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Reitor:
dson Raymundo Pinheiro de Souza Franco
Vice-Reitor:
Antnio de Carvalho Vaz Pereira
Pr-Reitor de Ensino de Graduao:
Mrio Francisco Guzzo
Pr-Reitora de Pesquisa, Ps-Graduao e Extenso:
Nbia Maria de Vasconcelos Maciel.
Conselho Diretor da U N E S P A
Ana Paula Salomo Antnio Mufarrej
Antonio de Carvalho Vaz Pereira
dson Raymundo Pinheiro de Souza Franco
Etiane Maria Borges Arruda
Marlene Coeli Vianna
Paulo Roberto Carvalho Batista (Presidente).
Universidade da Amaznia
Abril/2003
Belm - Par - Brasil
Coordenao:
Superintendncia de Extenso - Vera Lcia Soares
C o o r d e n a o T c n i c a da Pesquisa:
Ana Cristina Lopes Braga
Filomena Maria Vianna Longo
h o n e Maria Xavier de Amorim Correa
Maria Clarice Leonel
Financiamento: UNAMA/FIDESA
Projeto Grfico: Geraldo Teixeira e Jorge Eir
Colaborao: Alberto Eduardo Carneiro da Paixo
Reviso de Texto: Joo Carlos Pereira
Fotos: Erick Forte Rolim
Normalizao: Nazar Soeiro
Alunos envolvidos:
C e n t r o de Cincias H u m a n a s e E d u c a o
Curso de Cincias Sociais
Erick Forte Rolim, Jorge Luiz Oliveira dos Santos
Raida Renata Reis Trindade
C e n t r o de Cincias Exatas e Tecnolgica
Curso de Arquitetura e U r b a n i s m o :
Joo Batista Xavier Ferreira Neto
Jorge Nassar Fleury da Fonseca
Mafalda Patrocnio Puccini
"Campus" Quintino
Trav. Quintino Bocaiva, 1808
66035-190 - Belm - Par
Fone geral: (91) 241-3074
Lax: (91) 230-0622
"Campus" BR
Rod. BR 316, Km 3
66645-901 - Ananindeua - Par
Fone geral: (91) 289-9200
http:/Avww.unama.br
supex@unama.br
Leonel, Maria Clarice et al.
L583e
Lucre ndios Aruns, colonizadores europeus e o caboclo marajoara: (re) visitando Chaves.
Belm: UNAMA, 2003. (Srie Expedies, 2)
96p.; 23x23cm
ISBN: 85-86783-56-0
1. ANTROPOLOGIA CULTURAL. 2. MEMRIA E NARRATIVAS - CHAVES. 3. PATRIMNIO
ARQUITETNICO. 4. Longo, Filomena Vianna. 5. Corra, Ivone Maria Xavier Amorim de. 6. Braga,
Ana Cristina Lopes. I. Ttulo.
CDD: 08915
Prefacio
Introduo
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PARTE I
HISTORIOGRAFA E ASPECTOS DA CULTURA INDGENA,
EUROPIA E CABOCLA EM CHAVES
1 - ARUN: O rastro e a saga de um povo em Chaves Arquiplago de Maraj
2 - Santo Antnio de Arun, Equador e Chaves:
A trajetria poltica de uma civilizao Marajoara
3 - Parteiras e Encantaras - Aspectos da Cultura Cabocla em Chaves
3.1 - Parteiras
3.2 - O mtico e o simblico na Ilha de Maraj:
um olhar sobre as encantaras em Chaves
4 - Falando de Festas Religiosas e Populares em Chaves:
breves aspectos de uma cultura Marajoara
4.1 - Breves consideraes sobre cultura
4.2 - Santo Antnio no imaginrio sagrado e profano do povo Chaviense
4.3 - Santos e Festas Populares: uma tradio de famlia
4.4 - As Festas do Pescador e do Vaqueiro:
um olhar sobre a festividade de rua em Chaves
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PARTE II
ESPAO ARQUITETNICO DA CIDADE DE CHAVES:
PROTAGONISTA DO PATRIMNIO HISTRICO
1 - Principais Atores na Formao da Cidade de Chaves:
ndios, brancos Colonizadores e padres capuchos
2 - Fundao de Vilas e criao de Cidades na Ilha do Maraj o caso de Chaves (Administrao de Francisco Xavier de Mendona Furtado)
3 - A Geografia que envolve a cidade de Chaves
4 - Populao c Infra-estrutura
5 - Espao arquitetnico e a imagem da cidade: elementos da paisagem natural
5.1 - Rio-Brisa-Verde
5.2 - A gua e a cidade: relatos que (re)constrem o
desaparecimento de parte da Vila de Chaves
6 - Aspectos Urbansticos
7 - Construes Particulares
8 - Patrimnio Histrico Arquitetnico
8.1 - Igreja de Santo Antnio
8.2 - Palcio Municipal Intendente Amncio jos Spindola
8.3 - Grupo Escolar Magalhes Barata
8.4 - Cemitrio Municipal
Referncias bibliogrficas
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Prefcio
Introduo
Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo
Marajoara: (RE) visitando Chaves" resultado da implantao do projeto
"Expedies", no municpio de Chaves. Tal projeto, executado pela
Universidade da Amaznia- UNAMA, tem como proponente a
Superintendncia de Extenso, o Ncleo Cultural, atravs da Casa da
Memria e Galeria de Arte, Coordenao do curso de Cincias Sociais e
Coordenao do curso de Arquitetura e Urbanismo.
O "Expedies" se constitui em um projeto de extenso, articulando aes para a rea de
ensino e pesquisa. Os dois princpios se constituem norteadores da atuao acadmica da
UNAMA, na medida em que essas atividades, interligadas, permitem um constante dilogo da
Universidade com a sociedade local, na busca e fomento de novos saberes e prticas profissionais.
O "Expedies" tambm fruto de uma parceria bem sucedida com o projeto Alfabetizao
Solidria, vinculado ao Programa Comunidade Solidria, atravs da Superintendncia de
Extenso. Desta feita, justifica-se a incluso do municpio de Chaves no referido projeto, na
medida em que o mesmo se constituiu como espao rico e frtil para semear o exerccio de
cidadania atravs da alfabetizao de jovens e adultos.
Neste sentido, "Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo Marajoara",
significa uma (re)leitura da historiografia de Chaves, dando vida e voz aos sujeitos (homens) que,
atravs de lutas e conflitos, conseguiram fundar a cidade de Chaves.
"Entre ndios Aruns, Colonizadores Europeus e o Caboclo Marajoara: (Re)visitando
Chaves" fruto de uma ao interligada entre os cursos de Cincias Sociais e Arquitetura e
Urbanismo da UNAMA atravs de seu corpo docente e discente. Se constituiu em uma atividade
de extenso, na medida em que possibilitou aos discentes envolvidos um "novo olhar" referente
a fenmenos culturais e arquitetnicos de outros espaos.
O ensaio apresenta um inventrio da produo cultural e do patrimnio histrico e
arquitetnico do municpio de Chaves, compreendendo etapas distintas para sua concretizao.
Em se tratando do inventrio cultural, os procedimentos metodolgicos adotados convergiram
para a execuo do exerccio etnogrfico, atravs da leitura interpretativa das diferentes
expresses culturais que compem a identidade da comunidade estudada, privilegiando a
"fala", a "narrativa" dos sujeitos investigados. Foram envolvidos dois docentes e dois discentes
brancos e caboclos que se pde dar expresso a essa rica "expedio", que buscou, no passado,
elementos para uma compreenso do presente, no sentido da preservao de uma identidade
social que, mesmo opaca, teima em persistir, se tornando uma espcie de retrato de uma gente
que ajuda a compor um mosaico maior, o da regio amaznica.
UNAMA
O estudo rnais atido sobre os ndios Arun se depara, inicialmente, com seu drama nos
sculos XVII e XVIII, a quando de sua luta contra a cultura invasora, colocando a experincia que
outrora fizeram passar outros povos belicosamente rnais humildes, na Amrica, particularmente
no Brasil e, especialmente, na Amaznia.
Registros antropolgicos que buscam explicar o passado das amricas e em particular, da
Amrica Latina - palco onde os Arun e Aruaque se relacionaram por muitos anos, em busca de
um local onde pudessem habitar - teve uma significativa contribuio dos estudos de Ferreira
Penna, que remetem a uma melhor compreenso da pr-histria Americana e da trajetria dos
povos indgenas, dentre estes, os Arun.
O povo indgena Arun era originrio de uma corrente migratria dos caibras do Xingu, das
Antilhas, da Flrida ou da Amrica Central e foi apelidado, juntamente com outras tribos do
Maraj, pelos arianos e tupys, de nengaibas.
"O facto de serem appellidados pelos arianos e tupys de
Nengaibas, os Aruns e as demais tribos do Maraj indica, na
accepo verossimel do eminente sbio Ferreira Penna, que essa gente
era a ponta extrema das avanadas migratrias craibas do Xingu, das
Antilhas, da Flrida ou da Amrica Central - Peru e Mxico"(Dec.
668:1932)
Segundo o arquelogo americano Larhap (1970), os Aruns eram provenientes do Mar
das Antilhas e se encontraram no estado do Amazonas, s proximidades de Manaus, cerca de
3000 anos a C.
O mapa de Curt Nimuendaju indica um processo de atrao e retrao do povo Arun,
originrio da tribo Aruaque. Nimuendaju situa essa trajetria, marcadamente do Estado do
Amazonas para os Estados do Amap e Par, rnais precisamente na ilha do Maraj, revelando ser
este um povo itinerante.
No avano da corrente migratria, registra Maciel (2000) que uma parte desses ndios Aruns teria
subido o rio Negro, atravs do rio Orinoco, passando a povoar a foz do Amazonas, ocupando parte do
Estado do Amap e, posteriormente, o Maraj, regio que abrigou o povo Arun 1200 anos d C.
