UNVERSIDAD CATLICA DEL TRPICO

SECO
(UCATSE)

FACULTAD DE TEOLOGA
EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIN DE LA
IGLESIA

RECIBE: PBRO. EVARISTO MARTNEZ

ENTREGAN:
1. ROMN EMIGDDYO CORNAVACA ARAICA
2. JUAN JOS ALVARADO
3. LUIS ENRIQUE RODRGUEZ ESPINO
4. EDIXON ALEJANDRO PAVN MUOZ
5. ELMER ZAMORA
6. EDGARD JOS TALAVERA

ESTEL, 08 DE OCTUBRE 2016

1. En qu consiste el concilio de Nicea?

El concilio de Nicea fue convocado por el emperador Constantino en el ao 325,
preocupado de que las luchas teolgicas restaran fuerza a la unidad del imperio, el concilio
tena como fin dejar claro la consubstancialidad del Padre y del Hijo, negada por Arrio. El
concilio quiere proclamar en forma inequvoca que el Hijo no es algo hecho por el padre,
sino una comunicacin del propio ser del Padre por modo de generacin.
2. En qu consiste el concilio de Constantinopla?
En el concilio de Constantinopla fue convocado en el ao 381, se define la divinidad del
Espritu Santo y se completa el smbolo niceno dndole la redaccin conocida como el
smbolo Niceno-constantinopolitano.
Se define en primer lugar, la divinidad de Espritu Santo.
Se dice del Espritu, en primer lugar, que es el Seor en forma similar a como se afirma de
Cristo en el mismo Smbolo que es el Seor, queriendo utilizar la palabra Seor como ttulo
divino. El Espritu es Seor, por lo tanto, no pertenece al nivel de las criaturas, es decir, no
es un Espritu servidor como los ngeles, sino se encuentra en la esfera del seoro divino.
El hecho de que la obra del Espritu es la Santificacin- y esto lleva consigo que el hombre
es re-creado, es hecho- nueva criatura en Cristo hasta perfecta redencin del cuerpo, es
decir la resurreccin de los cuerpos, que tendr lugar por obra del Espritu (cfr. Rm 8,11)
El inciso que procede del Padre, como es obvio, est puesta para mostrar el origen divino
del Espritu.
La proclamacin de la homotimia del Espritu Santo, con el Padre y con el Hijo. Este fue
siempre uno de los argumentos para mostrar la perfecta divinidad del Espritu. En el
smbolo, pues, se confiesa la divinidad del Espritu Santo atribuyendo al Espritu Santo: a)
Seor, b) funciones divinas: dar la vida: c) un origen inmanente del Padre: procede: d) una
igualdad de adoracin.
3. Qu doctrina errnea estn contrarrestando cada uno de los concilios?
Concilio de Nicea: Contrarrestaba el subordinacionismo de Arrio, que negaba la divinidad
del Hijo reducindolo a poema, a simple creatura, negaba rotundamente la posibilidad de
una autentica generacin en Dios y, en consecuencia, no tiene inconveniente en afirmar que
la filiacin del Verbo no tiene lugar por generacin, sino por gracia.
Concilio de Constantinopla: Contrarrestaba el Macedonianismo, sabelianismo y
apolinarismo, los enemigos del Espritu Santo, a quien admitan como fuerza divina, pero
no procedente de Dios, hasta el punto de constituir personas diferentes.

