A Recepção Dos Clássicos em Portugal e No Brasil

A recepo dos clssicos em Portugal e no Brasil
Autor(es):
Silva, Maria de Ftima Sousa e; Augusto, Maria das Graas de Moraes
Publicado por:
Imprensa da Universidade de Coimbra
URL
persistente:
URI:http://hdl.handle.net/10316.2/37035
DOI:
DOI:http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6
Accessed :
16-Sep-2016 02:23:22
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Politea tropical: a recepo dos clssicos,a tradio

SRIE MITO E (RE)ESCRITA
poltica no Brasil do sculo XIX
e a traduo das
Categorias aristotlicas por Silvestre Pinheiro
Ferreira Musas errantes: tesouros da Antiguidade
Clssica no labirinto da Biblioteca Nacional
Brasileira Eudoro de Sousa e a Mitologia
Cmara Cascudo em defesa de Epicuro Media
carioca Ecos de Plato em Verglio Ferreira
Imaginrio clssico na poesia de Antnio
Arnaut Motivos clssicos na poesia novilatina
em Portugal: Manuel da Costa Uma Ifignia
portuguesa: Noite escura de Joo Canijo Uma
leitura de Mau Tempo no Canal de Vitorino
Nemsio A phsis grega e o Brasil: as viagens de
Von Martius Fantasia para dois coronis e uma
piscina. Ecos clssicos num contexto do sc. XX
a recepo dos
clssicos em
portugal e no brasil
Maria de Ftima Silva
Maria das Graas de Moraes Augusto
coordenao
IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

COIMBRA UNIVERSITY PRESS
portugus O que no cabe nas palavras -
ISSN: 21828814
PERIODICIDADE: Anual
Apresentao: Poetas, pintores, escultores, na Antiguidade, familiarizados com
mitos antigos de deuses e de homens, que cristalizavam experincias, interrogaes,
respostas quanto existncia do homem no tempo e no mundo, em mitos se inspiraram, em contnua criao-recriao, para neles verterem a sua prpria experincia
temporal, com todos os desassossegos e inquietaes, com todo o espanto, horror
ou encantamento pela excecionalidade da ao humana, que rasga ou ilumina fronteiras de finitude. Esses percursos da criao merecem, hoje, a ateno e anlise dos
Estudos Literrios e, como no podia deixar de ser, dos Estudos Clssicos, muito
peculiarmente. Importa, pois, proceder publicao sistemtica de estudos deste
cariz, que se destaquem pela qualidade cientfica e pela originalidade, sendo dedicados, sobretudo, a autores de lngua portuguesa. Assim se d corpo linha editorial
MITO E (RE)ESCRITA.
Este livro, realizado no mbito do Convnio de Cooperao Acadmica entre o

CECH Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da UC e o PRAGMA
Programa de Estudos de Filosofia Antiga da UFRJ -, rene um conjunto de
estudos sobre a recepo de temas e modelos greco-latinos na literatura e cultura
de Portugal e Brasil.
A sua originalidade resulta da participao de diferentes culturas e das especialidades acadmicas diversas dos investigadores que nele participam, provenientes da
Literatura, da Filosofia e da Histria Antiga. O lapso de tempo abrangido, que vai
do sc. XVI ao XX, permite uma viso de conjunto da evoluo operada no perfil
cultural de ambos os pases e na definio de um trajeto em boa parte comum.

e a traduo das
a recepo dos
clssicos em
coord.

Estruturas Editoriais
Srie Mito e (Re)escrita
Estudos Monogrficos
ISSN: 21828814
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Main Editor
Universidade de Coimbra
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Universidad de Granada
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Universidade Complutense de Madrid
Francesco de Martino
Universit di Foggia
Maria das Graas Augusto
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Milagros Quijada
Universidad Pais Basco
Nair Castro Soares
Tereza Virgnia Barbosa
Universidade Federal de Minas Gerais
Todos os volumes desta srie so submetidos a arbitragem cientfica independente.

e a traduo das
a recepo dos
clssicos em
coord.

Srie Mito e (Re)escrita

Estudos Monogrficos
Ttulo Title
A recepo dos Clssicos em Portugal e no Brasil

Reception of the Classics in Portugal and Brazil
Coord. Ed.
Maria de Ftima Sousa e Silva, Maria das Graas de Moraes Augusto
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Coimbra University Press
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de Coimbra
ISSN
21828814
ISBN
978-989-26-1042-9
ISBN Digital
978-989-26-1043-6
DOI
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6
Depsito Legal Legal Deposit
396677/15
Setembro 2015
Annablume Editora * So Paulo
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
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Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
da Universidade de Coimbra
A ortografia dos textos da inteira responsabilidade dos autores.
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Creative Commons CCBY (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/pt/legalcode)
A recepo dos Clssicos em Portugal e no Brasil

Reception of the Classics in Portugal and Brazil
Coord. Ed.
Maria de Ftima Sousa e Silva, Maria das Graas de Moraes Augusto

Filiao Affiliation
Universidade de Coimbra, Universidade Federal do Rio de Janeiro
Resumo
Este livro, realizado no mbito do Convnio de Cooperao Acadmica entre o CECH Centro de Estudos
Clssicos e Humansticos da UC e o PRAGMA Programa de Estudos de Filosofia Antiga da UFRJ -, rene
um conjunto de estudos sobre a recepo de temas e modelos greco-latinos na literatura e cultura de Portugal
e Brasil.
A sua originalidade resulta da participao de diferentes culturas e das especialidades acadmicas diversas dos
investigadores que nele participam, provenientes da Literatura, da Filosofia e da Histria Antiga. O lapso de
tempo abrangido, que vai do sc. XVI ao XX, permite uma viso de conjunto da evoluo operada no perfil
cultural de ambos os pases e na definio de um trajeto em boa parte comum.
Palavraschave
Filosofia grega, tragdia, pica, traduo, romance, cinema.
Abstract
This book, prepared as a step in the academic cooperation between the CECH Centro de Estudos Clssicos
e Humansticos of the UC and the PRAGMA Program of Ancient Philosophical Studies of the UFRJ -,
includes several studies on the reception of Greco-Latin themes and models in the literature and culture of
Portugal and Brazil.
Its originality is a consequence of putting together two different cultures and several disciplines, as researchers
come from Literature, Philosophy and Ancient History. The period considered, from the 16th to the 20th
centuries, allows a global view of the cultural evolution of the two countries, in a good part made in common.
Keywords
Greek philosophy, tragedy, epic, translation, novel, cinema.
Coordenadores
Maria de Ftima Sousa e Silva Professora Catedrtica do Instituto de Estudos Clssicos
da Universidade de Coimbra. Desenvolveu, como tese de doutoramento, um estudo
sobre a Comdia Grega Antiga (Crtica do teatro na Comdia Grega Antiga), e, desde
ento, tem prosseguido com investigao nessa rea. Publicou j tradues comentadas
de outras nove comdias de Aristfanes, alm de um volume com a traduo das peas e
dos fragmentos mais significativos de Menandro.
Maria das Graas de Moraes Augusto Professora Titular no Departamento de Filosofia
do Instituto de Filosofia e de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). A sua investigao sobre Histria da Filosofia Antiga abrange temas como
Plato e a herana platnica, filosofia e conhecimento no pensamento antigo, filosofia e
literatura na tradio antiga e recepo dos clssicos gregos no Brasil.
Editors
Maria de Ftima Sousa e Silva is Professor Catedrtica in the Institute of Classical Studies
of the University of Coimbra. As her PHD thesis, she worked about Ancient Greek
Comedy (Theatrical criticism in Ancient Greek Comedy). From then, she went on with
the same research and published several articles. She also published translations, with
commentary, of nine of the Aristophanic comedies, and a volume with the translation of
the plays and the most well preserved fragments of Menander.
Maria das Graas de Moraes Augusto is Professor Titular in the Department of Philosophy
of the Institute of Philosophy and Social Sciences of the Federal University of Rio de
Janeiro (UFRJ). Her research about History of Ancient Philosophy comprehends topics
as: Plato and his heritage, philosophy and knowledge in ancient thought; philosophy
and literature in ancient tradition; reception of Greek classical culture in Brazil.
SUMRIO
Apresentao......................................................................................................................11
Maria das Graas de Moraes Augusto, Politea tropical: a recepo dos clssicos,
a tradio poltica no Brasil do sculo XIX e a traduo das Categorias aristotlicas
por Silvestre Pinheiro Ferreira
(Tropical politea: Classical reception, political tradition in Brazil during the 19th century
and the translation of Aristotle Categories by Silvestre Pinheiro Frerreira) . ..........................................15
Ana Virgnia Teixeira da Paz Pinheiro, Musas errantes:

tesouros da Antiguidade Clssica no labirinto da Biblioteca Nacional Brasileira
(Errant Muses: treasures from Classical Antiquity in the labyrinth of the Brazilian National Library).......... 69
Diogo Ferrer, Eudoro de Sousa e a Mitologia

(Eudoro de Sousa and Mythology)......................................................................................... 83
Markus Figueira da Silva, Cmara Cascudo em defesa de Epicuro
(Cmara Cascudo defending Epicurus)................................................................................... 99
Luisa Severo Buarque de Holanda, Media carioca
(Medea carioca)..............................................................................................................111
Maria do Cu Fialho, Ecos de Plato em Verglio Ferreira
(Platonic echoes in Verglio Ferreira)....................................................................................131
Delfim Leo, Imaginrio clssico na poesia de Antnio Arnaut
(Classical imaginary in the poetry of Antnio Arnaut)................................................................145
Susana Marques Pereira, Motivos clssicos na poesia novilatina em Portugal:
Manuel da Costa
(Classical motives in neo-Latin poetry in Portugal: Manuel da Costa).............................................161
Nuno Simes Rodrigues, Uma Ifignia portuguesa: Noite escura de Joo Canijo
(A Portuguese Iphigeneia: Noite escura by Joo Canijo)............................................................173
Paula Barata Dias, Uma leitura de Mau Tempo no Canal de Vitorino Nemsio
segundo as estruturas do trgico
(A Lecture of Vitorino Nemsio s Mau tempo no canal, in accordance with tragic structures)................185
Alexandre Schmitt, A phsis grega e o Brasil: as viagens de Von Martius

(Greek physis in Brazil: the travels of Von Martius)..................................................................211
Maria de Ftima Silva, Fantasia para dois coronis e uma piscina.
Ecos clssicos num contexto do sc. XX portugus
(Fantasia para dois coronis e uma piscina. Classical echoes in a Portuguese 20th century context)............ 229
Jorge Deserto, O que no cabe nas palavras peripcia e reconhecimento em A tragdia da Rua das Flores e n' Os Maias
(What words do not contain
peripeteia and anagnorisis in A tragdia da Rua das Flores and in Os Maias)..................................255
Maria Lusa Portocarrero, Presena dos Gregos no pensamento filosfico

de Miguel Baptista Pereira
(Greek presence in Miguel Baptista Pereiras philosophical thought)............................................... 277
ndice de autores.............................................................................................................291
Autores.......................................................................................................................... 305
A recepo dos Clssicos em Portugal

e no Brasil
Pgina deixada propositadamente em branco
Apresentao
No mbito do Convnio de Cooperao Acadmica e Intercmbio Tcnico,

Cientfico e Cultural assinado entre a Universidade de Coimbra e a Universidade
Federal do Rio de Janeiro, em 2006, o CECH Centro de Estudos Clssicos
e Humansticos da UC e o PRAGMA Programa de Estudos em Filosofia
Antiga da UFRJ, firmaram, em 2011, um Termo Aditivo a este Convnio de
modo a dar maior implemento s pesquisas que j vinham sendo desenvol
vidas conjuntamente tanto no contexto geral das relaes entre Literatura
e Filosofia na tradio do pensamento antigo, quanto no contexto especfico,
relativo aos diferentes gneros de discurso surgidos na Antiguidade Clssica ,
bem como alargar essas discusses para o quadro particularizado da herana
clssica nas culturas brasileira e portuguesa ao longo das suas histrias.
Nesse sentido, o Termo Aditivo prev encontros regulares de pesquisa,
sob o formato de pequenos colquios, tendo sido o I Colquio realizado na
UFRJ, em Setembro de 2012, com o tema: Politea e utopia no pensamento
antigo, de que foram j publicados os resultados no vol. 16/17 da revista Klos.
O II Colquio realizou-se na UC, entre os dias 29 e 31 de Maio de 2013,
subordinado ao tema da Recepo dos Clssicos em Portugal e no Brasil; com
uma participao significativa de investigadores de ambas as partes, este
encontro centrou-se em volta de uma temtica promissora, que constitui
parte das prioridades definidas por esta parceria.
O volume que agora se publica, dedicado a estudos de recepo, reto
ma e amplia as reflexes ento apresentadas e discutidas, contando com a
colaborao de um grupo variado de acadmicos portugueses e brasileiros,
essencialmente provenientes das reas de Lngua e Literatura, Filosofia e
Histria Antigas. Talvez a sua maior originalidade esteja justamente nesta
parceria, entre diferentes culturas e especialidades acadmicas, que pode
trazer um contributo decisivo a uma rea ainda em desenvolvimento, a da
recepo dos clssicos em ambos os pases e a definio de duas culturas
paralelas. O lapso de tempo abrangido, aquele que vai do sc. XVI ao XX,
proporciona tambm uma viso do conjunto e das mudanas operadas no
estabelecimento do perfil cultural de Portugal e Brasil, desde os tempos do
Renascimento at contemporaneidade, com tudo o que esse trajeto impli
ca de partilha de uma experincia histrica em boa parte comum.
11
Maria de Ftima Silva, Maria das Graas de Moraes Augusto
O contexto privilegiado neste volume para a recepo dos motivos cls

sicos o que aborda os discursos nos quais a herana clssica se faz presente
sob diversas formas, a literatura o conto, o romance, a poesia, o teatro
, a filosofia, a historiografia, a antropologia, as artes visuais e as cincias
naturais. A tradio clssica que espelham , por um lado, aquela que os
influencia nos seus temas, como tambm a que lhes dita cdigos estticos,
morais, polticos, filosficos e culturais. Possibilita, assim, diferentes contri
butos que valorizam tanto o efeito de inovao e liberdade que assiste a cada
reescrita, quanto a construo de novas convenes formais.
De entre o mundo literrio portugus, vrios nomes, a partir da poca
do Renascimento, so contemplados pela importncia que tm como inter
medirios na adopo do pensamento clssico. Do Renascimento portugus,
Manuel da Costa representa, nos temas e modelos poticos, a extenso
poesia portuguesa da poca dos padres que circulavam, com enorme pu
jana, por todo o mundo culto da Europa. Avanando para o sc. XIX, Os
Maias de Ea de Queirs, um romance que disciplinou o estudo da Literatura
Portuguesa para muitas geraes, revela aqui o seu potencial clssico, uma
faceta que, nos mltiplos estudos que lhe tm sido dedicados, no tem me
recido particular ateno; e, no entanto, alguns dos cnones trgicos, com
uma afinidade particular com o tema de dipo, esto implicados nos temas
relevantes deste romance. Entre os contemporneos, destacam-se os nomes
de dois reconhecidos e premiados romancistas, Verglio Ferreira e Mrio de
Carvalho, que, cada um num dilogo diferente com o mundo da Antiguidade
clssica, tiveram a mestria de articular o pensamento, o estilo, as aluses a
essas fontes com a sensibilidade do mundo cultural portugus, seu e nosso
contemporneo, e com a sua prpria experincia de vida. Na poesia, Antnio
Arnaut, jurista e poltico bem conhecido da actualidade portuguesa, regres
sa, ainda que discretamente, aos mitos gregos, com preferncia pelos que se
caracterizam por uma marca inicitica, como os de Dioniso, Elusis e Orfeu.
Mas outras formas de expresso artstica esto igualmente representadas
nesta colectnea, caso daquela que se identifica como inovadora e particu
larmente atraente sensibilidade dos nossos tempos: o cinema. Cumprindo
uma transposio necessria, quando est em causa uma maior distncia
entre a natureza dos modelos e a sua repercusso sob esta outra forma, o
entusiasmo da produo cinematogrfica pelos mitos antigos combina-se
naturalmente com as exigncias de uma outra realidade social e uma dife
rente sensibilidade crtica.
O estudo minucioso da traduo das Categorias de Aristteles por
Silvestre Pinheiro Ferreira marca um aspecto da maior relevncia no cruza
12
Apresentao
mento das duas culturas em anlise, a portuguesa e a brasileira. A traduo

e divulgao do texto aristotlico no novo continente vem responder s
necessidades de um momento fundacional na histria do Brasil: aquele em
que foi preciso ponderar as modificaes polticas, sociais e culturais que
mobilizaram o pas ao longo do sculo XIX, em particular a formao de
uma identidade nacional manifesta sob diferentes contextos estruturais,
entre os quais se impe a questo constitucional. Ainda no mbito da fi
losofia e da mitologia antigas e da sua presena na formao intelectual
brasileira, reencontraremos a figura luso-brasileira de Eudoro de Sousa e os
seus ttulos remissivos para a mitologia e para o pensamento pr-socrtico.
Do lado brasileiro, so ainda expressivos os estudos dedicados pre
sena do pensamento antigo no contexto intelectual e cultural: a verso de
Cmara Cascudo, etngrafo, antroplogo, folclorista, vulto destacado no
estudo da cultura brasileira e das suas razes clssicas, aqui retomado em
um dos 34 dilogos que compem a obra Preldio e Fuga do Real: o seu
encontro com Epicuro, em Nova York, onde se discute a hiptese do prazer
sem sentidos; bem como a verso do botnico bvaro, Carl Friedrich von
Martius, da natureza e da Flora Brasiliensis, vista, lida e analisada luz da
tradio clssica, no Brasil do sculo XIX.
Particular o caso de Gota dgua, a clebre reescrita musicada de
Medeia por Chico Buarque e Paulo Pontes. O sentido de interveno deste
texto sobre a realidade brasileira contempornea tornou-o uma das criaes
mais bem sucedidas da verso euripidiana do mito.
Tambm no caso brasileiro, outras marcas da realidade cultural, alm
da literatura, da filosofia e das cincias naturais, merecem reflexo. Assim,
as prticas de catalogao dos textos impressos artesanalmente em grego e
em outras lnguas consideradas exticas, do acervo da Biblioteca Nacional
brasileira, ajudam a descobrir um esplio cujo potencial est ainda, pelo
menos em parte, indito.
Na sua variedade, este volume oferece, sobre um territrio geografica
mente bem definido Portugal e Brasil , uma amostragem da vitalidade
dos paradigmas clssicos, um tema sempre em aberto mas cuja implantao
j de uma enorme importncia como base de fuso cultural.
13
Politea Tropical:
a recepo dos clssicos, a tradio
poltica no Brasil do sculo XIX e a
traduo das Categorias aristotlicas por
Silvestre Pinheiro Ferreira
(Tropical Politea: Classical reception, the political tradition in nineteenth-century
Brazil and the translation of Aristotles Categories by Silvestre Pinheiro Ferreira)

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_1
15
Politea Tropical: a recepo dos clssicos, a tradio poltica no Brasil do sculo XIX e a
traduo das Categorias aristotlicas por Silvestre Pinheiro Ferreira
Resumo - A importncia do sculo XIX para a histria da recepo dos clssicos
gregos na vida poltica brasileira e as tradues que so elaboradas ao longo desse
perodo, alm de serem um fato inequvoco, podem nos auxiliar a compreender o
processo de concepo da ideia de uma nao brasileira.
Nesse sentido, nosso objetivo aqui consiste na retomada da traduo das Categorias,
de Aristteles, feita por Silvestre Pinheiro Ferreira, e publicada no Rio de Janeiro,
em 1814, pela Impresso Rgia, para servir de base s suas Prelees Filosficas, mi
nistradas entre 1813-1815, no Rio de Janeiro, no contexto das obras do autor a
Gramtica Filosfica e a Memria sobre um novo princpio da Terica do Calrico ,
publicadas, no jornal O Patriota, tambm, no Rio de Janeiro, em 1813, e nos 30
fascculos que compem suas Prelees Filosficas, buscando evidenciar que a lgica
dos termos aristotlica subjaz em toda a discusso silvestriana no referido perodo.
Palavras-Chave - Silvestre Pinheiro Ferreira. Aristteles. Categorias. Prelees
Filosficas. O Patriota. Corte Portuguesa no Brasil.
Abstract - The importance of the nineteenth century to the history of the recep
tion of Greek classics in Brazilian political life and the texts that were translated
during this period, in addition to being an unequivocal fact, can help us to unders
tand the process of the conception of the idea of a Brazilian nation.
In this sense, our goal here is to revisit Silvestre Pinheiro Ferreiras translation of
Aristotles Categories, published in Rio de Janeiro in 1814 by the Royal Printing, to
serve as a basis for his Philosophical Lectures, held between 1813 and 1815, in Rio
de Janeiro, in the context of the works of the author the Philosophical Grammar
and the Memoir on a new principle of the caloric theory, published in 1813, also in
Rio de Janeiro, in the newspaper The Patriot and in the 30 fascicles that form his
Philosophical Lectures, seeking to highlight that the Aristotelian term logic under
lies the whole Silvestrian discussion during the above mentioned period.
Keywords - Silvestre Pinheiro Ferreira. Aristotle. Categories. Philosophical Lectures.
The Patriot. Portuguese Court in Brazil.
memria de Germanus Strazzeri, com saudades das nossas tardes de

trabalho na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
, , , ,
. ,
, , .
Hp., Aph., I, 1.
Os fatos so passageiros; as datas incertas; os homens mortais, - s as
ideias so permanentes e eternas as categorias por que elas se exprimem.
Pedro Nava, Captulos da Histria da Medicina no Brasil, 1948.
17
Dentre as modificaes polticas, sociais e culturais que mobiliza

ram o Brasil ao longo do sculo XIX, uma delas , evidentemente, a
formao de uma identidade nacional manifesta sob diferentes con
textos estruturais, entre os quais a questo constitucional ser um tema
fundamental.
E aqui, quando utilizamos a expresso questo constitucional, o sen
tido nela expresso tem um significado mais largo do que aquele que, em
princpio, poderamos reduzir ao processo de elaborao e fixao de uma
Carta Constitucional.
Nesse sentido, o que estamos denominando politea tropical um duplo
processo que envolve, antes de qualquer outra imposio, o sentido atribudo
na tradio do pensamento antigo ao termo politea, isto , a extenso semn
tica entre a constituio poltica, o princpio de cidadania e os direitos e os
deveres do Estado e do cidado, de tal modo que tenhamos uma possibilidade
de leitura e compreenso da presena intensa dos autores clssicos no contexto
da formao do Brasil como nao, ao longo do sculo XIX.1
Sob esse aspecto, a importncia do sculo XIX para a histria da recep
o dos clssicos gregos na vida poltica brasileira e as tradues que so ela
boradas ao longo desse perodo, alm de serem um fato inequvoco, podem
nos auxiliar na compreenso do processo de formao da ideia de ptria,
de nao, de brasilidade, e, se nos ativermos presena da traduo de
autores clssicos, veremos que eles esto presentes em momentos chave da
vida poltica brasileira e que podem ser vistos, muito claramente, a partir de
trs acontecimentos histricos vitais na construo da concepo de nao
brasileira: [i] a alterao do estatuto poltico, de Colnia a Reino Unido
de Portugal e Algarves, em 1808, com a vinda da Corte portuguesa para
o Brasil; [ii] a emancipao poltica com a independncia de Portugal, em
1
E aqui parece-nos, ainda, oportuno lembrar que o termo no usual na lngua grega
arcaica, sendo encontrado na prosa jnico-tica a partir da segunda metade do sculo V
a.C, inicialmente nos textos dos historiadores e, em seguida, frequentemente, nos textos
de filsofos e oradores. Ademais, o termo politea uma palavra de difcil traduo, cujo
significado est interligado aos de plis e poltes: se a plis se constitui em uma comunidade
de cidados, a politea, enquanto modo de vida do cidado, s ganha sentido no interior da
plis. Nesse sentido, a politea se manifesta em dois aspectos vitais do pensamento poltico
grego: o direito de cidadania e a forma de governo, o regime poltico, e enquanto direito
de cidadania, a politea determinava os direitos polticos do cidado e sua participao na
estrutura geral da plis, no como um ato meramente jurdico entre o indivduo e o Estado,
mas como um corpo vivo, onde cada cidado participa da cidadania. Sobre o tema, veja-se,
por exemplo: Ehrenberg 1980: 44-77; Manville 1990; Cataldi, 2004, e para uma anlise do
aparecimento e da difuso do termo politea, veja-se Bordes 1982: 18-33.
18
1822, e, [iii] a constituio de um imprio constitucional e seus desdo

bramentos na guerra do Paraguai, na Abolio da Escravido e na mudana
Constitucional Republicana, em 1889.
Assim, a publicao, no Rio de Janeiro, em 1814, pela Impresso Rgia,
da traduo de Silvestre Pinheiro Ferreira das Categorias de Aristteles para
servir de texto base para suas Prelees Filosficas, ministradas a partir abril de
1813, no Real Colgio de So Joaquim , a traduo do idlio de Meleagro
de Gadara, A Primavera, por Jos Bonifcio de Andrada e Silva, publicada
em Lisboa, em 1816, e as tradues da Histria da Guerra do Peloponeso de
Tucdides, do Prometeu Acorrentado, de squilo e da Odissia, de Homero,
feitas por D. Pedro II, marcaro, definitivamente, a presena e a importncia
dos clssicos gregos na formao poltica brasileira no sculo XIX 2, espelhan
do em seus contextos a expresso de momentos decisivos de nossa formao.
Os elos entre esses trs homens pblicos e a tarefa de tradutor exercida por
cada um deles, em diferentes momentos da vida poltica brasileira no sculo
XIX, no so apenas intelectualmente convergentes mas espelham uma vi
so de mundo na qual o pensamento antigo constitui-se, tal como sugerido
por Machado de Assis, em Esa e Jac, como um par de lunetas que nos
permitem uma mais larga compreenso da emergncia do Brasil como nao.
No nos parece mero acaso o fato de Silvestre Pinheiro Ferreira e Jos
Bonifcio de Andrada e Silva escreverem, em 1813, em O Patriota jor
nal editado no Rio de Janeiro, e publicado pela Impresso Rgia ao longo
dos anos de 1813-1814 , artigos sobre metalurgia e qumica; de Pinheiro
Ferreira o que j estava prenunciado em outro artigo publicado em O
Patriota, sobre a gramtica filosfica que estaria na base de suas prele
es , traduzir e publicar as Categorias, em 1814, enquanto em 1816, Jos
Bonifcio traduz e publica, em Lisboa, o idlio de Meleagro de Gadara; e
que em 22 de novembro de 1843, em carta de Silvestre Pinheiro Ferreira
a D. Pedro II, publicada pelo Dirio do Rio de Janeiro3, reencontremos
os problemas da constituio e de uma monarquia constitucional, bem
como a ideia de confederao como modo de manuteno de um gover
no imperial, o que, sob um sentido alargado, poder ser visto como uma
reunio temtica de nossos trs tradutores, agora mediados na sequncia
poltica, pelo Imperador do Brasil, s voltas, ao longo do sculo XIX, com o
2
Para uma anlise das relaes entre as Prelees Filosficas, a traduo das Categorias,
e a traduo do idlio de Meleagro de Gadara por Jos Bonifcio de Andrade e Silva, veja-se
Moraes Augusto 2010: 313-350 e Moraes Augusto 2012/2013: 128-135.
3
Cf. Ferreira 1843: 1.
19
Prometeu Acorrentado, de squilo e com a Histria da Guerra do Peloponeso,

de Tucdides, e, posteriormente queda da monarquia, com a traduo da
Odissia, de Homero.
Nesse estudo que parte de uma anlise mais larga, ainda em fase de
redao e na qual esto includas e relacionadas as tradues acima indica
das , nos deteremos na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira, referente aos
anos de 1813-1814, editadas no Rio de Janeiro, pela Impresso Rgia: os
artigos publicados no jornal O Patriota, as Prelees Filosficas, e a traduo
das Categorias de Aristteles, que, alm de ser a primeira traduo de um
autor antigo impressa no Brasil, completa 200 anos de publicao em 2014,
procurando apontar em nossas anlises, a funo que o pensamento anti
go cumpriu na consolidao da brasilidade no sculo XIX. Da o nosso
esforo de uma leitura que, atenta ao tema da politea, possa apontar para
uma poltica fundada nas categorias da lngua como base da nacionalidade.
1. As categorias da lngua como base da nacionalidade: Silvestre Pinheiro
Ferreira, as Prelees Filosficas e a funcionalidade da traduo na crtica
filosfica.
Silvestre Pinheiro Ferreira chegou ao Rio de Janeiro, provavelmente,
em 1809 ou 18104, vindo de Londres como funcionrio do Ministrio dos
Negcios Estrangeiros, ficando sem um cargo remunerado at 13 de maio
de 1811, quando foi nomeado deputado da Junta do Comrcio, e em 17 de
fevereiro de 1815, diretor da Junta de Direo da Real Tipografia e da f
brica das cartas de jogar, da qual tambm era integrante Jos Maria Lisboa,
o futuro Visconde de Cairu5. Nesse perodo, Pinheiro Ferreira no s pu
blicou trabalhos cientficos e filosficos no jornal O Patriota, ministrou,
no Real Colgio de So Joaquim, suas Prelees Filosficas e traduziu as
4
1810 a data indicada por Inocncio Francisco da Silva, em seu Dicionrio Bibliogrfico
Portugus (Silva, 1862, p. 259-273, v.7), e aceita por muitos dos comentadores de sua obra para
a chegada de Pinheiro Ferreira ao Brasil, entretanto, Maria Beatriz Nizza da Silva, aps um ras
treamento das cartas e ofcios enviados por ele a Antnio de Arajo de Azevedo, futuro Conde
da Barca, assinala que em 1809 Pinheiro Ferreira chegou a Londres, de onde, neste mesmo ano,
embarcou para o Rio de Janeiro. Nesta cidade teria tido dificuldades para encontrar um posto
remunerado, pois, tendo chegado ao Brasil em 1809, ainda em maio de 1811 estava desempre
gado, vivendo de uma escassa penso de 53$000. Cf. Silva 1975: 11-32. Sobre as relaes de
Pinheiro Ferreira com o Conde da Barca, cf. Silva 1975: 9-45; Lima 2006: 335-356.
5
Cf. Silva 1975: 32. Para as possveis funes exercidas junto Real Tipografia, Cf.
Silva 1975: 44-45.
20
Categorias de Aristteles, mas, tambm, redigiu, a pedido de D. Joo VI,

o projeto de reforma da monarquia portuguesa, divulgado sob o ttulo de
Memrias polticas sobre os abusos gerais e modos de os reformar e prevenir a
Revoluo Popular, redigidas por ordem do Princpe Regente - 1814/1815.6
Em 1819, foi escolhido para representar Portugal junto comisso luso
-britnica para a extino do trfico de escravos, mas, em meados de 1820,
quando deveria seguir, como representante do governo portugus, para os
Estados Unidos, a revoluo liberal que explodira em Portugal e a crise po
ltica de fevereriro de 1821, no Rio de Janeiro, levou D. Joo VI a nome-lo
Ministro do Exterior e da Guerra,7 condio na qual regressar a Portugal
com o monarca, afastando-se do governo em 1823, e seguindo para Paris
num exlio voluntrio8 onde poder dedicar-se filosofia e ao aprofunda
mento de suas teses polticas , de onde s retornar a Portugal, em 1842,
morrendo em Lisboa, em julho de 1846.
6
As idias a apresentadas e sugeridas por Silvestre Pinheiro Ferrreira, j prevendo que se o

Princpe Regente retornasse a Portugal o Brasil se emanciparia, eram demasiadamente arrojadas
para tornarem-se pblicas, e as observaes feitas para sua impresso so extremamente severas:
sero impressos [as memrias escritas por SPF] debaixo de todo o segredo, em presena de um
criado de V.A.R., s com o administrador da Impresso Rgia e os artfices necessrios, queima
das ali mesmo as provas, desmanchadas as formas e tirados unicamente os exemplares precisos
para as seguintes pessoas: conselheiros de Estado, o bispo capelo-mor, os titulares maiores de
30 anos, os desembargadores do Pao, os conselheiros da Fazenda, os desembargadores da Casa
da Suplicao, os deputados da Junta do Comrcio e Mesa do Errio. Apud: Silva 1975: 44. Cf.
Proposta sobre o regresso da corte para Portugal e providencias convenientes para prevenir a
revoluo, e tomar a iniciativa na reforma poltica, 22 de abril de 1814. 3f. (FBN, Seo de Ma
nuscritos, I-31,21,010.) e a edio das Memrias pela Revista do IHGB, v.47, 1884. A PUCRio,
publicou uma verso ortograficamente atualizada, na Coleo Textos Didticos do Pensamento
Brasileiro, sob a Direo editorial de Celina Junqueira, em 1976. Essas Memrias foram, poste
riormente, revistas e refinadas em seu exlio parisiense e l publicadas. Cf. Ferreira, 1831 e 1834,
Observaes sobre a Carta Constitucional do Reino de Portugal e sobre a constituio do Imprio do
Brazil, publicada em 1831, com uma Advertncia e em 2a edio, revista, em 1834.
7
A narrativa acerca de sua participao no governo, na fase brasileira, ser descrita nas
Cartas sobre a revoluo do Brasil, publicadas nos Anais da Biblioteca Nacional, 1877, v. II e
III. Veja-se, tambm, Memrias e cartas biogrficas versando sobre os fatos polticos sobrevindos no Rio de Janeiro revoluo constitucionalista do Porto e Lisboa, desde suas repercusses
e consequentes sublevaes de fevereiro e abril de 1821 at o regresso de D. Joo VI com a corte
para Portugal. Seo de Manuscritos da FBN, I-31, 21,009.
8
Em seu longo exlio parisiense Silvestre Pinheiro Ferreira dedicar-se- Filosofia e

reflexo poltica, tendo comentado as constituies brasileira e portuguesa, e publicando,
em 1834, o Manual do cidado em um Governo Representativo, em 3 volumes, alm de seu
Essai sur la psychologie, em 1826, onde encontramos a edio em grego com a respectiva
traduo dos textos gregos e latinos nele citados.
21
1.1 Os escritos patriticos: as modulaes filosficas entre a gramtica e a cincia

