UNIVERSIDAD CATLICA DEL TRPICO SECO

Estel

HERMENUTICA DE LA
TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Edixon Alejandro Pavn Muoz

HERMENUTICA DE LA TEOLOGA DE LA
LIBERACIN
El problema de la hermenutica bblica en la teologa de la
liberacin puede plantearse a partir de dos textos
significativos.
I.

El primero arranca desde el principio de su reflexin.

Seala la necesidad de elaborar una cristologa
latinoamericana y apuntada al problema hermenutico
como una de las condiciones indispensables para el
desarrollo y maduracin de la teologa de la liberacin.

II.

El otro texto es de los ltimos aos. Es una llamada del

Magisterio eclesistico ordinario. Constituye una
advertencia vehemente para que no se haga de la
hermenutica un proceso meramente subjetivo y
revitalizador de la realidad y de la verdad de la fe
revelada. Es un texto de la Sagrada Congregacin para
la Doctrina de la Fe, que representa la primera
instruccin sobre la Teologa de la liberacin. Apunta el
peligro de construir una hermenutica a partir de la
categora de la lucha de clases, lo que hara del
procesos
hermenutico
un
fermento
corrosivo,
reduccionista y relativizado de la vida Cristiana.

El trabajo hermenutico es indispensable para entender

crticamente lo dado en la Escritura como respuesta a una
determinada situacin. () No se toma el decir escriturstico
como algo terminado y concluso, sino como respuesta a una
situacin, slo desde la cual se entiende y se alcanza la clave
para referir lo ya dicho a lo por decir en nuestra distinta
situacin.1
1

I. ELLACURA, Tesis p.346.

Este es el paso netamente teolgico de esta Teologa de la

Liberacin: usando la Biblia se lee la realidad2. Si se conoce
al pobre y se ha analizado su situacin, se debe ir a la
Biblia con el propsito de encontrar en ella las respuestas a
las problemticas que la sociedad est planteando; por esto
el telogo debe leer la Biblia con las gafas de la opresin,
buscando en la revelacin de Dios cmo se puede subsanar el
hecho opresor-oprimido.
Se podra criticar a la Teologa de la Liberacin de ser
sesgada en su acercamiento bblico, pero lo que debe quedar
claro es que para la situacin de pobreza y opresin que vive
Latinoamrica, s es la lectura privilegiada; de hecho en la
Biblia se muestra a Dios como uno que es de los pobres, es el
abogado de los necesitados, se cuentan las historias de la
liberacin de los pueblos oprimidos, de la derrota de los
opresores y se plantea una nueva sociedad futura llena de
equidad3.
De hecho, el documento de la Pontificia Comisin Bblica,
titulado La interpretacin de la Biblia en la Iglesia al
referirse
al
acercamiento
de la
Teologa
de
la
Liberacin dice: Dios est presente en la historia de su
pueblo para salvarlo. Es el Dios de los pobres, que no puede
tolerar la opresin ni la injusticia.
Por ello, la exgesis no puede ser neutra, sino que siguiendo
a Dios, debe tomar parte por los pobres y comprometerse en
el combate por la liberacin de los oprimidos.
2 SUAREZ, Op. Cit., p. 180.
3 BOFF, Clodovis. Epistemologa y Mtodo de la Teologa de la Liberacin.
Op. Cit., p. 99-100.

La participacin en este combate permite precisamente hacer

aparecer los sentidos que no se descubren sino cuando los
textos bblicos son ledos en un contexto de solidaridad
efectiva con los oprimidos4.
La lectura de la Biblia desde esta ptica hace que se revelen
aquellos eventos y acciones liberadoras, que al ponerlas en
nuestro contexto son un acicate para la liberacin de los
oprimidos. Por supuesto, est lectura debe motivar a la
aplicacin de lo observado, de nada servir leer la Biblia slo
como un grupo de historias en el papel. Si lo que se quiere
es liberar, lo que se tiene que hacer es poner esas historias
en el contexto actual. De igual forma, esto debe llevar a un
cambio, a una transformacin, no slo de las personas, sino
de las circunstancias en que viven5.
Tambin se debe resaltar que hay historias bblicas y libros
en la Biblia que son marcadamente preferidos en esta
lectura.
- Es relevante mencionar el contexto de opresin en el
tiempo en que Cristo estuvo en la tierra, los agentes
opresores que le llevaron a la muerte.
- El libro del xodo, que muestra cmo se maltrataba a un
pueblo esclavizado pero tambin cmo fue liberado.
- Los Profetas son otros libros que tambin levantan la
voz a favor de los menos favorecidos, declarando la
inconsistencia entre una vida religiosa y un
comportamiento opresor entre unos y otros.

