PEDRO E O PAPA

Uma hermenutica histrico-filolgica do texto sobre o mnus petrino: Mt 16, 18-19

Rodrigo Portella1

Resumo. O artigo visa, desde um ponto de vista da hermenutica histrico-filolgica,

propor uma exegese que seja uma contribuio dialogal questo da interpretao bblica sobre
as relaes entre o apstolo Pedro e a instituio do papado, a partir do texto de Mt 16.18-19.
Palavras-chave: histria antiga, hermenutica, papado.
Abstract. The article aims at, since a filological and historical point of view, to consider
one exegese that it is an ecumenical contribution to the question of the Biblical interpretation on the
relations between Peter and the institution of the popa, from the text of Mt 16.18-19.
Key words: pope, Biblical hermeneutic, old history.

INTRODUO
O texto de Mt 16.13-20 sempre foi motivo de controvrsias no debate entre protestantes e
catlicos durante a histria. O problema est nos vv. 18-19, especificamente. Nestes versos a Igreja
Catlica reconhece a fundamentao bblica para a instituio do papado. Os reformadores, por sua
vez, buscaram reinterpretar o texto em questo, tentando evidenciar a falcia da exegese catlica. O
artigo que aqui apresento quer ser uma modesta introduo ao estudo do polmico texto mateano.
1- TRADUO DE Mt 16,17-19: O PEDRO DA F
Poder haver uma f comum entre protestantes e catlicos a respeito do mnus petrino
relatado em Mt 16.13-19? Haver uma interpretao deste texto que no venha a desmerecer a
figura de Pedro (vcio da apologtica protestante) e que no afirme que Pedro foi designado por
Jesus como primeiro Papa de uma srie de muitos que o sucederam (exegese dogmtica catlica)?
Para responder a estas perguntas, comecemos apresentando a traduo dos versculos polmicos do
texto em questo.
1

Licenciado em Histria (FFSD-RJ), bacharel em Teologia (EST-RS), mestre em Cincias da Religio (UMESP) e
doutorando em Cincia da Religio (UFJF). E-Mail: rodrigo@portella.com.br.

Versculo (v) 17: respondeu-lhe Jesus: "bem-aventurado s, Simo, filho de Joo (Jonas),
porque carne e sangue no revelaram isto a ti, mas o meu pai que est nos cus"; v. 18: "pois
tambm eu te digo que tu s pedra (o), e sobre esta rocha edificarei minha igreja (assemblia), e as
portas do hades no prevalecero sobre ela"; v. 19: "te darei as chaves do reino dos cus: o que
ligares na terra ter sido ligado nos cus, e o que desligardes na terra ter sido desligado nos cus".
2- A ROCHA (V.18A)
Jesus declarou Simo como sendo uma rocha sobre a qual ele edificaria sua igreja. O texto
traz um jogo de palavras e apresenta uma linguagem tipicamente aramaico/semita, que s faz pleno
sentido lgico em arameu, tendo sido prejudicado pela traduo grega. Mateus usa os termos
(Ptra) e (Ptros) em substituio do termo aramaico kepha (rocha). Originalmente, Jesus
teria usado somente o substantivo comum arameu kepha, que tanto pode ser utilizado para designar
uma rocha quanto, no caso deste texto, para dar um cognome a um homem, preservando, assim, o
mesmo sentido, ou seja, tu s rocha e sobre esta rocha.... No grego, porm, h a distino entre
Ptra (rocha macia) e Ptros (pedra mida, deslocvel, seixo, sendo em grego, tambm,
designadas por ), embora esta seja uma diferena mais evidente no mbito da poesia
(BARBOSA: 1983, p. 78).

Neste sentido a repetio de Ptra, em referncia a Simo, seria mais

adequada (e condiziria mais ao original aramaico) do que a colocao do termo Ptros como nome
prprio para o apstolo. Porm, embora kepha signifique, literalmente, rocha, ela tambm pode
abranger o significado de Ptros/lithos. Os equivalentes hebraicos de Ptra, por sua vez, so ur,
`eben e sela (todos significando rocha ou uma pedra grande). Entretanto, `eben e sela so
traduzidos para o grego por lithos. Na septuaginta, Ptra traduz/significa rochedo (Ex 17.6; Sl
80.17); nome de lugares (Jz 1.36; 2Rs 14.7); figura o carter inflexvel e sentimentos duros (Is 8.14;
50.7; Jr 5.3). Ptros, por sua vez, praticamente inexistente na septuaginta.
No novo testamento (NT, adiante) Ptra usada tanto em sentido literal, prprio (Mt 27.51;
Mc 15.46; Ap 6.15s) como em sentido figurado (Rm 9.33; 1Co 10.4; 1Pe 2.8). Contudo, segundo
documentos contemporneos (helensticos e aramaicos), no h meno de que o grego Ptra e
Ptros ou o correspondente aramaico kepha tivessem sido usados como nome de pessoas. Porm o
NT relata o aramaico kepha como nome de Simo oito vezes (1Co 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gl 1.18;
2.9; 11; 14). J o termo grego Ptros surge 150 vezes, nos evangelhos e em Atos (LAURENTIN: 1997,
p. 8).