O Patriota, jornal literrio, poltico e mercantil, publicado ao longo dos
anos de 1813-1814, no Rio de Janeiro, pela Impresso Rgia, foi fundado por
Manuel Ferreira de Arajo Guimares, com uma proposta arrojada, conten
do sees temticas divididas em diferentes reas do conhecimento Artes,
Agricultura, Hidrografia, Medicina, Literatura, Histria, Poltica, Comrcio, e,
ainda, uma Seo para as obras publicadas na Corte no ms de edio do jornal9
, e contando, dentre os seus redatores, com nomes relevantes da vida polti
ca e intelectual de ento: Borges de Barros, Silva Alvarenga, Garo Stockler,
Mariano Pereira da Fonseca, Camilo Martins Lage, Jos Bonifcio de Andrada
e Silva, Jos Saturnino, Jos Bernardes de Castro, Silvestre Pinheiro Ferreira10,
o jornal trar luzes para o Imprio,11 marcando, assim, no s as mudanas
9
Essas so as sees delimitadas no primeiro nmero do jornal, nos nmeros seguin

tes elas seriam mantidas com pequenas alteraes que atendiam classificao dos artigos
contidos em cada nmero e onde encontraremos as sees de Matemtica, Estatstica,
Mineralogia, Qumica, Eloquncia, Agricultura, Geografia, Navegao, Hidrografia e
Topografia, alm de uma seo de Necrologia que aparecer em alguns nmeros.
10
Aqui, oportuno lembrar que o jornal, embora tenha suas ligaes com o estado
portugus bem delimitadas editado pela Impresso Rgia, que concedia o Com Li
cena, indicando sua aprovao pelo Desembargo do Pao, tem entre seus colaboradores
figuras vinculadas estrutura de poder no Reino Unido de Portugal e Algarves , no foi
subscrito financeiramente pelo Estado, mas a um processo de colaborao mantido por
seus subscritores financeiros. sob essa tica que muitos historiadores tm chamado a
ateno para o fato de que entre seus colaboradores esto alguns importantes herdeiros e
continuadores do absolutismo ilustrado e fundadores do liberalismo poltico, no mundo
luso-brasileiro(Morel 2007: 29), como o caso de Jos Bonifcio e Silvestre Pinheiro
Ferreira, e que o projeto do jornal expressava o contexto de conflitos internos do Estado
portugus, envolvendo questes relativas ao fato de o Rio de Janeiro ser a sede da Monar
quia e que, dentre os nomes contidos na primeira lista de assinantes, encontremos o Conde
e a Condessa de Linhares, falecido no Rio de Janeiro, em janeiro de 1812, com suspeita de
envenenamento, por assassinato ou suicdio, aps conflitos com o Princpe Regente. Nesse
sentido, o grupo de colaboradores do jornal estava ligado a D. Rodrigo de Sousa Coutinho,
o Conde de Linhares, e a seu projeto iluminista e modernizador do imprio portugus:
Nesse contexto, o surgimento do peridico O Patriota explica-se justamente pela morte de
d. Rodrigo de Sousa Coutinho[...]. Ou seja, aparece como uma espcie de obra pstuma de
d. Rodrigo, ou tentativa de rearticulao de grupos e indivduos que compunham e atua
vam diretamente no Estado, identificados, de um modo geral, com a perspectiva reformista
e com a nfase no Brasil como local privilegiado no conjunto da nao portuguesa, ou com
o poder pessoal do conde de Linhares (Morel 2007: 36). Para uma anlise do contexto
poltico e intelectual e dos redatores e leitores de O Patriota, cf. Morel 2007: 15-39; Ferreira
2007: 41-66, e Lyra 1994.
11
A importncia intelectual dO Patriota, definida por Carlos Rizzini como a me

lhor publicao literria no apenas da Colnia, mas do Reino, do Imprio sob Pedro I e
22
Folha de rosto do jornal O Patriota, 1 a.Subscrio, fascculo 1, janeiro de 1813. (Acervo da

Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)
23
polticas instauradas pela nova condio poltica de Reino em detrimento da

velha Colnia, mas, tambm, as novas estratgias alavancadas com a implanta
o da tipografia e com a circulao de ideias atravs de livros agora impressos
no Brasil.12
Nesse sentido, as palavras de abertura do editor no primeiro nmero do
jornal j apontam para uma estratgia intelectual que nos parece comum
ao projeto de Pinheiro Ferreira em suas Prelees , que consistia na exten
so da inveno das letras contemporaneidade dos sculos, de modo
que da pudesse advir uma nao:
da Regncia (Rizzini 1957: 159), foi assinalada por muitos de seus comentadores, veja-se,
sobretudo, Moraes e Camargo 1993; Salgado 2007; Kury 2007, e Alcides 2007. A expres
so luzes para o Imprio parte do ttulo do captulo As luzes para o Imprio: histria
e progresso nas pginas de O Patriota, de Manuel Luiz Salgado Guimares, 2007: 67-101
evocando a presena das teses iluministas em todo o projeto do jornal.
12
A Impresso Rgia, e o que ela publicou entre 1808 e 1821, reflete bem as mu
danas que foram alavancadas com a vinda da Corte para o Rio de Janeiro, pois, alm
dos atos oficiais do governo, foram editadas obras de carter histrico, cientfico, literrio
e filosfico, valendo notar tambm a qualidade grfica das publicaes: A Impresso
Rgia foi uma excelente editora: publicou uma dezena de livros de real valor cultural, fez
conhecer os poetas famosos, em moda em Portugal, imprimiu versos dos nossos, lanou
o romance e a novela no Brasil, resolveu o problema do livro didtico para o ensino
superior inaugurado no Rio de Janeiro e cumpriu sua misso principal quanto legisla
o. No exagero afirmando que somente na segunda metade do sculo XIX, quando as
editoras de Leuzinger e Laemmert estavam no auge, que tivemos editoras comparveis.
[...] Examinando esses livros, esses folhetos de poucas pginas, ficamos admirados com
a qualidade dos impressos. So composies de uma sobriedade, de um bom gosto de
fazer inveja aos nossos impressores atuais. Raramente, muito raramente na verdade, a
tipografia brasileira atingiu um padro to alto de elegncia e beleza. So composies
comparveis e dignas dos grandes renovadores da tipografia, os Didot, os Bodoni. [...].
No preciso procurar muito para encontrar verdadeiras obras-primas tipogrficas nessa
vasta produo. Duas ou trs obras entretanto destacam-se. So o Ensaio sobre a critica,
os Ensaios moraes, ambos de Alexander Pope, traduzidas pelo conde de Aguiar, e os dois
volumes da Memria da vida publica do lord Wellington, de Jos da Silva Lisboa. [...] A
impresso ntida e clara, a distribuio do texto e das notas nas pginas, a proporo
das margens, tudo enfim, nessas obras [...] perfeito.[...] Era um mestre o tipgrafo
que comps essas pginas de rosto. Soube dar destaque ao texto principal e deixar na
sombra os dizeres complementares. Obteve beleza e harmonia sem truques e sem enfeites
suprfluos. So pginas to simples e perfeitas que nada se poderia mudar para melhor
-las. (Moraes 2006: 130-31). Veja-se, tambm, Lima 2006: 557-569. Acreditamos que a
avaliao de Borba de Moraes vale, tambm, para a edio da traduo das Categorias e
das Prelees Filosficas, e dO Patriota.
24
uma verdade, conhecida ainda pelos menos instrudos, que sem

a prodigiosa inveno das letras, haveriam sido muito lentos os pro
gressos nas Cincias, e nas Artes. [...] Os homens de todos os Sculos
so contemporneos, e o sbio no seu gabinete instrui-se ainda
hoje com os Arquimedes e Apolonios, recrea-se com os Homeros e
Anacreontes, consulta os Tucdides e os Lvios; admira a eloquncia
dos Demstenes e Cceros; e ligando eras interrompidas por longas
sries de calamidades, salva atravs das irrupes dos Brbaros, voa
a despeito das injrias do tempo, e prende remotssimos anis da
cadeia no interrompida dos erros do entendimento, e dos crimes
do corao humano. Mas instrudos pela fsica de que os raios do
Sol, que dispersos aquecem apenas os corpos duros, juntos em um
foco derretem os mais densos metais, os sbios se propuseram a
comunicar-se reciprocamente suas luzes, para que da unio delas
resultasse aquele intenso calor, que vencesse a frieza da preguia, e a
dureza da ignorncia. As suas primeiras obras abriro o caminho a
outras mais perfeitas.13
E, em uma concepo em que a histria se torna sempre contempornea

pela via das letras, a ideia de nao resultar, portanto, da compreenso
do processo poltico atravs da maleabilidade do conhecimento que, pelo
intenso calor da resultante, permitir que a frieza da preguia e a dureza
da ignorncia sejam vencidas.14 O que o nome patriota, de certo modo j
explicitado na epgrafe ao ttulo do jornal Eu desta glria s fico contente,/
Que a minha terra amei e a minha gente.15 , vem, de certo modo corrobo
rar, com uma pluralidade de sentidos que tem sido largamente estudada pelos
13
Cf. O Patriota, S1,1, I, 3-4,1813; grifos nossos. Para referenciar O Patriota, se

guimos o ndice de O Patriota, elaborado por Diana Zaidman, com os dados na seguinte
ordem: Subscrio, fascculo, ms, pgina e ano. Nas citaes dos textos do sculo XIX,
as transcries foram atualizadas apenas na ortografia, mantivemos tanto a pontuao
original, quanto as maisculas, tal como utilizadas pelo autor no original, mesmo nas
citaes no destacadas.
14
Vale notar aqui o sentido qumico da metfora, o que parece, mais uma vez,
aproximar o projeto silvestriano pois os dois temas patriticos de nosso autor unem
a gramtica filosfica terica do calrico , analisado a partir dos trs textos do autor
publicados no jornal O Patriota, e que poderia tambm nos fazer suspeitar ser ele um dos
autores da Introduo, no primeiro nmero do jornal.
15
Versos do poeta quinhentista portugus Antnio Ferreira, em Aos bons engenhos.
25
especialistas,16 o alargamento da perspectiva corogrfica como elemento di

mensionador de sua dimenso intelectual, poltica e moral.17
A essa poltica epistolar vale acrescentar ainda que o redator respons
vel divulga os livros publicados mensalmente na Corte, bem como noticia
eventos relacionados s cincias, estabelecendo, tambm, uma dialgica
com a cultura. J no primeiro nmero encontramos a implementao das
Cartas dos leitores, que aparece como uma chave interlocutria entre o
responsvel pelo jornal e seus colaboradores. E ser exatamente nesse encla
ve que aparecer, no primeiro nmero dO Patriota, a primeira colabora
o de Silvestre Pinheiro Ferreira: na Seo denominada Literatura, entre
odes, um epigrama, uma Lira indita, de Toms Antnio Gonzaga, e as
Mximas, Pensamentos e Reflexes Morais, escritas por Um brasileiro,
encontraremos, ao final da seo, a carta dirigida por Pinheiro Ferreira ao
redator dO Patriota, abordando uma questo gramatical sobre as slabas.18
Referindo-se a uma questo gramatical, posta em uma Sociedade
Literria na qual ele se encontrava, tendo sido indagado acerca do que era
slaba, Pinheiro Ferreira propor, em sua carta ao redator do jornal, dar
publicamente, isto , dar por escrito no jornal, a seguinte resposta:
Chama-se slaba o concurso de qualquer vogal ou ditongo com a sua
figurativa e consoantes que se seguem at a figurativa de outra vogal
ou ditongo em uma mesma palavra simples.19
A seguir, ir definir os ditongos como sendo o concurso de uma vogal

de meio tom com outra de tom inteiro, explicitando-os em um grfico
contendo duas colunas, uma com exemplos e outra com contrastes, e
a slaba figurativa como sendo a consoante muda que precede uma vo
gal, sozinha ou com uma consoante liquda, classificando, ento, as mudas
como sendo simples ou compostas (S 1, 1, I, 94, 1813).
16
A questo dos usos dos termos patriota e ptria no mbito dO Patriota possui j
uma larga bibliografia, dentre a qual os textos de Morel 2007:15-39; Kury, 2007: 10-12,
141-157; Guimares 2007: 78-80, apontam para elementos importantes da questo.
17
Sobre a dimenso intelectual e poltica do termo patriota e a herana iluminista

no jornal homnimo, cf. a anlise de Guimares 2007: 67-101.
18
No corpo do texto do jornal, a separao entre um artigo e outro, em uma mesma
seo, feita apenas por uma linha e abaixo dela a chamada epistolar: Senhor redator,
a indicao de que se trata de uma questo gramatical sobre as slabas, por S. P. F. nos
dada no ndice do jornal. Cf. O Patriota, S1, 1, I, 93-95,128,1813 e no ndice Geral,
publicado no ltimo volume de 1814, Cf. S3, 6, XI-XII, 5,1814.
19
Ferreira, O Patriota, S1, 1, I, 93-94,1813.
26
Ao final da carta, Pinheiro Ferreira dir que essas definies podem ser
teis, seja por sua exatido, seja pelo fato de despertarem em algum [ou
a algum leitor?] a lembrana de outras melhores, da ter tomado a liberda
de de envi-las ao redator para que, se julgar que no so indignas dessa
honra, public-las no referido peridico, despedindo-se com a manifesta
o de estimao e atenta venerao (S 1, 1, I, 95,1813).
Aqui, pensamos que, no artficio das slabas, sua definio, a funo
exercida pelos ditongos um encontro de tonalidades , e a associao en
tre vogais e consoantes, o que est em causa o processo no qual as slabas
devm palavras e discursos, articulando e legitimando a tese subscrita na
Introduo do primeiro nmero dO Patriota, entre a inveno das letras
e a constituio da ptria como substrato intelectual, corogrfico e poltico
de um Estado (ou de uma nao) emergente.20
Essa hiptese, se acompanharmos as publicaes de Pinheiro Ferreira em
O Patriota, no s, parece-nos, ser confirmada, mas ganhar um estatuto
prprio ao ser includa em uma seo qual atribuir-se- a denominao
de Gramtica Filosfica (S1,4, IV, 21-29,1813), vindo na sequncia das
sees do jornal, logo aps Literatura.21 O estudo mais longo e detalhado,
em relao quele publicado em janeiro de 1813, com classificaes expos
tas graficamente, estabelecer as categorias gramaticais que compem a
lngua e consequentemente subjazem aos discursos, ser chamado por S.P.F.
de filosofia das lnguas (S1, 4, IV, 21, 1813).
20
O que, afinal, significaria sociedade literria? O contexto do jornal e o grupo de
intelectuais a ele vinculados?, o ambiente no qual as Prelees estavam sendo gestadas, j que
pelas indicaes que temos elas teriam tido o seu incio em 26 de abril de 1813, ou ainda, as
sociedades cientficas e literrias existentes no Rio de Janeiro, tal como a Sociedade Literria
do Rio de Janeiro, fundada por Manoel Igncio da Silva Alvarenga, no final do sculo XVIII,
localizada no andar trreo da casa do poeta, tendo por objetivo a troca de conhecimentos
entre seus associados, e na qual buscou integrar a literatura poltica? E oportuno sublinhar
que Silva Alvarenga tambm participou como autor em O Patriota, tendo falecido em 1814.
Sobre esta questo, cf. Candido 1976: 78, Moraes Augusto 2012/2013: 126-128.
21
Como a seo Gramtica Filosfica vem na sequncia da seo Literatura, e

como naquela altura a gramtica filosfica era considerada como parte da literatura, as
relaes entre ambas parecem-nos conter certa ambiguidade; e como a seo Gramtica
Filosfica s aparecer em dois nmeros dO Patriota nas S1, 4, IV, 1813 e S1, 5, V,
1813 , e a de Literatura em quase todos os nmeros exceto no nmero S3, 4,VII
-VIII,1814 , consequente pensarmos que ela estava diretamente articulada ao projeto
silvestriano das Prelees, uma vez que ganha a explicitao de que seu autor dedica-se
filosofia das lnguas, delimitando, de certo modo, uma primeira distino entre
filologia e filosofia.
27
Carta de S.P.F. ao redator dO Patriota contendo o grfico dos ditongos e sua assinatura, com as iniciais de seu nome, ao final (O Patriota, S1, 1, I,
1813. Acervo da Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro).
28
Apresentando uma classificao pormenorizada das slabas e das pala

vras, numeradas no grfico e em seguida pela remisso desses nmeros, e
explicitadas no texto, definir agora as slabas como sendo compostas de
vogais e consoantes, dividindo-se, as primeiras, em simples e ditongos, e,
as segundas, em figurativas e adicionais guturais: h, ch, gh, g, k; palati
nas: ill, j, ll, gn; maxilares: j, x, tx, dj, sh, s, n, l, r, rr; dentais: dz, tz, ss, th,
, d ,t; labiais: b, p m, w, ph; labio-dentais: f, v , que podem ser simples
ou compostas, sendo figurativas as consoantes, simples ou compostas (S1,
4, IV, 23, 1813), que precedem, em uma palavra simples, a uma vogal; as
consoantes que se seguem at a figurativa da vogal seguinte chamam-se
adicionais (Cf. S1, 4, IV, 25, 1813).
Por outro lado, as palavras sero divididas em 6 classes: verbo, nome
substantivo e adjetivo , advrbio, conjuno, preposio e interjeio, que
sero assim definidas:
[i] Verbo so aquelas palavras, que afirmam ou negam a existncia real,
ou hipottica do significado, em tempo determinado ou indeterminado;
e podem ser, em funo do fato expresso pelo verbo, ativo ou transeunte.
Chama-se ativo o verbo que exprime um fato como razo de outro fato,
(ex.Firo) ; e traseunte se o efeito da ao verbal da qual esse fato ra
zo, se verifica em outro sujeito (ex.Cortei), mas, se a ao se exprime no
mesmo sujeito, chama-se intranseunte (ex.Cubro-me), e, se o fato, que o
verbo exprime, se considera como efeito, chama-se o verbo passivo (ex. Foi
ferido); e, se a ao verbal no considerada nem como razo, nem como
efeito; mas como um simples estado do sujeito, diz-se que o verbo neutro.
[ii] Nomes so aquelas palavras que se denotam qualidades comuns a
muitos indivduos, chamam-se Apelativos (ex. Animal, Ferro) e podem
expressar de modo absoluto ou relativo, quantidade, qualidade, lugar, tempo,
causa, razo, motivo, ocasio, modo, instrumento, matria e efeito. Os demais
nomes so chamados de prprios(ex. Pedro, Roma). Os nomes podem ser:
[ii.i] substantivos, que so aquelas palavras usadas para designar o agen
te da significao de algum verbo, dos quais Pinheiro Ferreira dar como
exemplos: homem, corpo, alma, entendimento, virtude, vcio e fora. (Cf.
S1, 4, IV, 26, 1813);
e,
[ii.ii] adjetivos, que so aquelas palavras que s servem a especializar os
Substantivos, e so exemplificados com: grande, honrado, feliz. (Cf. S1, 4,
IV, 26, 1813);
[iii] Advrbios so as palavras, que se empregam para especializar a
significao de algum verbo, ou de algum adjetivo;
29
[iv] Conjunes so aqueles termos unicamente destinados a estabele

cerem a relao de diferentes frases, e tambm s vezes as de diferentes par
tes de uma mesma frase entre si, e podem ser: copulativa, aditiva, ilativa,
causal, concessiva, condicional restritiva, distintiva, e adversativa;
[v] Preposies so aqueles termos usados para estabelecer a relao de
algumas palavras de uma mesma frase entre si;
e, finalmente, as
[vi] Interjeies, definidas como aquelas, que, no significando nada,
ou que alm da sua significao, exprimem s pelo tom com que se pro
nunciam, o sentimento da pessoa, que delas se serve, e podem ser inter
rogativas, se supem uma resposta; se no, so chamadas de exclamativas,
variando em ambas as possibilidades a expresso de sentimentos de alegria,
dor, indignao, compaixo, tenura, exortao, invocao, chamamento e
pergunta. (Cf. S1, 4, IV, 23-26, 1813)
A gramtica filosfica de Silvestre Pinheiro Ferreira conter no s
exemplos das palavras e termos definidos pelo autor, mas, tambm, um
grfico do sistema dos principais tons das Lnguas Grega, Latina, Italiana,
Portuguesa, Espanhola, Francesa, Inglesa, Holandesa, Alem, dispostos
conforme as suas afinidades (Cf. S1,4, IV, 24, 1813), indicando que seu
projeto gramatical est includo em um contexto no qual a noo de afi
nidade algo que importa em seu veio reflexivo entre a arte de falar e a
arte de pensar, e que ser esclarecida como sendo atrao qumica22, em
sua Memria sobre um novo princpio da Terica do Calrico, publicada em
O Patriota, S2, 1, I, 3-11, 1813.
A introduo de uma gramtica filosfica em O Patriota coloca mais
uma vez o contexto discursivo do jornal em uma dimenso iluminista e
aqui no seria inoportuno relembrar que as gramticas filosficas da ln
gua portuguesa surgem em Portugal na segunda metade do sculo XVIII,
sob a influncia da lArt de Parler, da Grammaire Genrale et Raisonne de
Port-Royal e da Logique et lArt de Penser, de Antoine Arnault e Pierre Nicole.
A primeira gramtica a portar o ttulo de filosfica foi a de Bernardo de
Lima e Mello Bacelar, Grammatica Philosophica e orthographica racional da
Lngua Portugueza, publicada em Lisboa, na Officina de Simo Thaddo
Ferreira, em 1783, onde a gramtica filosfica definida como sendo uma
22
assim definida no ndice das vinte e duas primeiras prelees, Cf. Prelees Filosficas, 165.
30
Quadro classificatrio das slabas e das palavras proposto por SPF em sua Gramtica
Filosfica. O Patriota , S1, 4, IV, 23, 1813. (Acervo da Fundao Biblioteca
Nacional, Rio de Janeiro)
31
Sistema dos principais sons das lnguas grega, latina, italiana, portuguesa, espanhola, francesa,
inglesa, holandesa e alem dispostas conforme as afinidades. (O Patriota, S1, 4, IV, 24,
1813. Acervo da Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)
32
[...] coleo de Leis, com que arrazoadamente fabricamos e dispomos os

sons, que comunicam aos outros os nossos conceitos [...]. Comearam os
homens a traficar; e comunicar-se mais, e mais; e para este fim inventa
ram cpia de sons. Destes, e dos inatos derivaram outros: e determinando
as leis de os colocar vieram desta sorte a ter uma perfeita lngua de comu
nicao, cujo arrazoado, ou discurso regulamentado, se chama Gramtica
Filosfica. Daqui se segue 1. que os sons regulados so, o objeto, e partes
da Gramtica Filosfica: 2. que o seu fim a comunicao, que por estes
sons se alcana: 3. que a sua necessidade igual a da sociedade recproca:
4. que sua antiguidade coeva a nossos primeiros pais.23
Ou, como assinala Jernimo Soares Barbosa, na Introduo de sua

Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa, escrita em Coimbra, em 1803, e
s publicada em 1822:
Toda gramtica um sistema metdico de regras, que resultam das
observaes feitas sobre os usos e fatos das lnguas. Se estas regras e
observaes tem por objeto to somente os usos e fatos de uma lngua
particular, a gramtica ser tambm particular. Se elas porm abran
gem os usos e fatos de todos ou da maior parte dos idiomas conhe
cidos, a sua gramtica ser geral. Uma e outra pode ser, ou somente
prtica e rudimentar ou filosfica e razoada. [...]
Porm se o esprito se adianta a indagar e descobrir, nas leis fsicas do
som e do movimento dos corpos orgnicos, o mecanismo da formao
da linguagem, e nas leis psicolgicas as primeiras causas e razes dos
procedimentos uniformes que todas as lnguas seguem na anlise e
enunciao do pensamento, ento o sistema que daqui resulta, no
j uma Gramtica puramente prtica, mas cientfica e filosfica. [...]
Que por isso a gramtica foi sempre reputada da lgica, pela ntima
conexo que as operaes do nosso esprito tem com os sinais que as
exprimem. E esta a razo por que os antigos filsofos, e os estoicos
principalmente se faziam cargo dela nos seus tratados de filosofia,
como Protgoras, Plato, Aristteles, Teodetes, Digenes, Crisipo,
23
Cf. Bacelar 1783: 2-3. Com o mesmo ttulo de gramtica filosfica temos ainda
a de Couto e Melo, publicada em Lisboa, pela Impresso Rgia, em 1818; e a de Jernimo
Soares Barbosa, Grammatica Philosophica da Lingua Portugueza, ou Principios de Grammatica Geral applicados nossa linguagem, publicada em Lisboa, em 1822, pela Typographia
da Real Academia das Sciencias.
33
Palemon e outros, sobre os quais se pode ver Laercio nas suas vidas e
Quintiliano Inst. Orat., I,6.24
Mas, nesse contexto gramatical, no podemos tambm esquecer a for

mao oratorina de Silvestre Pinheiro Ferreira e a importncia de O verdadeiro mtodo de estudar, de Lus Antnio Verney, no contexto do iluminismo
portugus, no qual a gramtica, tema da 1a Carta dentre as 16 Cartas que
compem o mtodo, apresentada como a porta dos outros estudos.25 A
influncia do iluminismo portugus, sua expresso nas gramticas filosfi
cas e na extenso relacional entre a arte de falar e a arte de pensar, esta
r, marcadamente, presente nas Prelees Filosficas, onde reencontraremos
a classificao e a definio das palavras, apresentadas em O Patriota, e que
compem, na sequncia, os seus comentrios s Categorias de Aristteles26 .
Sob esse aspecto, interessante observar, ainda, que as Prelees Filosficas
sero anunciadas e divulgadas, pela redao dO Patriota, no mesmo n
mero no qual Pinheiro Ferreira publica sua carta ao jornal explicitando
as observaes acerca das slabas, que havia sido apresentada de modo in
24
Barbosa 1822: XI-XII. Para anlise das gramticas filosficas em Portugal, veja-se
Couto 2004: 11-31 e Gonalves 2006.
25
Cf. Verney 1747: 4. Silvestre Pinheiro Ferreira ingressou na Congregao do Oratrio
em 1783, aos 14 anos de idade, com inteno de seguir a vida eclesistica, e onde concluiu o
curso de Humanidades. Mas, como indicam seus bigrafos, apesar de ter sido aluno de grande
brilho, acabou por polemizar com Padre Teodoro de Almeida o que deu incio a uma perse
guio que terminou com a sua sada da Congregao e a renncia vida clerical, voltando-se,
ento, para o ensino leigo, tendo ministrado durante algum tempo aulas particulares de filo
sofia em Lisboa, at ser aprovado, por concurso, em 1794, para lente substituto na cadeira de
Filosofia Racional e Moral no Colgio das Artes da Universidade de Coimbra. Em Coimbra,
entretanto, Pinheiro Ferreira ficar pouco tempo, pois, em funo de suas crticas a Verney e
Genovesi, ser mais uma vez perseguido e acusado de jacobinismo, fugindo para a Frana, em
julho de 1797, a bordo de um navio holands que deveria passar por aquele pas. Todavia, seu
roteiro ser alterado, tendo desembarcado em Dover, e permanecido em Londres at conseguir
recursos para chegar Holanda, onde se encontrou com o futuro Conde da Barca que ter
importncia capital na estada da Corte Portuguesa no Rio de Janeiro , ento Ministro de
Portugal em Haia, que o acolheu. E, sob a proteo deste, foi nomeado interinamente secretrio
da Embaixada Portuguesa em Paris, e, em 1798, secretrio da Legao Portuguesa na Holanda,
tendo ainda acompanhado o Conde da Barca em uma viagem de instruo ao Norte da Ale
manha, regressando ambos a Lisboa em 1802 (Cf. Silva, 1862: 261-269 e Lima, 2006: 344).
26
Cf. Prelees Filosficas, 235-251. Se formos tambm conferir no ndice no s desti

nado a indicar os lugares destas vinte e duas primeiras Prelees em que se trata das diferentes
matrias, mas a dar uma idia resumida delas e mesmo a corrigir e suprir alguns descuidos,
em que se advertiu ulteriormente, encontraremos todos os termos da gramtica filosfica dO
Patriota, igualmente definidos e com a indicao dos pargrafos em que so tratados.
34
completo no primeiro nmero do jornal, isto , sem o ttulo de gramtica

filosfica e sem o reconhecimento de que seu autor versado em questes
relativas filosofia das lnguas agora explicitadas em termos de uma
gramtica filosfica , portanto, a carta publicada no nmero 4, de abril
de 1813, alarga os significados anteriores e reafirma a proximidade entre o
projeto do jornal e o projeto das Prelees Filosficas, e, a divulgao a feita,
parece, vem ratificar integralmente nossa hiptese: a poltica, tal como as
slabas, ganha substancialidade nas articulaes de afinidade e repleo
que, por sua vez, possibilitam no s os discursos, mas, tambm, a prpria
ao poltica, o que seria, posteriormente, ratificado pelo grande projeto
exposto na 30a Preleo.
Assim, dizendo-se sem notcias modernas da Europa, o Redator do jornal
afirmar ter a oportunidade de ocupar-se de uma notcia deveras interessan
te, pois, em lugar de aterrar a humanidade, como as sanguinrias guerras,
fazem o seu mais belo ornato, e concorrem diretamente a sua felicidade.
Trata-se, pois, da notcia de abertura, em 1 de abril de 1813, da Academia
Real Militar, com Aulas de Astronomia, Geodesia, Ttica, Fsica e Qumica,
proporcionando, assim, o aumento das luzes, trazidas por instituies
teis, oferecidas educao militar, e, depois de descrever todo o currculo
que l ser estudado, o Redator do jornal informar aos seus leitores sobre as
Prelees Filosficas de Silvestre Pinheiro Ferreira, acrescentando:
A este Rgio estabelecimento [a Academia Real Militar] tenho a
satisfao de ajuntar o utilissimo Plano de Prelees Filosficas de
um homem de conhecido saber, e da mais bem merecida reputao.
escusado pronunciar sobre a sua utilidade, quando sobra a sua mesma
exposio. Alm da manifesta necessidade das matrias, que se vo
explicar, brilha no Plano que se segue aquele esprito de mtodo que
s produzido por uma madura meditao sobre as matrias, que tem
j feito o objeto de um srio e acurado estudo.
O Curso de Prelees Filosficas ter por objeto:
1o A Terica do Discurso e da Linguagem: em que se exporo os
Princpios da Lgica, da Gramtica geral, e da Retrica.
2o O Tratado das Paixes: primeiramente consideradas como simples
sensaes, e versando sobre matrias de Gosto; donde se deduziro
as regras da Esttica, ou da Terica da Eloquncia, da Poesia, e das
Belas Artes: depois consideradas, como atos morais, compreendidos
nas ideias de Virtude ou de Vcio, daro lugar a desenvolverem-se as
maximas da Dicesina, que abranger a tica e o Direito Natural.
35
3o O Sistema do Mundo: em que depois de se tratar das proprie

dades gerais dos Entes, ou da Ontologia, e da Nomenclatura das
Cincias fsicas e matemticas, se expendero as noes elementares
da Cosmologia: e destas se deduziro as relaes Entes criados com o
Criador, ou os Principios da Teologia Natural.
Alm da Exposio de Terica, haver em cada uma das Prelees lio
e anlise de alguma Obra escolhida dos principais Filsofos, Oradores
e Poetas, assim antigos como modernos, sagrados e profanos.
No dia 26 do corrente recitou o Sbio Professor um eloquente discur
so sobre as matrias acima enunciadas, onde brilharam os princpios
filosficos que o distinguem, e prorrogou as suas Prelees para o dia
18 de Maio. (S1, 4, IV, 92-93, 1813, grifos nossos).
Visto sob essa tica, no parece difcil inferir que temos claramente articu
ladas as categorias da lngua que iro gerir o que ser definido nas Prelees
Filosficas, como a arte de falar e sua conjugao imediata com a arte de
pensar27, a includas a traduo e a anlise das obras de diferentes autores,
como procedimento filosfico que tambm compe o aprendizado e o exer
ccio da arte de falar com a arte de pensar. Ora, se nos voltarmos, rapida
mente, para o outro texto de Silvestre Pinheiro Ferreira, publicado no volume
1 da Segunda Subscrio dO Patriota, em julho de 1813, Memria sobre um
novo princpio da Terica do Calrico, veremos que a arte de pensar ser
exemplificada com um caso cientfico, e que, tal como as categorias que
sustentam a lngua que compe a arte de falar, elucidam, tambm, as teses
apresentadas na Introduo do primeiro nmero do jornal.
Nesse sentido, ao escolher o fenmeno da exploso da plvora, Silvestre
Pinheiro Ferreira afirma que quando um fenmeno, apesar de todos os es
foros, no pode ser reduzido a nenhum dos princpios constitutivos da
Terica da Cincia a qual ele pertence, pois isto implicaria na inferncia de
que a Teoria, mesmo no sendo falsa, defeituosa em seus princpios, e
ainda que, se este fenmeno no puder ser reduzido a nenhum dos princ
pios de sua terica, ou mesmo mostrar-se contrrio a alguns desses princ
pios, pois isto significaria que este princpio ou hipottico ou tem sido
demasiadamente generalizado, fica demonstrado que o fenmeno da ex
ploso da plvora , exatamente, o princpio mais importante na terica
do calrico:
27
Cf. Prelees Filosficas,1-8.
36
[...] se observarmos que na exploso da plvora h desenvolvimento de

calrico, entretanto que os elementos da mesma plvora passam do esta
do de solidez, em que se achavam, ao estado gasoso, mediante a exploso.
verdade que o imortal Lavoisier, tendo em vista este mesmo
fenmeno, supos que o cido aztico [o cido ntrico] fixando-se na
sua combinao com a potassa, para a formao do nitro (um dos
princpios ingredientes da plvora) conserva a maior parte do calrico,
que continha no seu precedente estado gasoso.
Mas esta suposio de Lavoisier, alm de no ser fundada em nenhum
outro fato, seno aquele mesmo que por ele se pretende explicar,
incompatvel com a Torica, tal como ela nos tem sido ensinada at o
presente. (S2, 1, VII, 3-4, 1813).
Mas, a questo comporta, ainda segundo Pinheiro Ferreira, o problema

relativo compreenso do princpio na passagem do cido slido ao gasoso
na exploso da plvora, pois, tal como posto por Lavoisier h desenvol
vimento do calrico, e que os elementos da mesma plvora (corpo slido)
passando do estado de solidez em que se encontravam, para o estado gasoso
com a exploso , no soluciona o problema, pois, no s no tomam dos
corpos ambientes calrico, fazendo com que eles esfriem; mas antes perdem
uma to considervel poro dele, que se manifesta na calorificao excessiva
de tudo o que os cerca at uma notvel distncia. Da, a tentativa silvestriana
de tornar o fenmeno da exploso da plvora compatvel com os princpios
da conhecida e alis incontestvel terica do calrico (S2, 1, VII, 4-5, 1813).
Para fazer tal demonstrao, Silvestre Pinheiro Ferreira partir da teo
ria da definio que, nessa altura, julho de 1813, j fora exposta nas suas
Prelees Filosficas, iniciadas em 26 de abril, como sendo parte do proces
so de entendimento entre um homem que fala e outro que escuta, o que
suscita ideias no nimo de cada um deles, e, quanto maior forem as ideias
comuns, maior ser o entendimento que se faz ao se dizer o que se entende
por uma determinada expresso que desconhecida: diz-lhe, refere-lhe,
enumera-lhe as ideias que nele mesmo costuma suscitar aquela expres
so, quando a ouve em semelhantes circunstncias, este expediente, dir
Silvestre Pinheiro Ferreira, chama-se definir, e, por isso, poder concluir
em seguida: definir uma expresso , enumerar as ideias comuns, que ela
costuma suscitar em todos os que dela se servem em semelhante caso.28 E que,
conforme exposta em nota de rodap ao texto de sua Memria, consiste
28
Cf. Prelees Filosficas, 34-35.
37
no processo de enumerar ideias, despertadas no nimo de todos que delas

se servem, sendo, portanto, necessrio para definirmos uma palavra, ana
lisar o que se passa no esprito daqueles que dela se servem, donde pode
mos, ainda, inferir que para uma mesma expresso, se podem fazer muitas
anlises; muitas podem ser as definies: cada uma mais ou menos perfeita,
segundo que a anlise for mais ou menos bem feita (S2, 1, VII, 5, 1813).
Desse modo, o calrico ser, ento, definido como algo que entendi
do por todos os qumicos, como uma substncia, cujas partes exercitam
todas, umas sobre as outras, uma repulso indefinida, e donde devemos
deduzir todos os princpios, tanto os j conhecidos como os adicionais,
que ele pensava faltarem Terica do Calrico, e como todos concordam
que o calrico dilata os corpos, este o sentido da definio. E remetendo
a nota de rodap (1), na pgina 5, queles qumicos que negam ser o calrico
uma substncia, Pinheiro Ferreira, afirmar, ainda,
Poderia parecer que desta generalidade deveriam exceptuar-se aqueles
Qumicos, que negam a existncia de uma substncia, a que s haja de dar
o nome de Calrico: e na sua opinio esta palavra, bem como na opinio
de todos a palavra atrao, nada mais significa, do que um simples fato;
isto a dilatao dos corpos, que se dizem calefatos. Seria imprprio deste
lugar o fazer ver que semelhante discrepncia deriva unicamente da errada
definio, que vulgarmente corre da palavra substncia, pois que partindo
da verdadeira definio, desaparecem, tanto esta, quanto inmeras outras
questes, sobre serem as coisas, de que se trata, substncias ou meras quan
tidades. Em umas Prelees Filosficas, que fao atualmente imprimir,
trato circunstanciadamente esta matria (S2, 1, VII, 5-6, 1813).
Portanto, admitindo-se tal definio, os corpos, na medida em que se

aproximam do mnimo da afinidade de agregao, se aproximaro igual
mente da afinidade de combinao, donde, concluir Pinheiro Ferreira que
a primeira consequncia derivada da definio dada que uma substncia
deve possuir a mxima afinidade de combinao para com todos e quaisquer
corpos que se acharem em sua esfera de atividade (S2, 1, VII, 6, 1813).
Por outro lado, se considerarmos que a afinidade de agregao das partes de
um corpo entre si difere da que existe entre as partes de outro corpo, segue-se
que a afinidade de combinao do calrico deve ser diferente para os diferentes
corpos, e, independentemente de sua combinao com qualquer corpo, a fora
repulsiva das partes do mesmo calrico entre si h de ser aniquilada no todo ou
em parte pela fora de atrao que existe entre as partes do corpo, com o qual
38
ele estiver combinado. Se cada uma das partes de um corpo est reunida a todas
as outras pela fora da atrao, essa deve crescer na razo direta do nmero
das partes componentes, donde segue-se que a soma das foras atrativas em
um nmero qualquer de partes menor quando elas esto separadas do que
quando estavam unidas, pois, que depois de separadas no existem seno as
foras, que renem partculas de segunda ordem, enquanto, quando esto jun
tas, existem tambm as partes que destas se compem e se exercitam entre si.
Assim, quanto maior for uma fora atrativa, tanto maior ser a fora
repulsiva, que com ela ter de equilibrar-se, logo, dir Silvestre Pinheiro
Ferreira, se as partes de um corpo reunidas tem maior soma de foras atrati
vas, do que separadas, ho de poder aniquilar no seu estado de reunio uma
maior soma de foras repulsivas, ou ho de precisar de uma maior quantida
de de Calrico para a sua saturao, do que estando separadas. A concluso
silvestriana ser, ento, a de que, quando as partes de um corpo se separam:
[...] uma poro de Calrico, at agora retida pela fora de atrao,
que perece pela simples fratura do corpo, obedecer fora repulsiva
das outras partes do mesmo Calrico, que ainda ficam combinadas
com o corpo; e por conseguinte a aquecer todos os corpos ambientes.
No pois unicamente pela solidificao que se desenvolve Calrico
livre, como at ao presente se tem ensinado. H, alm deste, outro
princpio de desenvolvimento de Calrico, que a pulverizao, como
acabo de demonstrar.
Faamos aplicao deste novo princpio ao fenmeno da exploso da pl
vora, de que falamos ao princpio desta Memria" (S2, 1, VII, 7-8, 1813).
Ora, se nos voltssemos agora para o projeto dO Patriota apresentado na

