jordn, en Galilea de
los gentiles.
El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz;
los que moraban en tierra de sombra de muerte,
luz resplandeci sobre ellos (Isaas 9.12).

La tierra de Galilea alcanzara al fin un estado

de gloria, y llegara a ser famosa para siempre.
Aparentemente, aun antes de dejar el cielo, Jess
plane pasar gran parte de su ministerio terrenal
en Galilea:
Cuando Jess oy que Juan estaba preso,
volvi a Galilea; y dejando Nazaret, vino y habit
en Capernaum, ciudad martima, en la regin
de Zabuln y de Neftal, para que se cumpliese
lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo:
Tierra de Zabuln y tierra de Neftal,
Camino del mar, al otro lado del Jordn,
Galilea de los gentiles;
El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz;
Y a los sentados en regin de sombra de muerte,
Luz les resplandeci
(Mateo 4.1216).

UN PREDICADOR UNGIDO
(ISAAS 61.13)
Un predicador ungido habl profticamente por
medio del rollo de Isaas, en el siglo octavo a. C.,
y esto fue lo que dijo:
El Espritu de Jehov el Seor est sobre m,
porque me ungi Jehov; me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar
a los quebrantados de corazn, a publicar

libertad a los cautivos, y a los presos apertura

de la crcel; a proclamar el ao de la buena
voluntad de Jehov, y el da de venganza del
Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados;
a ordenar que a los afligidos de Sion se les d
gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar
de luto, manto de alegra en lugar del espritu
angustiado; y sern llamados rboles de justicia,
planto de Jehov, para gloria suya (Isaas 61.1
3).

que han dicho (Deuteronomio 18.17), y repiti la

promesa:

En el siglo primero d. C., un carpintero de

treinta aos e inculto, maravill a los maestros de
la sinagoga:

El que vendra sera un profeta semejante a

Moiss. Por supuesto que Moiss no fue un profeta
corriente. A este Dios le habl cara a cara []
claramente, y no por figuras; y [vio] la apariencia
de Jehov (Nmeros 12.8). No hubo profeta en
Israel que fuera superior a Moiss, a quien haya
conocido Jehov cara a cara (Deuteronomio 34.10).
El sucesor prometido no poda, por lo tanto, ser un
profeta corriente.
El profeta prometido, dijo el Seor, tendra la
palabra de Dios en su boca (Deuteronomio 18.18).
El recibirlo a l y sus palabras equivaldra a recibir
a Dios; y el rechazarlo a l y sus palabras equivaldra
a rechazar a Dios (Deuteronomio 18.19).
El pueblo de Moiss jams olvid la promesa
de este excepcional profeta. Aconsejaron a sus
hijos y a los hijos de sus hijos estar a la expectativa
de su venida. Llegaron a referirse a l como el
profeta (Juan 1.21, 25). Quince siglos despus de
Moiss, cuando la obra de Juan era objeto de
atencin, los judos se acordaron inmediatamente
de la profeca acerca de la venida del profeta, de
Deuteronomio 18.15, y le hicieron una pregunta en
concreto a Juan: Eres t el profeta? (Juan 1.21).
No haba ninguno ms grande que Juan, pero l no
era el profeta prometido, y as lo dio a entender
claramente, a los que preguntaron.
Juan, no obstante, que no haca milagros (Juan
10.41), tena un pariente que poda multiplicar
cinco panes de cebada y dos pecesillos hasta
convertirlos en un excedente que bastaba para
alimentar tal vez diez mil personas (vea Juan 6.9
10). Una seal tan contundente como la anterior
hizo que los judos pensaran en la promesa de
Moiss que se recoge en Deuteronomio 18.15, y
esto fue lo que exclamaron: Este verdaderamente
es el profeta que haba de venir al mundo (Juan
6.14).
Jess no slo demostr que era Seor de la
naturaleza, sino que tambin habl de un modo
que ningn otro hombre lo haba hecho (Juan 7.46).
Un da que hizo un anuncio de seal en el templo,
algunos judos impresionados que formaban
parte de la multitud relacionaron Deuteronomio
18.15 con el gran predicador, diciendo entre s:

Vino [Jess] a Nazaret, donde se haba

criado; y en el da de reposo entr en la sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y
se le dio el libro del profeta Isaas; y habiendo
abierto el libro, hall el lugar donde estaba
escrito: El Espritu del Seor est sobre m, por
cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres [] (Lucas 4.1618).