Os evangelistas, entretanto, no concordam na data/ocasio em que o nome kepha foi dado a

Simo. Marcos e Joo relatam a mudana de nome de Simo por ocasio de sua vocao (Mc 3.16;

Jo 1.42, aqui como promessa futura)2. No judasmo, particularmente o contemporneo de Jesus, era
possvel o uso de duplo nome (p.ex. Saulo/Paulo). Este, alis, era um costume na relao entre o
rabb e o discpulo, de que ao discpulo o rabb lhe conferisse um cognome que aludisse a uma
promisso ou situao especial (CULMANN: 1964, p.21s). Entrementes, os escritos rabnicos usavam
expresses como a do texto que aqui estudamos, ou seja, indicavam seres humanos como pedras
fundamentais da congregao de Deus (CHAMPLIN: 1980, p. 446). Quando era acrescentado um novo
nome a algum, significava isto que a pessoa adquiria um novo status e ficava obrigada quela
situao que seu novo nome sugeria, pois o nome acrescentado sempre continha uma promessa
sobre a personalidade da pessoa.
3- A COMUNIDADE QUE VENCE O PODER DA MORTE (V.18B)

Jesus promete que sobre a/o kepha edificaria sua ekklesia. Para comeo de conversa
bastante duvidoso que Jesus tenha usado o termo , constado somente duas vezes nos
evangelhos, quais sejam, no versculo aqui estudado e em Mt 18.17. O termo grego ekklesia
corresponde ao hebraico qahal (aramaico qehal), que designa o povo eleito da Aliana, no antigo
testamento (AT, adiante) (SCHIMID: 1970, p. 211), principalmente quando estava reunido e por ocasio
de sua peregrinao no deserto. A comunidade de Qumram, por sua vez, se designava como qahal.
O termo qahal aparece 112 vezes na Bblia hebraica. A traduo grega ekklesia, por sua vez,
aparece no NT, principalmente, em Atos, em Paulo e nas cartas pseudo-paulinas e catlicas,
querendo significar a comunidade dos salvos da nova Aliana (1Co 12.28; Ef 1.22; Cl 1.18) reunida
por Deus (Gl 1.13; 1Tm 3.15; 1Ts 2.14). Podia ser uma comunidade local (At 8.1; 11.22; 15.41;
1Co 7.17) ou domstica (Rm 16.5; Cl 4.15), como tambm a comunidade que se reunia para o culto.
No possvel fazer, no NT, clara distino entre comunidade particular e igreja universal. O
mximo que se pode dizer que a igreja universal representada nas comunidades locais
(WARNACH: 1978, p. 486).

Manuscritos antigos, porm, atestam a palavra aramaica kenisht como referente igreja
crist e sinagoga. Alis, o correlato grego de kenisht , ou seja, uma comunidade
limitada, quer pela orientao, nmero de pessoas ou lugar. Segundo Karl Schmidt bastante
2

Constata-se, ento, que a mudana de nome de Simo para kepha era j conhecida antes de ser relatada por Mateus
(pois o evangelho de Marcos o mais antigo dos evangelhos). A diferena que os evangelistas talvez no soubessem
precisar, exatamente, o momento histrico em que Jesus mudou o nome de Simo e, assim, cada evangelista coloca o
fato na sua moldura teolgica particular.