Na pr-histria da ilha do Maraj, se destaca a tribo dos Arun, que habitava a costa do atual
municpio de Chaves, dispersa em vrias tabas e com vrios nomes pelas ilhas do Canal do Norte,
Amazonas a dentro e pelas ilhas Mexiana e Caviana, tendo, nesta ltima, a famosa aldeia dos
Peyh, hoje Rebordello.
Esses grupos indgenas, segundo Maciel (2000), estavam sempre ligados a stios de ocupao
antiga, e um deles hoje a cidade de Chaves, local anteriormente ocupado por povos remanescentes
que desenvolveram atividade de cermica.
O major Joaquim de Magalhes Cardoso Barata, em 1932, declara que a tribo dos Arun
atingiu um considervel grau de cultura, atestado nas obras de barro que foram encontradas nas
escavaes arqueolgicas em Chaves.
"Alm de numerosas e importante, a tribu dos Aruns, classificadas
com outras de Maraj, pelos conquistadores lusitanos, sob a
denominao de Nengaibas, havia attingido considervel gro de
cultura, attestada nas obras de barro encontrada nas cermicas de
Cajueiro e Pacoval".(Dec. 668:1932)
O Museu Paulista/USP, em uma srie arqueolgica (1994), registra que, no passado, o rio
Amazonas constituiu uma excelente via de comunicao natural, percorrida por numerosos grupos
humanos - certamente um desses teria sido os Arun que se instalaram nas suas margens,
junto a sua foz, no Atlntico. Na desembocadura da bacia Amaznica, a ilha do Maraj tem
numerosos stios arqueolgicos, de cermica ricamente decorada. Salienta a ocupao pr-histrica
dos tesos, reas rnais elevada da plancie inundvel da ilha. Urnas antropomorfas ( cermica com
representao do rosto ou do corpo humano), vasos, baixelas e outros objetos de cermica
constituem importante parcela do acervo cultural marajoara, cuja datao rnais antiga, situa-se ao
redor de 700 anos a C.
Meggers, em seus estudos sobre a Amrica Pr-Histrica, ao se referir Floresta Tropical,
afirma que:
"O rnais antigo complexo cermico, caracterizado por formas
simples de tigelas e vasos arredondados, superfcies simples ou
escovadas e de decorao zonada-incisa, apareceu antes de 980 a c,
na ilha do Maraj, na boca do rio Amazonas"(1979:32)
Para Couto (1998), a tradio cermica Tupi-Guarani caracteriza-se pela tcnica do alisado
simples, pelos tipos de decorao (corrugada e ungulada) e pela pintura polcroma, com linhas
vermelhas e pretas sobre o fundo branco. A cermica Marajoara tem influencia dos grupos Tupi em que predominam os pratos e tigelas de base plana com permetro da boca oval - recipientes
claramente destinados preparao de mandioca amarga e, por conseguinte, a secar e assar razes.
Ainda Meggers afirma que a cermica est associada a uma vida com sua lgica
predominantemente voltada "subsistncia agrcola", o que nos faz crer que os Arun, inseridos
na regio de incidncia "mina" de 3000 a C. e "ananatuba", de 960 a C, pode ser portador de uma
cultura sedentria de passagem em trajetria e contatos com outros povos e suas experincias,
revelado na confeco de peas e nos traos que definem aspectos de uma cultura dos povos da
Amrica Central e, particularmente, da Amrica Latina, a quando de sua estada na ilha do Maraj.
Para a pesquisadora, o padro de vida desses povos, incluam-se os Aruns, pode ser
comparado ao modo de vida de muitos grupos indgenas que vivem hoje de forma comunal e/ou
coletiva, dispersos no interior das matas amaznicas e que fabricam cermica simples e dependem,
para sua subsistncia, da pesca, caa e coleta, bem como dos produtos de suas roas.
Registra-se que a base de subsistncia das comunidades que viviam s margens da vrzea
Amaznica, pode ser reconstruda, a partir das antigas descries dos europeus. Os primeiros
exploradores ficaram impressionados pela quantidade de alimentos em todas as aldeias por eles
visitadas e, assim, relataram a lgica da sobrevivncia:
".... mandioca, milho e tartarugas fluviais, que eram mantidas
vivas, aos milhares em viveiros na margem dos rios, lagos, abundavam
em peixe, facilmente capturveis, quando descia o nvel das guas ...
imensos bandos de patos e outras aves que vinham se alimentar de
sementes de capim e, por sua vez, atraiam numerosos jacars...
tartarugas em todos os estgios do seu ciclo vital, incluindo ovos,
tartaruguinhas recm-nascidas e adultas... o peixe-boi, um grande
mamfero aqutico, que era apreciado por sua carne... essas fontes
de subsistncia estavam disponveis principalmente durante a vazante
e a maioria dela, extremamente perecvel, no podia ser estocada
para consumo durante a estao mida... Entretanto, as necessidades
poderiam ser suplementadas pelo milho domesticado e a mandioca,
que sustentavam uma populao relativamente densa com uma
configurao cultural similar"(Meggers:1979)
Considerando que a base de sustentao dos povos que viviam s margens do Amazonas era
a mandioca, vale registrar que os Arun so descendentes da tribo dos Aruaque (grupo
geneticamente mais abrangente), cuja significao, em lngua portuguesa, tem sua traduo Aruwak,
igual a "comedor de farinha".
Como viveram os Arun continua uma incgnita. Todavia, possvel, atravs da antropologia,
buscar reflexes, referendadas por discusses sobre o avivamento de culturas tidas como mortas
ou extintas - transformada ou associada cultura invasora - mas que deixaram traos que,
observados por um olhar rnais acurado, podem funcionar como mensagens contidas nos objetos
de uso cotidiano, como o caso da cermica fabricada pelos Arun, em sua trajetria prcolombiana, no dito arquiplago do Maraj.
Assim que, associando a cultura Aruns cultura invasora, foram encontrados, em registros
histricos, a origem do municpio de Chaves, j que o mesmo deriva da antiga aldeia dos ndios
Aruns, catequizados pelos Capuchos, que instalaram seus assentamentos no ponto que hoje a
cidade de Chaves.
"... os verdadeiros fundadores de Chaves foram os frades capuchos
de Santo Antnio, que se infiltraram na aldeia dos Aruns, iniciando
a catequese dessa tribu, como em 1617, iniciaram a civilizao dos
Tupinambs no Uma, arredores de Belm, muito antes dos jesutas
do Padre Antnio Vieira, doutrinarem o Maraj"(Dec. 669:1932)
Segundo Coelho (1999), a Amaznia foi cenrio de grandes espaos habitados por sociedades
tribais que, com a chegada dos conquistadores ibricos, espalharam-se pelas orlas dos rios e pelo
corao da floresta. A ao missionria foi particularmente significativa. Com uma economia
dependente do extrativismo vegetal, a necessidade de uma fora de trabalho que dominasse os
cdigos da natureza levou o colonizador a escravido do ndio. Estava instaurado o cenrio de luta
entre a conquista da terra e a converso do esprito.
Diversas naes - Holanda, Frana, Inglaterra e Portugal, envolvidos no processo colonizador
- sculo XVI - colocaram em disputa o domnio do territrio brasileiro e de suas riquezas naturais,
incitando conflitos entre as tribos, intencionando o enfraquecimento da resistncia indgena.
Couto (1998), ao discutir a disputa pelo domnio do litoral brasileiro, registra os seculares
conflitos entre vrios grupos indgenas pela posse da faixa costeira, dado a "nincho ecolgico" que
fornecia alimentos abundantes designadamente peixe, tartarugas, frutos e outros, necessrios
dieta indgena.
Para o autor, a ambio de uma comunidade amerndia em exercer o domnio sobre uma
Com essa misso, organizada uma expedio com a participao de centro e dez portugueses
e todos os ndios disponveis com a participao do missionrio Joo Souto-Maior, este abrasado
num intenso desejo de martrio. Todavia, essa investida no obtm sucesso e a expedio voltou
com grandes perdas.
"Mais uma a diligncia dos portugueses foi improfcua. A tctica
dos barbaros, levou vantagem a superioridade das armas, e a expedio
regressou com grandes perdas. Fome e privaes de toda espcie
tornavam rnais penosa a retirada ... os portugueses (refere Vieira) iam
rnais prevenidos de cadeias e grilhes para os escravos que de ataduras
e o necessrio para as feridas". (D'Azevedo. 1999: 69)
A expedio de aprisionamento dos Nengaiba foi frustada, considerando que prometia
uma riqueza de escravos. Assim, os portugueses mudam sua estratgia e vo em busca de ouro,
em outras paragens. Essa investida considerada tambm sem sucesso. A incurso dos portugueses
em Pacaj ficou conhecida como a 'Viagem do ouro".
As tentativas de capturar os ndios para faz-los de escravos se estendeu at o sculo XVII,
meados do sculo XVIII, como uma estratgia de ocupao e explorao da Amaznia.
Esses contratempos no interromperam a obra da catequese pelos portugueses que, aos
poucos, vo seduzindo as tribos com presentes. Assim, os indgenas vo abandonando suas moradas
habituais, para estabelecerem-se em povoados, na vizinhana com os cristos, perdendo sua
identidade, atravs de um violento processo de aculturao.