Sigui leyendo la hermosa profeca de anuncio,

cerr el libro, y audazmente proclam: Hoy se ha
cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lucas
4.21).
A cualquiera que hiciera una afirmacin
como la anterior no se le dara la ms mnima
consideracin; pero tratndose de Jess, el
hacer una afirmacin as era totalmente natural y
apropiado.
UN PROFETA COMO MOISS
(DEUTERONOMIO 18.15)
En el monte Sina, los israelitas se estremecieron cuando la montaa tembl. Vieron fuego y
relmpagos y una espesa nube en la cima, y toda
la montaa ech humo como un horno (xodo
19.1618; 20.18). Temblaron cuando la voz de
Dios enumer los Diez Mandamientos. La gente
aterrorizada le suplic a Moiss que se encargara
de hablar l, para que no fueran a morir al estar tan
cerca de la presencia de Dios. Moiss le habl al
Seor, y dio a conocer la promesa hecha por Dios
en el sentido de enviar a otro representante como
Moiss para servir de vocero divino:
Profeta de en medio de ti, de tus hermanos,
como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris;
conforme a todo lo que pediste a Jehov tu Dios
en Horeb el da de la asamblea, diciendo: No
vuelva yo a or la voz de Jehov mi Dios, ni vea
yo ms este gran fuego, para que no muera
(Deuteronomio 18.1516).

Dios pens que el ruego del pueblo en el sentido

de que se le diera un vocero, era solamente un
ruego. Le dijo a Moiss: Han hablado bien en lo

Profeta les levantar de en medio de sus

hermanos, como t; y pondr mis palabras en
su boca, y l les hablar todo lo que yo le
mandare. Mas a cualquiera que no oyere mis
palabras que l hablare en mi nombre, yo le
pedir cuenta (Deuteronomio 18.1819).

Verdaderamente ste es el profeta (Juan 7.40).

Cuando Pedro predic un sermn en el prtico
de Salomn, l cit Deuteronomio 18.15 y dijo que
Jess era el cumplimiento de la profeca hecha mil
quinientos aos atrs (Hechos 3.22). Advirti que
el no obedecer a aquel profeta (Hechos 3.23)
equivala a ser destruido. Los judos que pensaban
rectamente, por lo tanto, siendo ellos mismos los
hijos de los profetas (Hechos 3.25), pudieron ver
en Jess el glorioso cumplimiento en carne de la
declaracin proftica de Moiss.
UN CUENTAPARBOLAS
(SALMOS 78.2)
Asaf era famoso en Israel. Como era cantor y
tocador de cmbalo, David lo constituy jefe del
coro del tabernculo (1 o Crnicas 6.3133, 39;
15.19; 16.5). Tambin recibi facultad del Espritu
Santo para ser vidente (2o Crnicas 29.30) y autor
inspirado de cnticos (vea Salmos 50, 7383) que
fue incluido en el libro de los Salmos. A un
cntico escrito como nmero de instruccin y
edificacin, tal como Salmo 78, se le llamaba maskil.
Parte de su enseanza era en la forma de parbolas,
esto es, relatos con aplicaciones. l present otras
enseanzas en la forma de cosas escondidas, o
acertijos. Esto fue lo que anunci: Abrir mi boca
en proverbios; hablar cosas escondidas desde
tiempos antiguos (Salmos 78.2).
El Espritu Santo us la misma declaracin de
Asaf como una profeca de lo que hara Uno ms
grande que Asaf (vea Mateo 13.35). Jess tambin
vino a Israel como uno que enseaba parbolas,
declarando cosas escondidas desde la fundacin
del mundo. Esto sucedi para que se cumpliese lo
dicho por el profeta [Asaf] cuando dijo: Abrir en
parbolas mi boca; declarar cosas escondidas
desde la fundacin del mundo.
CELO POR LA CASA DE SU PADRE
(SALMOS 69.9)
Tal vez fue una burla o insulto contra el
sagrado tabernculo lo que hizo que David dijera:
Porque me consumi el celo de tu casa (Salmos
69.9a). No hay duda de que el Espritu Santo estaba
profetizando por medio de David que el mismo
sentimiento iba a tener Jess.
[] Y hall en el templo a los que vendan
bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all
sentados. Y haciendo un azote de cuerdas, ech
fuera del templo a todos, y las ovejas y los
bueyes; y esparci las monedas de los cambistas,
y volc las mesas; y dijo a los que vendan
palomas: Quitad de aqu esto, y no hagis de la
casa de mi Padre casa de mercado. Entonces se

acordaron sus discpulos que est escrito: El

celo de tu casa me consume (Juan 2.1417).