provvel que Jesus tenha usado a palavra kenisht, ao invs de qahal (SCHMIDT: 1965). Isto poderia
atestar, talvez, que Jesus estivesse se referindo no a uma instituio separada do judasmo, mas a
uma sinagoga dentro da sinagoga, isto , a uma orientao, tendncia particular sua dentro do
judasmo. Esta hiptese no deixa de fazer sentido, pois durante algum tempo a comunidade crist
teve a alcunha de seita judaica ou de uma comunidade que queria representar o autntico judasmo.
Contudo, consideramos aqui qahal e kenisht como sendo hipteses da palavra original que Jesus
teria usado (qahal ou qehal como hipteses mais provveis). O que importa, entretanto, que
Jesus, diante de seu iminente fim, quis deixar seus seguidores organizados e sob lideranas, at que
se completasse, plenamente, a parusia, a manifestao derradeira de Deus na histria, o que era
esperado para breve. Assim a ekklesia ou qahal de certa forma, para Jesus, a sua prpria
extenso para o cumprimento do tempo messinico aps a sua morte. A igreja entraria no lugar de
Jesus. Usando o verbo no futuro () Jesus - ou o evangelista - evidenciava
que estava pensando no tempo messinico-escatolgico que, para a comunidade crist primitiva,
teria seu lugar com a glorificao de Jesus (SCHELKLE: 1979, p. 212).
Era comum, poca, que os auto-denominados "messias" e as comunidades
messinicas/apocalpticas usassem a imagem de uma nova confraria, um novo Israel, resto separado
por Deus para preceder ou dar incio era de comunho plena entre Deus e os humanos. Assim, se
Jesus se considerava (ou era considerado) messias, se torna provvel que ele (ou seus discpulos)
entendesse(m) que nele ou a partir dele estava sendo erigida, edificada uma comunidade nova no
seio de Israel, a comunidade dos salvos (DRANE:1987, p. 128). A imagem do edifcio espiritual
construdo sobre a rocha se faz presente num dos rolos da comunidade de Qumram (1QH 6.26-27).
Assim, podemos concluir que, se realmente Jesus usou o aramaico qahal para designar a reunio
dos seus, a escolha deste termo deve ser entendida como a reivindicao de que a comunidade
messinica seria o novo povo de Deus (KMMEL: 1979, p. 147).
No incio a ekklesia, para Jesus, seria o seu rebanho, isto , os apstolos e seus discpulos,
em oposio aos fariseus (SCHMIDT: 1965, p. 42). Contudo, com o desenvolvimento dos fatos e a
provvel crescente tomada de conscincia (de Jesus e/ou de seus discpulos) de que Jesus era o
messias, a idia da ekklesia deve ter tomado mais corpo e ter sido pensada como a derredeira
comunidade messinica pois, afinal, um messias sem comunidade era impensvel (BONNARD: 1970,
p. 245).

A ekklesia, compreendida como povo messinico de Deus , de certa maneira, a

"antecipao", o "aperitivo" do reino ainda por vir, pois para Jesus, dialeticamente, o reino j havia
irrompido no presente eon, mas ainda estaria por se realizar no futuro. O povo de Deus escatolgico

seria a imagem, embora incompleta e ainda imperfeita, do reino. Pode-se considerar que a
constituio de uma comunidade religiosa por Jesus tinha, tambm, sua necessidade no fato de que
as imagens que Jesus usava para referir-se ao reino, assim como seu ensino tico, demonstrava que
o reino e os seus valores pressupunham uma comunidade especfica, uma sociedade visvel, uma
ekklesia.
4- A COMUNIDADE MESSINICA E O ALCANCE DE SUA JURISDIO (V.19)

A terminologia do v.19, por sua vez, se reveste de carter jurdico (TRILLING: 1974, p. 230).
Jesus diz que dar a Pedro as chaves () do reino dos cus, para que ele, ligando e desligando
na terra, tenha a correspondncia desta sua ao no cu. No NT, chaves simbolizam poder e
autoridade, estando esta palavra ligada a Jesus ou a um ser anglico (Ap 1.18; 3.7; 9.1). Jesus,
falando em chaves do reino, imagina, portanto, provavelmente, o reino como um palcio com
portais e, em analogia a Is 22.20-25, onde Eliaquim posto como administrador da casa real, Pedro
colocado como mordomo, na ekklesia terrena, das realidades do reino. Tomando-se em conta que
os escribas judeus fechavam o acesso ao reino s pessoas atravs de sua autoridade interpretativodoutrinal (Mt 23.13), Jesus, ao referir-se sobre o poder das chaves, conferido-o a Pedro, talvez
quisesse dizer que Pedro (e os demais apstolos, se considerarmos Mt 18.18 e Jo 20.23) teria agora
o poder doutrinal, na comunidade primitiva, de introduzir ou no pessoas ao reino, isto , esfera da
salvao (FENTON: 1963, p. 269). Segundo Harrington o termo no totalmente claro, mas poderia dar
a entender o poder de aplicar leis e sanes em um reino (ou comunidade) e de fazer exorcismos
(HARRINGTON: 1994, p. 68).

