2as jornadas transdiciplinares en estudios de la gubernamentalidad

Prcticas de la subjetivacin y derivas de la gubernamentalidad

Facultad de Filosofa y Humanidades
Universidad de Chile
Santiago, septiembre 27-30, 2016
svillal@umich.edu

Los rituales de la carne: sobre la produccin del

cuerpo glorioso de la ley

Presento ac una lectura sobre la relacin entre cuerpo,

soberana y gubernamentalidad a partir de una hiptesis que
intenta mostrar que el cuerpo, lejos de ser solo el presidio
temporal del alma, es tambin una superficie sobre la que se
inscribe y se escribe la ley, acentuando el vrtigo de su
auto-constitucin soberana. Hablar entonces de la
dimensin pictrica de la soberana, de la relacin entre
soberana y fotologa, de la funcin de la imagen y del
cuerpo-imagen para acentuar en los usos del cuerpo y en el
uso de los cuerpos, en la grabacin de la carne, en el pasaje
del tajo al tatuaje y de la marca al estigma, la constitucin
imaginal de la gubernamentalidad y de su disfuncin,
desactivacin o arruinamiento.
Hablar, entonces, del barniz del esqueleto, o, mejor an, de
la vida desnudada de todo adorno, incluso de la economa de
la encarnacin y de emasculacin que teje la historia
filogentica de la ley. Y as, hablar desde lo que podra
considerarse como una poltica de la ex-carnacin, para
referir a Rodrigo Karmy, una poltica que no se fascina con
describir el horror sin redencin de la produccin capitalista
de blosses Leben, vida nuda o vida desechable. Sino una
poltica que adivina en la nocin de uso una forma de
anticipacin del derecho que sanciona en la prctica aquello
que el derecho siempre viene a regular, pues el uso es lo
1

que media y tensa la relacin constitutiva de vida y derecho,

no para prometer una vida sin derecho o un derecho ya
identificado con la vida, sino para mostrar que la vida es una
invencin moderna, como dira Davide Tarizzo siguiendo el
anlisis epistmico de las ciencias humanas realizado por
Michel Foucault, invencin que abre y captura a la vez la
irrupcin brutal de los cuerpos desujetados de la
trascendencia del reino de Dios en la tierra.
Eric Santner piensa estas derivas de la gubernamentalidad
de manera ms o menos similar: la llamada crisis de la
teologa poltica clsica, su enrevesamiento barroco, tendra
que ver con la reconstitucin del umbral soberano, esto es,
con el agotamiento de la economa bicfala de los dos
cuerpos del rey a partir de la innegable inscripcin de la
finitud moderna en trminos de locura, enfermedad y
pudricin del cuerpo soberano. Sea el Ricardo III, el Rey Lear,
o incluso Segismundo, el soberano loco de Caldern, lo que
est alegorizado con el deterioro del cuerpo emprico del
monarca es la disociacin de la ley y su pretensin de
trascendencia. Los dos cuerpos se divorcian, uno, investido
con la trascendencia divina, abstrado de su materialidad,
adquiere un cierto peso en los cdigos y las leyes que lo
constituyen. El otro, ajeno a la trascendencia, adquiere una
cierta levedad gracias al deterioro sostenido de su carne,
abriendo as la paradoja constitutiva de la relacin soberana
moderna: ah donde el cuerpo aspira a su incorruptible
trascendencia, ah mismo es donde su pudricin lo muestra
como instancia donde se produce el vrtigo de la
inmanencia. Toda la operacin gubernamental consiste
entonces, en la produccin del cuerpo glorioso de la ley, esto
es, en el pasaje del cuerpo al alma como hiptesis metafsica
de una trascendencia asegurada. Por eso Santner nos habla
de goce soberano, porque el goce solo se hace posible a
partir de contar con un cuerpo (o con todos los cuerpos
como uno), pues es en el cuerpo donde se desata la batalla
entre el disfrute inmanente de la carne y su disciplinamiento
trascendente. Paradoja de todo anti-materialismo, ah donde
el cuerpo, sometido a diversos sufrimientos curativos y
2