La segunda parte de Salmos 69.9, donde se lee:

[] y los denuestos de los que te vituperaban
cayeron sobre m, indica que David, al defender
el tabernculo, l mismo fue difamado por impos
que profanaban el sagrado tabernculo. Cual fuera
la situacin local que suscit la declaracin de
David, la segunda parte del versculo 9 fue tambin
una profeca de lo que le ocurrira a Jess. Cuando
Jess defendi la casa de Su Padre, l se hizo
blanco de los denuestos de los que estaban haciendo
mal uso del templo. De hecho, estaba apresurando
Su propia muerte. De ningn modo se estaba
agradando a s mismo; el nico pensamiento que
ocupaba Su mente era el de la santidad de Su
Padre. Porque ni aun Cristo se agrad a s mismo;
antes bien, como est escrito: Los vituperios de los
que te vituperaban cayeron sobre m (Romanos 15.3).
BENDICIN PARA TODAS LAS NACIONES
(GNESIS 12.3)
Cerca del ao 1886 a. C., Dios prometi a
Abram: [] y sern benditas en ti todas las familias
de la tierra (Gnesis 12.3). Fue esta una profeca
que se hizo casi dos mil aos antes, en el sentido de
que tanto los hebreos como los gentiles seran
bendecidos en Abram. Hoy da todo el que reciba
a Cristo y se haga cristiano es participante de la
promesa que se hizo originalmente en Gnesis
12.3. Ese pasaje de las Escrituras anunci que Dios
justificara por fe a los gentiles. Dios predic el
evangelio a Abram de antemano, diciendo: En ti
sern benditas todas las naciones (Glatas 3.8). El
resultado es que todos los que son de la fe son
bendecidos juntamente con el creyente Abram.
Todos los que pertenecen a Cristo han llegado
a ser la simiente espiritual de Abram, padre
enaltecido, que lleg a conocerse como Abraham,
que significa padre de una multitud. Entre las
naciones, cualquiera que llegue a ser obediente a la
fe, es un heredero legtimo de la divina promesa
que se hizo al padre de los que tienen fe. As, una
profeca de dos mil aos de antigedad apunt a
Jess, un hijo de Abraham (Mateo 1.1), como el
eslabn vital de la cadena que extiende bendiciones
abrahmicas de un solo hombre a toda una nacin
y de all a todas las naciones. Por esta razn,
Gnesis 12.3 es una importante profeca mesinica.
LUZ DE LOS GENTILES
(ISAAS 49.6)
En la amorosa sabidura de Dios, no fue
suficiente que Su siervo, cuya venida haba sido

profetizada, le ministrara nicamente a las tribus

de Jacob. l se extendera como luz salvadora
disponible a todos los pueblos de la tierra:
[Jehov] dice: Poco es para m que t seas mi
siervo para levantar las tribus de Jacob, y para
que restaures el remanente de Israel; tambin
te di por luz de las naciones, para que seas mi
salvacin hasta lo postrero de la tierra (Isaas
49.6).

Quin es esta persona ordenada de antemano

como siervo de Dios cuya fuerza es Dios? (Isaas
49.5). Quin tiene talento para bendecir no slo a
los Suyos, sino tambin a las dems naciones?
Antes que Jess fuese formado en el vientre de
Mara, l ya era hijo de promesa. Gabriel le dijo a
una sorprendida virgen de Nazaret: Y ahora,
concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre JESS (Lucas 1.31). Este hijo
que desde el vientre de su madre fue formado para
ser siervo de Dios, hizo lo que pudo para ayudar a
Su propio pueblo. A todos los que le recibieron, les
dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan
1.12). Adems, las instrucciones que dio a Sus
apstoles fueron en el sentido de que llevaran el
evangelio a todas las naciones. Sus apstoles
siguieron el modelo por medio de predicarles el
evangelio primero a los judos y despus a los
gentiles.
En Antioqua de Pisidia, cuando los judos
contradijeron el evangelio del Seor, Pablo y
Bernab hablaron con denuedo, diciendo:
A vosotros a la verdad era necesario que se os
hablase primero la palabra de Dios; mas puesto
que la desechis, y no os juzgis dignos de la
vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. Porque as nos ha mandado el Seor,
diciendo:
Te he puesto para luz de los gentiles,
A fin de que seas para salvacin hasta lo
ltimo de la tierra (Hechos 13.4647).