Ficamos, contudo, com a interpretao que consideramos a mais

plausvel, qual seja, de que tal poder correspondia a perdoar ou no pecados (como est expresso em
Jo 20.23), o que seria, em ltima instncia, direito de Deus (isto , poder concernente esfera do
reino, de que Pedro se torna participante pelo poder das "chaves do reino"). Mas este poder no era
absolutamente autnomo, mas vinculado deciso divina, esta sim de autoridade absoluta. Isto se
evidenciar no estudo, adiante, sobre o ligar/desligar.
Em Mt 16.19 igreja e reino esto intimamente ligados, a tal ponto que a igreja precede, de
certa forma, o reino. Porm, igreja e reino no so equivalentes no texto, pois a igreja permanece
sendo a comunidade que espera e ora pela vinda do reino (FENTON: 1963, p. 269). A igreja, por ser
realidade histrica e social, no poderia ser identificada com o reino, mas poderia ser a assemblia,
isto sim, que busca ter a dinmica comunitria de preparao para o reino, pessoas a caminho que

vivem a tenso entre o j (a comunidade crist tem a promessa da presena de Cristo em seu meio
[Mt 18.20; 28.20] e da companhia do Esprito [Jo 14.16]) e o ainda no (o Reino realidade
ltima).

Contudo,

como

sugere

texto,

igreja

entendida

como

comunidade

messinica/escatolgica dada, na pessoa de Pedro, uma funo de especial responsabilidade.

Cabe igreja, encarnada, aqui, em Pedro, a tarefa do servio de ser a representante de Jesus entre
os humanos. Para tanto as chaves se revestem de singular autoridade.
As chaves dadas a Pedro tm a funo de ligar () e desligar () -`asar e sera, em
aramaico - na terra. E este poder repercute, segundo o texto, no cu. Ligar e desligar eram termos
tcnicos rabnicos, significando que eles poderiam, com sua autoridade, condenar ou absolver,
declarar algo lcito ou proibido.
As expresses ligar e desligar existiam no linguajar conhecido da literatura rabnica. Definiam as
decises dos grandes mestres e grandes rabinos. Pertenciam ao vocabulrio legal dos judeus e se
referiam s coisas proibidas e permitidas pela lei. Indicavam o que convinha ser feito e o que no
convinha, o que era lcito e o que no era. Ligar, portanto, seria permitir ou abrir, e desligar
definia proibir ou fechar. (BARBOSA: 1983, p. 85).

O poder de perdoar ou reter pecados, sem dvida, tem ntima ligao com a realidade do
reino, pois a ele s teria acesso quem foi perdoado de seus pecados (RICHARDSON: 1966, p. 315).
Pedro, ento, teria a responsabilidade de admitir ou no pessoas comunidade do messias e,
consequentemente, ao vindouro reinado de Deus. Da que as chaves que ligam e desligam so
chaves do reino. Contudo devemos observar, juntamente com Kirschner, que os verbos ligar e
desligar, no texto, se encontram no tempo do futuro perfeito ( /ter sido ligado;
/ter sido desligado). Assim, Pedro no teria autoridade em legislar as coisas do
"cu", mas ele, tanto quanto a comunidade apostlica, representariam a manifestao de decises j
tomadas no "cu" (KIRSCHNER: 1997, p. 25). Este seria o exato sentido de "ter sido ligado", ou seja,
j foi ligado antes.
A pergunta, porm, que a exegese, particularmente a protestante, faz se Jesus transmitiu o
ofcio das chaves somente a Pedro, aos doze ou a todos os discpulos. Em Mt 18.18 este ofcio
parece ser dado a todos os discpulos, pois o verbo "ligar" est na 2 pessoa do plural, num discurso
dirigido a todos os discpulos. Segundo Schelkle esta tese traz problemas para a eclesiologia da
Igreja Catlica, pois
a exegese dogmtica talvez teria interesse em que o poder de ligar e desligar tenha sido dado aos doze
apstolos e com isto potencialmente aos seus sucessores, os bispos. Os dados do texto no permitiro
tal interpretao restritiva. (SCHELKLE: 1979, p. 216).