4. Cul es la postura de los Santos Padres que intervienen?

Los Padres que intervienen toman una postura firme, sobre la filiacin del hijo, no por
gracia sino por naturaleza, es decir una filiacin por naturaleza rechazando as la poema de
Arrio, los padres afirman que el Hijo es engendrado de la Ousa del padre, es decir estn
diciendo que es engendrado de la esencia o sustancia. El verbo viene de la esencia del
Padre, como quien dice de las entraas del Padre y no es como las criaturas, fruto externo
de un acto de su omnipotente voluntad.
Cul es la postura de san Atanasio?
El centro de la teologa atanasiana es la encarnacin del verbo en orden a la divinizacin
del hombre. Atanasio considera tanto la perfecta humanidad del Verbo como su perfecta
divinidad desde el punto de vista de la divinizacin del hombre y, en consecuencia es
desde esta perspectiva desde donde desarrolla su doctrina trinitaria: la Trinidad no ha sido
hecha, sino que es eterna. nica es la divinidad en la Trinidad, nica la gloria de la santa
Trinidad y vosotros, dice, dirigindose a los arrianos osis dividir la Trinidad
en
naturalezas diferentes. Siendo eterno el Padre, vosotros decs del verbo que est junto a l,
que hubo un tiempo en que no exista los cristianos reconocen en su fe a la
bienaventurada Trinidad como inmutable, perfecta, siempre en el mismo estado el verbo
es eterno como eterno es el Padre.
Qu dicen los padres capadocios?
San Basilio (379) afirma explcitamente que la naturaleza divina es nica; en el seno de la
divinidad, la distincin solo puede darse por las particularidades que hacen que cada
persona sea ella misma y que no pueda ser la otra. A pesar de los rasgos propios de cada
persona, gracias a los cuales se reconoce la distincin de la hypostasis, en lo que concierne
a la inmensidad, la inefabilidad; no existe en la naturaleza vivificante, es decir, en el Padre
en el Hijo y en el Espritu Santo ninguna diversidad.
San Gregorio de Nisa (396) Dios no es un ser algico, luego tiene un logo, El logos divino
no puede ser caduco como el nuestro, sino subsistente; debe poseer todos los atributos que
corresponden a la divinidad, pues la simplicidad e infinitud divinas impiden que algo
perteneciente a Dios se encuentre limitado, en Dios no hay nada inconsistente; as pues ni el
Verbo ni el Espritu carecen de consistencia, es decir, no son an-hypstaton, sino
subsistentes que se distinguen entre si precisamente por su procedencia.
San Gregorio de Nacianzo (390) El Padre es el Padre sin principio, porque no procede de
nadie. El Hijo es Hijo y no es sin principio, porque procede del Padre. Pero si hablas de
principio en el Tiempo, tambin l es sin principio, porque es el hacedor del tiempo y no
est sometido al tiempo. El Espritu Santo es Espritu de verdad, que procede del padre,
pero no a manera de filiacin, porque no procede por generacin, sino por procedencia;

porque ni el Padre dej de ser ingenito, ni el Hijo dej de ser engendrado por proceder del
ingenito; tampoco el Espritu se ha convertido en Padre o en Hijo por el hecho de ser Dios.
5. Cul es el contexto de la Teologa Trinitaria Latina?
La teologa latina sobre el misterio de Dios posee unos rasgos bien definidos tanto en los
temas que subraya y el marco en que los encuadra, como en el empeo que pone por
encontrar formulaciones cada vez ms claras para confesar el misterio.
La primera gran figura es Tertuliano, siguen Novaciano e Hilario de Poitiers. El
pensamiento patrstico latino culmina en la Figura de San Agustn.
6. Cul es la Doctrina o propuesta delos padres latinos, en qu consiste?
A. LA DOCTRINA TRINITARIA DE TERTULIANO
Es el primer autor latino que se opone vigorosamente a las herejas trinitarias, se opone al
modalismo, al gnosticismo y al dualismo marcionita. Al estudiar los comienzos de la
doctrina trinitaria se destacaba la importancia primordial de la confesin de la fe, tal y
como se manifiesta en el bautismo, en la oracin cristiana y en la regla de la fe.
Una de las caractersticas principales del que hacer teolgico de Tertuliano es precisamente
su propsito de ser fiel a este regula fidei, es decir, el propsito de mantenerse fiel a la fe de
la Iglesia en un Dios nico que es, a la vez Padre, Hijo y Espiritu santo.
En el Adversus Praxeam, Tertuliano, basndose en la regula fidei, seala que los tres de la
trinidad no son tres modos distintos de estarse el nico Padre, sino que son tres subsistentes
distintos. Y esta distincin de personas se da en la unidad de un nico Dios.
Hay en tertuliano algunos textos que parecen insinuar que la existencia del Hijo depende de
la creacin, pero hay otros en los que claramente afirma que el Padre nunca ha estado solo
y en consecuencia, que el Verbo ha estado siempre cabe al Padre.
La explicacin que da tertuliano de cmo se concilian en Dios unidad y trinidad se basa en
su conviccin de que la sustancia divina es simplsima y nica y por tanto, el hecho de que
el Padre entregue su sustancia al Hijo y al Espritu santo implica que se le entrega en su
totalidad y unicidad, pues esta sustancia es indivisible.
La unidad divina: Hay unidad en Dios, pero no soledad. Para tertuliano la unidad divina
no es una mnada abstracta, sino una viva gradacin sucesiva en la revelacin, una trada
econmica. As se convierte la economa trinitaria en el mundo en la causa de nuestro
conocimiento del orden trinitario. Tertuliano no entiende la economa como algo puramente
extrnseco a Dios, sino como algo que se adentra hasta las diferencias internas de Dios, su
palabra y el Espiritu preexistente.
La distincin entre sustancia y persona: tertuliano emplea el termino sustancia para
hablar de la realidad del Hijo frente a los modelistas, quiere indicar que el Hijo tiene
consistencia, precisamente por que precede de la sustancia del Padre.