EMBLEMA DE LOS PUEBLOS

(ISAAS 11.10)
Fue una audaz profeca del profeta evangelista,
cuando dijo: Acontecer en aquel tiempo que la
raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los
pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin
ser gloriosa (Isaas 11.10).
Eran casi increbles las profecas que se hacan
en el siglo octavo a. C. Entre estas, una deca que
sobre uno de los descendientes de Isa (Isaas 11)
descansara el Espritu de Dios, para darle sabidura
especial. Sera facultado para juzgar no segn la
vista ni segn los odos (Isaas 11.34), sino que

juzgara con justicia. Se cerciorara de que se

arguyera con equidad por los pobres y afligidos
(Isaas 11.4). Los impos sentiran algn da Su
ira (Isaas 11.4). Hablando figuradamente, ser
la justicia cinto de sus lomos, y la fidelidad
ceidor de su cintura (Isaas 11.5). Y tambin,
figuradamente, el da de Su poder, dijo Isaas,
morar el lobo con el cordero (Isaas 11.6). No
habra opresin ni agresividad en Su santo monte,
y el conocimiento de este soberano sera universal
(Isaas 11.9). Llegara a ser pendn de los pueblos
y los gentiles lo buscaran (Isaas 11.10). Su morada
sera gloriosa. Desde los cuatro confines de la
tierra vendran los desterrados de Israel, los
esparcidos de Jud y las naciones gentiles, viendo
al descendiente de Isa como pendn de ellos (Isaas
11.12).
De entre los hijos de Isa, Jess es el nico
que puede llenar los requisitos de la amplia y
majestuosa profeca de Isaas (Romanos 15.12). La
sabidura del joven e iletrado carpintero de Nazaret
dej pasmados a los de Su propio pueblo, al punto
que preguntaron: Y qu sabidura es esta que le
es dada []? (Marcos 6.2). Maravill a los judos
al sanar a un cojo el da de reposo; el haber hecho
esta buena obra lo dej expuesto a la crtica (Juan
7.2324). Les tena compasin a los marginados y a
los parias de la sociedad (Mateo 21.31; 9.10), tal
como Isaas profetiz (11.4). De Su justicia, segn
profetiz Isaas (11.5), dio testimonio la esposa de
Pilato, que lo llam justo (Mateo 27.19).
Literalmente, Jess jams intent hacer que los
lobos se acostaran pacficamente con los corderos,
y tampoco ha hecho Su iglesia algo as (Isaas 11.6).
Cuando venga la segunda vez, ser demasiado
tarde para la domesticacin de bestias salvajes,
pues para entonces todo ser consumido en la
abrasadora extincin del universo (2a Pedro 3.10).
El que busque un cumplimiento literal de la profeca
de los lobos y los corderos, estar por siempre
decepcionado. Por otro lado, para el que entienda
que el significado es figurado (as como a la justicia
se le llama cinto en Isaas 11.5), entonces todo
concordar.
Figuradamente, hombres que son como lobos
han sido convertidos en corderos que no le haran
dao a un nio (vea Isaas 65.1725). Por medio
del evangelio de Cristo del amor desinteresado,
hombres de carcter bestial han sido regenerados
para convertirse en hombres bondadosos y
solcitos. El que entienda el anterior significado
figurado y se maravilla de su realizacin en
hombres pecaminosos, considerar que sera un
evangelio muy dbil aquel cuyo nico propsito
5

consistiera en acorralar y domar bestias salvajes.

Es obvio que Isaas y Jess estaban pensando en
algo ms importante.
El significado figurado contina en la profeca
acerca de un monte santo, que es una referencia
a la iglesia neotestamentaria (Hebreos 12.2223).
Con esa iglesia que es columna de la verdad, el
mensaje del evangelio ha sido llevado a toda la
tierra, como las aguas cubren el mar (Isaas 11.9;
vea Colosenses 1.56). Para los hombres de buena
voluntad, tanto entre los judos como entre los
gentiles, Jess ha llegado a ser el portaestandarte
del mundo, el pendn de los pueblos! (Vea Isaas
49.22; 62.10; Juan 3.1416; 12.32.)
Si Jess, el hijo de Isa, no fuera el pendn del
cual habl Isaas, entonces, qu trgico, la palabra
de Dios se desmoronara. En el 70 d. C. fueron
destruidos los rollos de genealoga que daban testimonio acerca de quines eran los descendientes
de Isa. Si el hijo legtimo de Isa no se hubiera dado
a conocer antes del 70 d. C., y no hubiera probado
que l era el pendn de la profeca de Isaas,
entonces toda la humanidad habra tenido que
morir de tristeza. No habra otra expectativa que
pudiera dar brillo a las esperanzas humanas, y la
emocionante profeca de Isaas acerca de un glorioso
futuro, no pasara de ser un ocioso sueo imposible
de cumplir. No ha habido otro, desde el 70 d. C.,
que se pueda identificar como parte del linaje de Isa.
EL QUE TRAE JUSTICIA
(ISAAS 42.14)
Hubo uno del cual se profetiz en Isaas 42.1
4 como el siervo de Dios que con callada, pero
invencible determinacin traera justicia a la tierra:
He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido,
en quien mi alma tiene contentamiento; he
puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a
las naciones. No gritar, ni alzar su voz, ni la
har or en las calles. No quebrar la caa
cascada, ni apagar el pbilo que humeare; por
medio de la verdad traer justicia. No se cansar
ni desmayar, hasta que establezca en la tierra
justicia; y las costas esperarn su ley.