Em Jo 20.22-23, contudo, Jesus doa o poder das chaves aos apstolos, numa cena pspascal. A exegese protestante, que no corrobora a tese da Tradio como fonte de revelao,
assevera que o ofcio das chaves foi dado, no mnimo, aos apstolos, pois a revelao acabaria com
a morte do ltimo apstolo e, portanto, tambm o poder de ligar e desligar. Assim este poder no
seria privilgio de um homem, mas dos doze que Jesus reuniu. Esta tese tem como pano de fundo a
concepo que a verdade das doutrinas da f o so enquanto estejam ligadas pregao apostlica
primitiva. Ou seja, a apostolicidade no dependeria de sucessores dos apstolos (viso esta
catlica), mas da fidelidade doutrina apostlica original. Embora louvvel e lgica h um
problema nesta interpretao. Segundo o testemunho de Paulo (e seu prprio exemplo) havia, na
igreja primitiva, vrias pessoas com a nomenclatura apstolo. Portanto h de se perguntar se Jesus
outorgou o ofcio das chaves somente aos doze ou se este ofcio se estendia a todas as pessoas que
tinham o ttulo de apstolo. Visto isto pareceria mais provvel, como atesta Mt 18.18, que Jesus
tenha estendido tal ofcio a todos os discpulos, o que corrobora a tese protestante do sacerdcio
universal de todos os cristos. Assim poderia-se, num tom conciliatrio, afirmar-se a tese dos
exegetas catlicos J. Mateos e F. Camacho, que asseveram que os crentes, representados por
Pedro, tm as chaves, ou seja, so os que abrem ou fecham, admitem ou rejeitam (MATEOS ;
CAMACHO: 1993, p. 187).

Como se depreende, esta posio afirma tanto o poder de Pedro como o dos

cristos em geral, sendo que o poder dos cristos se daria via Pedro, que os representaria. Pedro,
portanto, dependeria dos cristos para o exerccio de seu mnus e os cristos, por sua vez,
dependeriam de Pedro.
No descartamos a hiptese de que duas ou mais tradies diferentes sobre a questo do
poder doutrinrio na ekklesia tenham coexistido no cristianismo primitivo, sendo difcil delinear,
exatamente, a extenso original do poder das chaves assim como o Jesus histrico quis ou decretou.
5- A POLMICA: O QUE JESUS QUIS DIZER EXATAMENTE?
A teologia catlica v em Pedro o primeiro Papa por ter ele sido designado, por Jesus, como
rocha a que seriam dadas as chaves do reino dos cus. Assim crena comum entre os catlicos que
o apstolo Pedro podia promulgar coisas obrigatrias no campo da f e costumes, poder este
estendido para os Papas, conforme dogma catlico promulgado oficialmente em 1870, por ocasio
do Conclio Vaticano I. Portanto, no catolicismo, o Papa considerado sucessor de Pedro, pois os
telogos catlicos interpretam que, em Pedro, Jesus via todos os seus sucessores e,
conseqentemente, suas promessas ao apstolo se estendem a todos seus sucessores que possuem os

mesmos atributos que foram conferidos a Pedro por Jesus (MAGGIONI: 1993, p. 15). Desta forma
o Papa o pai espiritual de toda cristandade catlica (como o nome "Papa" sugere), o cabea da
igreja, primus enter pares (primeiro entre iguais). O poder de ser o lder da igreja adviria de Pedro,
pois este teria sido escolhido para ser o novo pai do povo de Deus, a exemplo de Abrao, pois
Convena, adems, que as como Cristo escogi doce apstoles a semejanza de los doce patriarcas, as
escogiera un slo Abrahn que, como el antiguo, fuese cabeza y padre de todos, por tener mayor fe
que todos y fuese, consiguientemente, fundamento de la nueva Iglesia. (MALDONADO: 1956, p.
583).

Os telogos ligados Reforma (antigos e recentes) no concordam com esta interpretao.