redentores, ms se acerca a la trascendencia del alma,

aquello de desea como pasaporte a su inmortalidad, all
mismo es donde el cuerpo se pudre, en el morir y su
produccin del cadver.
Proponemos entonces pensar la soberana como una poltica
de la indeterminacin y justo all, pensar la brutalidad de la
violencia contempornea no como falta o plenitud de la ley,
sino como su operacin efectiva, la que consiste en
escribirse sobre los cuerpos para proclamarse y confirmarse
en un mismo movimiento. Interrogar esa escritura que es la
violencia sobre los cuerpos, nos debe llevar a pensar la
problemtica relacin entre derecho y logo-centrismo, pero
tambin, entre violencia y foto-centrismo, pues hay una
dimensin pictrica innegable en la escritura de la ley sobre
los cuerpos, en su encarnacin, que est relacionada con
una cierta tradicin poltica, aurtica y luminosa. Una cierta
gubernamentalidad hecha carne, pero ah misma,
traicionada en la deriva incalculable del deseo.
Permtanme recordar como Georges Bataille concluye Las
lgrimas de eros con una referencia fundamental al Leng
Tch (muerte por cien cortes), un procedimiento de castigo
que implica la muerte lenta del ejecutado que es
descuartizado metdicamente y mantenido vivo con dosis de
opio que se reflejan en su rostro, lugar donde convergen el
dolor del suplicio y el xtasis de una experiencia fuera de
s. La imagen utilizada por Bataille le habra sido dada por
un tal doctor Borel y reflejara el suplicio aplicado a Fu-Tchu
Li el 25 de marzo de 1905, por haber asesinado al prncipe
Ao-Han-Ovan. l mismo Bataille nos indica, no sin asombro,
que este suplicio le habra sido asignado por el emperador al
regicida como acto de misericordia para evitar la pena
mxima que consista en ser quemado vivo.
A partir de esa imagen se revela para el francs una
convergencia fundamental entre el horror horripilante y el
placer orgsmico, llevando la experiencia del sacrificio,
constitutiva del orden religioso, ms all del xtasis mstico,
3

hacia una materialidad que se hace carne en la misma forma

en que la dinasta comunica su mandato al pueblo mediante
la inscripcin de su poder en el cuerpo del sancionado. En
efecto, Fu-Tchu Li, su cuerpo de culpable, es auratizado
mediante la inscripcin de la ley soberana y de la
misericordia del soberano, dibujndose en su rostro no solo
el opio destinado a retardar su muerte, sino el goce
soberano de la sancin y la excepcin. La pena de muerte y
la piedad de un suplicio que sera, en principio, menos
drstico que la incineracin del culpable.
Interesa, en principio, detenernos la inscripcin brutal del
goce soberano en el cuerpo como clave de una teologa
poltica que no es privativa ni de Occidente ni est referida a
un cierto pasado, ya superado por la lgica humanista del
derecho occidental, aunque sea el cristianismo una de sus
ms depuradas versiones. En este sentido, Bataille entiende
que esta imagen del suplicio radicaliza su investigacin del
erotismo, iniciada ya antes de la Segunda Guerra Mundial, y
le permite abrirse hacia una consideracin de la
superposicin entre la petite morte del orgasmo y la muerte
como experiencia radical de negatividad. Su hiptesis es que
dicha fotografa captura, de una u otra forma, y de manera
no verbal, una experiencia inenarrable, la experiencia del
morir. Pero, a la vez, ese reflejo de la muerte teniendo lugar
sobre el cuerpo no debe ocultar la otra experiencia
fundamental que dispone del cuerpo como lugar de su
ensaamiento, a saber, la inscripcin-escritura de la ley
dinstica sobre el culpable, quien queda convertido en una
especie de lienzo donde la misma ley soberana se dibuja y
se confirma en un mismo acto.
Lo que importa de dicha inscripcin-escritura es,
entonces, la misma indeterminacin del goce soberano que
necesita de un cuerpo (en realidad necesita de muchos, de
todos) para auto-contenerse. Lo que queda siempre en vilo
es la misma negatividad opaca (sin aura) de esa experiencia
que la ley envuelve, dialcticamente, para re-funcionalizarla
de manera positiva, produciendo as el ejemplo ejemplar,
4