El Hijo es de la misma sustancia que el Padre, pero no posee esa sustancia de la misma
forma que el Padre. Segn Tertuliano, solo el Padre posee la totalidad de la sustancia
divina, sustancia viva y fecunda, que se comunica sin dividirse. El Hijo no es ms que una
derivacin.
Tertuliano utiliza el trmino persona para expresar la distincin existente en Dios entre los
tres que forman la trinidad. No intenta profundizar en que consiste la personalidad de los
tres; le basta con utilizar esta palabra para designar a los tres que poseen la misma y nica
sustancia divina.
Una sola sustancia en tres que estn unidos: Padre e Hijo son dos a ttulo de persona y no
de la sustancia, bajo la relacin de la distincin y no de la divisin. Se distinguen como
persona pero sin estar divididos en la sustancia.
B. APORTACIONES DE SAN HILARIO DE POITIERS
El punto de partida de la teologa de Hilario es una total adhesin a la enseanza del nuevo
testamento y ms en concreto a la doctrina trinitaria contenida en los pasajes del bautismo
de Jess y en el mandato misional. Recibe de tertuliano la distincin de natura (substantia)
persona.
San Hilario toma como concepto clave el de generacin para argumentar en torno a la
unidad y distincin entre ambos. La consustancialidad del Hijo con el Padre significa que
no ha sido hecho de la nada, ni de una materia preexistente, sino que procede del Padre por
una generacin inefable, sin escisin, ni divisin, ni participacin de la sustancia divina. El
Padre ha entregado toda su sustancia al Hijo sin perder nada de s mismo, pues esta
generacin no ha de entenderse como una protensio o una transfusio, sino como una aeterna
generatio.
Por esta razn la generacin del Verbo solo puede concebirse como eterna, de forma que no
se puede decir de l que hubo un momento en el que no exista.
San Hilario habla con claridad. La unidad de la naturaleza proviene del hecho de que las
tres divinas personas son un mismo Dios. La distincin de personas en Dios no comporta
una separacin entre ellas. Entre Padre e Hijo se da una perfecta comunin de sustancia.
Ambos son el mismo y nico Dios: unus deus uterque. Dios es unus pero no solitarius. Dios
es uno y al mismo tiempo uno y otro.
Se trata de una reciprocidad que solo se da entre dos personas en las que existe unidad
numrica de sustancia, como consecuencia de que en Dios, la generacin es espiritual y no
material. Esto solo puede darse en la generacin del Verbo y lleva consigo el que el Padre
permanezca en el Hijo y el Hijo en el Padre.
La doctrina de San Hilario sobre el Espiritu santo esta menos desarrollada que la que hemos
visto en torno al Padre y al Hijo. Sugiere que el Espiritu santo en cuanto don Procede del
Padre y del Hijo: Patre et filio auctoribus confitendus est. Sin embargo san Hilario no
denomina al Espiritu santo persona, porque ha vinculado el concepto de persona divina con

el de generacin () hasta el punto de no hablar de persona a propsito del Espiritu Santo

para evitar que tambin el parezca engendrado.