Para eles Jesus jamais quis conferir o ttulo de Papa a Pedro. Assim, a teologia evanglica buscou
interpretar, durante os sculos, de formas diferentes o nome rocha dado a Pedro e as conseqncias
advindas deste cognome. Deve-se dizer que, neste ponto, a teologia evanglica ocupou-se,
praticamente, somente da questo do termo rocha em relao a Pedro, num esforo apologtico que
quase olvidou a questo das chaves.
De todas as hipteses levantadas pelas teologias protestantes, a que foi considerada mais
provvel, pela exegese evanglica apologtica e, igualmente, a mais citada em estudos sobre este
texto a de que a f que Pedro expressou seria a rocha de edificao da igreja (TASKER: 1991).
Tal tese encontra adeso em importantes pais da igreja, tais como Hilrio, Joo Crisstomo,
Ambrsio e Cirilo de Alexandria (MALDONADO: 1956, p. 581).
Outra interpretao comum, que at encontra simpatizantes entre exegetas catlicos, a de
que Pedro, como lder natural dos doze (como sugerem alguns textos, dentre eles Mt 17.24-27;
18.21), respondeu em nome dos demais apstolos. Jesus pergunta ao grupo dos apstolos e vs,
quem dizeis que sou?, no a Pedro em particular. Mas Pedro, representando a opinio do grupo,
responde em nome do grupo. Da que, respondendo a Pedro, Jesus estaria respondendo a todo grupo
e, desta forma, teria definido como rocha da igreja todo aquele grupo dos doze que o confessava
como sendo o messias. Porm,
si Pedro hablaba por boca de todos, por qu Cristo no contest en plural: Bienaventurados sois, etc?
Por qu no les mud a todos el nombre? Por qu no les prometi a todos en plural las llaves del
Reino? (MALDONADO: 1956, p. 583).

6- COMPREENDENDO O TEXTO NO CONTEXTO NEO-TESTAMENTRIO

Tentaremos, agora, entender o texto em seu contexto menor e maior. Para tanto devemos
analisar, primeiramente, a posio de Pedro na igreja de seu tempo. Comeamos, ento, por afirmar

que Pedro tinha, sem dvida, uma posio de destaque no cristianismo primitivo. Verifica-se, pela
Bblia, e a maioria dos exegetas admite, que Pedro exercia preeminncia entre os doze e na igreja
primitiva (pelo menos no mbito palestino). Pedro dirigiu, de fato, a comunidade de Jerusalm logo
aps os eventos pascais (como atesta o livro de Atos em, p.ex, At 4.8; 5.29; 8.14-25; 9.32-43; 10.111; 12.3-17; 15.7-11). Esta comunidade, por estar situada no centro principal da religio judaica e
na cidade onde aconteceram os fatos decisivos da vida de Jesus, tinha sua singular importncia,
alm do que foi, provavelmente, a primeira comunidade crist organizada. Mas Pedro, em verdade,
s dirigiu a comunidade de Jerusalm e de l, talvez, toda a igreja, ainda pequena em nmero de
comunidades - em seu incio, aps a ressurreio de Jesus. Depois ele partiu em misso e a direo
da ekklesia em Jerusalm ficou com Tiago, sendo que Pedro, ento, se subordinou a Tiago. Portanto,
aps sua sada de Jerusalm, Pedro foi, no mximo, dirigente de comunidades isoladas, no da
igreja como um todo. Como afirma Cullmann
a posio especial de Pedro no significa autoridade sobre os outros discpulos durante a vida de
Jesus. Mas depois da morte de Jesus cabe-lhe, por algum tempo, a direo da comunidade nascente
(CULMANN: 1965, p. 302).

A autoridade que Pedro tinha em Jerusalm foi no s limitada no tempo, mas tambm no
espao. Pedro no era a nica autoridade teolgica que definia os rumos da f crist. Tanto assim
que foram incorporados, ao cnon sagrado, textos oriundos da tradio paulina e joanina, ambos
tendo discordncias em relao tradio petrina. Embora Pedro tivesse tido destaque na
organizao inicial da ekklesia, mormente na Palestina, Paulo quem assume singular importncia e
autoridade nas regies da dispora judaica e entre os pagos. Naquele ambiente Paulo o referencial
principal, assim como sua teologia. Tiago, o irmo do Senhor, era, ao que tudo indica, a
autoridade mxima em Jerusalm aps a partida de Pedro em misso. Joo, por sua vez,
representava, em sua teologia, uma aproximao ao gnosticismo que em muito se diferenciava das
demais teologias no NT e, no obstante, teve seu lugar no cnon. Carlos Mesters sublinha que nas
comunidades joaninas Marta (que, conforme Jo 11.24-27, tambm confessou a messianidade de
Jesus) era, provavelmente, um referencial mais prestigiado do que Pedro (DEIFELT: 1997, p. 41).
Paulo, preciso que se diga, repreende a Pedro, resiste-lhe e diz que o apstolo se tornou
repreensvel, mostrando-lhe a sua contradio e fazendo com que sua posio, a de Paulo, prevalea
sobre a de Pedro (Gl 2.11-21). Como se no bastasse, o testemunho de tal fato (registrado na carta
s comunidades da Galcia) fica arquivado canonicamente na Bblia. O evangelho de Joo
evidencia, em vrios trechos, que o "discpulo que Jesus amava" era, aos olhos de Jesus (segundo
Joo) mais querido e superior a Pedro (COX: 1962, p. 129).