Son tres las veces que aparece la palabra

justicia en esta profeca. El que traera justicia
por medio de la verdad no sera un sensacionalista,
ni uno que hara grandes discursos en las calles. Le
dara a una caa cascada, a un pecador arrepentido,
una segunda oportunidad; mantendra viva la
llama de la esperanza en un pbilo humeante,
en un pecador humillado. No cejara hasta ver
cumplida Su obra, y sus principios de justicia seran
aguardados por pueblos de todas las naciones.
6

De quin podan hacerse declaraciones tan

optimistas, tan llenas de esperanza y tan significativas? Segn Mateo, Jess de Nazaret era el
siervo de quien se hablaba en la antigua profeca,
al citar:
He aqu mi siervo, a quien he escogido;
Mi Amado, en quien se agrada mi alma;
Pondr mi Espritu sobre l,
Y a los gentiles anunciar juicio.
No contender, ni vocear,
Ni nadie oir en las calles su voz.
La caa cascada no quebrar,
Y el pbilo que humea no apagar,
Hasta que saque a victoria el juicio.
Y en su nombre esperarn los gentiles (12.18-21).

ABORRECIDO SIN CAUSA

(SALMOS 35.19; 69.4)
David fue a menudo vctima de enemistades
no merecidas. Por lo menos dos veces, escribi
David acerca de numerosos enemigos diciendo de
ellos que le aborrecen sin causa (Salmos 35.19); y
que se han aumentado ms que los cabellos de
[su] cabeza los que [le] aborrecen sin causa (Salmos
69.4).
An menos merecedor de rencor era Aquel que
amaba profundamente a todo ser humano, y que
jams le dese mal a nadie. No se hall engao en
la boca (1era Pedro 2.22) de Aquel que era santo,
inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
hecho ms sublime que los cielos (Hebreos 7.26).
La mansedumbre y ternura de Jess (2a Corintios
10.1) lo hizo amado por toda persona que pensaba
rectamente.
Cun extrao es que tal persona pudiera ser
vctima de aborrecimiento sin causa! No obstante,
tal situacin inesperada y pervertida se profetiz
acerca de l: [] Pero ahora han visto y han
aborrecido a m y a mi Padre. Pero esto es para que
se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin
causa me aborrecieron (Juan 15.2425).
Adems de Su hermosura, vestida con la belleza
de la santidad, l tuvo como credenciales Sus
milagros (que ningn otro ha hecho; Juan
15.24). Las anteriores cualidades debieron de haber
constituido prueba suficiente para convencer a los
crticos ms escpticos de Su deidad. No obstante,
haba algunos que no se convenceran; y por
rechazar al Mesas de ellos, ahora no [tenan]
excusa por su pecado (Juan 15.22). Su amor fue
correspondido con aborrecimiento.
UN REY HUMILDE
(ZACARAS 9.9)
Dios mand a los reyes de Israel que no

aumentaran para s caballos (Deuteronomio

17.16). Salomn, al llenarse de vanidad y confiar
en la fuerza humana, viol la estipulacin divina
(1o Reyes 4.26). En cuanto al Mesas, Zacaras
profetiz una cabalgadura ms humilde:
Algrate mucho, hija de Sion; da voces de
jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr
a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando
sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Y
de Efran destruir los carros, y los caballos de
Jerusaln, y los arcos de guerra sern quebrados;
y hablar paz a las naciones, y su seoro ser
de mar a mar, y desde el ro hasta los fines de la
tierra (Zacaras 9.910).