C. LA TEOLOGIA TRINITARIA DE SAN AGUSTN

San Agustn recibe de la tradicin anterior la doctrina trinitaria ya formulada en sus lneas
esenciales: las tres personas participan igualmente de la misma naturaleza divina; esta
unidad se manifiesta en que fuera de su estricto ser personal, las tres personas son iguales
en todo.
Frmula en la cual la unidad se atribuye a la naturaleza, mientras que las diferencias se
colocan solo en las relaciones de las personas entre s.
Las lneas fundamentales de la sistematizacin agustiniana de las cuestiones trinitarias se
encuadran en las siguientes lneas:
1. La consideracin de la unidad de la naturaleza divina como algo previo a la
consideracin de la diversidad de personas;
2. La rotundidad con que se atribuye todas las operaciones ad extra a las tres personas
conjuntamente con el fin de mantener claramente esta unidad de naturaleza;
3. La clara referencia a la estructura metafsica del ser racional como imagen de Dios
para establecer analoga del misterio de la trinidad apoyndose en la explicacin
psicolgica.
La primera parte del De Trinitate est dedicada a mostrar que la fe de la Iglesia coincide
con lo que se ensea en la Sagrada Escritura. A partir de aqu san Agustn intenta mostrar
especulativamente la coherencia de las afirmaciones cristianas sobre el misterio de la
Santsima Trinidad.
El punto de partida de la especulacin agustiniana es pues la unidad de Dios. Agustn trata
pues de mostrar que Dios es la Trinidad, es decir, que Dios es a la vez Uno y Trino: las
sagrada escrituras ensean que la Trinidad es Dios; que el Padre, el Hijo y el Espiritu
Santo son de una misma sustancia en inseparable igualdad: la unicidad divina y en
consecuencia que no son tres dioses sino un solo Dios.
San Agustn se preocupa tambin de perfilar el significado de los trminos que usan para
hablar de ese misterio:
12345-

Substancia: aquello que somos, lo que somos.

Essentia: de designa por aquello que es del ser.
Persona.
Persona substantia: la Trinidad es una esencia y tambin una sustancia.
Persona substantia: no nos atrevemos a decir una esencia y tres sustancias, sino
una esencia o sustancia y tres personas.
6- Persona substantia: cuando decimos lo que es el Padre, no nos referimos a su
esencia. Pues el padre no est referido a s mismo, sino al Hijo. Referido as mismo
se llama Dios. Por esta razn en lo que es Dios, en eso mismo es sustancia. Y puesto
que el Hijo es de la misma sustancia, indudablemente el Hijo es Dios.
El lenguaje trinitario latino recibe as su orientacin definitiva. Se identifican los conceptos
de sustancia y esencia como nombres aplicables a lo que Dios es en su propia naturaleza a

lo absoluto de Dios y se reserva en nombre de persona a lo relativo, es decir a los tres que
subsisten en la misma sustancia o esencia.
En la Trinidad, cada una de las personas est referida a las otras y las tres son una misma
sustancia.
Teologa de las personas divinas Persona y relacin: Dios es una nica esencia sin
accidentes. Solo Dios es sustancia inconmutable. En efecto, si en Dios no hay nada
accidental, todo lo que se dice de l se dice conforme a la sustancia. No todo lo que se dice
en Dios se dice segn la sustancia: hay algo en Dios que no se dice segn la sustancia. Hay
algo en el seno misterioso de la esencia divina que dice relacin, esa relacin no puede ser
accidental en Dios.
La relacin de Paternidad filiacin existente entre ellos es compatible con la infinita
perfeccin de Dios, siempre que el trmino relativo no se suponga fuera de Dios, sino
dentro de la misma perfeccin y esencia divina, adems que la relacin no se conciba en
Dios como un accidente.
Un solo Dios, una sola esencia, una sola sustancia numricamente idntica. Padre, Hijo
Espiritu Santo, que son un nico y mismo Dios. Se trata de tres distintos entre s, pero
idnticos a la esencia divina. Son distintos nica y exclusivamente en lo que tienen de
relativos entre s: no son distintos con respecto a la misma esencia divina.
Se les llama personas, no porque con este trmino se exprese bien lo que son, sino porque
no se encuentra otro trmino mejor.
Relaciones de origen: san Agustn recibe de la tradicin anterior que la relacin entre
Padre, Hijo y Espiritu est fundamentada en procedencia, en el origen de las diversas
personas. Este origen tiene lugar mediante la generacin en el Hijo y mediante la aspiracin
en el Espiritu Santo.
Segn san Agustn la procesin del Hijo es igual a la de la intelligentia a partir de la mens o
de la memoria mientras que la procesin del Espiritu Santo es igual a la de la voluntas, que
procede necesariamente de la intelligentia.
Llevo consecuentemente hasta el fondo el parangn entre el Espiritu, que procede del Padre
y del Hijo con el amor que se deriva del amante y del amado que los une entre s.
A pesar de no ser engendrado, el Espiritu tiene la misma sustancia divina, porque la recibe
del Padre y del Hijo como de un nico principio; la recibe principaliter del Padre, pues el
Padre es el principio de la divinidad y da tambin al Hijo que todo lo recibe del Padre el
espirar al Espiritu Santo.
El Espiritu santo procede como amor y por tanto no es engendrado, pues lo propio del amor
no es el ser imagen, sino el ser peso, comunin, don.