"A voz do missionrio, as tribus abandonavam os passageiros lares,
que, em sua existencia quase nomade, haviam assentado beira dos
rios, ou no recondito das matas, e vinham estabelecer-se em
povoados, na vizinhana dos christos. Seduzidos com presentes
nfimos, rediam-se a vontade suggestiva dospadres, e seguiam-nos,
com a innocente cobia do animalfaminto aquem acenam com um
saboroso bocado. Em caminho, convencidos por dadivas ou
promessas recebiam o baptismo, aprediam a imitar os signaes
exteriores do christianismo, decoravam preces cujas palavras mal
repetiam, formulas cuja ida symbolica jamais haviam de
comprehender. Quando acordavam do sonho de bem estar - quo
mesquinho - o que lhes deslumbravam as imaginaes infantis, era
1833 a 1836 - Cmara Municipal - Cndido Jos Alves Porto - presidente; e, vereadores, Julio de Almeida, Samuel Corra
da Boa Morte, Manoel Bebiano de Oliveira Pantoja e Manoel Jos So Paio;
1837 a 1840 -Cmara Municipal - Silvano Joaquim Rodrigues, Antnio Valente de Almeida Cordeiro. Joaquim Antnio da
Silva, Jos Lopes de Almeida Malafaia, Silvestre Jos Torres, Antnio Jos de So Paio e Emygdio Antonio Coelho;
1841 a 1844 - Cmara Municipal - foi presidente da Cmara Manoel de Almeida Couto e Abreu;
1849 a 1852 - Cmara Municipal - Francisco Marques de Oliveira Britto, Ladislau Antnio de Paula, Antnio Gonalves dos
Santos Bastos; Antnio Manoel Gonalves, Miguel Antoniop dos Anjos, Jos Maria doe Almeida e Silva e Emygdio Antonio
Coelho;
1853 a 1856 - Cmara Municipal -Jacyntho da Cunha So Paio (presidente) e veradores, Antnio Jos de Souza Teixeira,
Jos Clarindo Ferreira Martins, Pedro Paulo dos Navegantes, Joo Francisco da Silva e Anacleto Jos Espndola;
1857 a 1860-Cmara Municipal, Joo Jos Mendes (presidente), e, Braulio Ludgero Coelho, Quintino Antnio dos Santos,
Lus Antnio dos Santos, Luiz Antnio de Almeida Nobre e Miguel Antnio dos Anjos;
1861 a 1864-Cmara Municipal, Dr. Joaquim Jos de Assis, Joo Jos Mendes, Leonel David de Oliveira, Emygdio Antnio
Coelho, Miguel Antnio dos Anjos, Manoel de Almeida Coutinho e Raphael Gonalves Bagundes;
1864 a 1868 - Cmara Municipal, Balthazar Antnio Gomes,, Joo Victorino Ribeiro, Emygdio Antnio coelho, Francisco
Marques de Oliveira Britto, Felippe Joaquim de Souza Rabello, Miguel Ferreira da Silva e Joo Jos Mendes.
1869 a 1872 - Cmara Municipal, Joo Jos Mendes, Antnio Joaquim Coelho de Carvalho, Joo Baptista de Paula, Basilio
Magno Ferreira Ribeiro, Joo Victoriono Ribeiro, Augusto Csar Pereira Gemaque e Jos Victorino Barboza.
1873 a 1876 - Cmara Municipal, Joo Baptista de Paula (presidente), e, vereadores Augusto Cezar Pereira Gemaque, Eugenio
Francisco da costa, Domingos Pereira de Souza, Felippe Joaquim de Souza Rabellho, Amancio Jos Espndola e Silvano Joaquim
de Souza Rodrigues.
1877 a 1880 - Cmara Municipal, Joo Baptista de Paula, Domingos Pereira de Souza Rabello, Basilio Magno Ferreira
Ribeiro e Annibal Henriques Coelho de Carvalho
1880 a 1883 - Cmara Municipal, Augusto Cezar Pereira Gemaque (presidente), e, vereadores, Francisco Gomes Figueredo
c Vasconcellos, Amancio Jos Espndola, Dionysio Cardoso da Fonseca, Pedro da Silva Dantas c Jos Victorio Barbosa.
1884 a 1887 - Cmara Municipal, Leonel Garcia de Oliveira ( presidente),e, veradores, Izidoro Francisco, Manoel Januario
Dantas, Quintino Antnio dos Santos, Manoel dos Santos Rangel e Idalino Augusto da Motta Nobre.
1888 a 1891- Cmara Municipal, Manoel Francisco Honorato Junior (presidentc),e, vereadores, Joo A . .acifico Cantuaria.
Domingos Pereira de Souza, Amancio Jos Espindola, Theodoro Severo Maciel, Francisco Gomes de Figueredo e Vasconcellos
c Pedro Antonio de Almeida
s e sempre sers
Um recanto do amor
(refro)
Nos campos vive o vaqueiro
Nos rios o pescador
Nas matas o seringueiro
Grandes batalhadores
Do Maraj hospitaleiro
3.1- PARTEIRAS:
"Discpulas da natureza, seguem risca seus ensinamentos.
Regidas pelo signo da lua, doutoras em conhecimento do senso
comum. Observadoras, criteriosas, pacientes, sensveis e
companheiras. Para elas no existe distncia, o compromisso com o
seu fazer determina sua predestinao de sempre 'acudir' quando
'chega a hora'. Concentradas na responsabilidade que lhes cabe,
elevam suas preces e quando a criana j vem so suas mos as
primeiras a receberem no mundo exterior a repetio do milagre da
vida" (Maciel.2000:99)
As parteiras possuem uma importncia especial nas localidades onde inexistem mdicos,
hospitais ou postos mdicos. Elas so as responsveis por trazer ao mundo as criancinhas.
Entretanto, vrios estudos antropolgicos3 indicam aspectos paradoxais na relao que a
comunidade mantm com as mulheres parteiras. Dependendo do tipo de iniciao nas atividades
de parto, essas mulheres podem ser temidas e, ao mesmo tempo, respeitadas. Esse elemento
paradoxal que marca o imaginrio social em torno das parteiras, se d em virtude da percepo
com relao mulher-parteira como uma categoria que, ao mesmo tempo4 em que traz vida um
novo ser, tambm pode ocasionar problemas de toda ordem a outros seres (plantas, animais e
homens). Neste aspecto, o carter da desordem atribudo mulher-parteira reca,i preferencialmente,
sobre aquelas consideradas parteiras de Dom, ou seja, que tiveram uma espcie de aviso ou "choraram
no ventre materno". H, ainda aqui, um outro aspecto que merece ser analisado e que tambm
contribui para alimentar o "temor" diante dessas mulheres, ou seja, o fato de uma parcela
significativa das parteiras de "Dom" serem curandeiras ou desenvolverem prticas ritualsticas,
voltadas para a pajelana.
Em Chaves, atravs de registros coletados, identifica-se, na atualidade, apenas a existncia
das parteiras treinadas, significando dizer que, embora essas mulheres no possuindo o "Dom",
receberam treinamento5, especializado ou no, para desenvolverem a funo social de parteira.
Entretanto, o fato da no existncia concreta das parteiras de "Dom", no impede o registro
ou a existncia simblica dessas mulheres, sobretudo quando os sujeitos investigados, numa
tentativa de (re)construo do passado, conseguem "falar" dos feitos ou "causos" desses
personagens, j que
"A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado,
conservando-se no esprito de cada ser humano, aflora conscincia
na forma de imagens-lembrana"(Bosi,1992:15)
E dando vazo lembrana como sobrevivncia do passado, que uma informante narra a
estria da parteira Maria Cai n'gua que, em pocas passadas, era muito temida e respeitada no
municpio de Chaves. Conta a narradora:
" Tinha uma parteira chamada Maria Jos, que era popularmente
conhecida como Maria Cai n'gua, Era uma parteira curiosa... porque
nunca passou na porta de uma Universidade, nunca fez um curso...
Ento essa senhora, contavam que ela virava bicho. Vamos dizer que
se hoje tinha um casamento,mas amanh de manh cedo, contavam
pro pessoal que ela passava a noite aqui... ela levava as notcia para o
marido dela, que inclusive era chamado de "Chico Diabo"... ela
contava... e o pessoal desconfiava que ela virava bicho, e ela se
transformava em uma gua... Ela morava em um lugar chamado
So Sebastio, ela passava a noite em Chaves; de madrugada caa na
gua e ia dar as notcia na comunidade de So Sebastio. Ela era
parteira, mesmo sabendo que ela virava gua, que vinha para a cidade,
que o marido dela era o Chico Diabo, as mulheres faziam o parto
com ela, porque no tinham para onde correr... Alis, tinha outras
parteira, mas as mulheres s recorriam a ela devido fama de seus
poderes"(Registro de campo,2001)
MEC-INEP/CIBEC
Em Chaves, no grupo das parteiras curiosas ou treinadas, possvel identificar prticas
distintas desenvolvidas por essas mulheres na hora do parto. Algumas parteiras, quando indagadas
a respeito do trabalho de parto, abordaram o assunto de maneira extremamente tcnica, inclusive
fazendo uso de palavras comumente utilizadas pelos mdicos obstetras. Quando questionadas
acerca dos medicamentos utilizados e indicados para as parturientes, existe a predominncia dos
ditos remdios halopticos, com pouca expressividade para medicamentos de manipulao caseira,
eis alguns depoimentos:
"...Sou parteira h muito tempo. Nem sei quantas crianas eu j
peguei... Eu posso me considerar uma pessoa curiosa... minha me
era parteira e foi ela que me mostrou tudo, me ensinou... Eu no
gosto de fazer os parto com reza, com benzimento... eu no acredito
nessas coisa... nem se as pessoa pede.. eu no fao isso... eu vou l,
eu puxo a barriga, eu fao o meu servio e, depois, vou embora. Eu
pego gua quente, fervida,pano limpo, uma tesoura esterelizada, eu
uso lcool iodado para no dar infeco... eu acompanho tudo e,
depois que tudo j t bom, eu vou embora... Minha me que fazia
muita reza, se apegava com os santos e receitava ch, mas eu no
fao isso no..."(Registro de campo 2001)
"Eu me tornei parteira por pura necessidade... Quando eu tive o
meu primeiro filho, eu tive muita dor e no tinha parteira pra onde
eu morava. Meu marido tinha que varar a noite e voltar s de manh
com a mulher pr fazer o parto... ento, eu criei coragem e fiz,
sozinha... eu fiquei de ccoras e fiz muita fora para o menino sair...