La profeca de Zacaras se torna an ms

excepcional por el hecho de que Jud no tena rey
en el momento en que el profeta escribi (520 a. C.)
y no lo ha tenido desde entonces, excepto Jess! Es
asombrosa la forma tan detallada como se produce
el cumplimiento de las palabras del profeta:
[] Jess envi dos discpulos, dicindoles: Id
a la aldea que est enfrente de vosotros, y luego
hallaris un asna atada, y un pollino con ella;
desatadla, y tradmelos. Y si alguien os dijere
algo, decid: El Seor los necesita; y luego los
enviar. Todo esto aconteci para que se
cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo:
Decid a la hija de Sion:
He aqu, tu Rey viene a ti,
Manso, y sentado sobre una asna,
Sobre un pollino, hijo de animal de carga.
Y los discpulos fueron, e hicieron como Jess
les mand; y trajeron el asna y el pollino, y
pusieron sobre ellos sus mantos, y l se sent
encima. Y la multitud, que era muy numerosa,
tenda sus mantos en el camino; y otros cortaban
ramas de los rboles, y las tendan en el camino
(Mateo 21.18).

REALEZA EN JUD
(GNESIS 49.10)
Cerca del 1644 a. C., el patriarca Jacob se
incorpor sobre su lecho de muerte en tierra de
Gosn, y pronunci bendiciones sobre sus hijos.
En relacin con Jud, esto fue lo que el Espritu
Santo profetiz por medio de Jacob:
No ser quitado el cetro de Jud,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh;
Y a l se congregarn los pueblos (Gnesis 49.10).

La profeca fue audaz y salida de lo normal. Jud

no era el primognito (Gnesis 49.3), y no recibi
los derechos de primogenitura (1o Crnicas 5.1).
No obstante, despus de un mal comienzo, Jud

demostr virilidad y amor desinteresado, y lleg

a ser el mayor sobre sus hermanos (1o Crnicas
5.2). Al mirar hacia el futuro, Dios decidi que el
lder de Israel, el prncipe, provendra de Jud. Al
final, el gran prncipe, el Mesas, provendra de
Jud (Hebreos 7.14).
Pasaran unos seiscientos aos para que alguno
de los descendientes de Jud tuviera en su mano el
cetro, el cetro de un soberano. En ese momento,
David el descendiente de Jud sera ungido por
rey en el reino del sur, y posteriormente (cerca del
1010 a. C.) sobre el reino del norte tambin.
El pecado hizo que Dios quitara de Jud la
monarqua activa. Dios toler todo lo que pudo
hasta el 590, cuando dijo de Sedequas:
Y t, profano e impo prncipe de Israel, cuyo
da ha llegado ya, el tiempo de la consumacin
de la maldad [] Depn la tiara, quita la corona; esto no ser ms as; sea exaltado lo bajo,
y humillado lo alto. A ruina, a ruina, a ruina lo
reducir, y esto no ser ms, hasta que venga
aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar
(Ezequiel 21.2527).

El cumplimiento de la profeca de Dios por

medio de Ezequiel se dio cuatro aos despus,
cuando l permiti al pagano Nabucodonosor deponer a Sedequas (2o Reyes 25.17), el ltimo rey
que rein en Jud.
Era tanto el pecado que imperaba, que Dios
decret el completo final de toda monarqua fsica
entre los descendientes de Jud. En referencia
especfica a Jeconas, sobrino de Sedequas, esto
fue lo que dijo Dios:
Escribid lo que suceder a este hombre privado
de descendencia, hombre a quien nada prspero
suceder en todos los das de su vida; porque
ninguno de su descendencia lograr sentarse
sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud
(Jeremas 22.30).

Jeconas estuvo por siempre privado de descendencia en el sentido de que jams tuvo un
heredero gobernando como rey en Jud. Sin embargo, en la promesa que le hizo Dios a Jud mil
aos atrs, l haba aseverado que el cetro se
quedara en Jud hasta la venida de Siloh, el hombre
de paz, el portador de seguridad. Jeconas no estuvo
fsicamente privado de descendencia (Mateo 1.12),
sin embargo, ninguno de sus descendientes lleg
alguna vez a ser rey literal y fsicamente. El cetro
se mantuvo, pero no fue usado, desde Sedequas
hasta Jess, que era Siloh, el hombre de paz, el
portador de seguridad!
Si Jess hubiera llegado a ser rey sobre la Jud
7

terrenal en Su primera venida, o si l hubiera de

llegar a ser rey fsico en Jerusaln a Su segunda
venida, entonces la profeca veterotestamentaria,
dada por medio de Jeremas, se desmoronara. Fue
el da de Pentecosts (28 de mayo del 30 d. C.),
cuando Jess lleg a ser Rey espiritual y comenz
a reinar a la diestra de Dios en los cielos, que se
cumpli la profeca de Jacob de mil seiscientos
aos de antigedad:
No ser quitado el cetro de Jud,
Ni el legislador de entre sus pies,
Hasta que venga Siloh;
Y a l se congregarn los pueblos (Gnesis 49.10).