Introduo do primeiro nmero, de janeiro de 1813, citado anteriormente,
poderamos confirmar que o autor desse texto mesclou muito habilmente,
e de modo muito prximo s teses apresentadas por Pinheiro Ferreira pu
blicadas em diferentes subscries do prprio jornal, a inveno das letras
com o progresso das Cincias e das Artes; a ao calrica dos raios de sol
que dispersos aquecem os corpos duros, juntos em um foco derretem os
mais duros metais; a proposta dos sbios de lanarem reciprocamente suas
luzes para que da unio delas resultasse aquele intenso calor, que vencesse
a frieza da preguia e a dureza da ignorncia, ao projeto (contrrio ao que
havia sido o projeto primeiro, e, de certo modo, precrio e fracassado, de
colonizao do Brasil) de politizao de uma terra, agora entendida como
ptria, e outrora precariamente colonizada, e que, para no se perder, deve
39
ria assumir sua condio poltica, seja com a criao de um novo princpio
de cidadania e de uma nova forma constitucional capaz de garantir essas
mudanas a partir de um programa filosoficamente estruturado:
Assim depois de vos ter dado em outras partes as definies do Bom e
do Mau: do Justo e do Injusto: do vcio e da virtude, farei da Diceosina,
ou do Tratado dos Direitos e Deveres do Homem e do Cidado, dos
Estados e das Sociedades, o objeto de uma srie de Prelees, que se bem
sero interpoladas com outras de diferente assunto, formaro entre si um
corpo seguido de doutrina, que corresponder, seno no desempenho,
ao menos no seguimento, aos desejos, que me haveis testemunhado.29
Ou seja, um projeto de nao cujo suporte seria o processo no qual a lite

ratura (no sentido largo a ela atribudo no sculo XIX) e a cincia produziriam
a base substancial da ideia de nao, acrescida de um adjetivo que apontava
para o tpos ptrio, isto , para o solo que dever ser chamado de brasileiro.
Assim, ao retomar a tese de Lavoisier sobre o calrico, a inteno de Pinheiro
Ferreira ser: [i] explicitar um procedimento metdico que j est sendo uti
lizado em suas Prelees Filosficas, [ii] demonstrar como alguns impasses da
Terica das Cincias podem ser superados a partir da Teoria da definio,
que, igualmente, est sendo exposta em suas Prelees, e afirmar que, [iii], as
condies [i] e [ii] esto, por sua vez, articuladas com a correta definio de
substncia30 (Cf. S2, 1, I, 3-7, 1813), e que, interpretadas luz das Categorias
29
Cf. Prelees Filosficas, 976.
Para a discusso acerca do problema da substncia, veja-se Prelees Filosficas, 43,

71-106, onde na base da discusso silvestriana estar a traduo de por essncia e no
por substncia, no passo 2a11, das Categorias de Aristteles, tal como na traduo latina aposta
ao texto grego na edio de Isaac Casaubon, utilizada por Silvestre Pinheiro Ferreira em sua
traduo: , , '
, : Primitiva e principalmente
chama-se essncia primria quela, que nem se diz de nenhum objeto, nem est em nenhum
objeto. (Cf. Aristteles 1814: A.15; E.15, grifos nossos. A referncia traduo das Categorias
ser feita de acordo com a edio de Pinheiro Ferreira, que, propondo uma numerao prpria,
divide o texto em duas classes numeradas, os Aforismos e as Explicaes, aqui indicadas por A.
e o nmero dado ao Aforismo, e, pelo E. e o nmero dado Explicao). Talvez por isso tenha
Pinheiro Ferreira, no 80 das Prelees Filosficas, chamado a ateno de seus leitores para a
extraordinria e perniciosa confuso que os Filsofos tm feito das palavras que acabamos de
definir: e por essa razo julgo dever fixar mais no vosso esprito as verdadeiras noes delas,
confrontando debaixo de um s golpe de vista o contedo destes ltimos trs pargrafos. De
vemos portanto no perder jamais de vista, que a palavra corpo designa a reunio de algumas,
ou de todas as qualidades referidas no .43, ou ss, ou juntas a algumas outras, segundo o caso
30
40
de Aristteles, como veremos em seguida, so as chaves interlocutrias das

Prelees Filosficas, cujas luzes atingiro, tambm, o modelo a partir do qual
Pinheiro Ferreira ir estruturar o projeto poltico apresentado a D. Joo VI, em
suas Memrias Polticas sobre os Abusos Gerais e Modo de os Reformar e Prevenir a
Revoluo Popular redigidas por Ordem do Prncipe Regente no Rio de Janeiro em
1814 e 1815, e dar a medida do modo como uma nao se civiliza, ou seja, o
modelo que os portugueses deveriam seguir na construo do Imprio do Brasil
antes que este nascente Imprio do Brasil que j luta com as nsias de uma
infalvel morte, se a mo de V. A. R., por alguns poucos instantes poderosa, no
acode a salv-lo31 , ou aquele modo ao qual os brasileiros deveriam ter em
conta, a partir de 1822, para construrem o seu Imprio do Brasil. Portanto, o
que pretendemos mostrar, j nessa primeira verso do pensamento de Pinheiro
Ferreira, exposto no Brasil em suas Prelees Filosficas e em O Patriota, que
a presena do pensamento antigo no se configura apenas como uma legiti
mao de autoridade como sinal de controle de uma certa erudio32, e, tam
bm, como emulao para o presente com vistas ao futuro33, mas, como o
esforo de pensar a gnese de uma nao (ou, para usarmos o vocabulrio
caro ao jornal, de uma ptria) e de alicerar esse nascimento em uma forma
de pensamento j estabelecida na tradio ocidental: o pensamento grego. A
originalidade da leitura e da interpretao do pensamento antigo proposta por
Pinheiro Ferreira est, acreditamos, no fato dessa hermenutica tentar afastar-se
das leituras religiosas seja ela, a dos jesutas ou dos oratorianos e que lhe foram
contemporneas , buscando dela extrair uma nova compreenso para uma
nova temporalidade (a migrao da Corte portuguesa para o Brasil e as mudan
as polticas da advindas), sem entretanto, deconectar tal interpretao de suas
razes onde reside o fundamento do seu modo de ser e justifica o processo de
transmigrao de ideias na construo da vida poltica.
de que se trata. J por substncia entende-se somente o complexo daquelas qualidades que se
observam em qualquer estado possvel. Por essncia, porm unicamente o complexo daquelas
qualidades atuais, a quem compete o epteto de essenciais (.72). Cf. tambm o comentrio
acerca das definies de essncia e substncia, em Aristteles, na 29a Preleo.
31
Ferreira 1814(a).
32
Cf. Guimares 2007: 75.
33
Idem, ibidem.
41
1.2 As Prelees Filosficas e o modo como as naes se civilizam

No ambiente eclesistico no qual a filosofia foi sempre ensinada no
Brasil Colnia34, as Prelees Filosficas, de Silvestre Pinheiro Ferreira, so,
efetivamente, uma conquista advinda da chegada da famlia real no Rio de
Janeiro, em 1808, e que, acreditamos, deve ser, em primeiro lugar, com
preendida no mbito das mudanas introduzidas por D. Joo VI, e, dentre
elas, a formao de uma Biblioteca Pblica, a instaurao das escolas profis
sionais - a Escola de Medicina, na Bahia, e a Escola Mdico-Cirrgica, no
Rio de Janeiro -, a Real Academia Militar, o Horto Botnico, a Academia
de Belas Artes, o Museu Nacional, a Aula Rgia de Economia, o projeto
do Instituto Acadmico, e a instalao da Imprenso Rgia que comea a
funcionar ainda em 1808, portanto, em meio ao processo de montagem do
Estado que daria ao Brasil o estatuto poltico de Reino, para, alguns anos
mais frente, estruturar as bases de um Imprio.
As Prelees Filosficas foram proferidas no Real Colgio de So
Joaquim,35 e, embora as datas de incio e fim no tenham sido claramen
te definidas pelos historiadores, temos notcia, pelo anncio publicado na
Gazeta do Rio de Janeiro, de 13 de abril de 1813, do programa e do seu incio
no dia 26 de abril, acrescentando-se, ainda, que aqueles que quiserem subs
crever para estas Prelees, que sero nas segundas, quartas e sextas feiras
pelas 5 horas da tarde, dirigir-se-o ao Reverendo Reitor do mesmo Colgio
de S. Joaquim, e que a subscrio de meia dobla ao ms; bem como, a
informao veiculada por O Patriota, na S1,4,IV,92-93,1813, de que no dia
26 de abril Pinheiro Ferreira teria feito sua primeira Preleo, e que as teria
prorrogado at o dia 18 de maio: No dia 26 do corrente recitou o Sbio
Professor um eloquente discurso sobre as matrias acima enunciadas, onde
34
Antes da vinda de D. Joo VI, e aps a expulso dos jesutas pelo Marqus de
Pombal, em 1759, o estudo da filosofia entre ns ficaria quase inteiramente restrito aos
Seminrios, que nem sempre adequaram seu ensino s normas pombalinas; e as denncias
feitas pelos Professores Rgios nomeados parecem sublinhar a influncia do ensino reli
gioso, quando relatam que ensinavam ao pblico a filosofia proscrita pela reforma, em
umas apostilas peripatticas cheias de questes escuras e inteis que servem de arruinar e
fazer perder o gosto aos bons estudos. Apud Sucupira 1976: 360. Cf. tambm a polmica
entre os professores rgios de latim nomeados para Pernambuco apresentada no Apndice
do livro de Laerte Ramos de Carvalho, As reformas pombalinas da instruo pblica, 1978:
193-229.
35
Que se transformaria posteriormente no Colgio Pedro II.
42
brilharam os princpios filosficos que o distinguem, e prorrogou as suas

Prelees para o dia 18 de Maio.
Quanto ao seu trmino, as datas so tambm controversas, mas quase
certo que tenham se prolongado, no mnimo, at o final de 1815, como su
gere Antonio Paim, na introduo da edio por ele organizada das Prelees
Filosficas36, ou como podemos inferir, a partir da informao que nos dada
por Luis Joaquim dos Santos Marrocos, em Carta de 23 de fevereiro de 1816,
onde em uma de suas casticas referncias a Pinheiro Ferreira afirma:
Silvestre Pinheiro, no tempo em que esteve suspenso de seus lugares,
ocupou-se em ensinar Filosofia por um mtodo mui amplo e gnrico,
que abrangia todos os seus ramos: julgo que suas intenes lhe sairam
difceis na prtica, do que havia concebido, porque enfim so propo
sies Francesa. Tem publicado alguns folhetos de suas Prelees e
no sei se ainda continuar, de cuja Coleo remeterei a V. M. um
exemplar, como me recomenda; e na introduo se conhece a verdade
do que digo acima.37
Se for correto o que diz Marrocos, as Prelees teriam sido ministradas at

1815, quando Pinheiro Ferreira passa a integrar a Direo da Real Tipografia.
Quanto a sua publicao em fascculos, pela Impresso Rgia, no Rio de
Janeiro, a partir de 1813, a carta de Marrocos parece tambm confirmar,
bem como, a mesma Gazeta do Rio de Janeiro, em 28 de agosto de 1813,
noticia a publicao da Primeira Preleo, que poderia ser comprada por
200$00, na loja da Gazeta e na de Francisco Luiz Saturnino. Uma outra
indicao que nos permite inferir a publicao seriada est na Advertncia
36
Cf. Paim 1970: 7.
37
Luis Joaquim dos Santos Marrocos chegou ao Rio de Janeiro em 1811, juntamente
com a segunda remessa dos livros da Real Biblioteca. Em Lisboa, havia servido como aju
dante das Reais Bibliotecas, desde 1802, e, no Rio de Janeiro, serviu na Real Biblioteca,
trabalhando junto ao Padre Joaquim Damsio e, em setembro de 1811, foi nomeado pelo
Princpe Regente responsvel pelo arranjamento e conservao dos Manuscritos da Co
roa, que S. A. R. determinava permanecessem junto sua pessoa, e dos mais papis que
ordenasse para o futuro (Garcia 1934: 9). Suas cartas famlia, escritas entre 1811-1821,
esto arquivadas na Biblioteca da Ajuda, em Lisboa, e foram editadas por Rodolfo Garcia,
nos Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, v. 56, de 1934, a partir de cpias autn
ticas, obtidas pela interveno de Luiz Edmundo. As cartas tambm foram parcialmente
reeditadas nos Cadernos da Biblioteca Nacional, v. 4, com o ttulo O Bibliotecrio do Rei
Trechos selecionados das cartas de Luis Joaquim do Santos Marrocos, no Rio de Janeiro,
em 2007. Cf. Carta 98, da edio de Rodolfo Garcia, 1934: 266-267. Os grifos so nossos.
43
Folha-de-rosto das Prelees Filosficas (Acervo da Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)
44
que aparece logo aps a folha de rosto da traduo das Categorias: Uma
das partes mais essenciais do Curso de Prelees Filosficas, que estou
atualmente publicando.... Ou, ainda, a nota em O Patriota, S2, 3, IX,
1813, anunciando as obras publicadas, em agosto de 1813, na Corte, nos
fala da publicao das Prelees Filosficas, e, pelo resumo ali apresentado,
parece referir-se publicao da 1a Preleo:
Obras publicadas nesta Corte no ms de Agosto.
Prelees Filosficas sobre a terica do Discurso e da Linguagem, a
Esttica, a Dicesina e a Cosmologia. Por Silvestre Pinheiro Ferreira.
O A., cujos talentos so to justamente acreditados, d primeiro uma
ideia geral da Obra, reduzindo a trs objetos das suas Prelees, a
saber, a terica do Discurso e Linguagem, o tratado das paixes, e o
sitema do Mundo: no 1o expe os princpios da Lgica, da Gramtica
Geral e da Retrica; no 2o considera as paixes ou como simples
sensaes, ou como atos morais: da primeira considerao nascem a
Esttica, a Poesia, e as Belas Artes, e a segunda produz a Dicesina:
debaixo da denominao da Cosmologia, involve a Ontologia, e a
nomenclatura das Cincias matemticas e fsicas, e da deduz os prin
cpios da Teologia Natural. (S2, 3, IX,79, 1813)
Por outro lado, o Correio Braziliense, de Hiplito da Costa, informa, no

exemplar de outubro de 1814, o aparecimento das oito primeiras Prelees,
e, no nmero de agosto de 1816, informa aos seus leitores as publicaes da
Nona Vigsima Preleo 38. Parece, ento, razovel a indicao de Rodolfo
Garcia, na nota 45 de sua edio das Cartas de Marrocos, de que a publicao
da obra foi iniciada em 1813, que em 1816 apareceu a 23a Preleo, em 1818 da
26a 29a Preleo, e, em 1820, a 30a Preleo, que foi a ltima a ser impressa.39
A verso hoje conhecida das Prelees Filosficas, em um nico volume, com a
folha-de-rosto indicando 1813 como ano de publicao, provavelmente deve
ser o resultado da encadernao de todos os fascculos capeados pela folha
de rosto publicada com o primeiro fascculo, com o ndice das Vinte e duas
38
As crticas que Hiplito da Costa far s Prelees sero refutadas por Silvestre Pi
nheiro Ferreira na Dcima Oitava Preleo, a partir do 590, o que nos permite supor que
s devem ter sido redigidas no final de 1814. Observamos, entretanto, que esta informao
publicada pelo Correio Brasiliense, em agosto de 1816, nos permite indagar se o curso no
se prolongou para alm de 1815.
39
Cf. Garcia 1934: 267.
45
primeiras Prelees, com a indicao de Tomo I, Parte I, acrescida de um

Suplemento, com paginao prpria, o ndice contido nas pginas 1 at 89,
e o Suplemento, nas pginas 90 at 101.40
Ora, se seguirmos as indicaes publicadas em abril de 1813, na primei
ra subscrio de O Patriota, como citado anteriormente, e, se nos ativermos
s Advertncias do autor, contidas na sequncia das folhas-de-rosto das
Prelees Filosficas e da traduo das Categorias, veremos que seu projeto,
alm de educativo e filosfico, contm, claramente demarcada, uma estra
tgia poltica, delimitadora de um Estado e de uma nao, que deve estar
subscrita na tradio do pensamento antigo, e, sob essa tica a escolha do
texto aristotlico pode ser lida em mltiplas dimenses: da crtica aos jesutas
e, de certo modo, aos oratorianos sublinhando a a redefinio da tradio
aristotlica portuguesa , crtica a Arnault e escola de Port-Royal em suas
40
A Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro possui parte da edio em fascculos, e uma

edio quase completa, faltando apenas a 30a Preleo, mas contendo o ndice e o Suplemento
ao ndice, e encadernada juntamente com as Prelees Filosficas, encontramos a edio de
1814, pela Impresso Rgia, da traduo de Pinheiro Ferreira das Categorias de Aristteles (cf.
FBN - 37,0,5,N1 e FBN 37,0,5,N2), pertencente Coleo Benedito Ottoni, que composta
pela biblioteca de Jos Carlos Rodrigues, colecionador e biblifilo que, ao ser posta venda,
foi adquirida por Jlio Benedito Ottoni, que a doou integralmente Biblioteca Nacional, e,
em 1911, foi includa no acervo da FBN. Como podemos observar nos fascculos pertencentes
FBN, a paginao dos fascculos foi progressiva, da sua aparente natural integrao em um
nico volume. O fascculo referente 7a Preleo, no acervo da FBN, tem incio na pgina 73
e fim na pgina 90, com carimbo da Real Biblioteca nas pginas 75 e 90, o que significaria,
segundo informao da Profa. Ana Virgnia Pinheiro, Chefe da Seo de Obras Raras, da FBN,
o incio da obra (com o carimbo da Real Biblioteca no primeiro espao em branco depois da
folha-de-rosto) e o seu fim, com o carimbo no final do texto. Portanto, parece muito provvel
que os fascculos assim paginados tenham sido encadernados em uma nica obra, tal como
podemos consultar no acervo da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra, e no exemplar
pertencente Coleo D. Carolina Michaelis de Vasconcelos, do Instituto de Estudos Romni
cos, da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, na qual a edio das Categorias est
tambm encadernada em conjunto com as Prelees. Vale observar, ainda, que o Real Gabinete
Portugus de Leitura, no Rio de Janeiro, possui as nove primeiras Prelees, com paginao
progressiva e que no final da obra de Silvestre Pinheiro Ferreira, Noes elementares de Filosofia
geral e aplicada as cincias morais e polticas: ontologia, psicologia, ideologia, publicada em Paris,
em 1839, tambm pertencente ao acervo do Real Gabinete, encontramos, na enumerao das
obras do autor, a indicao das Prelees Filosficas, impressas no Rio de Janeiro, em 1813, 1 v.
4o, 5 fr., que tambm nos sugere a posterior encadernao dos fascculos com a folha-de-rosto do
primeiro fascculo impresso em 1813. Outro dado que parece, tambm, confirmar tal sugesto
a observao manuscrita por Joaquim Vasconcelos na folha-de-rosto do exemplar da Coleo
Carolina Michaelis de Vasconcelos: Edies raras que de modo nenhum se devam emprestar.
O plural tanto pode valer para a conjuno das Prelees Filosficas com a traduo das Categorias, quanto para o conjunto dos fascculos, e, ainda, para ambos.
46
objees ao autor das Categorias, e mesmo ao pensamento que lhe con

temporneo, na segunda metade do sculo XVIII (na crtica a Condillac e
Desttut de Tracy, por exemplo) e na primeira metade do sculo XIX. Dessas
crticas, nasce, acreditamos, uma leitura muito arguta do pensamento antigo,
que continuar presente no processo de independncia do Brasil, sobretudo
no modelo poltico-constitucional pensado por Jos Bonifcio de Andrada e
Silva, e que, com novas modalidades, reapareceria no governo de D.Pedro II.
A estruturao das Prelees pretende, assim, abarcar o domnio que
Pinheiro Ferreira compreende como o da Filosofia entendida por ele como
sendo o estudo dos fatos comuns a todas as Cincias41 e de sua disposio
na ordem do pensamento, observada em um contexto metdico, delimita
do pelo autor na forma que se segue: [i] a terica do discurso e da lingua
gem, onde sero expostos os princpios que regem a Lgica, a Gramtica e a
Retrica, como base do processo inteligvel; [ii] o tratado das paixes conside
radas primeiro como sensaes, para em seguida tratar das questes relativas
ao gosto, da determinando as regras da esttica, da retrica, da poesia e das
belas artes, que, compreendidas como atos morais, exigem a compreenso
das ideias de virtude e vcio, donde sero inferidas as mximas da Dicesina,
que abranger a tica e o Direito Natural; e [iii] a cosmologia, o sistema do
mundo, onde tratar-se- das propriedades gerais dos entes, da nomenclatura
das cincias fsicas e matemticas, e dos princpios da teologia natural.
O autor esclarecer ainda, na apresentao da Idia Geral da Obra,
que, uma vez estabelecidos os necessrios princpios preliminares da Terica
o que ser feito nas oito primeiras Prelees , as duas outras partes men
cionadas acima sero acompanhadas pela anlise de alguma obra escolhida
dos principais Filsofos, Oradores e Poetas, assim antigos, como modernos,
sagrados, e profanos.42
A partir da 9 Preleo Silvestre Pinheiro Ferreira comear, ento, seus
comentrios s Categorias, de Aristteles, procurando, simultaneamente,
demonstrar o que h de semelhante e o que h de diferente no que tange
matria filosfica, entre sua concepo da filosofia e a daqueles escritores
que o precederam, comeando pelos antigos at os modernos.43
41
Cf. Prelees Filosficas, 20: Eu disse que h fatos comuns a todas as Cincias,
e que estes so do alcance da Filosofia. Isto me conduz a observar que as Cincias ou tm
por objeto as faculdades do Esprito, ou as propriedades dos Corpos.
42
Prelees Filosficas, f.1, 1813.
43
Cf. Prelees Filosficas, 310.
47
O comentrio ao texto de Aristteles estender-se- at 29 Preleo,

para, ento, na 30 Preleo, dar incio discusso acerca da questo da
ideia do Bom e do Mau, onde o autor descrever o modo como as naes se
civilizam e avanam em bom gosto, podendo ao mesmo tempo crescer em
foras e riqueza ou decair em desfalecimento e pobreza, e nesse contexto,
mostrar, ainda, como as relaes polticas entre as naes devem se esta
belecer em nveis de amizade e de comrcio, delimitando os modos como
essas relaes devem se conformar.44
Nesse sentido, tanto o tratado das paixes, quanto o sistema de mundo
tero de ser pensados luz da terica do discurso e da linguagem, e se a
arte de pensar e a arte de falar so indissociveis, uma vez que,
Todo homem, qualquer que seja o seu estado e profisso, precisa
de saber discorrer com acerto e falar com correo. Todos precisam de
conhecer o Mundo, tanto o fsico como o moral, de que fazem parte,
isto , as Leis gerais dos corpos, que compem o Sistema do Mundo;
e os Deveres que cada um de ns, considerado como homem e como
cidado, tem para consigo mesmo para com a sociedade, e para com o
Ente Supremo, de quem havemos recebido a existncia. 45
os verdadeiros filsofos assentam suas doutrinas sobre a compreenso de que a

terica do raciocnio e a do discurso inseparvel da terica da linguagem.46
O mtodo a empregado envolve, assim, um primeiro conjunto de
definies, a sua clarificao na anlise do texto filosfico no caso, as
Categorias, de Aristteles , e a estratgia de sua aplicao aos diversos
nveis da reflexo filosfica de tal modo que possamos compreender a filo
44
Prelees Filosficas, 985 e seguintes.
45
Prelees Filosficas, 1.
46
Cf. Prelees Filosficas, 5 e 8, onde j criticando tanto a escolstica dos jesutas

que na Ratio Studiorum negavam retrica o estatuto filosfico , quanto a crtica a
Aristteles da escola de Port-Royal, Pinheiro Ferreira afirma: Houve um tempo em que
os Filsofos julgaram que assim como dos vestidos, com que nos cobrimos, o que os corta e
cose, nada cura de saber como se tecem e urdem; [...] do mesmo modo cumpria que aquele
que ensinasse a Arte de pensar, ou a Lgica, se no intrometesse com as regras da Arte de
falar, quero dizer da Gramtica Geral e da Retrica. Donde resultou que estas duas ltimas
Cincias repudiadas pelos Filsofos, como que tambm da sua parte prescindiram da Filo
sofia; de modo que contentes com saberem o que haviam os Mestres mais acreditados (que
nem sempre foram os mais sensatos) os Gramticos e os Retricos, pela maior parte, repu
tavam estranho sua profisso o exame filosfico dos princpios da Arte que ensinavam.
48
sofia como uma espcie de gramtica universal, que nos permite o conhe
cimento dos princpios das cincias. Valendo, ainda, acrescentar que a essa
disposio metdica o autor impe uma apresentao didtica e racional, na
qual cada uma das trinta prelees est ordenada em pargrafos, apresen
tados em numerao progressiva e antecedidos todos pelo item Assunto,
em cada uma delas, onde encontra-se explicitado o seu tema, o seu assunto.
Entretanto, se tambm levarmos em conta as palavras contidas nas
Advertncias que o autor faz aos seus leitores e ouvintes, aps a folha-de-rosto
da 1a Preleo, veremos que essa disposio metdica parece estar includa em
um contexto que prenuncia seu projeto poltico de conformao de um novo
estado, uma nova ordem poltica, ou talvez, j pudssemos sugerir, de um
novo imprio, o imprio do Brasil, que ter sua conformao concluda anos
mais tarde, em uma clara continuao da 30a Preleo, nas obras Observaes
sobre a Constituio do Imprio do Brasil e sobre a Carta Constitucional do Reino
de Portugal, e, no Manual do Cidado em um Governo Representativo.
Ora, se o exerccio da filosofia est, para Silvestre Pinheiro Ferreira, en
tre os azares da fortuna que marca o tpos poltico no qual ela se realiza
, e os reveses da ventura que a filosofia como profisso e constncia
sobranceira acarretou ao longo de sua vida , como justificativa de sua
proposta das Prelees Filosficas,
Azares da fortuna, cuja relao pertence a outro lugar, me levaram
a consagrar instruo da Mocidade os momentos desocupados dos
deveres prprios do Emprego, que exercito no servio do Estado.
Era natural, que tendo de recorrer no ltimo quartel da vida mesma
honrosa Profisso, com que nos anos da juventude abri a minha carrei
ra no mundo literrio, me valesse daquela Cincia, a quem devi susten
tao, amigos, e constncia sobranceira e todos os reveses da ventura.
Resolvi-me pois a anunciar nesta Corte um Curso de Prelees
Filosficas sobre a Terica do Discurso e da Linguagem, a Esttica, a
Dicesina e a Cosmologia.47
as dificuldades para a execuo dessa tarefa implicam na elaborao de um