No dei um grito, porque mulher que mulher no grita para dar
luz. Ela tem que ser forte... e eu peguei o meu filho sozinha. Quando
o Z chegou com a mulher, eu j tava com o menino no brao e ela
olhou tudo e viu que tava tudo bem e disse que eu dava uma boa
parteira. Ento eu comecei a pegar os filho das mulher de casa.
Primeiro com medo mas depois com coragem, porque eu sabia como
era... Mas eu no usava nada dessas besteira, eu no falo dessas coisa...
eu s pedia para o Senhor Jesus me ajudar... Isso quando eu fazia
parto... Agora eu no fao rnais. Minha religio no permite"(Registro
de campo,2001)
"Quando eu fao os parto,eu digo para elas tomarem remdio de
farmcia que rnais seguro... Eu no passo ch, porque no acredito
gestantes, indicam o tipo de alimentao que elas devem Ter no "resguardo"*, incluindo na dieta
galinha de quintal e peixe de escama. H ainda registros de parteiras que, acompanhando a mulher
grvida durante todo o perodo gestacional, se tornam a responsvel pela dieta alimentar, fazendo
srias restries a alguns tipos de peixes,
"...assim, quando a mulher t gestante, assim, pr ela comer, vamos
dizer, ela no pode comer certas comidas... Olha, primeiramente
negcio de peixe anuj, no presta comer, porque tem problema no
parto. O poraqu tambm no presta, d tremor... d tremor, ela
come, mas quando ela vai ter a criana, ela tem aquele sintoma, sabe?
D tremor na mulher. O anuj d problema tambm, a criana vem
assim, embaraada... Agente, na hora do parto, vai fazer aquela fora...
E porque o anuj s que t dentro do buraco... a a criana no quer
sair... O sarap tambm no pode... se a pessoa comer esse peixe, s
que d um tremorzinho, mas ... d espao pra criana nascer
rpido..."(Registro de campo:2001)
No campo da restrio sexual, a mulher, durante o perodo do "resguardo", no deve
manter relaes sexuais, sob pena de trazer muitos malefcios para quem transgredir essa regra,
uma vez que :
" a mulher pode ficar doida, sangue pode subir para a cabea dela
e se ela no curar, ela pode morrer.."(Registro de campo:2001)
" Eu sempre aviso que elas no devem fazer nada disso com os
marido dela, que elas podem se estragar toda e, mulher estragada,
homem no gosta no..."(Registro de campo:2001)
"Minha filha, sabe como so essas coisa, homem como bicho
n? Ento, eu digo: olha l o que vocs vo fazer... deixa ele chorando,
mas no do no... porque ruim pr vocs. Eles que esperem ou
ento vo pra trs das bananeira...h,h,h..."(Registro de
campo:2001)
Apesar de existirem regras que impem restries alimentares e sexuais, muitas mulheres,
em Chaves, no as seguem. Entretanto, esse no cumprimento s regras visto pelas parteiras do
lugar como algo que pode prejudicar, sobremaneira, a sade da mulher, tornando-as "estragadas"
mares, aparece em lendas de vrios pases europeus. Nesse navio-fantasma, o capito uma alma
penada ou mesmo o demnio, que faz naufragar os navios que dele se aproximam.
Em Chaves, apesar da populao rnais jovem no fazer referncia, em suas falas, aos seres
encantados, os rnais velhos, (re)lembrando estrias vividas, conseguem trazer tona passagens e
situaes envolvendo a cobra grande ou cobra Norato, como rnais comumente citado. Eis os
depoimentos:
"... a minha me conta que o meu pai, quando eu ainda nem
tinha nascido, contava que o meu pai, um dia viu um homem muito
grande na ponta da praia.... Ele ficou olhando praquele homem e ele
l, parado... Quando o meu pai viu, ele j tava l quase no meio
dela... Ela tava de boca aberta e ele quase entrando nela.... Era uma
enorme de uma cobra... a cobra grande... Ele sentiu que ia morrer...
mas a, voltou.... e ela estava l, de boca aberta, na altura do rio....
Meu pai passou muitos dias com muita febre e dor... muita dor no
corpo e na cabea... Ento, minha av, que era ... era 'curadora', fez
servio nele e ele custou pra melhorar... no melhorou de todo no...
De vez enquando minha me via ele pensativo, como que querendo
ir na direo do rio... ficava calado, no dizia nada... nada., ele morreu
assim,,, olhando pro rio."(Registro de campo.2001)
"O navio encantado, aqui mesmo tem... tinha... Quando eu
cheguei logo aqui, eu vi... vi um navio costeando, costeando... E
igualmente um navio, s que diferente mesmo a luz, ela aparece
pra baixo, assim... As pessoa diz que so os olhos do bicho, da cobra
grande... So os olhos dela assim..."(Registro de campo.2001)
Em Chaves, assim como em muitas comunidades amaznicas, os seres encantados so
geralmente associados ao exerccio da pajelana. Neste caso, aquele que tem acesso ao
conhecimento dos "mistrios do fundo" so possuidores de uma espcie de poder mgico,
distinguindo-os de outras pessoas. Ao se tornar paj, xam, passa a controlar os seres encantados,
convocando-os para as correntes necessrias nos servios realizados. Na atualidade, os seres
encantados j no esto presentes no imaginrio social de boa parte da populao nativa, sobretudo
os rnais jovens, que desconhecem esses elementos mticos e seus poderes de cura ou "malineza".
Embora as parteiras do lugar no faam uso dos "seres do fundo" para ajuda em seus trabalhos
de parto, algumas delas conseguem, atravs de um rduo exerccio de memria, (re) lembrar de
parentes (principalmente mes e avs) que "sabiam os mistrios dos encantados e usavam
em seus trabalhos".
"... minha me fazia muitos trabalhos... Eu me lembro... Era muita
gente que procurava ela... Ela contava que tirava essas coisa da barriga
da mulher... que eles entravam e ficavam.... ento... ela tirava... ela
tirava... ela rezava, pedia ajuda... ento, ela tirava..., ela ensinava todo
que quantidade de remdio, de chs... de ervas. Os rnais antigos,
eles acreditavam nessas coisas... Eu sempre tive muito medo... Eu
no gostava dessas coisa... Depois que a minha me morreu, ningum
trabalhou rnais com essas coisa..."(Registro de campo.2001)
"O pai do meu marido, a me dele era uma parteira das boa, n?
Ele contava que a me dele ia pr essas banda do rio, todo mundo
procurava ela., ela fazia trabalho com encantados. Esses encantados
que so de fundo, n? Ento ela ia... sozinha, que ela no tinha medo,
pegava a canoa e ia embora... Ela tambm era devota, era muito
devota... fazia... fazia as corrente de trabalho e curava criana, velho,
menino... mulher... Tudo ela sabia... Mas o marido dela no gostava,
s vez ela saia escondido dele... Mas ela no ensinou ningum... Eu
no conheci ela no, mas eu ouvia falar dela. Minha me falava muito
dela..."(Registro de campo.2001)
Atravs desses depoimentos, possvel a percepo de que mesmo os seres encantados no
sendo evocados pelas parteiras/curandeiras de Chaves, eles, enquanto elemento simblico, ainda
esto vivos na memria coletiva do lugar, uma vez que ela permite uma relao do corpo presente
com o passado e, ao mesmo tempo, interfere no processo 'atual' das representaes. Pela memria,
o passado no s vem tona nas guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas,
como tambm empurra, 'desloca' estas ltimas, ocupando o espao de toda a conscincia,
aparecendo como fora subjetiva ao mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta
e invasora.
Na realidade, pelo que se pode observar nos relatos, no h percepo que no esteja
impregnada de lembranas, j que ela - a memria - seria o lado subjetivo de nosso conhecimento
das coisas, pois:
"A lembrana a sobrevivncia do passado. O passado,
de proteger e defender os que lhe rogam ajuda pessoal e familiar e ainda tem a obrigao de
defender aquele territrio contra as intempries da natureza.
Registros histricos informam que os fundadores de Chaves foram os padres capuchos de
Santo Antnio, que deram incio catequese na regio do Maraj, justificando assim a forte
presena religiosa de Santo Antnio, como o patrono do povo chaviense.
importante considerar ainda a influncia da colonizao e do domnio portugus, na
devoo do Santo, considerando que o nome Chaves no se constitui como expresso histrica
do Brasil , nem particularmente da Amaznia. Recorda apenas " ... a vila de igual nome de Trazos Montes, em Portugal, pas de origem de Santo Antnio".
As narrativas em torno do culto a Santo Antnio revelam que o mesmo foi um homem
revolucionrio e que, vendo a misria das famlias, buscar ajud-las e soergu-las da condio
desumana em que viviam, o que teceu uma piedade popular em torno de seu nome.
Os feitos de Santo Antnio impressionaram de tal modo a populao, o que acabar criando
uma diversidade de lendas que foram incorporadas sua vida, levando milhares de fervorosos e
adeptos a cultuar o Santo - eram ndios, pagos, ortodoxos, cismticos e outros.
A imagem de Santo Antnio interpretada pelo imaginrio popular, revelando o seu poder
simblico. Assim que tem o menino Jesus no colo, revelando duas verses: a primeira de que
havia ocorrido uma apario do menino Jesus a Santo Antnio; e, a Segunda, deve-se ao
reconhecimento de Jesus notoriedade de Santo Antnio, dada a sua simplicidade e a profundidade
de seus sermes, que impressionaram a todos, ricos e pobres, humildes e poderosos. E representado,
ainda, com um livro ou lrio nas mos. O livro simboliza a palavra de Deus, to divulgada por
Santo Antnio em seus sermes s multides, e os lrios representam o smbolo da pureza, da
consagrao e da fidelidade.