EL RENUEVO
(JEREMAS 23.5)
Dios escogi un trmino de la Botnica como
ilustracin para describir a Su Hijo. Se trata de la
palabra tsemah, 2 que significa renuevo. Jess
sera la vara del tronco o vstago de la genealoga
de Isa y de David (Isaas 11.1). En cuanto a la
apariencia fsica, sera un renuevo poco atractivo,
una raz de tierra seca (Isaas 53.2). Espiritualmente,
sin embargo, el llamado vara o vstago o brote
(Zacaras 6.12) sera sumamente atractivo. Su
atractivo residira en la hermosura de la santidad,
sera el ms hermoso de los hijos de los hombres
(Salmos 45.2). Su gloria sera la de aquel unignito
del Padre, lleno de gracia y de verdad (Juan 1.14).
l edificara el templo de Jehov (Zacaras 6.13), la
iglesia, y reinara como Rey. Este Rey legislara
sabiamente, y hara juicio y justicia (Jeremas 23.5).
Este tsemah o renuevo, no slo se sentara y
reinara sobre su trono espiritual, sino que tambin
servira como sacerdote mientras estuviera sobre
Su trono. Por genealoga, no sera elegible para el
sacerdocio. Por Su antepasado David, l era vstago
de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss
tocante al sacerdocio (Hebreos 7.14). Fsica y
literalmente, por lo tanto, l jams sera sacerdote.
Si volviera a la tierra ni siquiera sera sacerdote
(Hebreos 8.4).
Su reinado es tan espiritual y celestial como lo
es Su sacerdocio. Tenemos un sumo sacerdote
que entr en los cielos y se sent a la diestra
del trono de la Majestad en los cielos (Hebreos 8.1).
El renuevo, como sacerdote y rey, ha dejado
ya de ser carne, y nunca ms lo ser (2a Corintios
5.16). Cuando vuelva por los Suyos, no se har
carne nuevamente, ni pondr pie sobre esta
tierra. En lugar de esto, har que los cuerpos
resucitados, transformados e incorruptibles, hechos
como Su glorioso cuerpo, lo reciban a l en el
aire (1era Corintios 15.5152; Filipenses 3.2021;
8

1 era Tesalonicenses 4.1618). Son gloriosas las

cosas que se dicen de tsemah, el renuevo.
CORONADO COMO DIOS
(SALMOS 45.67)
Algunas palabras hebreas que se usan para
identificar al hombre apuntan a su naturaleza
terrenal (del hebreo: adam), frgil (del hebreo:
enosh). Otras apuntan al hombre como esposo
(del hebreo: ish), como ser lleno de fuerza (del
hebreo: gibbor) o como participante de la imagen
de Dios (del hebreo: elohim). Era de la naturaleza
celestial del hombre que Dios estaba hablando,
cuando declar: Vosotros sois dioses [del hebreo:
elohim], y todos vosotros hijos del Altsimo
(Salmos 82.6). As la misma palabra que se traduce
por Dios (del hebreo: elohim) se usa tambin
para describir seres humanos. La traduccin por la
palabra espaola (dioses) podra dar la errnea
impresin de que hay muchas deidades. No obstante, la clara enseanza de la Biblia es en el
sentido de que slo hay un nico y verdadero
Dios (Deuteronomio 6.4; Isaas 44.6; 1era Corintios
8.23). La verdad de esto ltimo, nos lleva a
concluir que el uso que hace el salmista de una
palabra que es exactamente la misma para describir
a seres humanos y a Dios, debe tomarse como una
referencia a la naturaleza celestial del alma del
hombre. A ningn animal se le refiere alguna vez
como elohim (Dios), nicamente al hombre.
El uso que claramente se hace de la palabra
elohim en estos dos sentidos (Dios y el hombre
a imagen de Dios) nos ayuda a entender Salmos
45.67:
Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre;
Cetro de justicia es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia y aborrecido la maldad;
Por tanto, te ungi Dios, el Dios tuyo,
Con leo de alegra ms que a tus compaeros.