Livro elementar que pudesse fixar e recordar nos nimos de seus ou
vintes o que nelas houvesse sido abordado. Da a idia das cpias, seja pela
cpia manual dos alunos, seja pelo uso dos prelos!
47
Prelees Filosficas, Advertncia, f. 3, 1813. Grifos nossos.
49
Mas opunha-se execuo deste projeto a falta de um livro elemen

tar, cuja lio fixasse e recordasse nos nimos dos que assistissem s
Prelees, as doutrinas de que nelas se houvesse tratado.
No me restava outro recurso, seno o de pr eu mesmo por escrito
as prprias Prelees: e deixar tirar cpias delas aos meus ouvintes, ou
fornecer-lhas por via da Impresso.
A este ltimo expediente porm, que era sem dvida o mais acertado
encontrava a regra geral de se no deverem entregar ao Prelo, seno
Obras trabalhadas com descanso, perfeitas e acabadas.
Contudo pareceu-me, que esta regra admitia algumas excees, era
certamente uma delas o caso em que eu me achava, absolutamente
destitudo de Elementos para o uso das minhas Leituras.
pois esta urgncia, e no cegueira de amor prprio, quem me move
a deixar sair luz estas Prelees com os numerosos defeitos, que so
de esperar de obra, que deve ser composta, revista pelas competentes
Autoridades, e impressa no curto espao, que medeia entre Leitura e
Leitura.48
Portanto, o filsofo nos adverte que, em meio s dificuldades de ordens

diversas, super-las significa estabelecer em uma cincia a indissociabili
dade entre a arte de falar e a arte de pensar, e que tal cincia estar
assim conformada pelos elementos que compem o novo estatuto poltico
do Brasil: a implementao da tipografia e a laicizao da filosofia. O livro,
como substrato material da reflexo filosfica, tem um alcance mais largo,
pois, como elemento, pode forjar um sistema a partir do qual as categorias
que explicitam os objetos e as palavras legitimam o processo no qual o
Brasil se civiliza.49
Agora, ento, podemos perguntar: qual a funo da traduo das
Categorias neste contexto? No seria mais uma vez um modo de Silvestre
Pinheiro Ferreira articular a arte de pensar com a arte de falar? No cum
priria ela a funo de estabelecer os princpios que regem as condies pre
crias, mas legtimas, do processo denominado na 30 Preleo de como as
naes se civilizam e avanam em bom gosto?
48
Prelees Filosficas, Advertncia, f. 3 e 4, 1813. Grifos nossos.
49
Aqui vale lembrar a definio que nos dada de elemento: qualquer das partes
componentes de um Sistema; e a traduo de Pinheiro Ferreira para
, , Das coisas, umas
dizem-se de algum objeto; mas no esto em nenhum objeto. Cf. Categorias, A.5.
50
1.3 As Categorias, de Aristteles, a funo da traduo e o projeto de

uma nao brasileira
A traduo das Categorias de Aristteles foi publicada em 1814, com
folha-de-rosto e paginao prprias, embora em alguns exemplares esteja
encadernada com as Prelees Filosficas, em um nico volume como no
caso do exemplar da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, bem como do
volume pertencente Coleo Carolina Michaelis, do Instituto de Estudos
Romnicos, da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.50
A folha-de-rosto j nos indica que o projeto de traduo abarca objeti
vos peculiares ao autor das Prelees, pois seu modo de traduzir est con
substanciado em uma interveno direta no original grego: Categorias, de
Aristteles; traduzidas do grego e ordenadas conforme um novo plano,
concebido por ele, para uso das Prelees Filosficas do mesmo tradutor.
Assim, procurando dar ao texto de Aristteles uma feio semelhan
te quela utilizada na elaborao das Prelees Filosficas, isto , o de ser
um Livro elementar, Silvestre Pinheiro Ferreira vai dividir o texto das
Categorias em duas partes: uma primeira, denominada Aforismos, e a se
gunda, chamada de Explicaes, e contendo, cada uma, paginao prpria
e progressiva; o autor justificar sua escolha na apresentao do texto da
traduo em funo da tese, j demonstrada nas Prelees Filosficas, de que
a alterao da ordem da escrita em nada altera a ordem das idias ou a da
leitura:
Mas se no precisa de justificao a homenagem que assim tributo
s Obras de Aristteles; precisa-o tanto mais a novidade da forma,
em que aparecem na presente traduo: novidade, que deve parecer
primeira vista; um total transtorno do texto do Autor. Porm este
transtorno, que na verdade grande quanto ordem da escrita, em
nada altera, nem a ordem das idias, nem a da leitura. Porquanto se
comeando ns a ler o texto da Primeira Parte pela primeira palavra
Equvocos (que tambm a primeira do original) passarmos da palavra
diferente Explicao N 1, na Segunda Parte: e lida ela, voltarmos
ao segundo da Primeira Parte: Unvocos porm etc.: e assim conti
nuarmos, passando alternativamente do Texto s Explicaes, que os
nmeros, ou os asteriscos indicam: e destas ao Texto; ningum que
50
Sobre essas edies veja-se a nota 41. Vale observar ainda que a Biblioteca Nacional
de Portugal possui um exemplar contendo apenas as primeiras vinte e trs prelees.
51
Folha-de-rosto da traduo de Silvestre Pinheiro Ferreira, diretamente do grego, das Categorias,

de Aristteles, publicada no Rio de Janeiro, pela Impresso Rgia, em 1814. Trata-se da
primeira publicao, no Brasil, de um texto do pensamento antigo (Acervo da Fundao
Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro).
52
Categorias Primeira parte chamada por Silvestre Pinheiro Ferreira de Aforismos. (Acervo
da Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)
53
Categorias Segunda parte chamada por Silvestre Pinheiro Ferreira de Explicaes. (Acervo
da Fundao Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro)
54
com os olhos no Original grego nos escutasse, poderia suspeitar que

nele se houvesse feito a menor alterao.51
Ao dividir o texto original em Aforismos e Explicaes, nosso autor est

atuando com a mesma terica das definies j utilizada nos artigos pu
blicados em O Patriota e metodicamente explicitada nas Prelees Filosficas.
Para tanto, parece-nos oportuno lembrar a etimologia do termo aforismo,
do grego aphorisms, que tanto pode ser traduzido por definio, quanto por
determinao, delimitao, e, tambm, como separao, distino, por
tanto, a ao verbal, aphorzo, adjunta ao substantivo masculino aphorisms,
consiste em definir, determinar, delimitar, separar e distinguir, sentidos que
encontraremos nos textos aristotlicos por exemplo, na Retrica, 1354a3;
na Poltica, 1331a27; e nas prprias Categorias, 3b 20 e 3b 22; 5b 12 , e
que ser traduzido por Pinheiro Ferreira em suas ocorrncias nas Categorias,
por determinao.52 Desse modo, a novidade da forma adotada na tradu
o parece perfeitamente consonante com as teses silvestrianas que, de certo
modo, assimilam aspectos importantes de sua interpretao das Categorias.
O texto grego utilizado por Pinheiro Ferreira, como indicado ao final
da Advertncia, foi o de Isaac Casaubon, editado em 1596, em Lyon, pela
Oficina de Jacob Bubon, em dois volumes, in folio, contendo a Obra de
Aristteles em grego, e com a traduo para o Latim, feita por Gourchy53,
e se voltssemos os nossos olhos para a traduo, como nos sugere Pinheiro
Ferreira, e fizssemos a colao do texto de grego com a traduo dividida
em Aforismos e a Explicaes, teramos o quadro seguinte:
51
Ferreira 1814: f.3-4. Grifos nossos. Alm da novidade da forma a traduo con
tm um modo prprio de referenciar o texto, pela numerao progressiva dos Aforismos e
das Explicaes, em um momento em que no temos ainda a edio de Bekker, publicada
em Berlim, em 1831 (Aristotelis opera, ex recensione Immanuelis Bekkeri, Ed. Academia regia
Borussica, t. I, Berlin, 1831.)
52
Cf. Liddell, Scott, Jones, s.v. . Cf. a traduo silvestriana para os passos 3b
20: Assim que, tanto a espcie, como o gnero, determinam as qualidades das essncias;
( , ), [Cf.Cat.,A.36]; 3b-22: Mas
esta determinao mais ampla no gnero do que na espcie. (
) [Cf. Cat., A.37], por exemplo. Damos aqui a notao de
Bekker e entre colchetes a de Silvestre Pinheiro Ferreira, de tal modo que a referncia fique
facilmente acessvel. O texto grego citado ser sempre o de Isaac Casaubon.
53
Cf. Casaubon, 1590: 2 e Schmitt 1992: 92 que afirma ter Casaubon includo em
sua edio a traduo de Grouchy do Organon de Aristteles, abandonando a tradicional
verso latina de Prion.
55
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56
54
CATEGORIAS54
[AFORISMO]1. Equvocos dizem-se os que tm somente o nome

comum; mas a razo desse nome diferente (1).
[EXPLICAO]1. Exemplo: Animal tanto o o homem, como
aquele nome escrito. Entretanto no tem de comum seno o nome;
mas a razo desse nome diferente para cada um deles. Porquanto se
algum houver de dar a razo de se aplicar o nome de animal a cada
qual deles; para cada um h de dar uma razo particular.
[A]2. Unvocos porm dizem-se os que no somente tm o nome co
mum; mas tambm a razo desse nome idntica (2).
[E]2. Exemplo: Animal tanto o o homem, como o boi: porque
ambos eles se designam pelo nome comum de animal. E at mesmo
a razo desse nome idntica para ambos. Porquanto se algum hou
ver de dar a razo, porque qualquer deles animal, deve dar uma e
a mesma razo.
[A]3. E cognominados dizem-se os que tendo a terminao diferente,
tm contudo as atribuies, que esse nome designa, idnticas (3).
[E]3. Exemplo: De Gramatica, Gramtico; de Valor, Valoroso.
[A]4. Das Locues, umas exprimem-se ligadas: outras desligadas (4).
[E]4. Umas ligadas, como: o homem corre: o homem vence. Outras
desligadas, como: Homem, Boi, corre, vence.
Na seo de Aforismos o tradutor circunscrever tudo aquilo que ele con

sidera elementar, e nas Explicaes tudo aquilo que no acrescenta nada
ao que fica dito, servindo apenas para clarificar o que foi dito:
54
No quadro acima o texto grego das Categorias o da edio de Casaubon, com o
grifo em vermelho, indicando as alteraes sofridas no texto em edies contemporneas,
aqui colecionadas, no aparato crtico com a edio de Richard Bods, publicada em 2002,
por Les Belles Lettres.
57
Consiste pois esta unicamente em separar, maneira de Notas, toda

aquela parte do original, que no acrescenta nada ao que fica dito, e s
serve a exemplificar, ou aclarar por qualquer outro modo, o que prece
de: sem que este novo arranjo violente a ligao de uma e outra coisa:
nem eu tenha para isso omitido, acrescentado, ou substitudo palavra
alguma, do Original, pois antes as conservei na ordem da sintaxe, que
cada uma delas ali ocupa. Duas so as vantagens, que me parecia,
seguirem-se desta disposio: primeira, tornarem-se mais sensveis e
perceptveis as doutrinas do Autor: Segunda, convidar mais a lerem-se,
e facilitar o consultarem-se Obras, que se por algum tempo jazeram
(a)55 em uma espcie de injusto esquecimento: e por no lidas expe
rimentaram um tanto mais injusto desprezo; isso derivou em grande
parte do fastio que causava aquela multiplicidade de explicaes, que
interrompem a dado passo o fio das idias.56
As justificativas explicitando o plano de traduo utilizado aparecem

tambm na Advertncia, que, tal como nas Prelees Filosficas, antecede a
traduo, de modo a dimensionar o contexto do trabalho filosfico.
E, se na primeira parte da Advertncia podemos inferir um primei
ro preceito do tradutor: a fidelidade ao texto original, sem acrscimos ou
substituio de qualquer palavra, que devem ser conservadas em sua sintaxe
original; na segunda, o valor formador e educativo da traduo compre
endido em dois aspectos, o da hermenutica da obra filosfica, na medida
em que as ideias de um autor podem ser mais facilmente lidas e apreendi
das, e preservadas de um injusto esquecimento. Logo, tambm no ser
difcil reencontrarmos aqui, mais uma vez explicitada, a coalescncia entre
a arte de pensar e a arte de falar, posto que a ordem da escrita, em nada
altera, nem a ordem das idias, nem a da leitura.
Na segunda parte da Advertncia veremos que a escolha das Categorias
no apenas uma escolha filosfica, mas, tambm, uma escolha que, ao se
demarcar como formadora, aponta para a tese de que a construo de
55
O (a) refere-se nota acrescentada por Pinheiro Ferreira justificando o uso do pre
trito do verbo jazer: (a) Seja-me desculpado o uso deste pretrito do verbo jazer. Eu sei
que os nossos bons Escritores ou se serviram de jouveram, ou o evitaram. Mas o uso geral
na conversao e trato da Corte, no menos do que a analogia, so bastante autoridade em
meu favor. Cf. Cat, f.4, 1814.
56
Ferreira 1814: f.4. Grifos nossos.
58
uma nao, ou melhor, a fundao da nao deve pautar-se tambm no

domnio da arte de pensar e da arte de falar:
Ningum, que com reflexo tenha lido os Filsofos dos antigos e
modernos tempos, poder negar a Aristteles a primazia sobre todos
eles. E portanto as suas Obras deviam ser naturalmente as primeiras,
que figurassem nesta como Biblioteca de Filosofia, que tenho empre
endido. [...]
Quisera eu que o texto grego aparecesse em frente desta traduo:
tanto para excitar a Mocidade ao estudo da Lngua Grega, que no
meu conceito constitui o mais glorioso monumento da perfeio do
Esprito humano; como tambm porque devendo esta traduo abun
dar em defeitos inevitveis pelo pouco tempo em que sou obrigado a
faz-la e public-la; conviria muito, que a facilidade de a cotejarem
com o texto oferecesse aos inteligentes o meio de corrigirem as faltas,
que nela no pode deixar de haver em grande nmero, e muitas vezes
de grande nota.
Por maior porm que fosse este meu desejo, no me foi possvel sa
tisfaz-lo; j porque neste nascente Estado faltam os meios para se
fazer uma correta edio de um texto grego; logo que exceda a certos
e muitos acanhados limites: j porque a carestia excessiva dos materiais
e da mo-de-obra tornaria intil para a maior parte das pessoas, a cujo
uso este meu trabalho dirigido, uma obra, que tendo unicamente
em vista a instruo da Mocidade, deve estar ao alcance at daqueles
mesmos que no gozam de avultados bens da fortuna. 57
Nesse sentido, seria oportuno lembrar que as Categorias, sobre a qual pe

sam muitas dvidas sobre sua autencidade, foi tida pela tradio neoplat
nica como um texto fundamental no processo de iniciao filosofia e, que,
juntamente com o Sobre a Interpretao e os Primeiros Analticos, formava
uma trade com uma lgica dos termos, uma lgica das proposies e uma
lgica dos raciocnios introdutria filosofia, que Pinheiro Ferreira parece
ter em conta em seu projeto de prelees filosficas.58 E s objees feitas
por Hiplito da Costa, no Correio Braziliense, que envolviam: [i] o carter
57
Ferreira 1814: f. 1-5. Grifos nossos.
58
Sobre a questo da autencidade das Categorias, veja-se, por exemplo, Brunschwig,

J. Les Catgories. DPhA, I, 1994: 109-124; Bods 1995: 141-154; Dumoulin 1980: 23-32;
Ross 1939: 427-433, e Rutten 1985: 315-336.
59
elementar das Prelees Filosficas no um curso elementar de filosofia,

como havia suposto o correspondente do Correio Braziliense , tanto no
que diz respeito instruo da mocidade (no para toda a mocidade, mas
para aquela que j tenha um curso de estudos que lhe d os princpios e o
entendimento da linguagem das cincias), quanto ao fato delas trazerem
tona os princpios elementares da Filosofia; [ii] a abundncia de defini
es, que, ao contrrio do que pensa Hiplito da Costa, constituem-se em
um modo de apreenso da verdade que, como parte da Arte de ensinar,
compe-se em um tesouro, cujas chaves so as definies; [iii] a defini
o da palavra definio, e, [iv] a crtica feita aos comentrios ao texto das
Categorias e ao fato de o autor ignorar que elas foram falsamente atribudas
a Aristteles:
[...] as observaes que da IX Preleo por diante se encontram sobre
as Obras dAristteles com qualquer dos inumerveis Comentadores
daquele Filsofo; e mostre de qual deles extradas. E j que falamos
dAristteles, de quem o mesmo Crtico diz que eu deveria saber que as
Categorias lhe foram falsamente atribudas; respondo: que sendo para
o meu intento questo muito ociosa, como se chamava o Autor daque
la Obra, pois que isso nada tira nem acrescenta ao seu merecimento;
me no devo demorar em mostrar que ela com efeito de Aristteles;
e limito-me a remeter o nosso Crtico para a Prefao que o clebre
Buhle fez preceder s mesmas Categorias na edio que deu das Obras
dAristteles em Duas Pontes no ano 1791, e seguintes.59,
Pinheiro Ferreira ir respond-las na 18a Preleo e no Suplemento ao

ndice das vinte e duas primeiras prelees.
Portanto, a opo pela traduo do texto grego, o lamento pela impos
sibilidade de uma edio bilingue, grego-portugus, cumpre, tambm,
conforme sublinha nosso autor, a funo formadora tanto no que diz
respeito ao exerccio da filosofia, quanto ao da cidadania , que pretende,
pela instruo da mocidade, garantir, como j sublinhara em O Patriota,
a contemporaneidade dos sculos.60 Sob essa tica, o filsofo e o tradutor
no esto dissociados, e a possibilidade de traduzir parece ser uma exign
59
Cf. Prelees Filosficas, 583-588, e Suplemento 1813: 99-100.
60
Veja-se o item 1.1, p. 7-8; 16-21. Para a importncia filosfica do conhecimento das
lnguas, cf. Prelees Filosficas, 949-952.
60
cia, uma condio natural, da reflexo filosfica, sobretudo em um nas

cente Estado como o Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XIX.
Assim, o processo em que as naes se civilizam,61 a construo do
Bom Gosto62, supe, para o nosso filsofo, no somente a coalescncia en
tre a Arte de Pensar e a Arte de Falar, mas, tambm, a Arte de Traduzir
como substrato da comunidade poltica, da conformao do Estado no ali
cerce secular da contemporaneidade das ideias, que poder ser confirmada
em toda a reflexo silvestriana acerca da monarquia como forma constitu
cional, esboada nas Memrias polticas sobre os abusos gerais e os modos de os
reformar e prevenir a revoluo no Brasil, redigidas por ordem do Prncipe
Regente, em 1814/1815, nas Cartas sobre a Revoluo do Brasil, e, poste
riormente, nas Observaes sobre a Constituio do Imprio do Brasil e sobre
a Carta Constitucional do Reino de Portugal, e no Manual do Cidado em
um Governo Representativo, publicado, em aparente forma dialogal, pois
constitudo de perguntas e respostas, sem, entretanto, a determinao de
personagens, em 1834.
Ao revigorar as Categorias aristotlicas em Aforismos e Explicaes,
Pinheiro Ferreira estava, certamente, redefinindo no Novo Mundo a an
tiga concepo grega de politea e subscrevendo o estatuto da vida poltica
dos direitos e deveres dos cidados e do Estado na contemporaneidade
dos sculos, prescrita em O Patriota e revisitada no aparato filosfico das
Prelees, e to bem explicitada na parfrase do primeiro Aforismo do Corpus
61
Que o Brasil estivesse no horizonte silvestriano, o parecer escrito por ele, em
maro de 1822, sobre a situao do Brasil, parece ratificar: O Brasil desde seu descobri
mento tem sido sempre governado colonialmente, quer dizer, por medidas e providncias
que os governadores de cada capitania julgavam ser ditadas pelas circunstncias. Esta a
nica forma de governo praticvel em uma sociedade nascente. Mas S. M., depois de ter
estado alguns anos no Brasil, convenceu-se de que as principais povoaes dele estavam
j chegadas quele grau de civilizao em que as sociedades deixam de ser governadas
por ditadores para o serem por magistrados sujeitos a uma marcha regular e conforme
a um sistema de leis uniformes em toda a extenso da monarquia. Foi nesta mente pois
que S. M. declarou o Brasil elevado categoria de reino. (Ferreira, 1822, f.2, Manuscrito
I 31, 22, 009, FBN).
62
A importncia filosfica das lnguas, a funo gnosiolgica da gramtica filo
sfica expostas em O Patriota e fundamentadas nos comentrios ao texto de Aristteles
nas Prelees Filosficas, no 941, remete especficamente para a formao do Gosto: E
se indispensvel a todo o homem que quer formar o Gosto sobre os diferentes gneros
de Poesia ler o Ariosto, o Tasso, Corneille, Racine, Lafontaine, Shakespeare, Milton,
Klopstock, etc, nos seus originais; como poder suprir o que s em Homero, em Sfocles,
em Demstenes, em Horcio, em Terncio, em Ccero, se pode encontrar, nem se pode
traduzir em nenhuma outra Lngua?
61
Hippocraticum feita por Pedro Nava, em 1948, citada na epgrafe deste tex
to: se os fatos so passageiros, se as datas incertas e se os homens so
mortais, s as ideias so permanentes e eternas as categorias por que elas
se exprimem.
62
Referncias Bibliogrficas
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63

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Nota final
Esta pesquisa vem sendo desenvolvida com o apoio do PNAP/2013, da
Fundao Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, a quem agradecemos.
Gostaramos, tambm, de sublinhar agradecimentos especiais s bibliote
crias da FBN, Vera Lcia Faillace, chefe da Seo de Manuscritos, Profa.
Ana Virgnia Pinheiro, chefe da Seo de Obras Raras, pela ateno e pela
generosidade com que sempre me tm auxiliado nas muitas dificuldades
encontradas, como sabemos, no dia-a-dia de uma pesquisa, e ao mestrando
Luan Robordo Lemos, pelas afinidades na leitura das Categorias.
68
Musas errantes:
Tesouros da Antiguidade Clssica
no labirinto da Biblioteca Nacional
Brasileira
(Errant Muses: Treasures from Classical Antiquity in the labyrinth of the Brazilian
National Library)
Ana Virginia Pinheiro

Fundao Biblioteca Nacional (Brasil)
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(anavirginiapinheiro@oi.com.br)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_2
69
Musas errantes:
Tesouros da Antiguidade Clssica no labirinto da Biblioteca Nacional Brasileira
Resumo - Aborda as prticas de catalogao dos textos impressos artesanalmen
te em grego e em outras lnguas consideradas exticas, do acervo da Biblioteca
Nacional Brasileira, e suas condies de localizao e acesso, e prope soluo para
o resgate dessa memria, ainda por desvelar.
Palavras-chave - Impressos em grego. Impressos em lnguas exticas.
Abstract - This article addresses the cataloging practices of handmade printed
texts in Greek and other languages considered exotic, belonging to the National
Library of Brazil, as well as its location and access conditions, and proposes the
solution to recover this memory, even for unveiling.
Key-words - Printed Manuscripts in Greek. Printed Manuscripts in Exotic
Languages.
Categorias so exclusivas, a leitura no o ou no deveria ser. [...]

cada biblioteca tiraniza o ato de ler e fora o leitor o leitor curioso, o
leitor alerta a resgatar o livro da categoria a que foi condenado.
Alberto Manguel1
O ttulo deste ensaio sobre a recepo dos clssicos, especificamente,

sobre o acesso a textos impressos artesanalmente em grego, disponveis no
acervo da Biblioteca Nacional do Brasil, foi inspirado em parte do ttulo
da edio latina dos Emblemata de Albertinus2, que citou as nove musas,
consagradas na mitologia grega como filhas de Zeus (rei dos Olmpicos) e
Mnemsine (deusa da Memria), para explicar como era a ordem dos livros
na Biblioteca de Alexandria uma biblioteca modelar, desenvolvida em tor
no do Mouseion, o templo das musas, o lugar de produo e de preservao
das artes e das cincias.
Se Calope (Eloquncia), Clio (Histria), rato (Verso ertico), Euterpe
(Poesia lrica, Msica), Melpmene (Tragdia), Polmnia (Hinos Sagrados,
Msica cerimonial), Tlia (Comdia), Terpscore (Dana) e Urnia
(Astronomia e Astrologia) eram musas capazes de inspirar a criao re
gistrada em mltiplos suportes, os lugares de salvaguarda desses registros
transformaram-se em labirintos, em bibliotecas carentes de desvelamento
de tesouros que permanecem desconhecidos, em espaos que no motivam
nem garantem sua prpria longevidade.
Manguel 1997: 227.
Albertinus 1649.
71
A pesquisa em bibliotecas sempre esteve alicerada na organizao, na

concepo de catlogos funcionais, que traduzem os contedos das obras,
das ideias, das mensagens objetivas ou subjetivas de um universo documen
trio especfico e em desenvolvimento. No entanto, nem sempre os catlo
gos representam os acervos que teoricamente inventariam.
A verdade sobre a concepo de catlogos de bibliotecas unvoca: cons
tituem a expresso da viso do bibliotecrio no momento da catalogao;
isto , o catlogo exibe a viso condicionada do bibliotecrio limitada a
determinado nmero de pontos de acesso, comumente, para no sobrecar
regar os sistemas eletrnicos delineados segundo padro regular para biblio
tecas correntes, de acervo continuamente atualizado; limitada erudio
de um catalogador que nem sempre tem domnio do conhecimento que
objeto da catalogao; limitada a procedimentos cerceadores que categori
zam o autor, a obra, os assuntos em estrutura sistmica pr-determinada por
convenincias arbitrrias, de modo a configurar linguagem internacional
limitada, delimitada.
Essas limitaes so as principais causas das contnuas descobertas
de cimlios em acervos que se assemelham a stios arqueolgicos, embora
estejam catalogados.
A catalogao de obras impressas nas bibliotecas de todo o mundo segue
padres consagrados, que relevam o modo como o pesquisador natural
mente as procuraria.
O processo de busca em bibliotecas, mesmo com critrios eleitos na
turalmente pelo pesquisador, exige o conhecimento desses padres, que
objetivam estabelecer ou manter o carter mmemnico atribudo aos ca
tlogos, desde sempre3. Porque, desde sempre, as bibliotecas investem em
mtodos e metodologias que contemplam a unificao de procedimentos, a
integrao de sistemas de informao que atendem a valores de cada poca
a biblioteca exaustiva, que reunia todos os livros; a biblioteca seletiva, de
contedos determinados conforme a necessidade de formao de eruditos;
e a biblioteca ideal, organizada para tornar acessvel o conhecimento que
intenta captar.
A ideia de biblioteca exaustiva est centrada na teoria da biblioteca
alexandrina, identificada como biblioteca universal, numa referncia
Biblioteca de Alexandria, criada no sculo III a. C., com o objectivo de
promover o helenismo e toda a sua cultura4; monumentalizada pelas co
3
Cf. IFLA 2009.
Dias 2011: 218
72
Musas errantes:
lees que incorporou, tais como os livros que pertenceram a Aristteles5,

e que ficou famosa pelo nmero de vezes que se reconstruiu e se perdeu,
depois de saques e incndios documentados na Histria do Livro e das
Bibliotecas6.
O conceito de biblioteca alexandrina deve remeter ao de biblioteca ni
ca, memorial, posto que universal, com todos os livros, de todos os auto
res, de todos os assuntos, devidamente ordenados. Evidentemente, desde
a Antiguidade, esta era uma grande biblioteca em construo, porque os
livros podem ser continuamente acumulados7. Se no passado sua existn
cia estava circunscrita a um lugar, no futuro, s seria possvel como bibliote
ca atomizada, em pequenos, mdios e grandes segmentos, distribudos por
todo o mundo, cooperantes, com uniformidade de procedimentos e todas
as verses possveis de textos anteriores e coetneos, desde os manuscritos
em rolos de papiro e pergaminho aos registros digitais, e que muitos acredi
tam traduzir-se, hoje, na Web.
No princpio, a partir do terceiro milnio a. C., a biblioteca era ordenada
segundo o modelo de formao de um erudito, determinado pelo Trivium
o conhecimento da Gramtica, da Retrica e da Lgica; at incorporar,
na Baixa Idade Mdia e at Renascena, o modelo do Quadrivium o co
nhecimento da Aritmtica, da Geometria, da Msica e da Astronomia8. A
soma de todos esses conhecimentos reconhecia no erudito slida formao
em Artes9 e o habilitava ao uso de bibliotecas. Essas bibliotecas, at os scu
los XVI e XVII, se construam a partir de inventrios, como a Bibliotheca
Universalis de Konrad Gesner10, que em cerca de 12.000 verbetes pretendeu
arrolar todos os livros impressos em grego, latim e hebraico, at ento, assim
como textos manuscritos, autores sbios e autores menos sbios11; ou
como a Bibliotheca Selecta de Antonio Possevino12 que, em 1593 e em su
cessivas edies, ops-se universalidade de Gesner e compilou um cnon
Bez 2006: 70.
Battles 2003: 28-60.
McNeely; Wolverton 2013: 32.
Pernoud 1944: 126-127.
Horch 1985: 26.
10
Gesner 1545.
11
Chartier 1997: 109-110.
12
Possevino 1593.
73
bibliogrfico prescritivo, uma lista para compor uma biblioteca ideal, com
os melhores instrumentos para propagar a doutrina crist13.
Desde o princpio, o padro de procedimentos em Biblioteconomia teve
forte representao na catalogao, de tal modo que se uma obra no estava
inventariada ou catalogada era porque, teoricamente, no existia, ou es
tava perdida, ou a biblioteca no a possua. Essas circunstncias eram
e so facilmente verificveis porque a catalogao uma estrutura padro
nizada, que determina o ponto de acesso principal e o corpo da entrada,
oferecendo recursos de busca e localizao de uma obra.
O ponto de acesso principal, comumente, o nome do autor, quando
houver, invertido pela ltima parte ou pelo nome paterno, ou arranjado
conforme a lngua do autor.
O corpo da entrada dividido em reas ou zonas que, no caso de obras
impressas artesanalmente, conforme, pelo menos, sequncia: ttulo, au
toridades, dados de edio, lugar de publicao, casa publicadora, a data de
publicao, a extenso (em volumes, partes, tomos, pginas), as ilustraes,
as dimenses (em formatos e centmetros), a srie, e as notas, de carter
geral e local.
Um fundamento, no processo de catalogao, o respeito grafia das
palavras, lngua do texto, ao modo como o autor estruturou o ttulo, que
deve ser transcrito exatamente como aparece na pgina de rosto da obra
catalogada. Desse modo, todas as bibliotecas, confortavelmente, contm
escritos e justapem ideias que, [...] l esto, sentadas nas pratelerias, espe
rando que surjam aqueles estudiosos a quem caber cotejar suas contradi
es latentes14.
No entanto, as bibliotecas no cresceram com equilbrio e sua aparente
organizao esconde o conflito quotidiano entre os mtodos de organizao
consagrados e seus efeitos colaterais - aqueles procedimentos e fundamentos
de catalogao no se aplicariam a toda e qualquer obra do acervo, por di
ferentes motivos, mais ou menos nobres, dependendo da ocasio. Por exem
plo, quando os bibliotecrios curadores de acervos enfrentaram regimes de
exceo e censura que levaram ao recolhimento, subtrao, destruio
de obras, cuja guarda poderia abreviar a vida de seu possuidor, decidiram
pelo acolhimento secreto dessas obras; por isto, no foram catalogadas, mas
foram mantidas nos acervos. Outro exemplo: as obras impressas em alfa
betos cuja expresso grfica no reproduzvel nos sistemas bibliogrficos
13
Reyes Gmez 2010: 108.
14
McNeely, Wolverton 2013: 29.
74
Musas errantes:
constitudos so tratadas como obras em lnguas exticas, no contexto das

prticas em Biblioteconomia; por isto, no so catalogadas, mas mantidas
nos acervos.
Tudo isto leva a uma certeza: no h simplicidade ou ingenuidade na
organizao de uma biblioteca, porque toda biblioteca resume o caos do
estado da arte do conhecimento, em sua poca, e acumula o caos de pocas
anteriores.
Esta certeza se configura, por exemplo, quando se constata que os sis
temas de informao, que objetivam dispor a informao atravs do acesso
em linha, de modo livre e, preferencialmente, irrestrito, foram construdos
para acervos correntes e, potencialmente, utilizveis.
Textos de produo tipogrfica artesanal (do sculo XV ao XVIII), em
lnguas clssicas, mortas ou que apresentem ligaduras de letras, abrevia
es e abreviaturas e outros sinais que caram em desuso, so catalogados
com restries, a despeito do interesse crescente de seus contedos por pes
quisas vivas, em todo o mundo.
Os sentidos de desuso e restrio, aqui, no se aplicam ao que anti
go ou ao que passou e deixou de ter interesse; dizem respeito ao tratamento
que dado a determinadas palavras e sinais diacrticos, na catalogao, para
impedir ou reduzir a ocorrncia de rudos em sistemas de informao
que no os relevaram. O mcron ( ), a brquia (), o anel ( ), o esprito
spero ( ), o esprito brando ( ), o pargrafo ( ), o E comercial (&), o
circunflexo, a cedilha, as aspas duplas, os colchetes, o trema, as palavras
hifenizadas e outros sinais, que no foram previstos na concepo desses sis
temas, so omitidos ou, se transcritos, ficam irreconhecveis, ocasionando
um registro catalogrfico incompleto, imperfeito.
Nessas circunstncias, os impressos que oferecem riqueza de sinalizao,
assim como as edies em lnguas ditas exticas como o hebraico, o
copta, o grego no constam ou no so recuperveis nos catlogos fsicos
e eletrnicos de bibliotecas, que no previram a necessidade de fontes es
pecficas ou subestimaram essas ocorrncias e este o caso da Biblioteca
Nacional Brasileira e, certamente, de muitas outras bibliotecas do Ocidente.
Ento, seria lgico deduzir que na Biblioteca Nacional Brasileira existem
obras impressas em lnguas exticas que nunca foram catalogadas?
Sim, por exemplo (Figuras 1-3):
75
Figura 1
Figura 2
Figura 3
76
Musas errantes:
Seria razovel deduzir que na Biblioteca Nacional brasileira existem

obras impressas em lnguas exticas catalogadas de modo sumrio (s
vezes, incorreto), como tentativa de soluo do problema de recuperao e
acesso?
Sim, por exemplo (Figuras 4-5, Quadros 1-2):
Figura 4: ttulo de partida
Figura 5: colofo
Quadro 1: Catalogao original

Autoria:
Ttulo:
Imprenta:
Descrio fsica:
Notas:
Localizao:
Aristoteles
Peri hermeneiae aristo ... [s.n.t.].
[10] f. ; cm.
Notas mss nas margens.
Sem reg. SOR
Encadernao em pergaminho.
Projeto Especial (2001)
025B,004,015
77
Quadro 2: Catalogao proposta

Autoria:
Aristteles
Ttulo uniforme
Per Hermeneas
Ttulo:
Per Hermeneas Aristo [...]. [...].
Ttulo
Convencionado
p/Arq
Organon
Imprenta:
[S.l. : s.n., 16--?].
Descrio fsica:
[10] f. ; 20 cm.
Notas:
Texto em grego.
Anotaes manuscritas (tinta): notas s margens e sublineares, ao
longo do texto.
Encadernao: inteira, em pergaminho, com ttulo tinta no alto da
pasta anterior.
Notas para
incluso em
Bibliog:
MINIO-PALUELLO, L. Aristotelis: Categoriae et Liber De Inter

pretatione. Oxford: Oxonii et Typographeo Clarendoniano, 1974.
Disponvel em: http://folk.uio.no/amundbjo/grar/categoriae/Minio
-Paluello_print.pdf. Acesso em: 23 set. 2013.
Dados
biogrficos/
histricos:
Raridade/Importnica: Per Hermenas uma das mais antigas

obras de Lgica, de Aristteles. O ttulo significa Sobre a Interpre
tao,[...] mas conhecida, tambm, pela forma latina De Inter
pretatione desde a Renascena (BOETHIUS translation of the Pe
rihermenias. Washington, DC: The Catholic University of America,
1 ago. 2013. Disponvel em: <http://www.logicmuseum.com/oppo
sition/perihermaneias.htm>. Acesso em: 23 set. 2013; KNEALE,
W.; KNEALE, M. The Development of Logic. Oxford, 1971).
Localizao:
025B,004,015 [MFN 24361]
Microfilme:
OR-00652 (06).
URL:
http://objdigital.bn.br/objdigital2/acervo_digital/div_obrasraras/
or1371502/or1371502.pdf
No. Registro:
1.371.502 AA 09/10/2012
Assunto tpico:
Verdade (Aristteles)
Organon (Aristteles)
Seria possvel conjecturar que na Biblioteca Nacional Brasileira existem

obras impressas, com anotaes manuscritas, de poca, em lnguas exti
cas, e que no foram explicitamente apontadas e descritas nas catalogaes,
embora pudessem fomentar pesquisas de modo extraordinrio?
Sim, por exemplo (Figuras 6-7):
78
Musas errantes:
Figura 6: reto de folha inserida no Lexicon graeco-latinvm, de Joannes Scapula, 1623 (BNBr/
OR097,002BIS,001).
Figura 7: verso de folha inserida no Lexicon graeco-latinvm, de Joannes Scapula, 1623 (BNBr/
OR097,002BIS,001).
79
Ento, como solucionar essa situao de evidente desconforto para o

pesquisador que, desconhecendo as intempries do processo de catalogao
de obras em lnguas exticas, fica cada vez mais dependente de bibliote
crios disponveis e cnscios de seus deveres quanto ao oferecimento e ao
acesso informao?
Como solucionar essa situao de evidente desconforto para o biblio
tecrio que, diante das limitaes impostas pelos recursos tecnolgicos da
biblioteca, fica cada vez mais dependente de pesquisadores disponveis e
motivados a oferecer seu conhecimento cientfico para favorecer organi
zao da biblioteca?
Qual a prerrogativa que sobra para o pesquisador e para o bibliotec
rio, nessas circunstncias, sob a contundncia de cronogramas de proje
tos de pesquisa e desenvolvimento e de avaliaes acadmicas e funcionais,
respectivamente?
A quantidade de obras em lnguas exticas, do passado, do presente e
do futuro, que carecem de catalogao adequada, exige solues urgentes,
que dependem do compartilhamento de interesses, entre o pesquisador e o
bibliotecrio, centrados no fato de que a informao que est perdida deve
ser difundida.
Essas solues envolvem, por exemplo: 1 a identificao de anotaes
manuscritas no livro impresso, de modo a distinguir as anotaes de bi
bliotecrios das marcas de provenincia e de estudo, do prprio autor ou de
usurios consecutivos; 2 o exame simultneo e comparativo de exemplares
de obras, para verificar incompletudes, delinear expectativas de longevida
de e identificar alteraes de contedo e forma, impostas pelo tempo; e 3 a
catalogao, propriamente dita, com a colaborao do pesquisador.
Se essas ou outras solues no se efetivarem, as bibliotecas mantero
colees paralelas, no catalogadas ou processadas de modo imperfeito ou
incompleto.
Enquanto isso, o pesquisador e o bibliotecrio permanecem condenados
a ansiar por descobertas em sua errncia labirntica, ladeados pelas musas
que um dia inspiraram a ordem das bibliotecas e que ainda podem inspirar.
80
Musas errantes:
Bibliografia
Albertinus, A. (1649), Ae. Albertini Emblemata Hieropolitica versibus et Prosa illustrabat
Joannes Melitanus a Corylo eiusdem Musae Errantes. Coloniae: Apud Constantinum
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Dias, G. (2011), Biblioteca de Alexandria: o helenismo e a dinmica cultural dos judeus,
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in tribus linguis, latina, graeca, hebraica: extantium non extantiu, veterum recentiorum
in hunc usque diem, doctorum indoctorum, publicatorum Bibliothecis latentium. Tiguri
[Zurique]: apud Christophorum Froschoverum (BNBr/OR122,005,001).
Horch, R. (1985), Luzes e fogueiras: dos albores da Imprensa ao obscurantismo da Inquisio no
Sacramental de Clemente Snchez. Tese de doutoramento apresentada ao Departamen
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Manguel, A. (1997), Uma histria da leitura. Traduo Pedro Maia Soares. So Paulo: Com
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Pernoud, R. (1944), Lumire du Moyen Age. Paris: Bernard Grasset: 126-127.
Possevino, A. (1593), Bibliotheca selecta qua agitur de ratione studiorum in historia, in disciplinis, in salute omnium procuranda. Romae: Ex Typographia Apostolica Vaticana
(BNBr/OR005,003,005).
Reyes Gmez, F. (2010), Manual de Bibliografia. Madrid: Castalia Instrumenta.
81
Eudoro de Sousa e a Mitologia