esto es, la instanciacin material de su trascendencia en el

orden mundano de una existencia auratizada por la
violencia. As, la ley no trata de una universalidad predefinida y estatuida de una vez y para siempre, sino de una
permanente redefinicin de la frontera misma que la separa
de su opuesto, el crimen. Lo que importa de esta
permanente re-definicin, entonces, es la frontera misma
como algo indefinido, algo que debe ser establecido,
recordado, reactualizado de forma permanente. Como en el
relato de Kafka, En la colonia penal (1996), donde el culpable
es castigado mediante un proceso que consiste en escribir
sobre su dorso la ley que ste habra transgredido, siendo el
mismo castigo una prctica rememorativa de la ley. Las
agujas que penetran la espalda del prisionero no solo
ejecutan una sancin ejemplar, sino que convierten al mismo
cuerpo en el lugar donde se inscribe y materializa la
operacin efectiva de la ley.
En esto consistira precisamente dicha operacin en su
versin ms brutal, en la inscripcin-limitacin de la
soberana sobre un cuerpo que, mediante la auratizacin
desencadenada por la misma violencia de esa inscripcin,
hace de la superficie corporal sometida al castigo el lugar no
solo en el que se inscribe la ley sino donde coinciden su
pretendida universalidad y su excepcionalidad fctica. El
cuerpo sometido a suplicio comunica al espectador el
mensaje del soberano, pero este mensaje debe re-escribirse
permanentemente, una y otra vez, pues el soberano est l
mismo sujeto a una relacin indeterminada que solo se
articula mediante el permanente ejercicio de su
excepcionalidad. Ese es el secreto de la relacin soberana,
no su cierre biopoltico definitivo y unilateral, sino su
indeterminacin, misma que habita el corazn de la tradicin
teolgico-poltica
y
que
la
obliga
a
repensar
permanentemente el estatuto mismo de la ley, confrontada
incesantemente por el acto de la profanacin, de lo que el
mismo Foucault llam la transgresin (Prefacio a la
transgresin, 1996).

De ah tambin la condicin infinita de la demanda del

poder, su paranoia insatisfecha, pues el soberano sospecha
que la fragilidad de su dominio depende no de la cancelacin
de una supuesta deuda contrada con l por parte de la
sociedad, sino del incremento potencial de esa deuda, que
debe ser amortizada peridicamente mediante mltiples
sacrificios. En otras palabras, la clave de la inscripcinlimitacin soberana es la perpetuacin de la deuda como
ocultamiento de su indeterminacin. Sera la inversin
teolgico-poltica de esa relacin de subordinacin del poder
a la sociedad lo que marcara el comienzo de la deuda
soberana estatal, es decir, el comienzo de la misma relacin
entre deuda como culpa y soberana como razn de Estado.
Y es en ese contexto que la crucifixin y el sacrificio
rememorativo son partes del ritual confirmatorio del poder
destinado a organizar la materialidad de la carne en la figura
modlica del cuerpo, auratizado en su semejanza con Dios.
Recordemos que es en la ritualidad cristiana del
investimento donde Ernst Kantorowicz descubre las
transformaciones del Corpus Cristi en el cuerpo mortal del
soberano; cuerpo, este ltimo, que en su misma precariedad
delata el carcter contingente de la soberana. Algo similar
nos devela Benjamin en su temprano ensayo Capitalismo
como religin (1921): El capitalismo es, presumiblemente,
el primer caso de un culto que no expa la culpa, sino que la
engendra (1996: 288) fomentando la sacrificialidad como
forma masificada de la violencia mtica que funda la
organizacin de los cuerpos y la conserva a travs de la
operacin efectiva del derecho.
Entonces, siguiendo esta lgica argumentativa,
podramos sostener que dado el carcter contingente de la
soberana, no habra un cierre totalitario definitivo
precisamente porque nada puede ser definitivo en trminos
de relaciones soberanas. Tanto el Leng Tch o muerte por
cien cortes, como el suplicio de la mquina kafkiana en La
colonia penal, no son operaciones unilaterales de un poder
que se configura trascendentemente, sino marcas que
delatan su contingencia. Lo que se escribe en la carne es la
6

forma del cuerpo, su funcionalizacin, va castigo, de

acuerdo con la misma ley que mediante ese acto se reactualiza y se re-constituye. Habra as una dimensin
pictrica de la ley que debe ser interrogada, dimensin sta
relativa a la forma en que la misma ley dibuja sobre la carne
el cuerpo, sobre el fondo la forma, remitiendo la materialidad
mortal de esa carne a la trascendencia de la modelacin
(circuncisin, crucifixin, personificacin), para la cual el
cuerpo conservara una relacin aurtica que resulta
fundamental para su propia puesta en escena: el
espectculo soberano del poder dispone de los cuerpos
destazados, destrozados y mutilados como marca inexorable
de su propia precariedad y como ejercicio de auratizacin
meditica en la actualidad.
Quiz esta sea la clave de acceso a la literatura
contempornea, ah donde la produccin y proliferacin del
cadver, del cuerpo abusado y usurpado de la joven
muchacha, del inmigrante, del campesino, etc., no expresa
sino la profunda crisis soberana de la actualidad, crisis de
uso y abuso de los cuerpos, donde gracias a una situacin de
interregno, la vida prolifera ms all de su representacin
convencional, pero detrs la sigue el derecho y sus
operaciones gubernamentales, para volver a escribir sobre
su carne la forma corprea de una ley que necesita rearticularse. Barniz del esqueleto y produccin del cuerpo
glorioso de la gubernamentalidad en la poca de la
produccin industrial del cadver.

Sergio Villalobos-Ruminott