A popularizao de Santo Antnio transformou a f em crendice, envolvendo
significantemente at a mquina comercial. Assim que sua imagem passa a ser propagada como
o santo casamenteiro, santo responseiro, chegando at a constituir-se como elemento de propaganda
de casas comerciais e que, por isso, pode levar comerciantes certeza da obteno de lucros
materiais.
Santo Antnio especialmente convocado para ao auxilio ou para a busca das coisas perdidas,
uma prtica que ficou conhecida como "responsrio" ou o popular ato de responsar um objeto
perdido, roubado ou escondido. O texto do responsrio feito com a chamada reza forte.
era a tarde, boca da noite, eles ficavam l na beira marc, debaixo das
mangueiras que j desapareceram... um presidente de festa comeou
a vender as reses de Santo Antnio...O que resultou? Uma bela noite,
deu uma tempestade e o gado anoiteceu debaixo das mangueiras,
mas no amanheceu e at a data de hoje, nem rastro. O que isso?
Um castigo". (Registro de campo:2001)
A festa de Santo Antnio, em Chaves, uma tradio que vem sendo transmitida de gerao
em gerao e se constitui como um fato histrico na memria dos rnais velhos, que a recordam e
a referenciam como um ato de f.
"De todas essas festas religiosas, a rnais forte a de Santo Antnio,
porque, quando eu nasci, eu j encontrei, me batizei foi na igreja e j
encontrei. E olha que eu nasci em 19 de setembro de 1909, tenho 93
anos de idade". (Registro de campo:20()l)
A festividade de Santo Antnio acontece durante o ms de junho, mas antes o santo saia
esmolando. Primeiramente, na rea rural; depois, na cidade, o santo visitava as casas e os romeiros
rezavam e cantavam o hino de Santo Antnio. Assim o santo ia recebendo as "ordens".
" O santo saia no interior, depois na cidade, ganhando as "ordens".
Ordens, em Chaves, eles chamavam de objetos, animais que o santo
ganhava, era o que angariava... Ele ganhava porco, galinha, carneiro,
gado e at dinheiro, Aquilo tudo era tirado numa lista...ento aquilo
tudo fazia parte do currculo da festa....depois a festa era tradicional...
Em tempos bem distante, a religio catlica foi muito slida".
(Registro de campo: 2002)
Santo Antnio ia conduzido em um andor, carregado por 4 representantes do povo de
Chaves, que deveriam estar vestidos adequadamente.
"...todas as pessoas que desejarem carregar o andor do Glorioso
Santo Antnio. Devem se apresentar decentemente trajados e que
durante o percurso da procisso, seja observado o maior
reconhecimento e ordem indicada" . (Programa da Festividade de
Santo Antnio: 1973)
Atrs do andor os fieis acompanhavam a imagem e entoavam o hino de Santo Antnio.
Toda essa programao montada pela diretoria da festa, que vai indicar cada entidade ou
cada famlia responsvel por uma noitada, fazendo acontecer as chamadas promoes.
"Cada noite tem um responsvel pelas p r o m o e s , so:
C o m e r c i a n t e s do m u n i c p i o ; Rapazes Chaviense; Senhoras
Chaviense; Senhoritas Chaviense; Senhores Chaviense, Fazendeiros
do Municpio; Autoridades Estaduais; Funcionrios Municipais, e
outros..." (Programa da Festividade.Cheves:1973)
Referindo-se ao ritual da festividade de Santo Antnio, uma nativa rememora:
"Tinha a missa com muitos cnticos. Era o canto de entrada, o
canto de meditao, aclamao ao Evangelho, procisso de
Comunho, compromisso final e a cano Litnica a Santo Antnio.
Era uma celebrao. Depois, a trezena com ladainhas, o santo saia
nas ruas e nas casa. Era um ritual perfeito".(Registro de campo:2001)
Conforme referenciado pela nativa, identificamos, nos guardados do Sr Lus Benedito
Spindola Dias, os Cnticos da Missa "Santo Antnio Vive".
Registra-se que os festejos de Santo Antnio eram realizados anteriormente pela Prefeitura.
Todavia, as despesas para manuteno da festa ficaram inviveis para a Prefeitura, que repassou
para a sociedade Chaviense a organizao do festejo. A estratgia adotada foi a constituio de
diretorias para realizao da festividade, conseguindo assim manter a famosa tradio.
"Os Prefeitos eram todos nomeados pelos governos e os festejos
leilo muito movimentado, o arraial, a gente cantava as ladainhas, era uma tradio que ficou. As
missas eram em latim agora em portugus...o interessante que quando as missas eram em
latim a igreja ficava lotada que no cabia rnais gente. E hoje que em portugus, que todo mundo
entende, quase no se v ningum".
"Quando a procisso ia entrando na igreja rezava se as
ladainhas...havia batizados naquele dia...a populao aproveitava para
isso, tinha o arraial, que era muito bem organizado...hoje em dia
s no dia de santo Antnio que aparece rnais o movimento".
"No dia da festa tinha missa, tinha procisso, as novenas, at esse
ano passado teve a festa, mas esta cada vez rnais devagar".
"Logo no comeo, foi mudando as presidncias de festa, uns
melhores, outros peores, isso foi que rnais tarde vai terminar com a
festa, porque esta cada vez peor" (Registro de campo:2001)
Marcando a influncia da colonizao portuguesa e sua influncia na adoo de Santo
Antnio, como padroeiro do povo Chaviense, no dia 13 de junho, marcadamente o dia de Santo
Antnio, rapazes e moas desfilavam no arraial e, posteriormente, no baile de gala, com roupas no
estilo e modelo europeu.
"As moas vinham passeando no arraial...todas bem vestidas, eram
vestidos de organdi, chapus, eram trajes europeus, os rapazes todos
de palet e gravata, sapato de duas cores...no dia da festa era quem
caprichava, era a melhor roupa". (Registro de campo:20()l)
Havia ao final da festa o famoso baile, onde ocorriam duas festas: o baile de gala, oferecido
pela Prefeitura, para a classe rnais abastada da cidade; e o baile popular, destinado ao povo.
"O Prefeito nesse dia 13 de junho, noite ele oferecia um baile
de gala na prefeitura com msica e tudo. E tambm havia um outro
baile, que era o baile popular, na chamada casa amarela. Era um
casaro de festa, onde hoje o lactrio".(Registro de campo:2001)
Essa tradio j fora quebrada. O que se realiza no ltimo dia da festividade a chamada
festa da saudade que, ao som de msicas antigas, as pessoas tm a oportunidade de danar, se
reportando a um passado que permanece vivo na lembrana daqueles que ainda mantm intocvel
a tradio do culto a Santo Antnio.
"No ltimo dia da festividade realizado uma festa que se chama
festa da saudade, um momento de recordar aqueles tempos antigos,
toca-se msicas antigas, as pessoas danam. um m o m e n t o
importante para a gente olhar pr trs um pouco e ver como era
bonita aquela poca. Assim, a festa da saudade vem trazer muitas
coisas que era tradicional na cultura do povo Chaviense".(Registro
de campo:2001)
Entre um misto de saudade e lembranas, os rnais velhos, ao serem indagados sobre a
festividade de Santo Antnio, revelam em seu olhar, fala e gestos, lembranas com saudades de
um tempo que no voltar jamais.
"A festa era reza, leilo, doao de gado, criaes de porco, galinha
e o dinheiro, que arrecadado ia para ai igreja...tinha muitas mulheres
que cantavam as ladainhas, mas se foram, morreram e hoje quase
no existe rnais".(Registro de campo:2001)
"A festa de Santo Antnio era 13 noites, tinha trezena, tinha
ladainhas com missas dirias...hoje no tem rnais padre, eles s vm
aqui para fazer batizados e casamentos, perdeu-se a cultura".(Registro
de campo:20()l)
"De manh a missa, tarde tinha aquele movimento no arraial e
o santo saia em procisso: noite a trezena... Hoje acabou o amor a
tradio".(Registro de campo:2001)
Hoje, a festividade de Santo Antnio se mantm viva na memria dos rnais velhos, que
rememoram com saudade, lembranas de uma tradio, que os tempos modernos a redefinem a
partir de novos valores culturais.
"Eu tenho saudades de Chaves desse tempo, porque tinha muitas
festas religiosas, tinha padre para fazer a missa, hoje est tudo
modificado. De primeiro se comemorava vrias festas religiosas, um
passado que no volta mais, s lembrana".(registro de campo:2001)
Em Chaves era comemorado ainda pela igreja, a festa de Santa Maria, que acontecia durante
todo o ms de maio, durante o perodo do festejo. Rezavam-se ladainhas, assistiam-se s missas,
realizava-se procisso, com a participao das crianas vestidas de anjo e que tinham o papel de
coroar Nossa Senhora. O ritual do festejo contava com vrios acontecimentos: havia o arraial,
leilo, banda de msica, barracas com iguarias.
"...eu fui, durante muitos anos, pela festa de Santa Maria , eu fui
diretora durante muito tempo...minha casa ficava um verdadeiro
jardim, eu mesma confeccionava as flores, a procisso tinha mais de
25 anjinhos, eu que confeccionava a roupa, todos com roupinha
linda, com coroa, com asas. Era assim a festa de Santa Maria... O
padre vinha para rezar a missa. No meu tempo o padre vinha de
Soure, o prelado cede os padres, a gente pedia e ele vinha. Era um
ritual, novena, missa procisso, coleo de donativos, as ofertas, a
Santa recebia".(Registro de campo:2001)
Registra-se que fora localizada, em Chaves, uma senhora - Dona Vitorina:2001, devota de
Nossa Senhora, e que, rememorando a tradio, cantou em Latim a Ladainha de Nossa Senhora.