La mejor explicacin que se puede dar del Salmo 45

es que se refiere originalmente a uno de los
matrimonios de Salomn. Los versculos 6 y 7
constituyen un homenaje al nuevo esposo, al cual
se le exalta en gran manera, dicindosele que l es
un Rey justo, y que l es Dios (esto es, a la imagen
de Dios).
No obstante, Salmos 45.67 tena un cumplimiento ms sublime en Uno que es ms que
Salomn (Mateo 12.42). Si bien el discpulo
no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su
seor (Mateo 10.24), el hijo de Salomn era ms
que su antepasado. El da de Pentecosts, en
el 30 d. C., Jesucristo fue hecho Rey de los cielos y

de la tierra en los cielos y a la diestra de Dios

(Efesios 1.2223; Mateo 28.18). El da que fue
coronado, Dios Padre tom prestado y elev el
lenguaje que anteriormente se haba aplicado a
Salomn:
Mas del Hijo dice [Dios]:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo;
Cetro de equidad es el cetro de tu reino.
Has amado la justicia, y aborrecido la maldad,
Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo,
Con leo de alegra ms que a tus compaeros
(Hebreos 1.89).

Dios us la misma palabra, la palabra justicia,

para describir el reinado de Salomn y el de
Jess; sin embargo, signific algo muchsimo ms
sublime y exaltado al aplicarse a Jess. De un
modo parecido, la misma palabra que se us para

describir la persona de Salomn, la palabra

Dios (esto es, la imagen de Dios en Salomn),
tambin se us para describir la naturaleza de
Jess (esto es, la deidad), pero, al aplicarse a Jess,
tuvo un significado muchsimo mayor que al
aplicarse a Salomn.

1
En una edicin a publicarse de La Verdad para Hoy,
que lleva por ttulo La inspiracin y autoridad de la
Biblia, se analizarn profecas veterotestamentarias
adicionales relacionadas con el nacimiento y vida del
Mesas. Se demostrar que estas profecas haban de ser
cumplidas en Cristo El Hijo de David (2o Samuel 7.12),
un belemita (Miqueas 5.2), y uno que fue llamado de
Egipto (Oseas 11.1).
2
Se usan otros trminos botnicos que significan
renuevo para referirse a Jess, entre los cuales se incluye
hoter y netser (Isaas 11.1) y yonek (Isaas 53.2).

PERFIL DEL QUE HABA DE VENIR

(ROMANOS 5.1221; 1ERA CORINTIOS 15.2026, 4549)
Semejanzas entre Adn y Cristo:
ADN
creado milagrosamente (Gn. 2.7)
fue humano, de carne (1era Co. 15.45)
se le llam hijo de Dios (Gn. 1.27; 6.2)
fue una creacin perfecta
(vea Gn. 1.31; Ez. 28.15; Mt. 19.14)

CRISTO
nacido milagrosamente de una virgen
(Is. 7.14; Mt. 1.23)
fue humano, de carne (Ro. 8.3; G. 4.4; Fil. 2.7)
es el Hijo de Dios (Lc. 3.38; Jn. 3.16)
es perfecto (He. 4.15; 5.9)

Contrastes entre Adn y Cristo:

ADN
fue el primer hombre (1era Co. 15.45, 47)
entr en un mundo perfecto (Gn. 1.31)
fue pecador (Ro. 5.14)
por l entr el pecado (Ro. 5.12)
fue condenado por Dios (Ro. 5.16)
estuvo donde rein el pecado (Ro. 5.21)
nos separ del rbol de la vida (Gn. 3.24)
por l pas la muerte a todos (Ro. 5.15, 17; 1era Co.
15.2122, 45)
fue terrenal (1era Co. 15.45, 4748)

CRISTO
fue el segundo hombre (1era Co. 15.47)
entr en un mundo maldecido (Gn. 3.17)
fue sin pecado (He. 4.15; 7.26)
por l entr la remisin de pecados (Hch. 10.43)
fue bendecido por Dios (Mt. 3.17; vea Jn. 8.29)
est donde reina la gracia (Ro. 5.21)
nos llevar al rbol de la vida (Ap. 22.12)
llevar resurreccin a todos (Jn. 10.10; 11.25;
1era Co. 15.2326)
es celestial (1era Co. 15.47)

Las bendiciones de Cristo estn condicionadas cuando el pecado y el cielo estn de por medio. La gente
puede recibir Sus bendiciones: Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms
reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia
(Romanos 5.17). Tambin pueden rechazar Sus bendiciones: El que me rechaza, y no recibe mis
palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar el da postrero (Juan 12.48).
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