(Eudoro de Sousa and Mythology)
Diogo Ferrer
(dferrer@clix.pt)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_3
83

Resumo Eudoro de Sousa, alm de receber, estudar e interpretar o pensamento
grego no espao luso-brasileiro, encarna mais do que qualquer outro a recepo
luso-brasileira dos clssicos. Mais do que qualquer outro pensador, elevou a recep
o do pensamento grego a uma verdadeira assimilao. Os seus estudos no s do
especial ateno mitologia e filosofia pr-socrtica, como procuram traz-los a
uma nova vida.
Palavras chave mito, filosofia grega, pr-socrticos.
Abstract Eudoro de Sousa received, studied and interpreted Greek thought in
the luso-brazilian space. In his hands, the reception of Greek culture becomes a
true assimilation. His studies not only give special attention to mythology and pre
-socratic philosophy, but also try to bring these subjects back to life.
Keywords myth, Greek philosophy, pre-socratics.
Ao se falar, a partir da filosofia, acerca da recepo dos clssicos em

Portugal e no Brasil no se poderia esquecer a figura de Eudoro de Sousa,
cujo pensamento, bem mais do que receber, estudar e interpretar o pensa
mento grego no espao luso-brasileiro, encarna mais do que qualquer ou
tro a recepo luso-brasileira dos clssicos filosficos e mitolgicos gregos.
Por um lado, foi um pensador essencialmente luso-brasileiro, nascido em
Lisboa em 1911, formado em Lisboa, na Alemanha e em Frana, partiu
para o Brasil em 1953, onde leccionou nas Universidades de So Paulo,
Florianpolis e Braslia, cidade onde faleceu em 1987. O seu pensamento,
apresentado em diversos artigos e conferncias, encontra-se reexposto de
modo extensivo e aprofundado em quatro obras fundamentais: Horizonte
e Complementaridade (1975), Sempre o Mesmo acerca do Mesmo (1978),
Mitologia (1980) e Histria e Mito (1981).1 Por outro lado, trazendo para a
leitura e estudo filologicamente informados da filosofia grega e da mitolo
gia uma linha de pensamento que passa, entre outros, por Jos Marinho,
Eudoro de Sousa elevou a recepo do pensamento grego a uma verdadei
ra assimilao. Os seus estudos no s do especial ateno mitologia e
filosofia pr-socrtica, como procuram traz-las a uma nova vida. No
Prefcio ao seu livro Mitologia, publicado inicialmente em 1980, l-se que
Encontram-se reeditados em Eudoro de Sousa 2002 e 2004. Veja-se tambm, com

diversos estudos sobre o tema, Eudoro de Sousa 2004b. Acerca do pensamento de Eudoro
de Sousa poderiam destacar-se os seguintes estudos: Fernando Bastos 1992; E. A. de Sove
ral 2007, com informao biobibliogrfica; Lus Lia 2007; Fernando Bastos 2001; Dalila
P. da Costa 2001; Paulo Borges 2002.
85
Diogo Ferrer
embora o livro se refira a mitos, clssicos ou no, o autor encara o conte

do de seu livro como sendo, ele prprio, mitologia.2
Esta compreenso do que deve ser a leitura e a interpretao dos mitos
e do pensamento clssico ou tambm, para o caso, pr-clssico, a marca
filosfica do autor, que transformou a recepo do pensamento clssico
numa filosofia original sobre a relao entre logos e mito, sobre o simblico,
o homem, a sua condio no mundo, a histria, o Deus cristo e os deuses.
Para Eudoro de Sousa, o pensamento filosfico essencialmente recupera
o da antiguidade e, nomeadamente, dos gregos.
Esta definio central da recepo dos clssicos permite-lhe, nos seus ter
mos, desengonar, isto , tirar dos gonzos onde gira, a generalidade do
pensamento filosfico e da concepo do mundo ocidentais. A Grcia antiga
no um episdio na histria do pensamento, mas o limite e limiar onde
algo de decisivo para a compreenso do homem acontece. Com o pensamen
to pr-socrtico e com a passagem a Plato, define-se a possibilidade de um
novo tipo de concepo do passado e do presente, at ento desconhecidos.
Eudoro considera a histria como uma sucesso de pocas, sem progresso ou
regresso,3 que representam diferentes manifestaes da cultura.
Pode compreender-se a sua definio de cultura a partir do seguinte
passo:
o Projecto instituidor de homem e mundo (entrelaados simboli
camente, se no entrelaamento tambm se enlaa o Projecto, ou se
referncia de um a outro se faz s por referncia de um e outro ao
mesmo Projecto), possa ou no possa ele passar por ns com o nome
de Cultura Cultura envolvida e ocultada por suas manifestaes, tal
como homem e mundo envolvem e ocultam o Projecto que os instaura
, abertura por onde irrompe um impensado vindo presena de
todo o pensar que se encontra em regime de disponibilidade.4
Para comear a ler Eudoro, deve registar-se desde logo que, de uma
maneira que evoca fortemente o pensamento pr-socrtico, cada passo do
seu texto apela interpretao, a qual deve passar pela reflexo acerca de
cada termo fundamental, muitas vezes grafado com maiscula, e empregue
de um modo que causa normalmente estranheza. Cada frase do autor
2
Eudoro de Sousa 2004: 21.
Cf. Eudoro de Sousa 2004: 235.
86
constitui um discurso similar ao pr-socrtico, onde um fragmento fonte

de inesgotvel leitura e interpretao. A estranheza do uso dos termos no
contexto em que Eudoro os emprega deriva de uma semntica que nos
aparece, tomando em ateno as definies e as concepes gerais do autor,
como totalmente interior ao seu sistema de significaes.
Antes de passar exposio do que o autor entende por mito e smbolo,
dever contudo comear-se pela compreenso do que compreende como
horizonte e complementaridade, e qual a importncia destes conceitos para
a interpretao do humano e do mundo hoje e sempre na sequncia do
pensamento grego.
Eudoro parte da perda e do esquecimento actuais do horizonte resultantes
de mais de vinte sculos de reflexo filosfica e de investigao cientfica,5
que vieram a fazer esquecer a sua vivncia originria. Filosoficamente, o
horizonte a definio fenomenolgica por excelncia de uma lei funda
mental da determinao consciente, segundo a qual a condio principal
de que se veja algo de modo definido, ou seja, de o focar tematicamente,
a sua circundao por uma indeterminao no temtica designada como
horizonte. Este o halo indefinido que institui o mundo focal da consci
ncia, instituio que tem como exemplo privilegiado o tempo, em que o
presente se define necessariamente como a intensidade do vivido, em opo
sio s modalidades menos definidas do passado e do futuro. E, por outro
lado, o horizonte no uma linha objectiva, real, em sentido semelhante
que define os objectos iluminados dentro dele, mas um limite que tanto
do mundo quanto do nosso prprio olhar sobre o mundo. O horizonte ,
assim, a prpria correspondncia da nossa viso e do nosso saber com o
mundo objectivo.
Dois pontos centrais se podem realar acerca desta concepo do hori
zonte. Por um lado, esta lei do horizonte diz-nos que todo o definido nasce
a partir de um indeterminado. Por outro, insere todo o conhecimento te
mtico num limite, que no ocasional, mas constitutivo. Sem horizonte
limitador e sem nocturno alm-horizonte, no h, nos termos de Eudoro
de Sousa, to-pouco algum aqum-horizonte visvel e diurno. Estas duas
consequncias do horizonte, o facto de que h um nascer, uma passagem
a partir da obscuridade para as formas definidas do mundo habitvel, e de
que todo o saber limitado, so ideias centrais no pensamento do autor
sendo na verdade no mais do que dois aspectos de uma mesma concepo
do mundo e do homem.
5
87
Diogo Ferrer
A perda do horizonte o que se iniciou desde os alvores do pensamento

ocidental e significa, assim, que o saber simultaneamente perdeu todos os seus
limites e deixou de se conceber como originado a partir do seu oposto, ou seja,
que h algo que o antecede fundamentalmente. Isto que o antecede , como
se ver, o prprio mito e o smbolo como origem da significao que permitia
constantemente religar aquilo que o horizonte separa, nomeadamente, o cu
e a terra. E o horizonte smbolo porque a linha de juno entre cu e
terra, entre o obscuro e o descoberto, a limitao e a sua transposio, limes
e limen. Esta transposio a fonte primeira do smbolo e do significado
no mito e, posto que o mito historicamente o primeiro, tambm na
histria. A diferena entre o pensamento histrico que s tem presente, e o
pensamento mtico, que essencialmente passado, no que novamente histria
e mito coincidem, acerca do modo como o passado actual. Para Eudoro,
a presena do passado constitutiva, assim como o irracional o alimento
do racional. Este processo de criao do tempo encontra-se j numa das
principais influncias de Eudoro de Sousa tanto no que toca s concepes
sobre a mitologia quanto sobre o tempo, a saber, Schelling. Para este
o homem que no se superou no tem passado, ou, antes pelo
contrrio, no sai jamais do passado, vive constantemente nele. []
S o homem que tem a fora de se arrancar de si mesmo [] capaz
de criar para si um passado; e esse, justamente, desfruta tambm de
um verdadeiro presente, e est propriamente perante um futuro.6
Este acontecimento criador do passado e do presente ser representado,

como veremos mais abaixo na anlise da obra de Eudoro, por um acto de
violncia, que tanto violncia sobre si como sobre o si-mesmo que tem de
passar a ser outro, a natureza.
Mas todo o saber filosfico, artstico, religioso e mtico depende da
transposio do horizonte, de tal modo que, segundo Eudoro,
desde a primeira transposio mtica at derradeira transposio
metafsica da incgnita e talvez incognoscvel vivncia que situamos
no incio da histria e no limiar da conscincia, o fascinante mistrio
do horizonte sempre se nos revela em sua enorme espessura existencial.7
6
W. F. J. Schelling 1968: 65. Acerca do prprio mito j como o limiar crtico da
conscincia filosfica, veja-se Schelling 1957: 20.
7
88
O autor procura fundamentar a tese de que a origem do sentido est

na conjuno e disjuno do horizonte pela pesquisa no corpus mtico
da antiguidade grega, encontrando confirmaes desde Homero at ao
pensamento platnico. De Homero, so as seguintes caracterizaes: parto
a ver os limites da terra nutriz, o Oceano, gnese dos deuses; ou a referncia
ao Oceano, que na verdade gnese de todas as coisas.8 Assim, conclui
Eudoro, do horizonte-Oceano provm os prprios deuses e todas as coisas,
e o extremo tambm o primordial no processo teocosmognico.
Mitologicamente, o horizonte remete para a separao entre Cu e Terra,
que se encontra universalmente codificado na mitografia, sendo documen
tvel em todo o mundo tribos africanas, Egipto antigo, Grcia moderna,
literatura babilnica e judaica, Hurritas e Fencios, na ndia, Sibria, sia
oriental, etc.9 Numa composio de espao e tempo, antes e alm do ho
rizonte e, de certo modo, tambm ainda hoje, todas as noites, desde a sua
separao e o sugimento da luz, Terra e Cu, viglia e sono so uma s e a
mesma figura ainda indistinta.
Assim, alm deste limite-origem est a indiferena entre Cu e Terra e,
consequentemente, tambm da vida e da morte, numa complementaridade
que misteriosamente se oculta por detrs do horizonte.10 A filosofia pr
-socrtica dos fisilogos vai codificar este horizonte, como arch e como o
Indiferenciado, segundo Anaximandro. Mas esta identidade do fenmeno
nas suas duas codificaes que conduz o autor tese do que denomina a
complementaridade que, pela primeira vez, se atesta na relao entre o
mito e o logos.
Segundo Eudoro, esta relao e passagem entre mito e o logos , antes,
uma permanente complementaridade, onde no h sucesso, mas duas
codificaes distintas de uma mesma incgnita. Para l do horizonte de
visibilidade, vm ao nosso encontro dois modos de grafar uma mesma vi
vncia e uma mesma questo. Na complementaridade de Eudoro poderia
encontrar-se tambm a tese adorniana, que v num jogo de transformao
especular, no mito j esclarecimento, e neste ainda o mito.
A tese de Eudoro acerca do surgimento da filosofia que a physis dos
pr-socrticos nasceu subitamente como que do interiorizar-se, do recolher
-se, do encerrar-se de uma natureza que antes no tinha dentro nem fora.
[...] A natureza no teve dentro nem fora at ao dia em que alguma de suas
8
Ilada, 14, 246, 302, cit. in Eudoro de Sousa 2002: 33, 34.
Segundo Staudacher 1942, cit. in Eudoro de Sousa 2002: 53.
10
89
Diogo Ferrer
partes, algum dos seus membros, separando-se dela, ficou de fora.11 Esta
parte e membro que ficou no exterior da natureza, a qual passou por isso a
ter fora , evidentemente, o homem. Por um lado, encontra-se aqui uma
complementaridade pela qual a filosofia da mitologia no pode ser feita sem
uma correspondente filosofia da natureza no que Eudoro mais uma vez faz
referncia explcita a Schelling. Mas este processo de emergncia do logos no
se deter numa natureza ainda povoada de deuses, e no descansar enquanto
no os expulsar da sua morada na natureza e, assim, acabar por desfazer todo
o sentido dos smbolos. Esta perda de sentido tem um primeiro momento na
alegorizao do smbolo evidenciada na catbase e vivncia do horizonte na
caverna de Plato. O peculiar desta alegoria-mito platnica que, ao con
trrio do que acontecia na codificao mtica, a instituio do para l do
horizonte provoca a degradao de todo o sensvel situado para c do hori
zonte. Na codificao mtica o alm do sensvel no faz degradar o sensvel, o
que s acontece a partir de Plato.12 Este um primeiro passo no caminho da
separao do cosmos num mundo sem deuses e em deuses sem mundo, que
ir culminar no mito do Homem, a priori de toda a cultura actual, e tanto
mais fundamentalmente mito quanto menos se reconhece como tal.
Mas retornemos caracterizao do pensamento de Eudoro de Sousa
pelo prprio autor, que pretende ultrapassar esta ciso instaurada desde
Plato. O seu texto e pensamento, como comemos por referir, reivindi
cam para si o estatuto de mitolgicos, na medida em que a mitologia deve
ser concebida justamente como um aparente encerramento do discurso na
lgica imanente das suas prprias definies fundadoras. Eudoro recusa
uma interpretao alegrica dos mitos, porquanto os mitos no querem
dizer outra coisa do que aquilo que dizem, to pouco quanto a obra de arte
ou os smbolos em geral podem ser interpretados desse modo alegrico.
No h que decifrar l onde nunca se cifrou. O mito no deve ser explicado
por traduo noutra coisa que significasse. No faz sentido perguntar pelo
significado de um mito
a no ser que [] a pergunta Que significa? se refira significao
que o mito confere, e no que lhe conferida. Quanto a mim, estou
convencido de que um mito confere significao e que nada existe que
lha confira a ele.13
11
12
Cf. Eudoro de Sousa 2002: 121-122.
13
90
O mito d significao de dentro de si14 e no a pode receber de fora.

verdade que, como origem de significao, ele pode dar voz a foras, fe
nmenos, situaes-limite como o nascimento e a morte, as metamorfoses
do homem,15 e outros dos dramas humanos no mundo. Mas a alegorizao
est, quanto fonte da significao, sempre a jusante, a potncia pertence
primeiramente ao mito. O autor lembra, no entanto, que quase dois mil
nios de alegorizao no podem ter sido em vo, razo por que a alegoria
deve conter alguma verdade: a sua verdade no que o mito deva dizer
outra coisa seno o que diz, mas a de fazer recordar que o mito no pode
ser entendido separadamente do mundo e do drama que nele acontece, que
o mito remete sempre para o mundo. O principal problema da alegoria
que no se recorre a ela para tambm alegorizar o mundo,16 que fica ento
preso na sua tautegoria ao passo que a funo do mito justamente a
de alegorizar o mundo. A abertura e disponibilidade acima referidas
seriam esta possibilidade de tambm alegorizar o mundo e encontrar a pre
sena nele do impensado.
Para Eudoro, o pensamento dotado do que chama disponibilidade
precisamente um pensamento assim, na aparncia fechado dentro das suas
definies fundadoras, que caberia ao leitor reabrir. Isto significa, por um
lado, que o mito cosmopotico. No , por isso, verdade, que cada enti
dade mitolgica, um deus, por exemplo, manifestaria ou encarnaria um
aspecto do mundo, fora ou potncia nele presente.17 Esta formulao no
admissvel na medida em que ser aspecto do mundo faz do mito no mais
do que, por assim dizer, um acidente de um mundo substancial, que se di
vide em aspectos ou modos. Segundo esta concepo que Eudoro critica, a
consistncia a do mundo,18 no a do deus, o que no est de acordo com
o sentido da narrativa mitolgica. Eudoro insiste em que esta narrativa in
compatvel com a fundamental crena no mundo, como substncia de que
dependeriam estes supostos aspectos. Assim sendo, acerca dos deuses e da
sua relao com o mundo melhor se diria: um deus um mundo e outro
deus outro mundo, em suma, cada deus munda, faz seu mundo do que
ainda no o era diacosmiza, numa palavra s.19 O discurso mitolgico
14
15
16
17
18
19
91
Diogo Ferrer
diacsmico, tem a forma da tautegoria e aparece como auto-significan

te, porque conter-se a si mesmo no seu significado caracterstica prpria
do que chamamos um mundo. E assim, s pode ter a capacidade de aceder
ao fundamental da racionalidade, do homem e do discurso, o pensamento
que se dispe como mitologia.
No entanto, deve-se, por outro lado, atender prpria noo referida de
regime de disponibilidade, a qual faz apelo a uma outra condio do discurso
mitolgico, que no a do seu encerramento semntico. O discurso simblico
no de modo nenhum fechado no sentido de concluso, o que implica que
a aparncia de encerramento em si mesmo do discurso filosfico-mitolgico
somente uma aparncia. Pelo contrrio, como a frase inicialmente citada
nos adverte, o Projecto instituidor de homem e mundo caracterizado pela
abertura e pela disponibilidade. A contradio desaparece na medida em
que se admitir que o encerramento do discurso sobre si mesmo o que permite
que ele aponte para a sua fonte de significado, ou para o significado em geral
do discurso. Pelo contrrio, o discurso que Eudoro caracteriza de objectivador,
prprio do logos raciocinante, aquele cuja abertura se d unicamente em direc
o a objectos e a um mundo cujo horizonte de sentido no s concluso, mas
desconhecido de si mesmo como horizonte. Trata-se, no mito do pensamento
ps-mtico, de ocultar a ocultao, pelo que o oculto devolvido na crueza
mais integral do poder fctico impensado, que Eudoro encontra no mundo
hodierno diablico (justamente porque no simblico) dos objectos.
Eudoro insiste na diferena entre limite e limiar, limes e limen. O limiar a
disponibilidade aberta. Sem o conhecimento do horizonte no h sentido hu
mano do discurso e, posto que todo o sentido e todo o discurso tem pelo menos
um dos seus vrtices no humano, sem o conhecimento do horizonte no h
sentido do discurso. Assim, o sentido de todas as significaes originalmente
mitolgico e por isso, o discurso filosfico que pretenda iluminar o horizonte
de sentido um discurso cuja estranheza apenas reflecte o facto de que o autor
quer - mais do que comunicar, ensinar ou transmitir ideias - despertar.
O despertar o tema do longo confronto que o autor apresenta, em
Horizonte e Complementaridade, com o Fragmento 1 de Heraclito. Aqui se
l, na traduo de Eudoro, que
este logos, sendo (como o enuncio), sempre o no entendem os ho
mens, quer antes de o haverem escutado, quer aps o terem ouvido.
Pois, ainda que tudo suceda em conformidade com este logos, inexper
tos parecem, mesmo que experimentem palavras e aces, tal como eu
as exponho, distinguindo a natureza de cada uma delas e explicando-a
92
tal qual . Os demais homens, porm, to pouco sabem o que fazem

despertos, quo pouco se lembram de que fizeram dormindo.20
Despertar para o horizonte e o seu significado como limiar o que

o autor designa como a transcendentizao do horizonte prximo,21 ou
tambm aceder trans-objectividade. Esta trans-objectividade significa
desencantar os objectos mundanos, ir alm da fixao definitria dos ob
jectos at ao seu horizonte de sentido que, segundo Eudoro, o horizonte
do que denomina o impensado. Aqui novamente reencontramos o topos
adorniano de um esclarecimento que prossegue com o encantamento mti
co do mundo, e cuja principal caracteristica de falsidade a do mito que se
mantm como poder actuante, mas no se enxerga.
Retomando a nossa questo inicial sobre aquilo que na Grcia antiga
ocorreu de decisivo para a compreenso do humano, recordamos que se
tratava, para Eudoro, de compreender a histria como sucesso de pocas
sem progresso nem regresso. A histria est submetida, vimos, ao Projecto
instituidor de homem e mundo. Note-se que o autor no refere a cultura
a um projecto, mas ao Projecto, que parece designar em geral a instituio
de homem e mundo segundo a referida exteriorizao da natureza. Esta
instituio um processo que no propriamente histrico, mas fonte de
sentido de toda a histria, o passado que acompanha o presente como a di
ferena que institui as pocas do tempo. Estas, especialmente o passado e o
presente, no so entendidas como uma sequncia linear simples, mas como
um projecto que rege todo o acontecimento histrico. O tempo no um
simples movimento unidireccional, como numa linha que se prolonga in
definidamente, mas um complexo de estratos de significado diversificado.
O tempo comea, segundo Eudoro de Sousa, pela criao de um passado,
que mtico e, afinal, identifica-se com a prpria natureza. Sempre na base do
racional encontra-se o irracional. A racionalizao que por muito alongada
para trs e para a frente de qualquer aqui e agora se pense sempre parte de um
irracionalizado e sempre em um irracionalizado se detm.22 A prpria origem
da histria e da temporalidade se pode encontrar nesta criao de passado
que, como horizonte, o passado sempre presente da natureza, da sensibilida
de e da mitologia. A mitologia no , por conseguinte, nem alegoria, nem o
representante de um estdio passado, ainda no esclarecido, da humanidade,
20
21
22
93
Diogo Ferrer
mas a fonte sempre presente da correlao entre homem e mundo. O mito

no princpio, mas origem sempre presente de onde se alimenta a razo.
A instaurao de homem e mundo acontece pelo culto ou pela dana,
os quais, segundo Eudoro de Sousa, esto na origem de toda a cultura e de
todo o smbolo, mitolgico ou outro. O projecto o horizonte de possibili
dades de sentido ou, segundo a terminologia do autor, de um Drama que
pe em movimento a aco de que o homem julga ter a iniciativa; o Projecto
abre um leque de limitado nmero de possibilidades para lances (que nunca
so originais) no jogo que o homem joga com o mundo e consigo mesmo.23
O jogo de sentido instaurador do mundo simultaneamente, afirma o au
tor, a ocultao do projecto que est na sua base.
A tese da ocultao e do desvelamento do sentido no mito provm da
concepo religiosa do mito fundamental que, segundo Eudoro, o mito
da origem. Eudoro busca encontrar o motivo do ocultar e desocultar de
sentido do mito e de toda a linguagem simblica no mito primordial pr
-helnico da origem, segundo o qual o mito no biografia dos deuses, mas
thanatografia, narrativa da morte do deus como condio da posio do
mundo e do homem mortal. O mundo e, com ele, todo o smbolo em geral
definido como cosmofania teocrptica, que se vai estender at palavra
de Nietzche e Dostoiewski mas primeiramente, antes destes, acrescente
-se, de Hegel, de que Deus morreu.24 A origem do homem o deicdio,
j desde a mitologia aparentemente universal dos Dema-Gottheiten (divin
dades-dema) prprios dos povos sedentarizados pela agricultura.
Como exemplificativo desta tese, Eudoro apresenta o mito da ilha de
Ceram, junto Nova Guin, narrado por Adolph Jensen. Segundo este
mito, os homens eram originariamente deuses que, ao colaborarem num
deicdio, permitiram a criao do mundo humano:
outrora [] deuses-homens danavam uma dana que se prolongava
por nove noites consecutivas [], e ao fim da nona, em que finalizava
a dana, os danarinos que se dispunham em fila espiralide, violenta
mente calcaram para dentro da terra uma moa que, no centro da es
piral, e sem participar da dana, por todos distribura, noite aps noite,
bens cada vez mais preciosos. Na manh seguinte, o pai, espantado pela
ausncia da filha, ps-se em busca dela, e l a encontrou moribunda, sob
a terra, no centro do terreiro. A moa, que se chamava Hainuwele, ainda
teve tempo de prescrever o destino do seu cadver: que fosse cortado em
23
24
Cf. Eudoro de Sousa 2004: 49, 50.
94
pedaos e esses fossem enterrados em volta do terreiro em que se cele

brara a dana. Passado algum tempo, nos lugares em que tinham sido
sepultados os pedaos do corpo de Hainuwele, nasciam, pela primeira
vez, as plantas tuberosas de que se alimentam os homens da regio.25
Deuses comparveis so Dioniso, Osris, tis, Demter ou Persfone. E,

do mesmo modo, na narrativa babilnica de Gilgamesh encontra-se o mito
da criao segundo o qual Marduk fez o mundo dividindo o cadver de
Tiamat, sendo por outro lado tambm a mutilao de rano por Crono na
Teogonia de Hesodo entendidos como equivalente morte. O mesmo mito
da origem pela morte do deus estaria presente ainda nas religies mistri
cas da antiguidade e constituiria o contedo afinal do prprio cristianis
mo. Com efeito, a morte de deus seria o motivo da mediao possvel entre
o mundo e os homens, por um lado, e os deuses, por outro, estando ento
na origem de toda a simbolizao.
O mito cria o mundo no s no sentido da sua separao em relao ao
homem e ao divino, mas tambm como segregao do passado que, viu-se,
institudo pelo mito. Este remete no para um passado mundano ou de
finvel relativamente ao presente, mas a um outrora antes do mundo e dos
homens como homens. Nos termos de Eudoro, o Mito a expresso da
presena do passado, como a Histria expresso da presena do presente,
ou seja, o que antecede toda a possibilidade de uma interpretao aleg
rica, que o autor define como a transposio mortificante da sensibilidade
para a inteligibilidade.26 A natureza, o sensvel, o irracional so o passado
de uma inteligibilidade que presente histrico e mundo. O olhar do logos
sempre retrospectivo em direco a uma unidade que j se diferenciou, e a
irreversibilidade do passado constitutiva do nosso prprio olhar distancia
do da sensibilidade e da natureza. Por isso, o deicdio original tem tambm
de ser a destruio da natureza como condio da construo do mundo
humano histrico, mundo de onde se perdeu a perspectiva simblica, subs
tituda pela tautegoria do mundo que o mito como alegoria.
Todo o smbolo, segundo Eudoro, triangular correspondendo a uma
ligao indissocivel entre homem e mundo, na base do tringulo, e um
deus no vrtice. A tese de Eudoro acerca do projecto pelo qual se desenvol
veu a histria e a relao entre coisas e smbolos, que permite entender o
desenvolvimento do pensamento a partir da Grcia antiga, que o vrtice
25
26
95
Diogo Ferrer
do tringulo desapareceu como aceno do divino, tendo os dois lados co

lapsado numa simples linha de que est ausente toda a verticalidade.
Sem que se possa agora explorar mais alm o valioso diagnstico que Eudoro
de Sousa faz do homem contemporneo, imerso no mito sem mito dos objetos
encantados, refira-se apenas que a principal ameaa ao seu sentido a desinte
grao do simblico. Esta destruio do simblico vista por Eudoro, por um
lado, a partir da oposio entre smbolo e coisa e, por outro, com base na opo
sio entre simblico e diablico. A primeira oposio remetida para uma
diferena entre a desintegrao do smbolo que unicamente constitui a coisa,
e a reintegrao da coisa que constitui o smbolo e a restitui a um mundo
habitvel. Assim, as coisas so pedaos dispersos de smbolos diabolicamente
destrudos.27 O diablico das coisas o crtico e separador que no desencanta
propriamente o mundo, como se referiu, mas, pelo contrrio, que o encanta e
faz perder o seu sentido num mundo fragmentado em coisas separadas.28
E porque o discurso simblico e mitolgico no admite encerramento
ou concluso, permito-me concluir com uma citao acerca das coisas-s
-coisas que resultam da sua desintegrao diablica resultante do acha
tamento do tringulo simblico:
as coisas-s-coisas no se nos apresentam e no se representam seno por
virtude do libreto que o Diabo escreveu, e a pea que ele nos pregou foi
a de nos fazer acreditar que seja essa a nica que os homens [] desem
penham no Mundo [] que ele negativamente criou. Agora j sabemos o
que significa esse negativamente: a negao do simblico; por afirma
o persistente e insistente de que o Homem pode e deve recusar-se a ver
na coisa que ele , e na coisa que o Mundo, mais do que a deliberada
tendncia de um a outro se ligarem por vnculos que, sendo apenas exter
nos, facilmente se quebram ao sabor do nosso soberano arbtrio.29
A recepo dos clssicos permite pois a Eudoro de Sousa uma recons

truo de todo o percurso da histria ou do projecto desde o mais antigo
mito da origem, ou mesmo mais atrs, no culto e dana pr-simblica ainda
at ao arbtrio soberano de um mundo composto por coisas sem efectivo
vnculo a coisa alguma, onde, no seu diagnstico, se situa um homem de
sintegrado, como s mais uma coisa.
27
28
29
96
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Staudacher, W. (1942), Die Trennung von Himmel und Erde. Eine vorgrieschicher Schpfungsmythus bei Hesiod und die Orphikern. Tbingen: Blzle.
97
Cmara Cascudo em Defesa de Epicuro

(Cmara Cascudo defending Epicurus)
Markus Figueira da Silva

Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte
(markus@cchla.ufrn.br)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_4
99

Resumo - Em seu livro Preldio e Fuga do Real, Luiz da Cmara Cascudo dedica
um captulo a Epicuro, no qual apresenta uma anlise do pensamento tico do fil
sofo helenista, destacando a incompreenso deste pensamento pelo senso comum.
O cerne da anlise cascudiana o sensualismo de Epicuro que aparece matizado
pela frugalidade que se ope imagem de dissoluto que erroneamente foi divulga
da ao longo da histria. O que se busca aqui argumentar em torno da apresenta
o que Cmara Cascudo faz da tica de Epicuro, evidenciando a coerncia deste
pensamento e a sagacidade do seu intrprete brasileiro.
Palavras chave literatura brasileira, recepo, epicurismo.
Abstract In his Preldio e Fuga do Real, Luiz Cmara Cascudo, in a chapter
dedicated to Epicurus, offers an analysis on the ethical thought of the Hellenistic
philosopher, underlining the general incomprehension about it. The main point
in Cascudo is Epicurus sensuality combined with a frugality that contradicts
his traditional image of dissolution. This article aims to explore the interpreta
tion Cascudo makes of Epicurus, and to make clear the sagacity of the Brazilian
interpreter.
Keywords Brazilian literature, reception, Epicureanism.
Cmara Cascudo ambienta o seu conto Epicuro. Do prazer sem os sentidos num cenrio fictcio e anacrnico, mas com elementos e nomes reais.
Assim a cena tem lugar no Hotel Belvedere, em Nova York, lugar frequen
tado por pessoas que figuram no hall da fama e que cultivam a imagem
ou aparncia mas que so descritas como tcnicos da intranquilidade
universal 1. V-se desde o incio do texto a descrio dos modos de vida
excntricos e imoderados, tpicos daqueles que buscam cultivar a fugacida
de e construir artificialmente uma glria forjada em aparentes honrarias,
tal como fazem certos polticos que se acham deuses, artistas que um dia
sentiram esperana de se tornarem famosas.
Toda descrio detalhada desse cenrio preconiza o principal foco da
abordagem cascudiana da crtica que Epicuro faria das apropriaes inde
vidas do seu pensamento, que resultaram na ampla e criminosa divulgao
distorcida da sua imagem na Histria da Filosofia. Na verdade a descrio
das personas que frequentam o hotel pe em evidncia as crenas ilusrias
e as vs opinies que povoam o vazio que sustenta, imaginariamente, a
conduta dessas pessoas. Antev-se os modos de vida marcados pela ausncia
de discernimento (phrnesis), aqueles que sempre foram objeto da crtica
epicurista, os incapazes de perceber a alternativa apontada por Epicuro
1
Cmara Cascudo 1974: 25.
101
para este modo de vida ilusrio e intranquilo, que aprisiona os ignorantes

nas amarras de uma condio de vida artificial e sem porvir. Somente no
stimo pargrafo, Cascudo inicia a descrio da personagem central do con
to, Epicuro de Samos, filsofo grego que viveu entre 341 e 270 a. C.:
Cabelos de prata, olhos negros, perscrutadores, lento, majestoso, alhe
ado, vestido de escuro, folgado e cmodo, como um Doctor of Divinity.
Folheia, indiferente e maquinal, as publicaes do living room. Fuma
um cachimbo de barro branco, com saboreado vagar, olhando longe,
atravs do parque, molhado de chuva, ou dourado de sol... um jequi
tib em plancies de jurubebas2.
Percebe-se j nessa descrio a imagem de Epicuro construda a partir

dos dados recolhidos na leitura do livro X das Vidas e Doutrinas dos filsofos
Ilustres, de Digenes Larcio, que certamente foi a sua principal fonte, segui
da do poema De Rerum Natura, de Lucrcio, nas verses francesa e italiana.
Contudo o que nos interessa na sua leitura e na sua interpretao o humor
com que escreve a sua sria defesa do pensamento de Epicuro contra mais
de vinte sculos de deformao intencional e viso de escndalo, como
ele mesmo asseverou3. Devemos chamar a ateno para o personagem, um
professor aposentado de uma universidade americana, aqui identificado a
Epicuro, que se encontra no saguo do hotel fazendo um comentrio sobre
um volume de Histria da Filosofia que tem nas mos: veja que os gregos
esto quase legtimos e Epicuro, quase verdadeiro, acrescentando que
Epicuro o mais inverdico dos filsofos4. O professor, isto , Epicuro,
mesmo que fictcio, acrescenta que o falso Epicuro proveitoso aos seus
adversrios. Perguntamos ento: quais adversrios? E a resposta vem a se
guir: peripatetas, esticos, sofistas e platonianos, enriquecidos depois pela
convergncia sonora da loquela crist.
Outra informao colhida de Digenes Larcio a produo de mais
de trezentos livros que desapareceram e Cascudo explica as razes desse
desaparecimento:
Ele (Epicuro) no tivera as transcries simpticas que Scrates mere
ceu de Plato, e ainda: Ficou sendo a gide das tendncias inferiores
2
Cascudo 1974: 25
Cascudo 1974: 26.
Cascudo 1974: 26.
102
e sujas, impotente suno fuador de detritos e lameiros humanos,

devoto do ventre e de falos... filsofo das orgias e bacanais. 5
como se Epicuro soubesse da infame caricatura que a maledicncia

registrou ao longo de toda histria at o momento que ele, Epicuro, resolveu
falar como personagem de Cascudo. Prova disso o que Cascudo encon
trou nos dicionrios quando buscou o verbete Epicurismo: Teoria de re
quintes, fruio utilitria, volpia incessante dos sentidos. Ento ele deu
voz a Epicuro para se defender:
Prazer! Razo de viver! Da vida, nada levamos. Prmios, castigos,
julgamento, suplcios, so inexistncias criadas pela m digesto do
agape. Alma uma funo orgnica, como o fgado. Dissipa-se na
morte. Entregue seu tempo aos instintos aprazveis. Deixe o mando,
governo, poder, para as vocaes prisioneiras da angstia! 6
Cascudo irnico quando se refere s barbaridades que disseram de

Epicuro e do Epicurismo. Ele pondera que nada compreenderam, porque
no tomaram conhecimento do pensamento genuno de Epicuro. O que di
vulgaram foi apenas a imagem que divulgaram do filsofo, por isso decreta
que a partir deste momento o personagem Epicuro se declarar e falar de
si e do seu pensamento na primeira pessoa, para mostrar o alcance que teve
e o porqu de ter servido em momentos distintos de emblema difamador
daqueles que, posteriormente, assumiram e divulgaram as suas ideias:
Sou Epicuro de Samos, filho de Aristbolo e Cherestrata, sbio de
Atenas. Fui o primeiro grego afirmando-se com esse ttulo. Os senho
res no antepem o douto, o doutor, ao nome prprio? 7
Quando o personagem Epicuro se revela ao leitor, revela tambm que se

transportou no tempo para uma cena contempornea, vivida por Cascudo,
leitor voraz de tudo que chegou at ele. A fico possibilita um olhar retros
pectivo que exibe o contraste entre os estudos srios da filosofia antiga e a
falsa imagem divulgada para fomentar a ignorncia e servir os interesses da
conveno e da malcia, como afirmou em sua autodefesa.
5
Cascudo 1974: 26.
Cascudo 1974: 26-27.
Cascudo 1974: 27.
103
Cascudo cita Ubertino de Cezara e Erasmo de Rotterdam como v

timas polticas e ideolgicas, o primeiro considerado herege e o segundo
chamado pejorativamente por redimir Epicuro de toda essa difamao; s
em 1889, Hermann Usener publica a sua Epicurea, macia comprovao
e colheita do resto que de mim existe, mesmo parcialmente desfigurado,
no poderia evitar a continuidade da avalanche estrondeando perfdias.
(27). O que se nota que Cascudo no tem o objetivo de forjar semelhan
as entre Epicuro e os esticos, nem tampouco cristianizar o pensamen
to epicurista como fez Francisco de Quevedo em 16358. No creio que
Cascudo tenha tido acesso a essa obra, mas de todo modo a sua inteno,
alm de satirizar a maledicncia como bobagem servil da ignorncia, foi
mostrar como Epicuro gostaria de ser apreciado pelos leitores e qual a sua
real importncia. Assim ele tematiza, resumidamente, os principais pontos
da filosofia epicurista, segundo a leitura de comentadores que se apoiaram
nas fontes textuais genunas, a saber: o livro X da obra de Digenes Larcio
e o poema De Rerum Natura, de Lucrcio, alm da doxografia e das cita
es recolhidas por Usener.
Mesmo com o esforo dos estudiosos do pensamento de Epicuro e da
reunio dos textos remanescentes da sua obra, o que resta muito pou
co e Cascudo sugere qual a opinio de Epicuro sobre os seus escritos na
atualidade:
No creio ser possvel reconstruir todo o navio pelo aproveitamento
dos destroos salvos. Quanto sua essncia incorruptvel h, ou resis
te, mais do que suficiente para a evidncia, justamente o inverso da
imagem divulgada 9.
O que Cascudo denominou essncia incorruptvel diz respeito physiologa e tica epicurista. Diversos comentadores concordam que notria
a influncia do atomismo antigo no desenvolvimento da cincia moderna
em diversos aspectos, assim como reconhecida por diversos pensadores
a importncia da tica de Epicuro, preservada nas assertivas da Carta a
Meneceu, das Mximas Principais e das Sentenas Vaticanas. A questo fun
damental da tica o modo de vida sbia, onde a physiologa a pesquisa
acerca da natureza das coisas e define-se como exerccio contnuo que ca
racteriza a prtica filosfica no Jardim. Neste sentido, o modo de vida sbia
8
Quevedo 1986.
Cascudo 1974: 28.
104
preconiza o kath physin, que significa viver de acordo com a natureza.