Kyrie Eleison
Christe Eleison
Kyrie Eleison
Christe Audi Nos
Pater De Celis Deus
Fili Redentor Mundi
Spiritus Santcte Deus (misererenobis)
Santa Trinita One Deus
Santa Maria
Santa Dei Genitrix
Santa Virgo Virgenon
Marter Christe
Marter Divine Gratia
Marter Purissima
Marter Castissima
Marter Inviolata
Marter Intemerata
Marter Amabilis
Marter Admirabilis
Marter Boni Consilis
Marter Creatoris
Marter Salvatoris
Virgo Prudentssima
Virgo Veneranda
Virgo Predicanda
Virgo Potens
Virgo Clemens
Virgo Fidelis
Speculum Justitiae
Sedes Sapientiea
Causa Nostrae Latitiea
Vas Spirituale
Vas Honorabile
Vas Insigne Devotiones
Rosa Mistica
Stela Matutina
Salus Infrmorn
Refugium Pecatorum
Consolatrix afflitorum
Auxilium Chistianorum
Regina Angelorum
Regina Patriarcarum
Regina Profhetarum
Regina Apostolorum
Regina martirum
Regina Confessorum
Regina Virgenum
Regina Santctorum Omniun
Regina Sine Labe Conepta
Regina Sacratissima Rosari
Regina Pacis
Agnus dei, que tolis pecata mundi.
Parce nobis domine.
Agnus dei que tolis pecata mundi.
Axaudi nos domine.
Turre Davidica
Turre Sebornea
Domum Aurea
Foederis Arca
Jesua Celis
da fartura da terra, por isso os devotos o enfeitam com diversas frutas regionais, num mistura
com folhas ornamentais que o embelezam. E colocado, ainda, no seu pice, a bandeira com a
imagem do santo.
"Olha, a gente tira um pau bem alto e forte no mato. Da a gente
enfeita ele com folhas e frutos, fica bem bonito e ele a representao
da fartura... Coloca l em cima na ponta a bandeira com o desenho
do santo...No primeiro dia da festa, levantado o mastro e, no ltimo
dia, ele derrubado. E quando ele cai a maior festa. Todos correm
para pegar as frutas e a bandeira". (Registro de campo:2001)
A sua histria de vida levou-o a ser considerado como um "Soldado Fiel" a Cristo. Essa
histria inspirou a composio (autor desconhecido) do hino a So Sebastio, entoado pelos fiis,
nas comemoraes ao santo.
Soldado Fiel
"Soldado fiel
guerreiro Valente
prodgio de graa
do onipotente
Fostes prisioneiro
depois amarrado
em uma laranjeira
de setas transpassado
'O mrtir de cristo
meu santo varo
livrai-nos da peste
So Sebastio
Nasceste o bero
do mil paganismo
a religio santa
vs deu o batismo
Morrestes com f
dissestes assim
morro por Jesus
que morreu por mim
Morrestes com f
Vencendo a vitria
Fostes com os anjos
Ver os cus da glria
Da a todos ns
F e salvao
Livra-nos dos males
So Sebastio
Em Chaves, Nossa senhora de Nazar compe o calendrio das festas populares e uma
festa tradicionalmente organizada por uma famlia, que mantm suas comemoraes por diversas
geraes.
"A festa de Nossa Senhora de Nazar sempre foi l na nossa casa.
Tinha um pavilho l, onde foi mandado fazer uma capela para ela,
ns tnhamos a imagem de Nossa Senhora de Nazar. Ela no ficava
na igreja. Ela era padroeira da nossa casa,, Era uma herana de pais
para filhos. Era uma tradio da minha famlia que fazia a festa...Tinha
um bom gasto nessa festa, mas era a nossa famlia que fazia, ningum
esmolava, tinha muita comida e bebida . No dia do cirio, mandava
matar gado, para o povo que vinha de outras comunidades comer.
Aqueles que tinham transporte vinham, vinha gente at de So
Joaquim, de Caviana. Era uma festa que aparava muita gente...Tinha
a reza, depois a festa, com muitas brincadeiras". (Registro de
Campo:2001)
versa. Ela o lugar simblico, onde, cerimonialmente, separam-se o que deve ser esquecido e,
por isso mesmo, um silncio no festejado, e aquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo,
posto em evidncia de tempos em tempos, comemorado, celebrado, aqui e ali, por causa dos mais
diversos motivos.
A festa, quando soleniza a passagem, comemora a memria, demarca. A vida passa e juntos
passam tambm os indivduos. Paradoxalmente, tudo muda e tudo o mesmo.
" ... mudamos, somos agora o que no ramos ainda, mas somos
os mesmos, diversos: ao mesmo tempo um outro e eu. Envelheo,
vejo em mim o tempo do mundo passar, e isso pesa. Mas eis que os
smbolos dos sistemas de festas de que sou parte, ou alvo, aos poucos
me ensinam a substituir a pura energia do desejo do prazer ou do
temor de seu fim em mim pela serena vontade de conviver em paz
comigo mesmo, entre todos, e possuir a compreenso de tudo. Eis
que a festa restabelece laos. Sou eu que se festeja, porque eu son
daqueles ou daquilo que me faz a festa. Estou slida e afetivamente
ligado a uma comunidade de eus-outros que cruzam comigo a viagem
do peso da vida e da realissima fantasia exata das festas que ns
fazemos, para no esquecer isto.(Brando. 1989:9)
Em Chaves, a percepo do eu e do outro, ambas partes integrantes de uma festa, no se
materializa da mesma maneira, sobretudo quando a festividade algo relativamente novo, ou alga
que se quer novo, como suporte ou resgate de uma memria quase esquecida.
A festa do pescador e do vaqueiro, em Chaves, um acontecimento que ocorre anualmente,
no ms de julho, e sinaliza para a (re)construo de uma identidade social para os moradores do
lugar, atravs de dois personagens centrais : o pescador e o vaqueiro. Entretanto, por ser algo
relativamente novo, os moradores do municpio, sobretudo os mais antigos, no conseguem se
identificar com a festividade, presos que esto a um passado-presente, em que os personagens
centrais da festa representam luta, suor, sangue e vida. J o mesmo no se pode dizer da populao
mais jovem, que assimila a festividade como algo muito bom. "Tm muita dana e muita
animao... A gente se diverte e gosta de participar de todos os torneios que so
preparados" (Registro de campo.2001). Talvez a identificao dos mais jovens com a festividade
deva-se ao fato de j estarem acostumados ao ritmo acelerado das mudanas valorativas e
comportamentais, impostas por outros centros culturais, principalmente Breves e Belm, coisa
que os mais velhos relutam em fazer.
possvel identificar as vises desencontradas dos mais novos e dos mais velhos nas seguintes
citaes:
" Esta uma festa nova... E a do pescador e do vaqueiro, cada dia
tem um acontecimento, uma apresentao... Tem corrida de cavalo,
rodeio... E muito bom..."(Registro de campo:2001)
" uma festa que tem rodeio, disputa e o pescador aquele que
pesca o maior peixe, mas est tudo descaracterizado"(Registro de
campo: 2001)
As vises desencontradas, acima descritas, esto intimamente relacionadas, haja vista que
ambas dizem respeito a um fenmeno cultural existente na mesma localidade e que alimentado
pela memria social dos mais velhos e, tambm, pelos 'modernismos' e 'estilismos' dos mais
jovens.
Neste sentido, a Festa do Pescador e do Vaqueiro, mescla, em sua estrutura, elementos
do novo e do velho, embora a (re)criao do real, a que se prope, coloque de forma estilizada
os personagens do cotidiano da populao de Chaves. Nela, os mais velhos se (re)encontram
e se percebem mais velhos e so capazes de (re)valorizar o sentido de ser vaqueiro ou ser
pescador, posto que:
" ... eu sei o que ser vaqueiro, porque a histria do Maraj a
histria das fazendas... eu... eu nunca possui terra, sempre fui
empregado de fazendas no Maraj, e o trabalho de vaqueiro consiste
em tirar o leite, tocar boiada, colocar no curral... ferrava o gado e
quando o patro chegar, tem que mostrar... esse o servio de
vaqueiro... eu amansava bfalo, tinha era 08 bfalo s pr andar. A
gente montava em cima... se o vaqueiro for mole, ele cai... amontava
at o bicho amansar e essa a lida do vaqueiro... Eu fui seringueiro,
depois eu fui empregado fiscal, depois eu fui fiscal de gado na beira
da praia... Tenho 36 anos, 5 meses e 5 dias s de trabalho... Naquela
poca, os pais no botavam os filho pr estudar, os pais ensinavam
era trabalhar..."(Registro de campo:2001)
"A festa do pescador e do vaqueiro foi implantada porque cada
municpio do Maraj tem um festival... camaro... caranguejo...
A riqueza ambiental e cultural que habita a ilha de Maraj singular. parte da floresta
Amaznica que l se encontra atrelada a diversas manifestaes culturais, resultante da miscigenao
de raas como ndios e brancos colonizadores, que exerceu forte influncia na formao do povo
marajoara, dando-se aqui destaque ao patrimnio arquitetnico do municpio de Chaves.
Os ndios que ocupavam a ilha do Maraj, antes do contato do colonizador, organizavam
seus espaos a partir da construo de verdadeiros aterros que serviam de plataformas artificiais.
Os aterros principais eram utilizados pelos ndios para os rituais funerrios, local onde enterravam
cuidadosamente as urnas funerrias, fabricadas por eles, que continham ossos limpos e tratados e
outros objetos. s proximidades dos aterros principais surgiam outros de menor dimenso, que
eram utilizados para delimitar os espaos destinados habitao e atividades domsticas. Esses
aterros, alm de serem partes estruturantes do espao, serviam como elemento defensivo e de
proteo contra as inundaes.