Aps todas estas consideraes podemos, ento, concluir que o poder de Pedro tinha limites.
Ademais, na igreja de Jerusalm, Pedro no era "coluna" sozinho, mas junto com Tiago e Joo (Gl
2.9). Como se v Pedro, em verdade, partilhava com os demais apstolos (talvez mesmo com os
demais discpulos) a funo de ser rocha e o ofcio das chaves. Pedro, embora tenha sido uma
liderana de grande destaque entre os primeiros seguidores do "caminho" - por ocasio do
nascimento e organizao da igreja logo aps os eventos pascais - no permaneceu neste status e
nem foi reconhecido unanimemente por todos os cristos como lder referencial mximo por muito
tempo. medida que a igreja ia se expandindo e coletando, em cada lugar, tradies e testemunhos
diversos sobre Jesus, a teologia, compreenso de ministrios e organizao das igrejas se tornavam
plurais. Como assevera Wanda Deifelt
as primeiras comunidades no tinham uniformidade doutrinria: cada qual se sentia movida pelo
Esprito e agia em conformidade com os ensinamentos de Jesus, que ainda lhes estavam na memria.
Assim, havia comunidades que seguiam a tradio de Paulo, de Marta, de Maria Madalena, etc.
(DEIFELT: 1997, p.42).

Tambm exegetas catlicos, como o jesuta John McKenzie, afirmam que

(...) a igreja da primeira gerao ia encontrando sua organizao e sua estrutura medida que crescia
(McKENZIE: 1984, p. 713).

O fato, aqui aventado, que a tradio petrina se sobressaiu no cristianismo institucional,

particularmente aps o ano 100 d.C., moldando a compreenso da estrutura hierrquica da igreja,
inclusive reforando a idia que mais tarde assumiria seu rosto definitivo no papado de que
Pedro era o primus enter pares, lder escolhido por Jesus para a direo de toda a igreja em todos os
tempos3.
As igrejas orientais consideram que Pedro tinha uma liderana honorria e moral sobre a
igreja primitiva, portanto simblica, no uma jurisdio legal universal (MAGGIONI: 1993, p. 15). A
tradio protestante, por sua vez, no nega que Pedro tenha tido autoridade e importncia peculiar
no arrebol do cristianismo, mas no exagera a funo de Pedro. Reconhece que a autoridade,
liderana, hierarquia, enfim, a estrutura eclesial do cristianismo primitivo no caram do cu
como tbuas da lei, previamente definindo a organizao da igreja, assim como tambm no cr que
Jesus tenha definido estes assuntos durante sua vida. A estrutura da jovem ekklesia foi sendo
gestada aos poucos, e no sem celeumas. Basta ver exemplos de confuso, indefinio e brigas
teolgicas quanto organizao da igreja em 1 Co 1.10-17; 3.1-9; 5-6; 11-12 e 14, isto s para citar
3

comum, inclusive, se dizer que a igreja e teologia catlicas assumiram traos mais petrinos, enquanto as igrejas e
teologias evanglicas assumiram referenciais mais paulinos.

a primeira carta aos corntios. E, nestas ocasies no houve um Pedro/Papa que interviesse
definitivamente dizendo, em carter infalvel, o certo e o errado.
Considerando, porm, somente o texto de Mt 16.13-20, apenas em seu lugar especfico,
tentando no teologiz-lo para fora de suas fronteiras, mas encarando-o da forma mais histrica
possvel, podemos chegar s ltimas concluses, que so as seguintes:
1)

Jesus realmente (se ficarmos apenas em Mt 16.17-19 e no testemunho histrico do livro de

Atos, ignorando, outrossim, Mt 18.18, Jo 22.23 e, de certa forma, Paulo) designou Pedro como a
principal liderana da ekklesia que, diante do espectro de sua paixo, quis deixar como continuao
de si. Assim, designou-o rocha, isto , alicerce firme e seguro para o desenvolvimento da
comunidade messinica, por ocasio de sua ausncia. E, igualmente, lhe conferiu o seu mnus das
chaves, ou seja, do admitir (pelo perdo dos pecados, certamente) ou no pessoas comunidade
messinica.
2)