4 PONTIFICIA COMISIN BBLICA. La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia.

Madrid: PPC, 2007. p. 62.
5 BOFF, Clodovis. Epistemologa y Mtodo de la Teologa de la Liberacin.
Op. Cit., p. 108.

- Los Evangelios y los Hechos de los apstoles son,

igualmente, libros de preferencia en la mediacin
hermenutica que hace la Teologa de la Liberacin.
No podemos olvidar como por un lado se muestra el mensaje
del reino de Dios, reino de igualdad y justicia y tambin una
comunidad naciente de la iglesia que muestra la libertad en
su forma de vida.
- Finalmente, el libro del Apocalipsis ya que en este a
manera de metforas se presentan a los grandes
opresores histricos del pueblo de Dios y como se ha
dado una pelea constante por parte del pueblo de Dios
para su liberacin6.
Los riesgos que presenta esta mediacin hermenutica saltan
a la vista; por un lado, una accin centrada en la restauracin
de orden terreno puede llevar a olvidar que tambin existe
una dimensin escatolgica trascendente de la
Escritura7. A este respecto Cely8 citando a Gutierrez dice
que la liberacin socio poltica es un logr humano y es una
manifestacin del reino de Dios, de esa forma si la liberacin
no llega, el reino de Dios tambin se trunca, lo cual no es
cierto porque se olvida que el reino de Dios est ms all de
lo simplemente terrenal. Igualmente, con esta mediacin,
existe el riesgo de olvidar de muchas cuestiones histricas,
ya que la gente no slo fue a Dios por la situacin poltica en
que vivan, sino que otros factores influyeron, de hecho, la
obra divina se ve como privilegiadamente accin de
6 Ibid., p. 109.
7 PONTIFICIA COMISIN BBLICA, p. 63.

8 CELY, Op. Cit., p. 70.

liberacin de una situacin de pobreza y opresin y no se ve

lo trascendente de esa accin divina9.
CONCLUSIN
La memoria de la liberacin de los pobres es signo proftico y
escatolgico que permite penetrar en el dinamismo de la
historia de la formacin del pueblo. Permite entonces
comprender el objetivo de la historia de la revelacin. La
memoria de los pobres es el testimonio del acto a travs del
cual se da el paso de la dominacin de la muerte a la vida
nueva en la libertad y en la vida. La liberacin constituye la
vida social del pueblo, de ah la importancia de la realidad del
pueblo para la hermenutica de la teologa de la liberacin.
En efecto, pueblo es un sujeto histrico que supera la
dominacin y establece lazos igualitarios de comunicacin, de
unin y de plena realizacin de vida. La vida del pueblo es un
don de Dios, y la historia de la revelacin es la consolidacin
de ese don. Y la Biblia muestra el proceso de la formacin del
pueblo de Dios a partir de la liberacin de los pobres. El
surgimiento del pueblo de los pobres crea una historia que
cuestiona e influye en la historia de las dominaciones y de los
dominadores. La Biblia es el testamento de esa historia de los
pobres.
La hermenutica es por tanto, el discernimiento de la
memoria de los pobres como origen de los textos y
presentacin de los acontecimientos y estructuras de la
sociedad. La memoria de los pobres muestra que los textos
bblicos no son solamente historia e ideologa de la corte, del
templo, sino fundamentalmente una memoria popular de la

9 SUAREZ, Op. Cit., p. 180.

resistencia proftica contra la dominacin que destruye la

vida del pueblo.
Este discernimiento de la memoria de los pobres se hace con
criterios cientficos y con criterios de la fe (cf. Ex 3, 14-5)
como ya afirmaba pio XII en Divino Afflante Spiritu.
La exgesis moderna tiene una visin nueva que hace de la
Biblia un libro antiguo. Por el contrario, el pueblo de los
pobres tiene una visin antigua, inerme y frgil (una flor sin
defensa), que presenta la Biblia como un libro nuevo,
portador de fuerza de liberacin para aquel que cree y se
compromete con la liberacin de los pobres (Lc 4, 16-21; Rom
1, 16-17). Para los pobres de Amrica latina, la liberacin no
es un problema puramente secular. La liberacin significa en
primer lugar, referencia a Dios. La religin no est fuera de la
liberacin, ni la liberacin fuera de la religin. Muy al
contrario, la liberacin de los pobres se asienta en el centro
de la religin, y en el medio de la liberacin est la fe
cristiana. El pueblo cree que Dios viene y est presente en su
lucha de liberacin. Le trae luz, fuerza y orientacin para la
vida nueva10.

10 Cf. J. Comblin, ntroducao geral ao comentario bblico, Petrpolis, 1985, pp.

10-11.