Los nombres propios de las personas:

1. Los nombres propios de la primera persona son: Padre, Principio e Ingnito. Padre
se refiere al Hijo, principio se refiere a todo lo que procede de l. Tambin es
relativo en nombre de ingenito, pues es claro que el de Engendrado tambin es un
nombre relativo.
2. Los nombres del Hijo son tres: Hijo, Verbo, Imagen: el Hijo es Hijo en cuanto
Verbo, y el Verbo es Verbo en cuanto Hijo. Lo mismo sucede con el nombre de
Imagen. El Verbo es imagen en cuanto Hijo.
3. Los nombres del Espiritu Santo son tres: Espiritu Santo, Don, Amor. Dios es
Espiritu, es santo y es amor. Si el Espiritu santo reparte los dones (Cfr. 1 Co 12, 11),
l mismo es don en el interior de la Trinidad, si difunde el amor en los corazones
(Cfr. Rm 5,5) l mismo es amor en la trinidad.
La imagen trinitaria en el hombre: si Dios e esencialmente Trinidad, en el hombre,
creado a su imagen, se encontrara un vestigio de esta trinidad en la que se realiza la unidad
de Dios.
San Agustn encuentra en la mente humana hasta tres imgenes de la Trinidad, o ms bien
una misma semejanza a tres niveles:
a. Mens, notitia, amor
b. Memoria sui, intelligentia, voluntas
c. Memoria Dei, intelligentia, amor.
Las dos primeras estn tomadas de la consideracin de las operaciones del alma en general;
la tercera est tomada dela consideracin de las operaciones del alma en la contemplacin
de Dios.
7. Mencionar que padres de la iglesia hay?
En lo que respecta a las cuestiones sobre Dios tres nombres se destacan en oriente: Dionisio
Areopagita, san Mximo el confesor (662) y san Juan Damasceno (750) en el occidente se
encuentran nombres verdaderamente importantes para la historia de la Teologa san Len
Magno (461) Severio Boecio (526) san Fulgencio (533) Casiodoro (570-578) san Gregorio
Magno (604) san Isidoro de Sevilla y San Agustn, san Hilario, Tertuliano
8. Qu postura queda al final de esta poca patrstica?
En occidente se destaca la trascendencia y la incomprehensibilidad de Dios como uno de
los temas ms presentes, con san Juan Damasceno nos encontramos ante una magnfica
recopilacin del pensamiento patrstico anterior. Damasceno, tras pedir la gracia de la
Santsima trinidad, inicia su exposicin de las razones que hay para afirmar la existencia de
Dios y son estas tres:
1. Todo lo que existe, o es creado o es increado. Si es creado, tambin es mudable es
necesario que el creador sea increado ya que si el mismo hubiese sido increado por otro y
por tanto tendramos que proceder as hasta llegar a alguien increado.

2. existe un Dios que ha aglutinado el universo que lo sustenta lo conserva y gobierna.

3. se toma del orden existente de las cosas del mundo.
En las cuestiones relativas al misterio de las tres personas en Dios se encuentran las
profesiones de Fe que nos llegan de occidente, a) Fides Damasi, b) Clemens Trinitis, c) el
smbolo Quiqumque san Atanasio.
Los concilios de Toledo I, II Y XI se reuni para atacar la hereja priscilianista relacionada
con errores gnsticos despus pone fin al arrianismo en Espaa y hace una clara exposicin
del smbolo, para cuya exposicin se us material procedente de otros concilios y de los
grandes doctores de la Iglesia se cit lo siguiente, a) la Trinidad, b) lasa tres personas, c) el
lenguaje sobre la trinidad, d) una sola naturaleza e) Trinidad sin separacin ni confusin.