Entretanto Jesus teria designado somente a Pedro, ser humano limitado pelo tempo e espao,

a misso de ser rocha da ekklesia e o ofcio das chaves. Esta misso lhe teria sido conferida apenas
para durante o perodo de sua vida, o que confirmado pela expectativa apocalptica de Jesus tese
aceita pela maioria dos exegetas de que o fim dos tempos estava prximo e de que a interveno
definitiva de Deus no mundo era iminente, ou seja, aps sua morte Jesus cria que haveria um breve
perodo intermedirio de tempo (CULMANN: 1964, p. 237). Sendo assim Jesus jamais teria pensado
numa organizao eclesial complexamente organizada e nem mesmo num cargo de lder mximo
que perdurasse aps geraes. Como se depreende, tambm a misso de apascentar as ovelhas,
conferida a Pedro (Jo 21.16ss) est limitada ao tempo de vida do apstolo, pois Jesus, por certo,
pensava naquelas ovelhas que ele tinha agrupado em seu aprisco e que, segundo seu entender,
no veriam a morte antes da chegada do reino (Mt 16.28).
3)

Nada h, no texto aqui estudado ou em qualquer outra parte da Bblia, que indique que Pedro

teria sucessores e que sua qualificao de rocha e seu ofcio das chaves seriam repassados a pessoas
que o sucedessem. Jesus, pois em nenhum momento says nothing of successors to Peter (FILSON:
1977, p. 187).

Tudo que Jesus fala a respeito de Pedro e dos demais apstolos, fala somente a respeito

deles, sem fazer qualquer aluso a sucessores. Assim tambm o ligar e desligar, a partir deste ponto
de vista histrico, estava somente relacionado pessoa histrica de Pedro. Enfim, assim como
testemunham a histria e a exegese ausente de preconceitos dogmticos, pode-se afirmar, conforme
nos indica o jesuta Mckenzie, que

No se pode procurar em Pedro ou na igreja primitiva a concepo desenvolvida do primado (papal)

como aparece no antes do sculo III (McKENZIE: 1984, p. 713).

CONCLUSO
O texto mateano tem sido, infelizmente, interpretado de forma tendenciosa aqui e ali,
justificando doutrinas e ranos teolgicos tanto no catolicismo como no protestantismo. Como
assevera Altmann
No catolicismo tem sido utilizada a palavra de Jesus a Pedro, nos vv. 17 a 19, como justificao para
uma estrutura hierrquica e autoritria da igreja, qual pirmide com seu pice decisivo no papado. O
protestantismo, por sua vez, a comear por Lutero, tambm tem violentado o texto, eclipsando o
apostolado, minimizando a figura de Pedro, desprezando o aspecto institucional da igreja e reduzindo
o escopo da percope f em Jesus Cristo (ALTMANN: 1979, p. 239).

A interpretao histrico-crtica e filolgica de textos bblicos, entretanto, particularmente

dos polmicos, se quiser ser sincera, dever se desnudar de preconceitos sobre o texto a ser
estudado. Mas no s. No h como negar que as instituies eclesisticas e os dogmas que elas
veiculam podem ser, para o intrprete ligado a elas, amarras na interpretao da Bblia. Como
afirma Bultmann
toda exegese dirigida por preconceitos dogmticos no ouve o que o texto est dizendo, mas f-lo
dizer o que ela quer ouvir (BULTMANN: 1987, p. 224).

A hermenutica histrico-crtica e filolgica jamais pode ser refm do dogma. Pelo menos se
quiser ser uma exegese cientfica e histrica. Assim, para telogos/as e igrejas que fazem um
esforo dialgico em reavaliar a pertinncia teolgica e as conseqncias institucionais de Mt
16.13-20, fundamental que estejam preparados para, aqui e ali, fazer concesses e uma reviso de
"certezas" pr-estabelecidas. Para concluir quero destacar uma frase que, embora no seja a
"frmula de concrdia" perfeita para um dilogo sobre o texto, , quem sabe, uma ajuda para o
incio deste dilogo. Entendo que Champlin faz uma boa interpretao teolgica da questo,
fazendo jus ao texto de Mt 16.13-20 e ao contexto neotestamentrio como um todo, ao dizer que
A "pedra" Pedro, mas no separado dos outros apstolos, e, provavelmente, tambm no separado
dos membros da igreja em geral (CHAMPLIN: 1980, p. 446).

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