O espao ocupado pela tribo aru era geralmente pequeno, com uma nica maloca que
abrigava umas cinco ou seis famlias, no mximo. A escolha para a localizao da ocupao se
fazia sempre prximo de rios ou igaraps buscando um local seguro, onde pudessem desenvolver
o trabalho de olaria. A organizao da aldeia era simples e das malocas que eram abertos os
caminhos para as roas e para os cemitrios.
"Suas malocas eram estilo comunal, retangular, com salo ao meio
para manifestao de rituais (...) A argila em abundncia no territrio
marajoara propiciou, aos seus habitantes indgenas, o
desenvolvimento da produo de cermica em que deixaram
registradas suas caracteristicas".12
Em 27 de novembro de 1618, o frei Antnio de Mecena, capelo do ncleo urbano Feliz
Lusitnia, registrou em carta a resistncia dos ndiosaru, da ilha do Maraj, em aceitar a presena
dos colonizadores e dos missionrios capuchos de Santo Antnio, que tentavam se instalar nas
principais aldeias a fim de catequiz-los. As lutas e a prtica de resgate dos ndios pelos colonizadores
se estendeu por todo o sculo XVII, at meados do sculo XVIII, o que contribuiu para o
desaparecimento dos aru.
12
MACIEL, Ana Amlia de Arajo. O manto do Maraj: Chaves: de aldeiados ndios Aruan cidade. Imperatriz: Etica, 2000.pg 52-53.
PORTUGUAL. Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. - Lisboa: Comisso Nacional
para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, pg 190.
14
HOLANDA, Srgio Buarque de (1985). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo 1, 6 ed. So Paulo, DIFEL, p.372.
chefiada por Mendona Furtado, devido ao valioso material de cunho histrico e cientfico
levantado pelos tcnicos e que tem contribudo para o conhecimento da histria da colonizao
portuguesa na Amaznia.
Como parte integrante desta investida de Mendona Furtado, na regio Norte do Brasil,
destaca-se o levantamento cartogrfico da cidade de Chaves executada pelo arquiteto italiano
Antnio Jos Landi (1713-1791), membro da Comisso e responsvel, tambm, pelo projeto de
vrias edificaes no Par e no Amazonas.
No sculo XIX, o espao arquitetnico da vila de Chaves foi palco de acontecimentos
histricos, como o ato de adeso da vila de Chaves Independncia do Brasil, realizado no quartel
da 8a Companhia de Cavalaria e Infantaria, da Legio da 2a Linha.
4POPULAO E INFRA-ESTRUTURA
De acordo com dados do IBGE, o municpio de Chaves possua, em 2000, uma populao
de 17.350 habitantes, distribuda de forma desigual, entre populao urbana (1.233 hab.) e rural
(16.117 hab.)18. No ncleo urbano, at os dias de hoje, percebida a influncia do meio rural.
A populao urbana utiliza como principal veculo de transporte a bicicleta e no se percebe
a presena do automvel, contribuindo para uma atmosfera buclica, caracterstica de cidades
onde h o predomnio do rural, em detrimento do urbano.
"Aqui quase no tem carro, s dois. O transporte a bicicleta...
Mas o dia mais interessante nesse municpio foi o dia que chegou
um carro no trapiche, o povo todo correu para beira da mar,
derrubando tudo para ver o carro, porque nunca tinham visto um
carro na vida" (Registro de campo.2001)
A cidade de Chaves abastecida de energia eltrica. O fornecimento de gua feito, na sua
grande maioria, com a utilizao do poo e uma pequena rea da cidade servida de gua encanada.
"Quando eu nasci no tinha luz eltrica, mas depois eu fui
16
17
18
A paisagem do ncleo urbano de Chaves formada por fortes elementos da natureza, que
se fizeram presente na imagem dos ocupantes do pretrito, os ndios, religiosos ou portugueses,
bem como no caboclo de hoje.
5.1- RIO / BRISA / VERDE.
O rio um elemento de destaque, proporcionando uma marca visual importante na
composio da paisagem. A situao da cidade frente a frente com o Oceano Atlntico e o Rio
Amazonas faz com que receba em sua praia e ribanceira as fortes ondas do mar. Oceano e rio se
misturam como se fossem um s, celebrando as guas barrentas do amazonas com as guas
cristalinas do oceano Atlntico.
A orla da cidade se estende por uma grande rea e a paisagem percebida com a presena da
praia, da alvura da areia, do sol intenso que amenizado pelo vento, dando-lhe caractersticas
prprias, capazes de imprimir elementos significativos no modo de vida da populao local.
Uma paisagem caracterizada pelo chamado 'campos do Maraj',' outro elemento presente
no municpio de Chaves, marcado por uma cobertura verde intensa das gramneas'', que estimula
a pecuria, principal atividade econmica do municpio, com destaque para a criao do gado
bovino, bufalino c suno.
"Os rgos do sentido forarn
desenvolvidos com a vivncia no teu
contexto; as gramas e as rvores logo me
mostraram o verde, depois o teu cu
permeado de nuvens apresentou-me o
branco e o azul, e foi nas entranhas do
teu solo ferido pela eroso que percebi
o amarelo, a areia, o barro do corao.
O barrento de tuas guas mostravamme a influencia do Rio Amazonas em ti
presente..." 20
A referida paisagem encontra-se ameaada, uma vez que parte da ribanceira que protege a
orla da cidade, onde fica a Rua Marechal Deodoro, est parcialmente destruda pelo chamado
fenmeno da eroso que solapa a grande escarpa de proteo da cidade.
Maciel (2000) registra que:
"Ao contemplar-te no mapa, vejo-te predestinada submisso da
eroso que te fere a cada dia, e mesmo assim resistes quieta, como se
as crateras em ti abertas servissem para atestar a tua determinao de
existir serena e bela."
A ameaa da eroso externalizada pelos antigos moradores desde meados do sculo XDC.
Em 12 de dezembro de 1859, a Lei n. 352 determinou que a vila de Chaves deveria mudar de
local, por causa da eroso que destrua parte da vila. Porm, essa determinao no foi realizada,
devido vontade do povo.
20
5.2- A AGUA E A CIDADE: RELATOS QUE (RE)CONSTREM O DESAPARECIMENTO DE PARTE DA VILA DE CHAVES
Para (re)construir a histria do surgimento do municpio de Chaves, se fez necessrio recorrer
a narrativas dos moradores mais antigos, considerados como "mais velhos". De acordo com esses
informantes, parte da cidade desapareceu mediante o fenmeno da natureza conhecido como
eroso, provocado pelas guas correntes do amazonas e pelos ventos do Norte.
"Parte histrica da cidade j caiu tudnho, eroso, vento, as guas
grandes vo levando tudo, a maresia. O vento, durante o vero, vai
soprando e levando areia. No inverno, a gua vai levando tudo, a
fora da eroso que levou tudo. Isso aqui era muito bonito, mas a
natureza foi levando tudo"(Registro de campo:2001)
Os "antigos" contam que a cidade pertencia a Santo Antonio de Arun,. Neste aspecto, o
imaginrio coletivo enfatiza que o fenmeno da "terra cada" seja resultado de uma praga, rogada
por um religioso, decorrendo da, o castigo que no revertido, porque o povo no tem f.
"Olha, acontece o seguinte: o padre veio aqui para fazer a festa de
Santo Antnio e eu no sei o que fizeram para ele que ele ficou
desgostoso. Ento, ele falou que isso daqui ia gua a baixo e dessa
data, eu, pelo menos que sou pessoa de idade, eu vi que aquilo s
podia ser castigo, uma coisa, uma praga que ele tinha jogado e que
da desandou tudo. Isso ai tinha muitas mangueiras, plantas... Caiu
tudo... Andando daqui pr ponta, d pra ver a cada que tem... a
cidade desaparecida ficou muito distante. A cidade que desapareceu
na gua um castigo, o povo no tem mais f... Antigamente era
diferente..."(Registro de campo:2001)
Buscando (re)construir a imagem da cidade que desaparecera nas guas,os antigos
(re)lembram construes e espaos histricos como: Mercado, Casa Desportiva Santa Cruz,
Delegacia de Polcia, Residncia dos Delegados, Posto Mdico, campo de futebol, coreto, palanque,
casas de comrcio, Coletoria Federal... Na fala dos mais velhos, esta marca est registrada em suas
memrias como um tempo histrico que no voltar jamais.
"Esse quadro, eu tenho na mente. E a cidade antiga, tinha um
palanque que as criana, quando era ms de setembro, as autoridades
uma Coletoria federal. De l aquilo tudo veio caindo, caiu tanto que
a casa que ns morvamos eu e meus velhos desapareceu... Aquela
rua de frente tinha umas 8 ou 9 casas, tudo desapareceu, est l
longe..."(Registro de campo:2001)
Os moradores ainda registram que no perodo da seca, quando a mar baixava, era possvel
verificar marcas de construes e at mesmo encontrar objetos de uso pessoal e de valor nos
possveis locais onde era, antes, residncias familiares.21
'A cidade era grande, isto que a senhora
est vendo, s esse pedacinho, isso era
muito longe daqui... A gua avanou e
muitas casas, a cidade, ficou debaixo
d'gua, tanto prova que tem vero que
"dispraia"... O pessoal acha tigelas inteiras
l fora. Tinha um local de casas desse
pessoal que gostava de comprar ouro, essas
coisas... Tinha gente que achava esse
negcio de pulseira, anel, brinco, cordo
de ouro... Sim senhora, jias antigas,
bonitas mesmo..."(Registro de campo:
2001)
"Eu conheci esse aqui, a ribanceira
ainda ia muito l fora, tinha muitas casas
desse cais pr fora, isso tudo caiu, tinha
uma praa com barracas de palha, inclusive
os moradores dessa poca, Deus j levou... No mercado tinha carne,
verdura, tudo isso j foi embora. Isso era onde o canal, num riacho
daqui acol afora. Quando a mar baixa, ainda aparece porque tem
muito tijolo, pedra, garrafa... As pessoas tiravam muitas coisas de
valor, chegaram a achar ouro daqueles comerciantes antigos... Coisas
de vaor!"(Registro de campo:2001)
21
Este fenmeno foi registrado pelo grupo de pesquisadores quando da estadia no municpio de Chaves. Quando fazamos 0
reconhecimento da rea, para registro iconogrfico, foi possvel, utilizando movimentos superficiais com os ps em contato
com a areia, retirar cacos de cermica, possivelmente de origem portuguesa, alm de pedaos de utenslios domsticos (xcaras.
pratos, garrafas....)