Os estudos sobre o epicurismo, em particular sobre a prtica de vida de
Epicuro, evidenciam a simplicidade, a frugalidade da vida na comunidade
epicurista. o que assevera o Epicuro de Cascudo:
J disse que tivera contra mim os herdeiros de Aristteles e de Plato,
sofistas loquazes e esticos teatrais. Vivi setenta e um anos de equil
brio, prudncia, comedimento. Por convico, que a vacilante sade
colaborara, fui homem frugal... 10.
Ele fala de si e da vida que levou, da sua magnanimidade em libertar os

escravos e doar o Jardim aos amigos para a continuidade do modo de vida
que concebera e cultivara. Diz que a sua escola fora dos muros de Atenas
possuiu durao tranquila 11, mesmo tendo vivido em uma poca de per
seguies e tormentos, como ele relata a seguir:
No seria crvel essa tolerncia para um escolarca do vcio e da su
balternidade moral. Scrates e Prdico beberam cicuta. Protgoras
morreu, fugitivo, no mar. Aristteles conheceu o exlio. Vivamos no
caos que a morte de Alexandre Magno determinara. Seus generais fun
davam reinos com espada e sangue. Os descendentes de Alexandre fo
ram trucidados pelo crime dessa perturbadora ascendncia. Ningum
interrompeu minhas aulas margem dgua corrente, sob sombras
mansas e longas 12.
Ainda sobre o modo de vida epicurista, diz a descrio cascudiana na

voz do personagem Epicuro:
Os epicuristas no seriam heris nem mrtires, mas sbios, gente hu
mana, valorizando a calma, alegrias da convivncia letrada, a suprema
volpia do entendimento, que era a compreenso e renncia s formas
troantes da tempestade administrativa, econmica, guerreira 13.
10
Cascudo 1974: 27.
11
Cascudo 1974: 28.
12
Cascudo 1974: 28.
13
Cascudo 1974: 28.
105
a) Aspectos do pensamento de Epicuro evidenciados por Cmara

Cascudo.
Em primeiro lugar, a physiologa e a gnoseologa, o exerccio da compreenso
da phsis com vistas realizao da vida sbia. Cascudo inventa um Epicuro
que justifica a diferena que marca a sua postura investigativa frente a outros
pensadores. Mostra a coerncia e a lucidez de Epicuro quando aponta o sentido
prtico e conveniente da physiologa e da gnoseologa por ele concebidas.
Os aristotlicos, platnicos, esticos, sofistas e cristos ensinavam e
ensinam que a cincia, fsica ou moral, deve ser servida pelo homem,
submetido permanentemente aos seus impositivos como a um deus
exigente, imperioso, implacvel. Eu (Epicuro) inverti os termos da pro
posio. A cincia (physiologa e tica) deve estar em servio do homem,
ampliando as dimenses inteligveis da existncia, ou no ser cincia al
guma. Fora do humano, do perceptvel e til, cognoscvel pelos sentidos,
verificvel pela repetio experimental, nada interessar nossa cogitao.
O sol ter milhes de formas ativas no universo, mas para ns ilumina,
aquece, fecunda a terra... Fixemo-nos na terra, tratando de viver sem os
problemas do sofrimento. Bastam os do prprio organismo pessoal14.
Cascudo mostra o que o interessou na leitura dos textos filosficos de

Epicuro e da sua biografia composta por Digenes Larcio. Ele se posiciona
a favor de Epicuro por este no desvincular o conhecimento da sua realiza
o prtica, nem da sua convenincia, ou utilidade (sympheron). Ele tam
bm mostra sua aprovao do modo de vida indicado por Epicuro, traando
um perfil claro da tica epicurista, a comear pela afirmao da autarkea,
isto , da defesa desta noo fundamental para a conquista e para o exerc
cio da liberdade (eleuthera) do sbio. Cabe ao sbio ser autrquico, ou seja,
ter o princpio da ao nele mesmo. S assim poder escolher e recusar, o
que em essncia a sua liberdade. Libertar-se dos temores provocados pela
ignorncia e alimentados pelas opinies vazias.
Viva e deixe os outros viverem! o esprito ansioso e mbil, mas alm
da fsica, do corpo, dos tomos, existe unicamente a dor do mistrio.
Notadamente no plano do sobrenatural influindo na movimentao
humana15.
14
Cascudo 1974: 28.
15
Cascudo 1974: 30.
106
A physiologa constitui um exerccio de busca pelo saber que possa dar

ao homem a sua ataraxa (imperturbabilidade da alma). Escolher pensar a
phsis e evitar acreditar nos mitos. o exerccio da Physiologa que livrar o
sbio dos temores que o atormentam e assim ele tornar a sua vida esclare
cida e aprazvel. A sabedoria atuar como um phrmakon, isto , como um
tetraphrmakon, prescrevendo o modo de agir com sensatez e discernimen
to frente aos temores da alma. Epicuro afirmou que no h nada a temer
em relao aos deuses, como o primeiro dos quatro remdios e Cascudo
defende Epicuro da acusao de impiedade, resultado dessa afirmao:
-No! No neguei os deuses. Ignorei-os apenas como dispensveis
grandezas na humildade da terra. O senhor no acha ridcula essa
frase? Combater, negar os deuses? A devoo e a incredulidade so
valores puramente humanos. No alcanam a divindade infinita que
deles independe. Que alterao substancial tero os deuses com a nossa
estima ou negativa? Vivero pela nossa f? 16
Cascudo enfatiza que para o personagem Epicuro, na sua viso retros

pectiva, a face reprovada do epicurismo, a mais frgil da doutrina, a
moral. 17 E continua a defesa em forma de justificativa:
No inclu os deuses porque ainda permanecem difusos, confusos,
complexos, para os humanos... o conhecimento dos deuses um mis
trio sem iniciao18.
Curiosamente Cascudo no reconstri os preceitos acerca da morte e

da dor, que compem, junto com os deuses e o prazer, o tetraphrmakon.
Contudo, ele reala a recusa da poltica e prope uma definio epicurista da
moral. No primeiro caso, Epicuro se defende da acusao de indiferena pre
cavida 19 em relao ao poder poltico e aos negcios pblicos, nestes termos:
Vivendo em poca demaggica, recomendei absteno partidria aos
meus discpulos... Ptaco, aisenmeta de Mitilene, depois do decnio
16
Cascudo 1974: 31.
17
Cascudo 1974: 32.
18
Cascudo 1974: 31.
19
Cascudo 1974: 31.
107
recusou reeleio, alegando: - difcil proceder bem at o fim! 20 E

continua: A tranquilidade intelectual vale uma dzia de coroas de
reis. Quem acredita nessa compensao? Unicamente os verdadeiros
discpulos de Epicuro. Os demais atrelam ao carro dos negcios
-pblicos. Tornam-se pblicos negcios... 21
Cascudo demonstra nutrir uma especial simpatia pelo modo de vida

cultivado por Epicuro, sobretudo pela recusa do sbio em participar da
vida pblica e preferir viver ignorado (lathe bisas) (Epicuro/Us. 327-8)22.
Parece compreender que a Atenas de Epicuro j no era livre e que a liber
dade possvel dependia do cuidado de si, do exerccio da autarkea. Por isso
insiste na defesa da sua tica:
Dispus a moral como elemento autnomo do cu e da terra, inde
pendente de retribuio econmica, sobrenatural ou repressiva. Uma
entidade autrquica, bastando-se a si mesma. Recusando trofus e
no temendo o inferno. Agindo com a naturalidade da respirao...
causando prazer no seu simples exerccio pessoal... Homem sem moral
era organismo sem o msculo cardaco23.
Ele chama a ateno para a importncia que teve a tica epicurista, por
ele chamada de moral, em seu tempo e exime-se da responsabilidade sobre
as interpretaes forjadas pela crtica tendenciosa daqueles que adulteraram
o propsito da conduta sbia de Epicuro;
No novidade, professor! doutrina exposta entre 304 e 270, antes
de Cristo, em Atenas. No me cabe culpa da mudana ou dilacerao
do invlucro. A finalidade humana o prazer! No o passageiro, ef
mero, imediato, e que provocar o sofrimento, misria, enfermidade,
como um excesso de festim, de erotismo ou de ambio. No vivemos
para a renncia, penitncia, martrio24.
20
Cascudo 1974: 31.
21
Cascudo 1974: 31.
22
Silva 2003: 94.
23
Cascudo 1974: 34.
24
Cascudo 1974: 35.
108
Assim comea o ltimo ponto da defesa que o Epicuro de Cmara

Cascudo faz do seu prprio pensamento. A defesa do bem primordial e
congnito, da noo de hedon.
O prazer para ns o prazer contnuo e tranquilo, a calma da sabe
doria (phrnesis) acima dos furores da paixo animal, prazer da fruio
moral, ntima, suficiente ao ser racional25.
Ele enaltece a noo de hedon katastematik, ou o prazer em repouso,

que deixa a alma serena, conforme a imagem da superfcie do mar em cal
maria, definido na noo de galenisms.
O homem, mesmo imperfeito e carecente, projeta e constri a sua
felicidade (makrios zn), o prazer relativo ao jbilo da sua vida inte
lectual, desambiciosa, sorridente, modesta, recatada, fora da batalha
dominadora26.
Entretanto, a outra imagem forjada pelos detratores do epicurismo con

trasta totalmente com aquela ataraxa ambicionada e benfica, a paz im
perturbvel e soberana27. Eles inverteram o propsito dos ensinamentos
e da prtica de vida epicurista reconhecida por Cascudo pela frugalidade
tica em oposio ao desperdcio poltico28.
Por fim, o personagem Epicuro de Samos se despede do seu interlocutor
dizendo o que pretendeu com a sua prtica filosfica centrada no ideal de
vida sbia, afirmativa do prazer:
- Pretendi revelar a cada ser humano sua fora interior, espiritual, ca
paz de faz-lo encontrar-se, bastar-se, jamais sentir-se isolado, sozinho,
desamparado... No sonhei reformar uma sociedade, mas fortalecer
o elemento essencial da componente, dar-lhe vigor, compreenso,
ternura para as coisas simples e vitais. Outros prometeram a perfeio
na terra ou a felicidade no cu. Eu apenas ensinei a encontrar-se a
tranquilidade... 29
25
Cascudo 1974: 35.
26
Cascudo 1974: 35.
27
Cascudo 1974: 35.
28
Silva 2003: 95.
29
Cascudo 1974: 36.
109
Bibliografia
Cascudo, L.C. (1974), Preldio e Fuga do Real. Natal: Fund. Jos Augusto.
Larcio, D. (2008), Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Braslia: UNB.
Lucrcio, T. (1964), De la Nature. Paris: Les Belles Lettres.
Quevedo, F. (1986), Defensa de Epicuro contra la comm opinin. Madrid: Tecnos.
Silva, M.F. (2003), Epicuro, sabedoria e jardim. Rio de Janeiro: Relume Dummar.
110
Media carioca
(Medea carioca)
Lusa Severo Buarque de Holanda

Departamento de Filosofia, PUC-Rio
(luisa.severo@terra.com.br)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_5
111
Media carioca
Resumo - Este artigo pretende contribuir para a reflexo a respeito das obras arts
ticas como uma importante modalidade de recepo dos clssicos, com um estudo
de caso: o exemplo da transformao sofrida pela Medeia de Eurpides ao ser trans
portada para o Brasil do sculo XX na pea teatral Gota dgua, tragdia carioca
dos anos setenta que se inspira na grega para, declaradamente, pensar a realidade
poltica, social e econmica do pas na poca.
Palavras chave Eurpides, convenes trgicas, realidade brasileira.
Abstract This article is a contribution to the reflexion about artistic creations
inspired by classical paradigms, focused on a particular case: the changes suffe
red by Euripides Medea being adapted to Brazilian culture in the 20th century.
Gota d gua is a carioca tragedy of the twenties inspired by the Greek one, in
order to think about political, social and economic reality of the country at that
moment.
Keywords Euripides, tragic conventions, Brazilian reality.
Em 1975, C. Buarque e P. Pontes escrevem, publicam e encenam no

Rio de Janeiro o drama Gota dgua, recriao musical, potica e tea
tral da Medeia de Eurpides. A obra claramente uma livre adaptao
da trama euripideana. Ela leva a ao para um conjunto habitacional
carioca, faz dos protagonistas da tragdia genunos brasileiros do sculo
XX, acrescenta-lhes ainda dezenas de outras personagens, modifica-lhes
os destinos, prope-lhes outro desfecho, em suma: intervm na trama
original tanto quanto necessrio para os propsitos autorais, simulta
neamente artsticos e polticos. As intervenes levadas a cabo pelos
autores de Gota dgua fazem pensar nessa particular modalidade de
recepo dos clssicos que constituem as adaptaes artsticas em geral.
Elas exigem, grosso modo, uma compreenso rigorosa de seus pontos
de partida, mas tambm o abandono dos mesmos para que possam se
tornar recriaes esteticamente relevantes. Fidelidade e traio ou,
como se costuma dizer proverbialmente, tradio, traduo e traio
so exigncias que, num caso bem sucedido, devem trabalhar em
conjunto, e no em oposio. Minha proposta neste artigo consiste em
contribuir, ainda que muito modestamente, para a reflexo a respeito
das obras artsticas como uma importante modalidade de recepo dos
clssicos, com um estudo de caso: o exemplo da transformao sofrida
pela Medeia de Eurpides ao ser transportada para o Brasil do sculo XX
na referida Gota dgua, tragdia carioca dos anos setenta que se inspira
113
na grega para, declaradamente, pensar a realidade poltica, social e eco

nmica do pas na poca1.
A comear por algumas consideraes bem gerais a respeito do texto bra
sileiro, seria necessrio, antes de mais nada, justificar o fato de que o enredo
de Eurpides, e no um outro qualquer, foi escolhido para falar da trgica
realidade brasileira - como afirmam os autores da pea em Apresentao
oferecida na edio do texto e escrita ainda no perodo de ensaios. Ora,
em meio ao mundo de intenes2 contidas nessa reinveno brasileira de
Eurpides, encontram-se trs preocupaes fundamentais, explicitamente
declaradas pelos autores. A primeira e mais importante delas, na qual irei
me fixar, a seguinte: a denncia da radical, violentamente predatria, im
piedosamente seletiva3 experincia capitalista que se implantara no Brasil
com o dito milagre econmico dos anos setenta. Ela elevara ao paroxismo
a j brutal concentrao de renda na sociedade brasileira e, ainda segundo
os autores, adquirira um trgico dinamismo, que leva a revoluo industrial
inglesa a se assemelhar a um movimento filantrpico, se comparado com
o que se fez para acumular o capital do milagre4. Na declarao dessa
primeira preocupao, claro est que o termo trgico entendido em sen
tido lato. No se trata de um gnero literrio, nem tampouco da tragdia
enquanto performance teatral: no se trata nem mesmo da cultura grega.
Trata-se de um desastre social, promovido por meio de uma aliana entre
medidas econmicas injustas e o autoritarismo poltico. Em poucas pala
1
Eu jamais teria pensado em faz-lo, no fosse pela belssima palestra da Professora

Maria de Ftima Souza e Silva, Medeias Portuguesas, que versava sobre algumas relevantes
adaptaes do clssico euripideano em Portugal no sculo XX, mostrando suas mais diver
sas motivaes e iluminando seus contornos. No tenho como agradecer suficientemente a
ela pelo ponto de partida que me ofereceu de presente, bem como pela fecunda interlocuo
que se seguiu oferta. Aproveito para agradecer tambm Maria das Graas de Moraes
Augusto e Maria do Cu Fialho pela organizao, junto com a prpria Maria de Ftima
Souza e Silva, do II Colquio Pragma/IEC, onde tive a oportunidade de apresentar a
primeira verso deste trabalho e de ouvir comentrios instigantes. Agradeo ainda a todos
os colegas participantes do Colquio pelos maravilhosos trabalhos que apresentaram.
2
Buarque e Pontes 1975: xi.
Idem.
Ibidem. A segunda das intenes revelar o problema cultural que decorre dessa
situao: o fato de que as camadas populares desapareceram paulatinamente da produo
cultural brasileira. E a terceira reflete-se formalmente na obra, sobretudo pela escolha da
versificao, que intensifica poeticamente um dilogo que podia ser realista (Buarque e
Pontes 1975: xix): trata-se da valorizao da palavra, instrumento mais capaz de pensar a
complexidade da situao que se pretende denunciar.
114
Media carioca
vras: triste, desastrosa, infeliz, sem sada e sem rumos era a situao social
brasileira, e essa era a nossa tragdia, que a pea pretende olhar de frente5.
Nesse sentido, interessante notar que, em toda essa longa introduo que
desfia cuidadosamente as preocupaes centrais da obra, permanece elp
tica a escolha da tragdia como forma literria, do autor Eurpides e da
pea Medeia. Esta ltima nunca mencionada, exceto por uma nica e
singela vez: quando, j nos agradecimentos finais, citada a adaptao para
a TV de Medeia, feita por Oduvaldo Vianna Filho, que inspirara a recriao
teatral e fornecera a indicao de que na densa trama de Eurpides esta
vam contidos os elementos da tragdia que queramos revelar6. Implcitos,
portanto, permanecem os motivos que levaram os autores a transformar
Medeia em Joana, a protagonista da nova verso. Apenas se constata que, no
percurso da personagem, a tragdia social brasileira ganha corpo em uma
tragdia carioca.
No obstante, desnecessrio seria adentrar os meandros de tais moti
vos, haja vista que, medida que se avana na leitura da obra brasileira,
se confirma o que fora entrevisto no drama de Eurpides: antes de mais
nada, a possibilidade de tematizar um confronto entre o poder poltico e
econmico - amparado por leis fabricadas em proveito prprio - e as ditas
classes subalternas7. O centro das atenes est, no nos conflitos que se
desenrolam na trama original, nem em questes formais ligadas ao gnero
potico utilizado, mas na possibilidade de denncia contida na espinha dor
sal da trama euripideana: Medeia, a mulher atraioada e expulsa pelo poder
tirnico, contra Jaso, o homem que ama o estreito liame com tiranos8,
o pai que prefere a noiva aos filhos9 e que norteado mais pelo lucro do
que pela justia10.
Destarte, a leitura brasileira do clssico converte Creonte no represen
tante das autoridades autoritrias com o perdo pela necessria redundn
cia - que concentram poder e riquezas. E Medeia se transforma em Joana,
passando a simbolizar a camada humilhada da populao, que, j por aqui,
perto de explodir, um trem que atrasa, ele mata, quebra mesmo, a gota
5
Buarque e Pontes 1975: xv.
Idem: xx.
Ibidem: xi.
Eurpides, Medeia 700. Utilizo aqui, para todas as citaes do drama grego, a tra
duo de Trajano Vieira, 2010.
9
Medeia 88.
10
Cf. a fala do pedagogo, 85-88.
115
dgua11. Jaso, por sua vez, torna-se o homem talentoso que, oriundo das
camadas populares, cooptado pelo grande promotor e representante de
nosso capitalismo caboclo, de novo Creonte. Como visa a denunciar a dupla
de autores, h algo de politicamente diablico em um sistema de seleo
que privilegia alguns poucos capazes e utiliza suas melhores e mais vvidas
energias em prol da eficincia da engrenagem, agora cada vez mais forte e
mais capaz de esmigalhar os outros milhares deixados para trs (e isso, alis,
talvez seja o que mais contribui para o orgulho ferido de Joana, haja vista
que fora ela a plasmar, com suas mais excelentes foras, esse melhor que
agora a deixa para trs, assim como fora Medeia a verdadeira responsvel
pelo sucesso de Jaso na conquista do velo de ouro). Por tal motivo, Jaso
desempenha na adaptao o papel daquele que, antes colocado de fora pe
rigosamente, no limite da rebeldia12, como uma ameaa latente, agora usa
todo seu potencial para contribuir para o status quo ao qual foi assimilado.
(Alis, no ser esse o destino mais freqente de tudo o que representa a
desordem: ser incorporado de modo atenuado ordem mais geral?).
Por meio desse breve resumo, j possvel perceber que as significativas
mudanas levadas a cabo pela adaptao do enredo grego realidade brasilei
ra da poca esto longe de se restringir atualizao do mito como um todo13.
Poder-se-ia mesmo reafirmar que se trata de uma obra apenas levemente ins
pirada no drama original e desistir assim da indcil empreitada comparativa.
No obstante, parece-me que h algo nessa adaptao que resiste s mais evi
dentes diferenas entre a obra inspiradora e sua reescritura. A fim de elucidar
tal resistncia, proponho encarar as referidas transformaes a partir de um
ponto de vista especfico: o tratamento dado protagonista do enredo, a per
sonagem da Medeia-tornada-Joana (cuja anlise ser precedida de um breve
panorama das caracterizaes das outras personagens centrais Creonte e
Jaso sem as quais seria impossvel compreender plenamente as transforma
es sofridas pela protagonista). Trata-se, portanto, de desfiar algumas com
paraes entre a personagem euripideana e a sua encarnao carioca, de modo
11
Buarque e Pontes 1975: 94.
12
Idem: xiv.
13
O exemplo mais marcante a mudana do desfecho: a Medeia brasileira no con

segue realizar seu intento de matar Creonte e sua filha, e por isso mata seus dois filhos e
se suicida em seguida. Seria possvel citar tambm outras transformaes significativas, a
ttulo de exemplificao: a multiplicao das personagens, a mudana de nfase e a sub
verso da estrutura cnica; seria preciso, por outro lado, pensar tambm na manuteno
da versificao, da msica, da dana e do canto. Se o coro no mais existe stricto sensu, ele
continua existindo na voz das vizinhas e dos vizinhos.
116
Media carioca
a elucidar em que pontos suas caractersticas originais se prestavam, e em que

pontos no se prestavam ao objetivo geral pretendido pela adaptao do mito
trgico. Em suma, trata-se de focar Medeia enquanto personagem, no en
quanto enredo. Isso se justifica pelo fato de que, nas escolhas dos autores em
relao s personagens, ao que nelas se mantm e ao que se lhes acrescenta,
torna-se mais claro o propsito geral da adaptao, at o momento apenas
vislumbrado pelas consideraes iniciais tecidas na Apresentao.
A comear por Creonte que tem pequena participao na trama ori
ginal e se torna em Gota dgua uma das personagens centrais, e verda
deiro antagonista - j havamos notado que seu papel na adaptao o
de representante da trgica explorao dos trabalhadores em prol do lucro
desmedido. Proprietrio de conjunto habitacional, Creonte vende casas
por um preo aparentemente mdico que, corrigido com base em clculos
incompreensveis, cria dvidas infindveis. Demagogo cnico e incapaz de
abrir mo de qualquer coisa que seja de seu interesse individual, o Creonte
brasileiro inspira nada mais do que antipatia e indignao na melhor das
hipteses um riso de escrnio. Na Medeia grega, pelo contrrio, a posio
tirnica de Creonte no parece ser fortemente tematizada, ou ao menos
no parece estar no centro dos interesses gerais14. Muito mais ressaltada a
atitude em certo sentido egostica de Jaso, ao aproximar-se da filha do rei,
do que um possvel autoritarismo inerente deciso de Creonte ao exilar
Medeia por questes pessoais deciso, alis, em momento algum comen
tada pelas outras personagens da trama. Alm disso, sua hesitao em dar
a Medeia mais um dia, e sua desconfiana de que no fizera o certo ao lhe
conceder tal favor, so plenamente justificadas ao findar o drama. A Medeia
grega nesse momento astuta e dissimulada - j tramara sua vingana e
apenas representava um papel. Creonte tinha razo ao tem-la. A verdadeira
tenso da pea de Eurpides, portanto, encontra-se muito mais na relao
entre Medeia e Jaso do que na relao entre Medeia e Creonte. No drama
brasileiro, por fora de denunciar um sistema que a todos fixa em posies
14
Em uma ocasio me parece que a posio do tirano aparece como um abuso de

poder. Trata-se do verso 309, em que Medeia afirma: Que condio teria para agir contra
quem reina? E em seguida, no v. 315: Mesmo por baixo, calo, pois me vence um forte.
Ao que o prprio Creonte, pouco frente, responde com um singelo: Tiranizar no casa
bem comigo (v. 348). Esse dilogo de fato coloca em cena a posio social de Creonte. No
entanto, esse assunto no central na pea como um todo e, mesmo na referida ocasio, a
nfase recai sobre a dissimulao da protagonista, que apenas finge se submeter vontade
de Creonte. De todo modo, pouco se sabe, e pouco importa saber, sobre o carter e os
sentimentos de Creonte na trama euripideana.
117
pr-definidas, e pela necessidade de simbolizar esse sistema na posio de

Creonte, o ponto de vista deste ltimo se torna injustificvel. O plano fra
cassado de Joana, que tenta matar Creonte, mas no consegue, quase que
lamentado pelo espectador, junto com a personagem.
Muito mais complexas so, nesse sentido, as transformaes sofridas pela
personagem de Jaso, j que a sua posio parece ter sido usada como a cha
ve da converso do poema trgico grego em tragdia brasileira. Mantm-se,
em parte, o conflito original de sua relao com Medeia: o dio vingativo
da personagem central em contraposio aos ponderados e at certo pon
to sensatos projetos e conselhos de seu ex-marido. Em conseqncia disso,
muito das falas e das intenes de Jaso reaproveitado. Por exemplo, quan
do ele mostra a Medeia, no original, e a Joana, na adaptao, o quanto ela
mesma fora responsvel por sua prpria destruio; o quanto uma atitude
mais controlada teria resultado em proveito prprio15. Mantm-se tambm,
por outro lado, a impresso geral de cinismo, ambio e calculismo16 das
suas palavras e dos seus atos. Ou melhor, da predominante contradio
entre suas palavras e seus atos. Por mais generoso que seja seu discurso,
ele acaba traindo as intenes mais obscuras (como, por exemplo, quando
oferece dinheiro para que Medeia/Joana possa partir com dignidade, o que
tambm ocorre em ambas as tramas17: ali, expe-se a sua necessidade de
15
Medeia 448-450: Preservaras moradia e status quo, submissa ao que os mais fortes
sentenciavam. Tua fala verborrgica a nica culpada pelo exlio. E 455-458: Eu tentava
amainar a ira rgia, sonhando com a tua permanncia, mas destilavas fel contrria a quem
domina a plis: eis por que te exilam. E tambm 622: Altiva, agravas o difcil. Em Gota
dgua, 122: Esse teu temperamento agressivo e insuportvel... Ficasse num canto, com
um gnio melhor, mais compreensivo, voc ia viver aqui a vida inteirinha. E talvez nem
precisasse pagar.
16
Palavras usadas pelo tradutor T. Vieira para caracterizar Jaso (Posfcio Medeia,
2010: 158). Essa caracterizao de Jaso, entretanto, no necessariamente unnime. Al
guns a corroboram lembrando, por exemplo, que Jaso no mantm seu juramento, grande
falha no que diz respeito aos cdigos de tica helnicos. Outros lembram, por outro lado,
que suas razes esto em pleno acordo com o que se esperaria na poca de um homem
responsvel (cf. a Introduo traduo francesa de Medeia por M. Gondicas e P. Judet
de la Combe, 2012). Parece-me, de todo modo, que a ambigidade talvez seja proposital.
17
Buarque e Pontes 1975: 122: Hoje mesmo, pode ir se mudando, que eu te garanto,
eu fico te pagando todo ms uma espcie de penso... E Eurpides, 610-611: Se desejas
amparo pecunirio para cruzar fronteiras com teus filhos, s dizer que estou s ordens!
Tambm no original de Eurpides, quando Jaso tenta convencer Medeia de que se casara
com a filha do rei pensando nela e nos filhos: 593-597 Pe na cabea de uma vez por todas:
no foi por outra que subi ao leito rgio, mas por querer salvar a ti e aos dois meninos, pai
de irmos dos filhos de agora, prncipes, basties do alccer.
118
Media carioca
pensar e dizer que foi magnnimo e, ao mesmo tempo, corroborar a ordem

de Creonte; matria para mais dio da parte de ambas as ex-mulheres, sem
pre altivas e incapazes de receber migalhas).
Em contrapartida, o papel a que Jaso precisa se prestar na adaptao
talvez exija muito mais simpatia em relao personagem, da parte do p
blico, do que exige o Jaso original. Se a verso brasileira tem o intuito de
ressaltar a perversidade do sistema que coopta e perverte, abafando toda
possvel rebeldia, torna-se muito til perceber e explicitar as razes de Jaso.
Por tal motivo, ele possui uma complexidade de sentimentos que no cabe
ria que tivesse na trama original. Veja-se, por exemplo, a fala dele para Joana
em seu ltimo encontro, quando finalmente se revelam suas justificativas
ntimas para ter abandonado a mulher (Voc tem uma nsia, um apetite
que me esgota. (...) Pra voc no h pausa, nada lento, pra voc tudo
hoje, agora, j, tudo tudo, no h esquecimento, no h descanso nem
morte no h. (...) Foi por isso mesmo que eu te amei tanto, porque, Joana,
voc um inferno. Mas agora eu quero refresco, calma, o que contigo nun
ca consegui, nunca, nem um minuto.18). O Jaso de Eurpides, pelo con
trrio, s ganha mais decisivamente a simpatia do pblico quando Medeia
comea a perd-la, na parte final da pea. E isso ocorre justamente quando
ficam mais claros - ou ainda, para que fiquem mais claros - os temas cen
trais abordados pela tragdia euripideana. a que se revela finalmente,
em seu pice e grau mximo de intensidade, aquilo que at ento estivera
apenas entrevisto: os conflitos de perspectivas. Entre homem e mulher19,
grego e brbara 20, civilizado e selvagem21, conteno e desmedida, sensatez
18
Buarque e Pontes 1975: 125-126.
19
Os exemplos de comentrios a respeito da condio feminina ao longo da pea de