O olhar dos moradores para o fenmeno das "terras cadas" diverso. Para os mais antigos,
depende da f em Deus. No contraponto, outros consideram como um simples fenmeno da
natureza e, por isso, irreversvel. J os mais jovens, explicam-no como descaso poltico, j que a
construo de um cais de arrimo resolveria o avano da eroso. H ainda aqueles que, movidos
por uma viso religiosa, acreditam que o problema seria resolvido apenas com a mudana nominal
do municpio, voltando a ser chamado de Santo Antnio dos Arun.
"Acho que Chaves deveria trocar de nome, porque Chaves
significa trancar, fechadura... Na poca da Lei Orgnica, a gente
sugeriu que fosse trocado o nome e retornasse ao antigo nome de
Santo Antnio de Arun, mas a maioria dos vereadores no
concordaram com essa tese" (Registro de campo:2001)
" uma eroso muito grande, vem comendo pelas laterais, vai
continuar caindo, tem que fazer um cais at a beira da ribanceira
que alta, a terra mole e amarela"(Registro de campo:2001)
"L na beirada j caiu tudo, no queira lembrar... No se faz nada
para evitar o estrago, a praia vai avanando e o povo vai se
afastando"(Registro de campo:2001)
"O povo moderno, os jovens no temem a Deus. At as festas
religiosas eles acabam... E tudo mecnico e isso castigo. S muita
f em Deus para fazer parar..."(Registro de campo:2001)
Acreditando no poder divino, os mais antigas registram que a iniciativa de um religioso de
colocar a frente da igreja a imagem de Santo Antnio. Essa iniciativa, demonstra o aspecto mtico
que circunda as "explicaes" para a eroso, na medida em que a imagem ali posta, teria a incumbncia
de frear o poder das guas do amazonas, salvando a igreja, localizada na fronteira entre terra e gua.
"Veio um padre aqui e colocou essa imagem de Santo Antnio na
frente da igreja, para ver se parava a terra cada. S que dessa data pra
c, defronte da igreja, parou a cada..."(Registro de campo:2001)
E inegvel que o fenmeno da eroso causa muito desconforto na populao local. E evidente,
tambm, que as reaes ao desaparecimento da cidade so extremamente diversificadas. Entretanto,
existe um elemento analtico que pode ser considerado como aglutinador de todos os discursos
coletados, materializado no sentimento saudade, posto que:
" Eu vivo tantos anos aqui e vejo cada vez mais tudo se
destruindo... Isso pra mim uma saudade, saudade dos espaos onde
brinquei quando criana, saudade da praa e da rua, saudade dos
parentes e familiares amigos que j se foram e, eu, velho, continuo
aqui assistindo a histria do desaparecimento da minha terra, a minha
cidade de Chaves, onde nasci e me criei"(Registro de campo:2001)
6ASPECTOS
URBANSTICOS
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24
Fibra da entre casca de algum arbusto, tem a funo do cip, serve para amarrar, tranar.
ordem. As quadras so divididas em lotes com ocupao semelhante, apresentando, nos seus
centros, grandes reas verdes. A maioria das casas dispe de afastamentos laterais. Os lotes em
formato de retngulo apresentam dimenses de aproximadamente 10.00 m de frente por 25.00 m
de fundo, sendo a edificao locada no alinhamento e na parte central do terreno.
7CONSTRUES
PARTICULARES
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maiores e, posteriormente, um ambiente menor que pode se utilizado de diversas maneiras, desde
rea de servio, cozinha e jirau27. A presena de um tipo de varanda alpendrada28 percebida na
grande maioria das residncias, sendo muito utilizado nas moradas, pelo povo para amenizar o sol
intenso e as chuvas da regio. O alpendre, geralmente, circundado por uma proteo de madeira,
apresentando muitas vezes desenhos tpicos da regio ribeirinha, pintados com cores alegres e, na
maioria das vezes, na parte frontal ou posterior da casa.
"As casas todas eram de enchimento, a gente olhava e pensava
que era de alvenaria, mas era de pau a pique, com ripas de taboca e
cip. Ai, batia o barro, enchia de barro e alisava. Ficava muito bonito,
podia at passar a tinta"(Registro de campo:2001)
Os mais antigos relembram das moradias de pessoas influentes no cenrio poltico paraense
que chamava ateno, no s pela arquitetura, mas tambm, pela representatividade histrica. Eis
um exemplo:
"A casa do Cel. Arlindo Cacela... Naquele tempo, o velho,
pai dele, era advogado. Na casa dele era uma sabedoria... Tinha uma
biblioteca imensa que a gente passava e via... A casa dele era prxima
da Prefeitura . Derrubaram, acabaram tudo. Era uma casa de tijolo
muito bonita, tinha uma varanda em cima... O andar de morada...
Era aquelas casas antigas, a coisa mais linda dessa vida..."(Registro
de campo:2001)
8PATRIMMIO
HISTRICO ARQUITETNICO
A cidade de Chaves, apesar de sua formao ter sido do sculo XVIII, o que hoje se encontra
do patrimnio histrico preservado e que expressa no presente o passado distante muito pouco.
Os edifcios mais antigos, que se encontravam s proximidades da orla, no mais existem.
Todos desapareceram por haverem sido tragados pela fria do rio, problema percebido desde
meados do sculo XDC.
27
Segundo DERENJI. "... um estrado elevado, uma armao de madeira com uma bancada onde. com o auxilio de vasilhas de
gua, se preparam os alimentos". Cf. DERENJI, Jussara. Cadmios de Arquitetura l bidos. Belm: UFPA, 1997. p 28.
28
Segundo Lemos, (op.cit.) "Alpendre c o telhado que se prolonga para fora da parede mestra da casa e cine apoiado em sua
extremidade por colunas, tendo como funo precpua fazer sombra 'a construo, evitando que se acumule na alvenaria o calor
do sol - refrescando, assim, o interior."
Em 1990, foi elaborada pela Cmara dos Vereadores, a Lei Orgnica do Municipio, que
externaliza a preocupao da comunidade chaviense quanto preservao do patrimnio histrico
e arquitetnico.
"Eu conheci essa igreja, a Prefeitura... Era s o paredo, ela no
tava pronta de tudo. O cemitrio, esta casa onde est o correio era de
altos e baixo, era uma casa bonita do Prefeito Arlindo Cacela, irmo
do Alcindo Ccela... Os prdios histricos, mais antigos da cidade
a igreja e a Prefeitura, a capela do cemitrio e o Colgio Magalhes
Barata, esse da dcada de 50"(Registro de campo:2()01)
8.1- IGREJA DE SANTO ANTNIO
A edificao mais antiga ainda existente a igreja de Santo Antnio construda em 188629,
mas seus traos originais internos foram modificados.
A fachada desta igreja apresenta influncia classicista-barroca, determinada pela linha sinuosa
do fronto, pela marcao horizontal que separa o corpo da igreja do fronto (regularidade e
proporo clssica) e pelas aberturas coroadas em arco pleno. O Barroco caracteriza as construes
erguidas no perodo que vai do final do sculo XVI at meados do sculo XVIII, em toda a Europa.
No Brasil, o Barroco o estilo predominante no perodo colonial que atinge seu pice na era
pombalina (1o metade do sculo XVIII). Nota-se, tambm, no conjunto de elementos componentes
da fachada, a presena de um culo no fronto e de mais dois, que esto dispostos simtricamente
em ralao a porta principal, um pouco mais elevados.
Esta igreja possui uma nica nave, um altar-mor e dois altares laterais na altura do
transepto e a sacristia. O piso da igreja de ladrilho hidrulico e suas paredes foram levantadas
em pedra, apresentando uma espessura considerada em relao ao que se trabalha atualmente
na construo civil.
"Na igreja tinha um altar-mor, com mais de 100 santos. Era uma
beleza, aquele encanto.. Foram destruindo tudo, s deixaram o Santo
Antnio e umas poucas imagens. Tinha o coro... l em cima... As
moas cantavam as ladainhas. Quando a gente lembra de toda aquela
tradio que se acabou, d vontade de chorar..."(Registro de
Campo:2001)
29
Movimento ou tendncia resultante da mistura de vrios estilos arquitetnicos existentes at o sc. XIX,
tipo de tijolo com formato em "L", forma melhor para a amarrao da alvenaria, proporcionando
uma melhor estabilidade vedao. At os dias de hoje, o tijolo em "L" conhecido no Brasil
como elemento caracterstico das construes da regio do Par e Amap. A espessura das alvenarias
de tijolo de barro no Brasil varia de 0,20 a 0,40m e, comumente, levam como revestimento
argamassa de barro, areia e cal.
BIBLIOGRAFIA
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povoamento a finais de quinhentos. Lisboa: Edies Cosmos, 1998. (Cosmos histria, 11)
DERENJI, Jussara. Cadernos de Arquitetura 1. bidos. Belm: UFPA, 1997.
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