Eurpides so inmeros. Escolhi apenas alguns deles a ttulo de exemplificao: 230, Entre
os seres com psique e pensamento, quem supera a mulher na triste vida?, 250, Empunhar
a gide di muito menos do que gerar um filho, 407-409, Tens cincia; ademais, a raa
fmea ignora como haurir algo elevado, sbia quando edifica o horror do fado., 573-575,
Pudramos procriar diversamente e preterir a raa das mulheres: imune ao mal, o homem
viveria!.
20
Alguns exemplos: 591: O que te preocupava era que npcias brbaras te infamas
sem na velhice., 1330, Faltou-me percepo ao propiciar a troca de uma casa em terra
brbara por residncia em territrio helnico.
21
Alguns exemplos: 535-539, Me explico: teu logradouro grego, no brbaro,

prescindes do uso cru da fora bruta, no ignoras justia e normas; 1336-1343: Foi o
princpio, pois s npcias comigo sucederam os meninos, dizimados por causa de uma
cama, algo impensvel entre as moas gregas, mas minha escolha recaiu em ti unio
atroz, funesta para mim...
119
e insensatez22, ambos tiveram as suas razes e desrazes. Mas Medeia, defi

nitivamente, foi longe demais - essa parece ser a impresso final. E a que
Jaso - que de fato fora no mnimo ingrato e perjuro com aquela que fizera
de tudo para acompanh-lo e v-lo vencer - comea a poder justificar suas
observaes. Por trs de suas palavras parece ressoar o raciocnio de que
ele deveria ter esperado nada menos do que o infanticdio de quem j fora
capaz de trair o prprio pai, matar o prprio irmo e provocar a morte do
tio do prprio marido. E a perplexidade geral, compartilhada por pblico
e personagens, de alguma maneira corrobora o seu raciocnio. O resultado
final que, na pea grega, assistimos a um grande confronto de pontos de
vista (sendo talvez essa uma das mais distintivas marcas da tragdia tica):
nenhum deles pode ser abraado integralmente sem que se perca algo, jus
tamente porque todos eles tm sua plausibilidade. Cada personagem expe
e defende ferozmente uma perspectiva que , em si, at certo ponto defen
svel, no fosse pelas aes parciais que acaba por engendrar. Ao fim e ao
cabo, portanto, todos so em alguma medida derrotados, sendo a runa o
mais incontornvel signo do processo vital.
Ora, tendo em mente as comparaes entre as posies de Creonte e de
Jaso nas duas obras analisadas, estamos finalmente em condies de abor
dar a transposio de Medeia para Joana, que aqui mormente me interessa.
no desenvolvimento de sua perspectiva que se encontram reinterpretados,
ao que parece, os temas centrais da pea grega, arrolados logo acima. E
na anlise dessa personagem que se torna claro, por fim, que a adaptao
brasileira da tragdia euripideana faz mais do que apenas aquilo que fora
anunciado em sua Apresentao.
Em primeiro lugar, retomemos as dicotomias supracitadas, que se encar
nam na Medeia e no Jaso de Eurpides: ele, o homem, ela, a mulher; ele, o
Heleno, ela, a estrangeira; ele, o civilizado, ela a brbara; ele, o sensato, ela a
insensata; ele, agindo pelo clculo frio, ela, cujo clculo guiado pelo dio.
Note-se, alis, que clculo e dio esto entre as mais importantes caracte
rsticas de Jaso e de Medeia, respectivamente; o clculo gera egosmo e in
gratido, marca das aes de Jaso e do que delas decorre (segundo Trajano
Vieira, Medeia registra o desequilbrio entre o que propiciou a Jaso e o
que dele recebeu, e esse desequilbrio lhe provoca sentimento de deson
22
Ex.: 1358-1368: Medeia: ...fiz o que devia ao te atingir no ntimo! (...) Jaso:
Matar por uma cama, que ousadia! Medeia: Para a mulher, no uma quimera. Jaso:
Para as sensatas, . No tens limite.
120
Media carioca
ra, desencadeando a atitude vingativa23). O dio vingativo, por sua vez,

responsvel pelo desatino das aes de Medeia e pelas suas infelizes conse
qncias; embora todo o plano de vingana seja cuidadosamente calculado,
o dio quem guia e governa o clculo da protagonista. Por fim, e como
que a reforar tais dicotomias, note-se que toda a descrio da personagem
de Medeia est perpassada pelo registro da violncia irrefrevel, e isso no
apenas nas palavras de seu antagonista Jaso. Desde o incio, pela boca da
nutriz, passando pelas cenas com o coro de mulheres de Corinto24, at os
momentos finais de confronto com Jaso, todos os comentrios acerca do
comportamento de Medeia (e no somente o atual, mas tambm o habitual)
so perpassados pelo vocabulrio da fria e da ira. Muito comuns so pa
lavras como org e seus derivados, para me restringir a um nico exemplo.
Entretanto, preciso sublinhar o fato de que essa fria no a torna in
capaz de raciocinar. Pelo contrrio, Medeia a sbia domina segredos e
fabrica poes - e pelo raciocnio que trama e efetua o mais inesperado, e
por isso mesmo mais eficaz, plano de vingana contra Jaso25. No se trata,
por conseguinte, de uma simples excluso do raciocnio pela emoo, mas
de uma manipulao do raciocnio pela emoo26. no exato momento em
que ela se v tomada pelo mais profundo dio que Medeia invoca e investe
23
Vieira 2010: Posfcio traduo de Medeia, 168.
24
Exemplos: 39-40: Conheo-a de longa data e no descarto a hiptese de que

apunhale o fgado...; 44-45: Ela terribilssima. Ningum que a enfrenta logra o louro
facilmente; 93-95: Se a conheo bem, sua fria s alivia se fulmina algum que, espero,
no seja um amigo; 103-105: crua em seu jeito de ser; o ntimo da mente altiva horri
pila; 174-175: Cede o frenesi de seu nimo, o corao fundo-colrico? Registre-se que
todos esses exemplos fazem parte do incio da pea, ou seja, contribuem para a apresentao
do carter da personagem.
25
Vieira 2010: 157-176, ressalta que um dos adjetivos mais utilizados para qualificar
Medeia saph (segundo ele, encontrado 23 vezes ao longo da obra). Medeia sbia, e sua
sabedoria tem a ver no apenas com os frmacos que sabe administrar, com essa espcie
de feitiaria brbara, mas tambm com o ineditismo de seu ato, que se confunde com o
ineditismo da inveno trgica do prprio autor Eurpides, como ressalta T. Vieira. O sbio
arrojo de Medeia, que mata os prprios filhos, ao imprevisvel at para os mais imaginati
vos (e sua imprevisibilidade contribui enormemente para a eficcia do plano), na verdade
a sabedoria do poeta, que ousa inventar ao nova e imprevista para a velha personagem.
O tradutor desenvolve minuciosamente esse ponto de vista ao longo de todo o seu estudo.
26
O controverso passo 1077-80 de seu solilquio indica, ou uma excluso da razo
pela emoo, segundo alguns intrpretes, ou um domnio da razo pela emoo, segundo
outros. Eu pendo para a segunda interpretao; porm, de todo modo, a argumentao no
repousa necessariamente sobre essas linhas especficas.
121
a sua capacidade de raciocnio, arregimentando todo o arsenal de sabedoria

que ela supe, na execuo de seus nefastos e fnebres projetos.
Os prprios gregos reconheciam essa estrangeira como sbia. Pensavam,
alm disso, que seu barbarismo havia sido aniquilado e substitudo pelos
costumes equilibrados da civilizao helnica. o que mostram, dentre
outros, os versos em que Jaso lhe diz: Me explico: teu logradouro grego,
no brbaro, prescindes do uso cru da fora bruta, no ignoras justia e
normas. Gregos, unnimes, aclamam: Sapientssima!27 Ser grego, como
de costume, ser civil e obedecer a normas e leis, e Medeia parecia ter se tor
nado uma grega, pela convivncia. Mas esses que confiam em sua sapincia
descobrem, afinal, da forma mais crua e incivilizada, que a mesma sabedo
ria em urdir tramas que havia sido empregada para o sucesso de Jaso fora
agora aplicada em sua runa. Outrora dominada, talvez, pelo amor, agora
certamente dominada pelo dio, mas sempre sbia, sempre segura, sempre
a seu modo tambm calculada, Medeia usa deliberadamente o racional em
prol do irracional, e o irracional em prol do racional. Ou melhor, alia racio
nal e irracional como uma fora nica, que mostra que a mxima pujana
do ser humano ocorre, no quando ele sufoca as paixes em proveito da
razo, mas quando ele potencializa a razo pela paixo, e vice-versa.
O clculo orientado pelo dio e devotado a ele mostra, portanto, que a
fora selvagem de Medeia fora apenas temporria e parcialmente sufocada.
A linguagem euripideana revela, nesse sentido, uma inteno muito clara
de evidenciar a natureza bruta, a selvageria explcita do gesto assassino de
Medeia. Por meio da explorao da simbologia animal, to recorrente na
obra como um todo, torna-se exposto o carter para sempre brbaro da pro
tagonista. Ora touro (taurivoraz28 e, em seguida, com olhar de toura29),
ora leoa que mira o avano dos servos no ps-parto30, segundo as palavras
da nutriz; ora Cila (natura acdula que obnubila at a tirrena Cila31) e
de novo leoa (leoa, e no mulher32 e leoa algoz de prole33) na boca de
Jaso, o fato que Medeia aos olhos de todos uma besta no domesticada,
incontrolvel e voraz.
27
Medeia 535-539.
28
Medeia 92.
29
Medeia 188.
30
Medeia 187.
31
Medeia 1343.
32
Medeia 1342.
33
Medeia 1407.
122
Media carioca
Em suma, parece-me lcito afirmar que existe no drama grego uma am

bigidade em relao a Medeia que no deixa de ser uma ambigidade em
relao s fmeas em geral. Medeia a um s tempo humana e animal, o
que de alguma forma equivale a dizer: feminina. Ser brbara, e no grega,
j equivale em certa medida acusao de ser bicho, e no gente. Ser mu
lher, e no homem, j quase o mesmo. Ser mulher grega, no entanto, de
alguma maneira atenua a acusao (ver, por exemplo, a resposta de Jaso
ex-mulher: o seu gesto algo impensvel entre as moas gregas34). Porm,
Medeia, a estrangeira sbia e em aparncia domesticada pela grecidade, era
antes considerada quase um homem, ou ao menos quase uma mulher grega.
Ao fim e ao cabo (tendo usado a sua sabedoria para cumprir o irracional
com a mxima racionalidade), torna-se ao mesmo tempo mais mulher e
menos grega35, e mais besta e menos mulher.
No obstante, Medeia se torna tanto mais paradoxal quanto mais se
nota que, para impor a fora de sua bestial feminilidade, a personagem
precisa refrear justamente aquilo que, dentro dela, mais fala a favor do fe
minino, a saber: o amor materno. O conflito interno de Medeia, o seu ser
dividido36 entre a voz maternal e o herosmo destrutivo, ou seja, entre o
feminino e o masculino, ao qual Foley se refere em conhecido artigo, ter
mina, aparentemente, em uma preferncia pelo masculino, ou na deciso
de ser como um homem. De fato, a pendncia de Medeia para a vingana
viril, herica, mscula, no deixou de ser notada desde o clebre trabalho
de Knox, que observa particularmente que a Medeia vingativa pensa e atua
como um heri arcaico ou sofocleano quando enganado. Foley, seguindo
a mesma linha, observa que Medeia possui o individualismo teimoso, a
intransigncia, o poder, a selvageria quase bestial e a falta de piedade de
tais heris ameaados37. E acrescenta que, ao referir-se a sentimentos liga
dos ao amor maternal, a herona taxa-os de macios, moles, fracos, ou seja:
femininos. preciso, evidentemente, dureza para levar a cabo seus planos.
Quando ela vacila, porque est sendo demasiadamente fmea.
34
Medeia 1339.
35
Lembremos dos versos supracitados em que a prpria Medeia afirma para si mesma
que a cincia das mulheres no funciona quando se volta para o bem, mas eficaz para
realizar o terrvel: 407-409, Tens cincia; ademais, a raa fmea ignora como haurir algo
elevado, sbia quando edifica o horror do fado..
36
Uma referncia ao ttulo do artigo de Foley, 1989.
37
Foley 1989: 75.
123
Todavia, me parece tambm que o ilogismo lgico dos planos de Medeia

jamais deixa de ser feminino em seus mais ntimos desgnios38; ela se la
menta pela condio feminina e a recusa, tomando a deciso de tornar-se
um homem para enfrentar o homem que a havia ludibriado; mas, em todo
caso, sua vingana consiste, em grande parte, em mostrar a Jaso o quanto
uma mulher forte, sbia e viril pode levar a cabo uma vingana muito mais
cruel do que a de um homem. A bestialidade e a selvageria de um heri
pico ou trgico costumam ser diretas: Aquiles a rodopiar em torno de
Tria arrastando o corpo de Heitor, ou jax delirando, a supostamente as
sassinar seus inimigos, so homens atuando no mbito da guerra, batendo
-se objetiva e diretamente contra quem os humilhou ou feriu. Trata-se de
uma brutalidade da violncia viril, inteiramente distinta da brutalidade da
violncia domstica a que Medeia se dedica. Em primeiro lugar, a herona
de Eurpides escolhe fins em si tortuosos: atingir Jaso pela destruio de
quem est sua volta, deixando-o em deserto solitrio semelhante ao que
ela mesma antevia para si. Suas razes, ademais, so inteiramente ligadas
ao mbito feminino helnico: vingar uma traio ertica (ver, por exemplo,
1367-8, quando Jaso pergunta se ela decidiu matar os filhos por causa de
uma cama, e Medeia responde que esse no um motivo pequeno para
uma mulher); e, de quebra, revoltar-se contra a sua condio vitimizada. Os
meios de realizar tais objetivos, por sua vez, so os mais femininos possvel
(dentro de uma compreenso ali cuidadosamente construda): a astcia e
a dissimulao, as lgrimas e a splica quando convence a todos de seu
arrependimento; o veneno, arma de mulher-bruxa sapiente; os presentes de
casamento, preocupao feminina (como mostra Mueller em seu artigo so
bre as tramas da personagem39); e, finalmente, o peplos, resultado da arte
feminina da tecelagem.
Em ltima instncia, talvez fosse lcito considerar que toda herona tr
gica, quando no age pelo sacrifcio de si em prol do marido, da famlia, ou
38
Refiro-me, evidentemente, a uma determinada compreenso do feminino que a
pea parece sutilmente corroborar. Mas seria preciso tambm lembrar que, como nota
Gagnebin, ...esta famigerada feminilidade nada tem de essencial, exceto uma funo
determinada num discurso que procura estabelecer a sua coerncia e a sua verdade...
Gagnebin, 1997: 43.
39
Todo o artigo de Mueller, 2011, gira em torno da memria de Medeia, e de como

a destruio do novo casamento de Jaso ao mesmo tempo uma referncia ao seu prprio
casamento no passado, e um fim do mesmo. Ver, particularmente, p. 471. Ela mostra
tambm, detalhadamente, como os presentes de npcias articulam-se com a memria da
personagem, e com sua feminilidade.
124
Media carioca
da comunidade, de algum modo masculina, ao menos aos olhos das ou

tras personagens. J que a mulher no tem voz pblica, ser protagonista de
uma histria trgica j ser como um homem. Antgona o , Clitemnestra
o , Medeia tambm o . Conseqentemente, todas elas, ao se revoltarem
contra uma ao pontual qualquer, revoltam-se ao mesmo tempo contra a
dominao masculina, de modo que, na tragdia, a maneira mais pregnante
de ser mulher de alguma forma masculinizar-se. Mas isso no equivale ne
cessariamente a dizer que, para levar a cabo a sua vingana, Medeia sacrifica
a sua feminilidade. Matar os prprios filhos, no contexto do drama, acaba
sendo de uma bestialidade feminina - de meandros tortuosos e, por isso
mesmo, inesperados - marcando a nica maneira possvel de essa mulher,
tornada bicho feroz, mostrar-se mais forte do que o homem que a trara40. E
tambm assim, mais uma vez paradoxalmente, que a personagem faz jus
sua filiao divina: borrando as fronteiras entre homem e mulher, grega
e brbara, humana e animal, Medeia termina semi-deusa, e celebra sua pe
nosa vitria do alto, da posio que apenas a sua linhagem de helade teria
permitido fazer. Medeia nega, afinal, a sua feminilidade e o seu barbarismo,
tornando-se exclusivamente o que s ela - esta Medeia particular, distinta
de todos e de todas em seu radical isolamento - pode ser.
Pois bem, o que retomado com fora e intensidade em Joana, essa
Medeia brasileira que aqui me interessa, precisamente o trao de car
ter mais propriamente feminino, mais paradoxalmente bestial e mais pun
gentemente brbaro da protagonista de Eurpides. Mulher com gnio de
cobra e dada a macumba41, que canta a fria dos animais42, Joana
reapresenta ao seu modo a sabedoria a servio da odiosa vingana. Ela pr
pria afirma, com a mesma espantosa lucidez de sua ancestral grega, que a
mulher uma espcie de poltrona que assume a forma da vontade alheia43,
e, mais frente, diz ter a impresso de que se encontra em um desses mo
mentos em que quem pensa por voc o nervo exposto, quando s o que
ainda me liga vida o meu dio44. no desenvolvimento de seu percurso
40
A uma possvel leitura de que o ato de Medeia um gesto de proteo aos filhos
(argumentao presente na boca da prpria personagem), eu acrescentaria que tambm
neste caso ele pode ser lido como bestial, no sentido de que tem algo de um bicho-fmea
protegendo seus filhotes, imagem, de resto, tambm presente na pea euripideana.
41
42
Idem, 69.
43
Ibidem, 60.
44
Ibidem, 112.
125
que surgem, portanto, os desdobramentos dos conflitos entre feminino e

masculino, selvagem e civilizado, animal e humano, em larga medida pre
sentes no original euripideano45.
Entretanto, exatamente na apropriao dos temas euripideanos, e na
proximidade entre as duas protagonistas, que se mostra ao mesmo tempo
a distncia das abordagens. Muito embora as dicotomias se mantenham,
com suas correspondentes simbologias, e as duas protagonistas sejam as
sustadoramente prximas, a adaptao brasileira faz questo de revelar o
quanto essas mesmas dicotomias so usadas a favor do discurso do homem
dominador (enquanto que, a meu ver, e como dito antes, o original apre
senta as dicotomias e desenvolve seus respectivos pontos de vista deixando
entrever todas as suas possibilidades, sem to claro posicionamento; a pea
de Eurpides consiste muito mais em uma descrio de poderosas foras que
se opem do que na denncia da usurpao sofrida por um dos dois plos, e
termina, como visto, por minar as prprias dicotomias que desenvolve, bem
como suas mais imediatas identificaes). Joana contra Creonte: a fmea
selvagem contra o macho civilizado, sendo que selvagem aproxima-se peri
gosamente de pobre impotente, e civilizado de rico poderoso. A sabedoria
brbara da Medeia euripideana, que consiste, sobretudo, na manipulao
dos phrmaka, converte-se no feitio da umbanda, pejorativamente chama
da de macumba quando na boca de Creonte ou de sua filha Alma lembre
-se que, no toa, a umbanda a marca do negro pobre brasileiro, sempre
semi-brbaro e semi-selvagem aos olhos de seus outros. , alm disso, den
tro do discurso de Creonte, esse simulacro de tirano, que encontramos a
simbologia animal voltada para a delimitao de uma tipologia que tem
como fito restringir o campo de ao de sua inimiga. Em poucas palavras,
em Gota dgua as contraposies euripideanas so exploradas precisamente
para serem denunciadas como instrumentos de dominao.
Nesse sentido, e correspondentemente, a lei, smbolo de civilizao no
original grego, se transmuta em smbolo do poder e da manipulao. Brbaro
e selvagem, portanto, passa a ser o povo como um todo, em contraposio
lei, sempre forjada pelo mais forte. Dizem as vizinhas de Joana: Virgem,
cultivai em mim o respeito s leis e ao apetite do mais forte. Joana rebelde
tem por pena um leito glido e solitrio como a morte46. Todas semelhan
45
Um importante exemplo de como isso ocorre na pea a cena em que Jaso e Alma
falam sobre Medeia e sobre o fato de que ela freqenta terreiros. Cf. Buarque e Pontes
1975: 91.
46
126
Media carioca
tes a Joana em condies e posio social, as vizinhas imploram para no

incorrerem no mesmo erro dela o orgulho excessivo, a altivez, a rebeldia,
em parte responsveis pela pena sofrida pela protagonista. Ora, preci
samente aqui que se entrev uma outra simbologia animal jazendo sob a
adaptao da pea grega, correndo por suas entrelinhas e contrapondo-se
ao modo como at aqui ela fora desenvolvida. Trata-se, agora, do animal
domesticado, no mais da rebelde selvageria de Joana. Essa imagem do
bicho submisso aparece rapidamente na Apresentao, quando se fala do
tratamento das classes subalternas como rebanho de marginalizados47. O
rebanho, evidentemente, representa a massa controlada, dominada, mansa.
Durante a pea propriamente dita, a imagem do animal domstico aparece
em uma nica, mas a meu ver extremamente marcante, ocasio: uma briga
de botequim entre os moradores do conjunto habitacional. Caceto, vizi
nho apaixonado por Joana, provoca seus amigos: Caceto: (Estalando os
dedos como quem d comida aos cachorros) Vem c, vem, Lulu, toma uma
linguia, pra de latir, vai... Boca: Seu Amorim, esse cara quer o qu? Xul:
No atia, Caceto... (Caceto segue estalando os dedos) Sim... Assim...
Gostou da linguia? Amorim: Caceto, porra... Caceto: Vai fazer cara feia
pro Creonte (Estala os dedos) Vem, Cot, lambe...48. Aqui, a metfora do
animal mostra sua outra face: a do co que lambe as botas do patro por
uma simples migalha; que agradece pelas sobras; que bajula e leva em troca
humilhao. Essa outra face, por sua vez, melhor ilumina a primeira: as
duas simbologias animais o domstico e o selvagem - esto sobrepostas, e
pem uma outra em funcionamento: o co submisso e obediente ao dono,
o rebanho bovino dirigido pelo pastor, por oposio ao animal revoltoso,
insubmisso, ameaador.
E precisamente na sobreposio das metforas animalescas que se ilu
mina a posio de Joana. Ou ainda: por essa tica que melhor se compre
ende a chave da sua resposta: Joana: Pra no ser trapo nem lixo, nem som
bra, objeto, nada, eu prefiro ser um bicho, ser esta besta danada. Me arrasto,
berro, me xingo, me mordo, babo, me bato, me mato, mato e me vingo, me
vingo, me mato e mato49. Trocando em midos, Joana de alguma forma
assevera: sou bicho para no ser gente submissa. Ser animal o nico meio
possvel; s o que resta ao impotente para tornar-se visvel, e mulher para
equiparar-se ao homem. como se a sabedoria de Joana - que nesse sentido
47
Idem, xvi.
48
Buarque e Pontes 1975, 145.
49
Idem, 47.
127
absolutamente comparvel de Medeia no clssico euripideano fosse

a clara viso de que, pelos mesmos meios, no ser possvel chegar a lugar
algum. Ela vislumbra, portanto, outros caminhos, mtodos alternativos.
Em certo sentido, Joana e Medeia afirmam que a mulher precisa usar a sua
sabedoria de outros modos, apenas assim equiparando-se ao homem em
potncia destrutiva, ou at mesmo lhe ultrapassando50.
Ainda persistindo nessa trilha, possvel perceber, portanto, que Joana
o smbolo de um grupo. No apenas do grupo das mulheres, mas, sobre
tudo, do grupo dos subalternos. Nesse sentido, Joana apenas o retrato
e o resumo de uma coletividade sempre beira do colapso, sempre prestes
a transbordar com uma nica e ltima gota dgua. Porm, destaca-se do
grupo a que pertence e que simboliza justamente por entrar em colapso.
Por escolher a rebeldia e a selvageria como resposta humilhao, que no
a tendncia mais freqente do coletivo. Por um lado, Joana, ao contrrio
de Medeia, no a desterrada, a sem pertencimento. Essa gota dgua no
s dela, de todos. isso, pelo menos, que ela responde a Jaso quando
ele reclama de seu modo urgente: S que essa ansiedade que voc diz no
coisa minha, no, do infeliz do teu povo, ele sim, que vive aos trancos,
pendurado na quina dos barrancos. Seu povo que urgente, fora cega,
corao aos pulos, ele carrega um vulco amarrado pelo umbigo. Ele ento
no tem tempo, nem amigo, nem futuro, que uma simples piada pode dar
em risada ou punhalada51. Se Medeia a solitria, estrangeira brbara en
tre gregos civilizados e semi-deusa entre humanos, o avesso do grupo, apa
recendo sempre em isolamento radical52, (Quanto a mim, s butim em
solo brbaro, sem urbe, rebaixada por Jaso, sem me, sem um parente...53
e tambm No te familiar o exlio? (...) Desconheces o preo do vazio
de amigos?54), Joana igual a todos os outros. Ela encarna a situao li
mite que no fundo a de muitos, e no mais das vezes. No obstante, ao
contrrio desses muitos, ela no se submete. Joana solitria como Medeia
50
A grande diferena parece ser, como sugerido acima, que, no clssico, h conflito
de pontos de vista, ambos fortes e sustentveis. Em sua adaptao carioca, h clara tomada
de posio a favor da besta fmea, tambm como dito antes. No irei aqui mencionar, por
bvias, as gritantes diferenas entre contextos histricos, que por si s j so capazes de
justificar esse fato.
51
52
Vieira 2010: 157. Como lembra o tradutor, Medeia no pode retornar terra natal
e aos seus, haja vistas as atrocidades que ali cometera por amor a Jaso.
53
Medeia 255.
54
Medeia 880 e 881.
128
Media carioca
precisamente em sua selvagem rebeldia. Se todos esto prestes a explodir,

Joana a nica que de fato explode, recuperando dessa forma a solido da
protagonista euripideana.
Surpreendentemente, nesse ponto nfimo, nessa mnima gota que pro
voca o colapso, que encontramos um ltimo espantoso contato entre o cls
sico grego e a sua adaptao carioca. Pequeno, minsculo, quase irrelevante
e certamente imperceptvel at para os adaptadores, esse ponto de conta
to encontra-se em uma breve metfora, que poderia passar despercebida,
mas que se torna eloqente face ao cerne da releitura brasileira do tema de
Eurpides. No mar, absolutamente necessria uma espcie de vlvula de
escape; preciso retirar a gua acumulada na sentina, o poro das gals,
antes que mais gua se acrescente anterior; da alma preciso, do mesmo
modo, desaguar o pesar. Tal imagem martima essa metfora da alma
-barco prestes a explodir caso no seja esvaziada de males - aparece no verso
79 da Medeia grega, e quase sempre ignorada pelos tradutores (agradeo,
assim, a Trajano Vieira, cuja cuidadosa traduo no deixou o verbo antlo,
que evoca as guas e o contexto martimo, passar despercebido): Quanto
pesar, se o mal se acresce ao mal, sem que o anterior desge da sentina55.
Caso contrrio, acrescenta Joana, a Medeia carioca, o ltimo minsculo
pesar (j tragicamente prefigurado no samba de sucesso de seu ex-marido
Jaso), pode ser a gota dgua.
55
Eurpides, Medeia 79.
129
Bibliografia
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130
Ecos de Plato em Verglio Ferreira

(Platonic echoes in Verglio Ferreira)
Maria do Cu Fialho
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
(mcfialhofluc@gmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_6
131

Resumo - A peculiaridade da relao de Verglio Ferreira com os Clssicos e da
presena destes na sua obra consiste no modo como os envolve, numa sntese ori
ginal, com pensadores contemporneos, constituindo essa sntese como que um
discurso em que se pensa e no qual constri o mito dos seus narradores-pensadores.
Estes procuram, no itinerrio das suas memrias ficcionais, uma verdade sabida e
esquecida, procuram encontrar aquele momento de revelao de si a si mesmos, a
apario em que o absoluto do humano fugazmente perceptvel e a verdade da
existncia se ilumina. A tragicidade da conscincia da limitao humana, reforada
pelo trgico grego das origens, , assim, um dos motores para a transposio, pela
memria, sobretudo pelos mitos da memria, como o mito da infncia-origem, da
facticidade, em busca dessa verdade a que o homem pertence e que lhe confere um
halo de imortalidade. Em tal dinmica percebe-se a presena inspiradora de Plato.
Palavras-chave - Verglio Ferreira, reescrita-sntese, Clssicos, Plato, apario,
infncia-mito.
Abstract - The peculiarity of Vergilio Ferreiras approach to the Classics and the
Classics presence in his work consists in the way how the author combines them,
in an original synthesis, with modern thinkers. This synthesis builds a speech in
which the author thinks himself and in which he creates the myth of his narrators
-thinkers. Through the itinerary of their fictional memories they seek for a known
and forgotten truth; they seek for the moment of their self-revelation to them
selves, the so-called apario, in which the absolute dimension of human being
is fleetingly perceptible and the truth of the existence comes to light. The tragic
conscience of human limitation, reinforced by the original Greek tragedy, incre
ases the transposition of facticity, achieved by the memory and its myths (as the
myth of childhood), in order to attain the truth to which man belongs and from
which man receives his light of immortality. Such dynamics make perceptible the
inspiring presence of Plato.
Key words - Verglio Ferreira, synthetic rewriting, Classics, Plato, apario,
myth of childhood.
O Neoclassicismo winckelmanniano, que preside gnese da

Arqueologia e da Histria de Arte, abre Europa culta da primeira metade
do sc. XVIII, uma nova forma de olhar a Grcia Antiga olhar marcado
pelo espanto e pela experincia esttica da perfeio, da proporo, do es
plendor da sua escultura e arquitectura, como filhas da luz mediterrnica.
Esta explicaria toda uma cultura e oferecer-se-ia, em boa verdade, expe
rincia destes homens, como o grande mediador, intemporal, que propicia
compreenso e abre caminho identificao e experincia de pertena.
Na segunda metade do sculo, e j na viragem para o sculo XIX, o ide
alismo hegeliano ir, determinantemente, olhar a Cultura Grega e Romana
133
Maria do Cu Fialho
simultaneamente como um outro e como raiz do nosso modo de ser e pen

sar. Na sua Fenomenologia do Esprito, bem como nas Lies sobre Filosofia
da Histria, Hegel reflecte sobre dimenses das culturas antigas, cristali
zadas sob forma esttica, que determinaram a vivncia social e os confli
tos do homem ocidental. bem conhecida a sua leitura do trgico como
conflito inultrapassvel entre direito natural e direito positivo, equacionado
na Antgona de Sfocles, ou o reconhecimento, na vivncia de estado, em
Roma, do cerne do que h-de configurar a moderna noo de Estado. O
filsofo determinou a leitura romntica da Antiguidade e os caminhos a
que esta sua leitura serviu de pressuposto e de inspirao, j longe da leitura
primeira, sob a forma de uma leitura utpica do passado manifestao
essa ainda comum a muitos e notveis poetas dos nossos dias, bem como
chamada Grcia do turista1.
O sculo XX, sobretudo como consequncia retardada da Segunda
Guerra Mundial, abre, no Ocidente, brechas profundas na sua experincia
de identidade(s) e de pertena matricial. O passado que se denega constitui
uma das consequncias do complexo ps-colonial e deixa o indivduo e a
colectividade expostos a uma crise de memria e de pertena, sob a for
ma de vergonha e denegao, muitas vezes traduzidas por um discurso de
prevalncia absoluta de um futuro, que apaga o passado, e a que falta, por
isso mesmo, o sentido claro, j que o trajecto peca por ausncia de um dos
pontos de referncia: o da origem de onde provimos.
A Hermenutica Filosfica, a que Heidegger conferiu a dimenso de
modernidade, e que conhece os seus progressos e elevando-se a alto expoen
te com Gadamer e Ricoeur, contrape-se com eficcia e lucidez a tais olvi
dos ou denegaes, fruto da vergonha: o fascnio pelas alteridades encontra
um Outro privilegiado, a compreender, a interpretar, que se apresenta re
vestido de um carcter peculiar e nico ele a raiz do que somos, situa-se
no mago das nossas origens, ainda que as tenhamos esquecido, esquecendo
quem somos. Compreender-nos passa, ento, por compreender o que est
na nossa gnese civilizacional e nos determina e define.
atravs dessa linguagem cultural que herdmos, no seio da qual apren
demos a exprimir-nos e a pensar o mundo, que aprendemos a compreender
-nos. O crculo hermenutico de abertura compreensiva a esse outro para
nos compreendermos a ns, no que j Gadamer consagrou conceitualmente
como fuso horizntica - conceito retomado pela escola de Constana,
com Jauss -, constitui uma necessidade para compreender o mundo e o ho
1
Este oportuno conceito e definio da autoria do arquelogo Himmelmann 1976.
134
mem, para nos compreendermos, perspectivando as verdadeiras dimenses

da memria cultural.
Ora uma vez quebrada essa inocncia da transmisso inquestion
vel, ou a dimenso bvia da tradio, tem-se por consequncia que a
reescrita dos mitos greco-latinos deixa de ser, com frequncia, um recur
so de comunicao potica natural e no pensado, para passar a consti
tuir, assim, um gesto consciente de afirmao identitria e de pertena
a uma referncia matricial, transmitida e enriquecida nessa transmisso
apropriadora 2 .
Mais modernamente, a tal reescrita alia-se, com frequncia, o reforo da
conscincia clara e teoricamente enquadrada do valor das opes esttico
-comunicativas tomadas, assumidas atravs da estratgica metadiscursiva no
texto potico, pela reflexo sobre o papel da narrativa mythos no proces
so de reconhecimento do homem nela (o narrador) e no processo de compre
enso do tempo humano a cristalizado. A reescrita do mito adquire a dimen
so de uma invocao, por vezes, at, de uma provocao, ou pode, de outra
forma, assumir a natureza de um dilogo problematizante acerca do tempo,
do homem e da sua histria e natureza. E esta reescrita na fico como
o caso em Verglio Ferreira pode conviver com a reflexo terico-filosfica
sobre ela, por parte do autor, no contexto da sua produo ensastica.
O fenmeno de presentificao dos Clssicos, na escrita romanesca,
pode, todavia, revestir-se de formas vrias e originais, em funo de inten
cionalidades especficas e correspondentemente originais.
Na escrita de Verglio Ferreira essa presentificao constitui um
gesto criador de quem os conhece por dentro, de quem os assimilou e
reelaborou, atravs da sua prpria formao de Classicista, do seu per
curso acadmico de juventude, com os seus sonhos, com a necessidade
dos seus prprios mitos, habitando uma cidade universitria carregada
de tradio e dos mitos que sobre ela se construram. Verglio Ferreira
viria a encontrar na sntese entre aqueles e estes uma das moradas do
seu imaginrio, um espao de reflexo de maturidade e um alfobre de
linguagem de criao. Por dentro de Coimbra amadurece, na sua juven
tude acadmica, a reflexo filosfico-literria que enlaa, precisamente,
Cames e Plato3.
2
Estas reflexes correspondem ao aprofundamento e expanso de reflexes feitas em
Fialho 2012: 197-199.
3
Sobre o mito de Coimbra na obra do escritor, vide Fialho 2013: 939-948.
135
Maria do Cu Fialho
A genialidade com que Verglio Ferreira integra, muitas vezes, refern

cias clssicas ou concebe os seus narradores entregues a reflexes, animados
por anseios que se decalcam em estruturas de pensamento filosfico de
matriz grega, e reveste tais referncias ou tais processos reflexivos com a
linguagem de tipologias romanescas ou de problemtica ou perspectivao
filosficas contemporneas, faz com que no seja, frequentemente, bvia,
essa presena do Antigo. E essa peculiaridade que a torna mais genuna,
mais sentida por dentro, mais integrada no discurso e mais difcil de iden
tificar, com extrema frequncia. essa peculiaridade que atesta, tambm,
at que ponto o desafio da presena e da pertinncia de pensar e pensar-se
profunda e criativamente com os Clssicos tem no romancista-ensasta uma
resposta to densa.
O Homem pensa-se em linguagem, o Homem consciente das razes da
sua historicidade pensa-se, conscientemente, na sua linguagem cultural,
modela-a, nela opera snteses e nexos, nela opera transposies ficciona
lizantes para se descobrir, se reinventar, se encontrar com o novo ou o in
suspeitado de si mesmo e dos nexos que a vida nele tece, muitas das vezes,
surpreendentes.
Entre o ensasta e o autor do romance-ensaio, a escrita corresponde a
essa linguagem de descoberta ou reinveno pela reflexo directamente
assumida ou mediada pelo mito da narrativa ficcional, em que o narrador
percorre pela memria, algumas vezes apoiado na escrita, uma existncia re
visitada, em busca de um sentido unificador4. Assim, o ensasta esclarece5:
adianto a resposta ao porque que escrevo, dizendo simplesmen
te que escrevo porque essa a minha forma de estar vivoAssim estar
vivo realizarmo-nos por aquilo que mais fundo nos fala.
Esta afirmao recorrente e encontra paralelo na boca de narradores

vergilianos, como Alberto Soares em Apario6 :
O que me arrasta ao longo destas noites, que, tal como esse ou
trora de que falo, se aquietam j em deserto, o que me exci
4
A Stimmung, decorrente de uma situao peculiar, de limite, a partir da qual esse
priplo de memria-narrativa se opera, e da qual recebe uma peculiar iluminao, foi ob
jecto de estudo em obra referencial para os estudos vergilianos: Goulart 1990.
5
Espao do Invisvel, 4, 17.
P. 193.
136
ta a escrever o desejo de me esclarecer na posse disto que con

to, o desejo de perseguir o alarme que me violentou e ver-me
atravs dele e v-lo de novo em mim, revel-lo na prpria posse,
que recuper-lo pela evidncia da arte. Escrevo para ser, escrevo
para segurar nas minhas mos inbeis o que fulgurou e morreu.
E, no entanto, a palavra , simultaneamente, espao de procura, de rea

lizao, mas, como marca da humanidade, priso necessria, como as sente,
ainda em Apario, o narrador7:
Estamos condenados a pensar com palavras, a sentir em palavras,
se queremos, pelo menos, que os outros sintam connosco. Mas as
palavras so pedras. Toda a manh lutei no apenas com elas para me
exprimir, mas ainda comigo mesmo para apanhar a minha evidncia.
A luz viva nas frestas da janela, o rumor da casa e da rua, a minha
instalao nas coisas imediatas mineralizavam-me, embruteciam-me.
Tinha o meu crebro estvel como uma pedra esquadrada, estava
esquecido de tudo e no entanto sabia tudo.
Na perspectivao da arte como redeno do Homem reconhece-se a

influncia de Malraux, que exerceu no autor um particular fascnio durante
uma fase da sua vida (meados dos anos sessenta), mas a dimenso do escre
ver para ser domina toda a produo vergiliana desdobrada na galeria de
narradores-pensadores.
Que perseguem eles? Que expectativa de plenitude ontolgica abre esse
projecto de para ser, que envolve ensaio e fico? O ensasta reconhece
a dupla dimenso dessa plenitude procurada: a presena de mim a mim
prprio e o acesso a uma verdade essencialaquela verdade que est antes
de todas as razes e onde precisamente por isso as razes se geram, como
Plato e Aristteles pensavam para a filosofia, que, antes de ser uma siste
matizao de ideias ou razes, apenas o puro espanto, ou seja, "o choque
emotivo que s mesmas ideias h-de movimentar."8
7
P. 44.
Espao do Invisvel, 4, 17-18. evidncia-fundadora, a tantas vezes j aludida apario. Da evidncia das evidncias faz parte, no universo de Verglio Ferreira, a conscincia
da sua inscrio no horizonte da morte, comenta Loureno 1993: 121, para completar,
em seguida (122-123): A soluo de Verglio Ferreira tem duas faces.A nossa vida,
enquanto apario, na sua verdade profunda, no tem propriamente morte, , no sentido
prprio, imortal. Por outro lado, esse irreal da morte, essa ameaa em que consiste funda
137
Maria do Cu Fialho
Por essa razo, autor emprico e narradores escrevem ou percorrem os

itinerrios de memria: para ser. E o narrador vergiliano f-lo, no contexto
de um mito criado pelo primeiro, em que o primeiro projecta e cristaliza,
ficcionalmente, os itinerrios da sua procura. Onde a verdade absoluta, pri
mordial? Verglio Ferreira chama sua fico componentes do moderno
romance autobiogrfico de memrias de infncia, marcado, sobretudo em
Nathalie Sarraute, por um meta-discurso intradiegtico de interrogao so
bre a facticidade do rememorado.
Na tpica estrutura do romance vergiliano o narrador, a partir de uma
situao-limite, percorre repetidamente os caminhos da memria para neles
encontrar a sua verdade, o sentido da sua humanidade, e sempre volta
situao narrativa.
Diz ainda, para si mesmo, Alberto Soares, em Apario, a partir da sua
casa de infncia, na aldeia, rememorando momentos da sua existncia como
um estrangeiro, em vora, em que se debatera nesse esforo agnico da
memria. Recorde-se a citao de h pouco Tinha o meu crebro estvel
como uma pedra esquadrada, estava esquecido de tudo e no entanto sabia
tudo. Para recuperar a minha evidncia necessitava de um estado de graa9.
Desse esquecimento do ser, ou do ser-se, possvel aos narradores des
pertar para uma sbita apario (palavra recorrente na fico do autor), me
diante o alarme ou o eco. E esse eco pode erguer-se de uma msica con
creta, entoada pelo coral dos trabalhadores no vale a que a casa de infncia
est sobranceira, em Para sempre, ou de dentro da igreja, em rituais perdidos
para o narrador, c fora, e que acendem na memria uma no-saudade que
carncia outro modo de ser saudade - de um tempo primordial10:
E era a, na apario da manh, que os cnticos de Natal se me
abriam luminosos, lavados na pureza de um incio absoluto, inven
tados em inocncia e em confiana pereneNo tenho saudades de
mim, no tenho saudades de nada: amanh o dia de hoje. O que
mentalmente a sua presena que confere nossa existncia a sua seriedade, a sua grandeza
e pouco importa que o sentimento delas seja expresso numa alegria desmedida ou numa
amargura infinita. L onde somos quem somos, alegria e amargura so irms gmeas e
proclamam por ns que bem o excesso de ns que nos constitui e nos define.
9
P. 44. Veja-se eco como expresso da incapacidade de encontrar caminho para a

presena, convivendo com a imagem de mediao que tenta abolir a Disjuno, cons
tituda pelo canto e pela msica, ora nascidos e identificados com a terra (o primeiro), ora
vindos do longe, mais prximos do eco (Godinho 1985: 62 sqq.; 219 sqq.)
10
Apario, 145.
138
me seduz no passado no o presente que foi o presente que no

nunca. Por seu turno, essa voz das origens esclarece-se no mito que
nos vive, como diz o narrador de Alegria Breve11, e nele se pressentem
as marcas de uma alegria de plenitude procurada e que pertence a um
outrora absoluto, desde antes da infncia, do eco que me transcende
do passado ao futuro, me vibra com o som de uma harmonia que eu
no sei12.
As memrias de infncia, recuperadas por aquilo a que o narrador de

At ao Fim designa como uma memria-fico13 nesse itinerrio pelos
labirintos da existncia, oferecem-se, assim, como campo privilegiado para
a busca dessa centelha unificadora de sentido para a existncia, mediante a
recuperao de um tempo uno e coeso, de origens. Mas o narrador sabe que
o que busca na infncia no o que na infncia viveu o passado no se
recupera, o passado que se evoca nunca existiu para ningum, o passado
a que pudssemos voltar com uma mquina do tempo seria a decepo
do presente que foi e o imaginrio nos transfigurou como declara Verglio
Ferreira na cerimnia do seu doutoramento solene, na Universidade de
Coimbra14. A recuperao mitificante da cena do bolo pascal, em Signo
Sinal, eloquente15:
Havia um mistrio de sagrao antiqussimo, o sinal visvel dele o
bolo intacto perfeito. Isolado, a meio da mesa, puro.
Acumulara-se nele a ddiva de geraes, requintada, apurava-se a es
sencialidade dos sculos. O bolo. ntegro, selado na sua nudez. Ntido
preciso. nicoA sala um pouco obscura na tarde. Estamos todos
imveis. A criada tem um brao no ar, imobilizada no seu gesto. O
tempo fixo.
Este instante de eternidade e de sagrado, captados no transitrio, perten

cem a uma infncia eterna e nunca vivida, como o traduz a belssima srie
de apstrofes do mesmo narrador16:
11
P. 156.
12
Apario, 129. Sobre a infncia mitificada, vide Fialho 1997: 203-217.
13
P. 118.
14
Espao do Invisvel, 5, 127.
15
P. 147.
16
P. 46.
139
Maria do Cu Fialho
infncia do nunca, substncia ntima do meu ser infncia da

legenda, morada do meu serluz suave de outrora.
Estamos, pois, perante um aceno de uma arche, a que o homem se sente

referenciado, e em que prende, no mito da sua prpria existncia, por um
instante clere e fugidio, o que a transcende e constitui a sua prpria ver
dade. O tempo fixo representa a transposio do acontecimento sado da
transitoriedade para uma transtemporalidade a que se referencia o acontecer
da existncia. O presente marcado por uma nostalgia de razes de carcter
mais profundo a nostalgia das referncias ontolgicas fundamentais, bus
cadas pelo narrador vergiliano.
dimenso daquilo que transborda para l dos mitos da memria fic
cional, da infncia, e que aquela procura captar, d Verglio Ferreira a de
signao de transreal, onde o absoluto e a verdade residem, e que o homem
esquece, ou para que desperta pelo eco de algo j sabido originalmente, mas
oculto conscincia17:
A apario nada acrescenta ao que nos aparece a no ser a viso
flagrante do que estava oculto no que j sabamos talvez. Mas esse
acrscimo remete o saber para uma dimenso nova como decerto para
o mstico o xtase da revelao. H o real, verificvel, transacionvel.
E h o transreal desse real, que ainda esse real, mas no inesperado
do seu mistrio de ser.
Como foi referido no incio deste trabalho, a peculiaridade do dilogo

vergiliano com os Clssicos, com que aprendeu a pensar e que, por isso
mesmo, traz para o mago da sua escrita, consiste em imbric-los, numa
sntese subtil, com paradigmas literrios contemporneos ou com perspec
tivas filosficas contemporneas. Atrevemo-nos a apontar uma inspirao
platnica e o recurso a momentos do pensamento e da linguagem de Plato
nessa referncia esquecida do homem ao absoluto, eternidade, despertada
pelo eco, acordada na memria por um sinal, que eventualmente propiciam
a viso sbita de uma verdade que logo persiste, como lembrana, a instigar
a procura do homem do artista escritor, nos mitos que cria.
O segundo dos grandes mitos constitui o da juventude, aureolada pelo
imaginrio de Coimbra, incandescente de interrogaes e de paixo. Em
At ao Fim e Na Tua Face, a cidade da sua juventude universitria coinci
17
Pensar 1992: 14.
140
de com o mito da mulher amada, incorprea, fugidia, omnipresente, na

msica que ecoa da guitarra fremente do narrador e enche todo o espao
como uma splica. O seu nome vem do imaginrio literrio da tradio
ocidental. Oriana, em Na Tua Face, e Brbara, em At ao Fim. Brbara
acompanhar sempre a memria de Coimbra, potenciando todos os con
dimentos da imaginao potica que enquadram a balada e o fado e lhe
compem o texto, para os converter em expresso de algo mais profundo e
constante na narrativa vergiliana: essa procura pelos labirintos da existncia
vivida e rememorada, essa viglia atenta aos sinais de uma apario-chave,
congregadora de sentidos, que revele o mistrio de ser-se homem e d res
posta sede de absoluto. Viglia em que so percorridos, incessantemente,
os mesmos caminhos tornados outros. Por isso, na rememorao, se descai,
progressivamente, do emprego do imperfeito para o de um presente intem
poral, aorstico:
Era uma noite de Maio j quente e doce e cheia do perfume do seu
nome, ns subamos para a rua de S. Joo, mas ao Arco do Bispo
virmos para o Largo da Feira. Estavam perto os exames. Brbara
estudava com uma colega, s vezes dormia l em casa para um estudo
pela noite. Sentmo-nos na escadaria da S e todo o espao deserto e
brevemente iluminado ressoa-me memria da nossa msica dolente.
E ao primeiro acorde da guitarra toda a noite oscilou. A noite, o espao
silencioso do largo. Havia neles uma guitarra oculta, os meus dedos
desferiram as suas cordas. Plcida melodia ouo nela uma notcia que
vem do lado de l da memria, desde o ininteligvel que no ouso deci
frar. A toda a roda do largo as casas adormeciam. Sabia que a da colega
de Brbara era uma das primeiras, bastante para c da escola primria,
mas no sabia qual para a balada lhe bater vidraa e ela a iluminar.
Porque era o sinal de que estava a ouvir como estava desde sempre
estabelecido. Eu tocava e ia olhando, a ver se uma janela se acendia,
mas tudo se petrificava na noite e no largo no passava ningum. O
cu era lmpido de estrelas, Deus devia estar a ouvir-nos. Tocava com
veemncia uma balada crispada na guitarra e pensava sem pensar ela
ouve-me, vai acender a janela, as estrelas do cu estremecem, no fundo
do seu sono ela escuta. Sentia a vibrao no espao deserto do largo,
era necessrio que ela ouvisse a minha orao. Como num templo, a
prece no o que se diz mas a emoo do dizer, o frmito que a in
tensifica como o choro de quem pede. Ouvir-me. Dizer estou a ouvir
no fundo do meu ser. Irei talvez ter contigo, caminharemos os dois
141
Maria do Cu Fialho
de estrela em estrela at esgotarmos o cu. E provavelmente contra o

tempo e a morte. Ouo a balada no eterno e eu estou l tua espera.
Por fim, Brbara desprender-se- dessa memria para desaparecer, ca

minhando, na bruma do mar, no desfecho do romance. O narrador ficar
preso cruel deformidade de um quotidiano que o desperta do sonho e
que o prende, enquanto aspira por Brbara. O filho deficiente que esta lhe
abandona nas mos o peso desse quotidiano, em que o homem se sente
e se contempla deformado, disforme, em relao ao que o arrebatou para a
centelha de um absoluto que lhe acalentou os sonhos de juventude.
Ao abandonar o narrador e o filho que lhe deixa, para se soltar e se dissol
ver na bruma marinha, esta Brbara desaparece no mar, como a homloga
camoniana; no entanto, Verglio Ferreira inverte o sentido do percurso das
suas personagens: Brbara dilui-se, como cone de um sonho de juventude,
da prpria vitalidade do narrador; este, verdadeiramente, quem naufraga
em terra, irredutivelmente envelhecido, numa existncia sem horizontes.
Entre Plato e um neoplatonismo de cariz literrio, na mulher ideal pe
trarquista de recepo camoniana, tece o artista a teia expressiva em que a
memria de juventude aparada pelo seu transreal, como o escritor afirmou
no seu doutoramento solene:
O passado a que pudssemos voltar com uma mquina do tempo
seria a decepo do presente que foi e o imaginrio nos transfigurou.
Ora esse imaginrio que me perdura da Coimbra que foi minha.
No tendo existido, configura o grande mito que me existe da minha
juventude [...] esse mito que se me desdobra como diadema do mais.
O passado que se evoca nunca existiu para ningum. Mas s o que
no existe que bastante para o excesso do homem. Assim, o real da
minha juventude o transreal do seu encantamento e da eternidade
que l mora, como nos meus livros pude registar.
Situando-se Verglio Ferreira na esteira de um existencialismo humanis

ta que afirma marcado por Heidegger e onde Eduardo Loureno identi
fica ecos de uma antiga sabedoria estica, de to fundas razes ibricas18
- essa verdade que persegue, e que fonte do desassossego do homem que
se sente, simultaneamente, animado pela centelha de absoluto e ferido de
morte pela sua conscincia de finitude, reside no mago do prprio homem,
18
Loureno 1993: 123.
142
na sua existncia, em que procura decantar a sua prpria essncia, livre do

lixo das circunstncias, por isso a reiventa, consciente de que s mediada
pelo mito a poder tocar. As referncias, ou tpicos da ontologia metafsica
platnica so transportados para o centro do prprio agir humano. Trata-se
de um genial paradoxo que ao artista criador permitido e que ns clas
sificaramos de impensvel. Mas responde o ensasta19:
O impensvel o que faz que o pensamento pense, identificando-se
com ele como a pele com o corpo porque ela esse corpo e est fora
dele como limite, aps ter afirmado20: Um filsofo no reflecte sobre
a diferena entre filsofos, porque faz-lo seria afirmar a precarieda
de e sem-razo da filosofia que sua.
Verglio Ferreira vai mais longe, conciliando, no seu trato familiar e

inspirador com os Gregos, duas linguagens, na procura de compreenso
de um realidade - a do homem, portador de absoluto que adivinha e de ser
para a morte, preso sua prpria historicidade a de inspirao platnica
e a dos trgicos:
Como o Prometeu esquiliano, seria bom pensarmos que nos importa
esgotar o destino que nos coube21.
Saber desse destino saber da verdade que anima o homem, palavra

-sntese, palavra perdida, reinventada, para nela se tocar o que para alm
dela transborda 22. Assim, os Gregos em particular propiciaram, em Verglio
Ferreira, essa fonte inspiradora para pensar com eles, em ensaio ou mediado
pelo mito, essa realidade dolorosa e fascinante de ser-se humano, alfobre
de eternas perguntas que fazem transbordar as fronteiras entre filosofias e
entre filosofia e arte, nascidas do mesmo espanto original23.
19
Pensar, 16.
20
Pensar, 11.
21
Ibid. 127.
22
Vide Fonseca 1992: 33.
23
Gavilanes Laso 1989: 82-88 e, particularmente, em p. 88, sublinha a estreita

ligao entre filosofia e arte (metafsica e potica) em Verglio Ferreira, a que a vivncia
-reflexo da tragdia grega d voz: No por capricho, Verglio Ferreira escolhe como
epgrafe da sua obra mais grandiosa de exaltao humana, Alegria Breve, o primeiro coro
de Antgona, de Sfocles
143
Maria do Cu Fialho
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144

Arnaut
(Classical imaginary in the poetry of Antnio Arnaut)
Delfim F. Leo
(leo@fl.uc.pt)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_7
145
Imaginrio clssico na poesia de Antnio Arnaut

Resumo: O estudo analisa a forma como o imaginrio da Cultura Clssica usado
e reescrito na poesia de Antnio Arnaut, atravs de uma rede fina de aluses discre
tas a alguns mitos e figuras, com especial destaque para os que tm forte ressonn
cia inicitica, como o culto dionisaco, os Mistrios de Elusis e a figura de Orfeu.
Palavras-chave: Antnio Arnaut, reescrita do mito, Dinisos, Mistrios de
Elusis, Orfeu.
Abstract: The study analyzes the way classical culture is used and rewritten in
the poetry of Antnio Arnaut, through a subtle net of discrete allusions to some
myths and figures, with special emphasis on those with a strong initiatory reso
nance, like the cult of Dionysus, the Eleusinian Mysteries and Orpheus.
Key-words: Antnio Arnaut, rewriting myth, Dionysus, Eleusinian Mysteries,
Orpheus.
VIAGEM
Para que no alarme dos sinos
um pouco da Grcia repique.
Natlia Correia
No me encontrei em Roma nem Atenas
no vi sombra de mim em Alexandria
nem, sequer, no rosto corrodo da esfinge
ou na cripta da pirmide de Keops
onde o silncio pungia as palavras
com que Osris despertava o sono do Nilo.
Procurei-me ainda em Tebas e Babilnia
banhei-me no sagrado rio Eufrates
mas s vi a ausncia do que fui
na sonolenta saudade da corrente
como quem levanta ao cu seus olhos de gua.
Passei por Jerusalm e pareceu-me ver
por entre as accias floridas
junto das runas vivas do Templo de Salomo
um aceno do que sou, talvez a raiz
do pensamento alado ocidental.
Entretanto, mataram Aquiles
e o monte Parnaso
agora um valhacouto de banqueiros.
147
Delfim F. Leo
O poema que inaugura esta reflexo faz parte do ltimo livro de poesia de
Antnio Arnaut1 e sintetiza, de forma muito clara, algumas das marcas mais
caractersticas do universo potico recriado pelo autor e que ser vantajoso
evocar brevemente na antecmara deste estudo. Antes de mais, a conscincia
de que o alado pensamento ocidental resulta da confluncia de mltiplos
influxos civilizacionais, onde a antiguidade clssica (representada por Roma
e Atenas) ocupa um lugar de destaque, bem como outros espaos que dia
logam naturalmente com esta mesma cultura matriz, como sucede com o
Egito, a antiga Babilnia e Jerusalm. Depois, a afirmao discreta de que
esses mesmos espaos formam igualmente o bero de um universo de valo
res fundacionais que do corpo a um iderio de inspirao manica que o
autor publicamente assume e que desponta em aluses esparsas a referentes
como a cripta da pirmide de Keops ou as runas vivas do Templo de
Salomo. Por ltimo, as marcas de uma poesia civicamente empenhada, que
lana um grito de protesto perante o avano aparentemente inelutvel da fora
destruidora que aniquila os baluartes simblicos de valores genunos (mata
ram Aquiles), para em lugar deles acoitar interesses mesquinhos (e o monte
Parnaso / agora um valhacouto de banqueiros) numa aluso clara
atual crise financeira que tem castigado a Europa, em particular os pases que
foram bero das grandes civilizaes que moldaram a identidade ocidental.
Com efeito, Antnio Arnaut, alm de ser poeta, tambm um estadista
bem conhecido, ligado fundao do Partido Socialista portugus e cria
o do Servio Nacional de Sade,2 assim se inscrevendo numa galeria no
tvel de homens de ao, cujo perfil se pode fazer recuar ao famoso paradig
ma do ateniense Slon. De resto, partilha com o antigo legislador ateniense
um tipo de expresso literria profundamente marcada pelo empenho nas
causas da comunidade, fazendo do seu autor um animal poltico no ver
dadeiro sentido que a expresso assume em Aristteles (Poltica, 1253a),
quando sustenta que por natureza (physis) o homem um animal poltico
(politikon zoon). Ou para dizer de outra forma, que o ser humano se realiza
em toda a plenitude atravs da identificao com a vida numa comunidade,
1
Arnaut 2013: 76. Este poema encontrava-se ainda indito na altura em que este
estudo foi apresentado, pelo que agradeo ao autor a gentileza de mo haver facultado antes
da publicao. Este livro tem outros poemas que abordam tambm a Antiguidade clssica
(como a composio Scrates, p. 54), mas que no foram objeto j de uma anlise sis
temtica.
2
Por certo a sua obra mais emblemtica e de momento sob ameaa, na sequncia do
plano de resgate financeiro assinado com a chamada Troika e que o tem levado a uma
redobrada interveno cvica no debate poltico da atualidade.
148
com as suas leis, prioridades e preocupaes sociais.3 De facto, a poesia

de Antnio Arnaut marcada por um profundo sentimento de confiana
na capacidade psicaggica da arte potica, ou seja na sua aptido para ser
condutora de almas, funo essa que se traduz, no raras vezes, num atento
empenho social, que refora o papel do poeta enquanto intrprete e guia do
seu tempo, e ainda enquanto agente ativo de progresso.4
No ser, porm, esse aspeto estruturante da poesia de A. Arnaut que
se pretende agora analisar, mas antes a insistente presena do imaginrio
clssico em dois dos livros de poesia que o autor editou conjuntamente com
o ttulo de Miniaturais Outros Sinais.5 Ao percorrer este conjunto de
poemas em busca de marcas da cultura clssica, o leitor pode seguir dois
caminhos diferentes. O primeiro, e mais rpido, consiste em identificar as
indicaes que o autor fornece de forma clara, nas alturas em que mencio
na figuras como Orfeu (II.20) ou Tntalo (II.31). Referncias desse tipo
concentramse, essencialmente, em Outros Sinais. A segunda via depende
sobretudo do gnero de formao e da sensibilidade de quem l e, por essa
razo, est aberta a maiores oscilaes no grau de entendimento. Ao longo
deste estudo, sero privilegiadas as composies em que estes dois tipos de
memrias clssicas se conjugam.
Contudo, antes de se avanar nesse campo, ser curioso notar que logo
o primeiro poema de Miniaturais, que constitui uma espcie de afirmao
do credo potico do autor, parece haurir de uma profunda tradio clssica,
entendida, uma vez mais, como herana cultural comum:
Assim te quero, poesia:
descoberta, canto e profecia.
3
Entre outras figuras que se destacam nesta tribuna de polticos e escritores, pode
evocar-se, por exemplo, o estadista senegals Lopold Sdar Senghor, conhecido como
poeta da Negritude e falecido em finais de 2001; ou ento Manuel Alegre, cuja produo
potica sublinha, com frequncia, o mesmo empenho cvico do poltico e parlamentar.
4
Sobre esta faceta da poesia de A. Arnaut, vide Leo 2008: esp. 79 sqq., estudo que
incidiu sobre a antologia que celebra os cinquenta anos de produo potica do autor,
Arnaut 2004.
5
Arnaut 1987. Uma vez que o autor optou por dar ttulo apenas ao ltimo dos poemas
(ndice), os passos em anlise sero referidos pela simples indicao do nmero segundo
o qual as composies foram ordenadas. Para evitar a repetio constante do nome do
livro em questo, o nmero do poema ser precedido de I, quando o exemplo retirado
de Miniaturais, e de II, no caso de pertencer a Outros Sinais. Assim, I.1 indica o primeiro
poema de Miniaturais; II.5, o quinto de Outros Sinais.
149
Delfim F. Leo
A associao da msica e da poesia (implicada pelo canto6) uma

caracterstica do lirismo. De resto e como bem conhecido, a designao
de poesia lrica foi aplicada apenas pelos alexandrinos, j que os clssicos
a designavam por poesia mlica, termo que tem a mesma raiz que me
lodia. De qualquer forma, ambas as designaes salientam a ligao com
a msica. Por outro lado, a poesia enquanto descoberta de uma verdade
que necessrio transmitir (facto que coloca o poeta na qualidade de um
ser inspirado e da que se possa falar de poesia como profecia), encontra
o primeiro eco no didatismo de Hesodo, expresso na fala das Musas, no
momento em que estas o dotavam do saber potico. Nessa declarao se dis
tingue entre a funo recreativa da poesia (dizer falsidades com a aparncia
de verdade) e a sua funo didctica e esclarecedora (proclamar a verdade):7
Pastores que habitais os campos, triste vergonha, que s tendes
[estmago!
Ns sabemos dizer muitas falsidades, que se parecem com a verdade; mas
tambm, quando queremos, proclamamos verdades.
J no campo das reminiscncias clssicas difusas, possvel detetar

em A. Arnaut um aproveitamento quase constante das doutrinas de um
dos filsofos prsocrticos que maior fortuna conheceu: Empdocles de
Agrigento. Nos poemas em considerao no h qualquer referncia direta
a Empdocles e de resto no seria de estranhar se o autor afirmasse no
ter pensado no filsofo de Agrigento ao escrever estes versos, mas isso no
6
Notar que canto acaba por exprimir o valor frequentativo de cano, pelo que o seu
significado original ser no apenas o ato de cantar, mas sim de o fazer repetidamente, o
que poder ser uma afirmao discreta da perenidade da poesia e da necessidade da (re)
leitura, aspeto que est claramente exposto no ltimo poema, o qual ser tratado mais
adiante.
7
Teogonia, 2628. Neste caso, como em outras citaes de autores gregos, adotare
mos a verso portuguesa de Rocha Pereira 2009. O passo encontrase traduzido na p. 107.
Alguns fragmentos da poesia de A. Arnaut buscam claramente o efeito plstico/esttico da
escrita, como acontece com II.25, vv. 1 e 3: ncora de ouro. Ancoradouros, / Amar o mar
marear. No entanto, o seu verbo , a mais das vezes, espao de enrgica interveno;
e.g. I.2: Ousar a palavra: / o poema no o que se escreve, / mas o que nele se atreve.
Em I.7, temos um exemplo da hbil conjuno de ambos os princpios: Adverso o verso
que no rima / com o fogo da emoo que o amotina. O desafio latente nestas palavras
encontra eco na utilizao da figura de rebeldes da mitologia, como Prometeu, num poema
que analisaremos adiante.
150
impede que ele seja o referente implcito, justificado pelas prprias circuns
tncias peculiares que rodeiam a existncia de Empdocles.8
O surgimento da prosa entre os Gregos tem o curioso particular de ser
vir de suporte expresso do pensamento filosfico e cientfico, seja talvez
por a prosa ser a linguagem da razo, seja por ser o meio de comunica
o usual entre os homens. Mesmo assim, houve ainda filsofos que se ex
primiram em verso, como Xenfanes (rapsodo profissional), Parmnides
e Empdocles. Estes dois ltimos apresentamse como iluminados pelos
deuses e encarregados da tarefa de elucidar os homens na demanda da ver
dade. E, em relao ao pensamento de Empdocles, surpreende a aparente
facilidade com que podem ser defendidas interpretaes to irreconcili
veis, como ver nele o representante de um novo tipo sintetizador da per
sonalidade filosfica ou, pelo contrrio, a personalidade muito antiga do
xam que combina as funes ainda indiferenciadas do mgico e do natu
ralista, do poeta e do filsofo, do pregador, do curandeiro e do conselheiro
pblico.9 Na verdade, Empdocles acaba por ser ambas as coisas. Apesar
de constiturem apenas uma parcela reduzida daquilo que escreveu, os frag
mentos das suas obras so os mais extensos entre os filsofos prsocrticos
e fornecem, por conseguinte, uma boa fonte para a interpretao do seu
pensamento. Esses fragmentos provm de dois poemas, intitulados Sobre a
natureza e Purificaes; no primeiro temse visto a criao de um cientista;
no segundo a de um visionrio.10
A personalidade de Empdocles (que viveu no sc. V a.C.) fez as delcias
de histrias biogrficas apcrifas, sobretudo as circunstncias da sua morte,
que o apresentam a precipitarse na cratera do Etna.11 Tinha tambm repu
tao de ser um fervoroso democrata, orador brilhante e curandeiro, facto
que encontra eco nos seus poemas e pode estar na origem da anedota de que
ele ter ressuscitado uma mulher que deixara de respirar.12 No entanto, no
so estes aspetos que agora interessam, mas antes recordar rapidamente a
8
Para uma abordagem sucinta do pensamento deste filsofo prsocrtico, vide

Dodds 1988: cap. V; Rocha Pereira 2012: 251-252, 262-263, 278-280; Kirk, Raven &
Schofield 1994: cap. X.
9
Opinies de Jaeger e de Dodds, respectivamente, apud Dodds 1988: 161.
10
Expresses de Rocha Pereira 2012: 278. Mesmo assim, esta distino est longe de
ser totalmente segura, j que h vrios fragmentos de atribuio incerta. Cf. ainda Kirk,
Raven & Schofield 1994: 295297.
11
Digenes Larcio, 8.6772; DK 31 a 1.
12
Digenes Larcio 8.60 61; DK 31 a 1. Vide Kirk, Raven & Schofield 1994: 294295.
151
Delfim F. Leo
essncia das suas vises cosmolgicas.13 Ser, por isso, vantajoso transcrever
um dos fragmentos em que o filsofo as expe:14
Todos estes elementos esto em harmonia,
o Sol, a Terra, o Cu e o Mar, nas suas partes,
que so lanadas bem longe em coisas mortais.
E assim todas as coisas mais prprias para se misturarem
se buscam umas s outras e harmonizam em Afrodite.
Mas so hostis as coisas que mais diferem umas das outras,
em origem e mistura e nas formas nelas calculadas,
no habituadas a uniremse, e com muita relutncia,
por sugesto da Discrdia, que causou a sua formao.
a famosa e bem conhecida doutrina dos quatro elementos (terra, gua,

fogo e ar) e dois princpios (Amor e Discrdia) que ora os unem ora de
sunem e, como resultado dessas combinaes, do origem a tudo quanto
existe. Como do conhecimento geral, esta teoria teve uma larga aceitao
e s foi posta de lado no sc. XVIII, por Lavoisier. Ao longo de mais de vin
te sculos teve mltiplos tratamentos e representaes, sobretudo na arte.
Ainda assim, trata-se de uma doutrina de tal forma difundida e enraizada
no pensar comum que, mesmo depois de ter sido posta de lado em termos
cientficos, continuou a integrar, conscientemente ou no, o patrimnio
cultural do ocidente. Pelo mesmo motivo, um princpio altamente opera
tivo na poesia de A. Arnaut, como se pode facilmente demonstrar atravs da
evocao de alguns dos seus versos.
Conforme atrs se dizia, a teoria dos quatro elementos de Empdocles
no aparece neste poeta expressa de forma sistemtica, mas antes diluda na
simbologia recorrente. Por essa razo, ser necessrio ter em conta os signos
que pertencem ao mesmo campo semntico de cada um desses elementos.
Assim, para ilustrar com alguns exemplos, ao signo da gua ligamse ter
mos como chuva, mar, onda, lgrimas; ao do ar, sobretudo o ven
to, com um vasto leque de aplicaes; ao do fogo: chama, sol, calor,
luz; ao da terra: semente, seara, cho, po. Quanto aos princpios
13
Entre outros contributos importantes, so atribudas a Empdocles a descoberta da

respirao cutnea, a observao de que a luz se propaga no espao (gastando tempo para o
fazer) e a verificao experimental de que o ar um corpo. Remisso para os testemunhos
antigos e estudos sobre a matria em Rocha Pereira 2012: 279.
14
Frg. 22 Diels-Kranz, em traduo de Rocha Pereira 2009: 243.
152
que fomentam a sua unio, h signos positivos, entre os quais se destacam

termos como amor, liberdade, justia, poesia; do lado da desunio,
alinham a morte e o tempo e, implicitamente, o estado de ausncia
dos signos positivos fomentadores da ordem. Entendendo desta forma a
viso cosmolgica de Empdocles, raros so os poemas de A. Arnaut que
no ecoam, de alguma forma, essa herana.15 Bastar no entanto, a ttulo
ilustrativo, evocar uma das composies, convidando o leitor a verificar de
pois, por si mesmo, a justeza da aplicao desses princpios noutros carmes.
Recorde-se, por conseguinte, um dos poemas onde o esquema foi adaptado
de maneira mais interessante (II.27):
Terra!
Quando digo terra, digo vento
batalhas e poemas os socalcos
onde o sol raiz do pensamento.
Quando digo terra, digo cu
labaredas, estrelas os sinais
que o tempo promete a Prometeu.
Quando digo terra, digo rios
searas, oceanos os caminhos
ancorados na proa dos navios.
Digo terra, companheiro, e a voz canta
a esperana que nos mastros se levanta.
O elemento de partida a terra; na primeira estrofe, combinase com

o vento e com o sol; dessa conjuno resulta o pensamento, impulso
criativo relacionado com as batalhas travadas no interior da mente, ex
pressas atravs dos poemas, que tanto podem ser versos como aes (se
for tida em conta a relao etimolgica com poiein fazer). Na segunda es
trofe, a terra aliase essencialmente ao elemento gneo, representado pelas
labaredas e estrelas. Tal opo no acontece por acaso, j que o autor
alinha tambm uma referncia a Prometeu que, por roubar o fogo aos deu
15
Cf. I.4; I.5; 1.6; I.7; 1.8; I.10; I.11; I.12; I.13; I.14; I.15; I.18; I.21; I.23; I.30; I.34;
I.37; I.38; I.39; I.44; I.45; I.48; I.49; I.51: I.52; I.58; I.61; I.62; II.4; II.5; II.8; II.9; II.16;
II.21; II.23; II.24; II.25; II.28; II.31; II.34; II.35; II.38; II.41; II.42.
153
Delfim F. Leo
ses e o dar aos homens, acabou por ser agrilhoado.16 Para o Tit, esses so
os sinais da desejada libertao, que o tempo promete, mas vai adiando.
Como tantas vezes acontece na poesia de A. Arnaut, o tempo assume
uma funo negativa, neste caso a de separar os elementos da terra e do
fogo. Prometeu era o deus ferreiro, mas, juntamente com Atena, assistia aos
trabalhos de olaria. O barro identificase com a terra e, se a ele se no juntar
o fogo, no poder dar origem s peas de cermica, que, enquanto obra
de arte, tambm podem ser consideradas um poema. Na terceira estrofe, a
terra aliase ao ltimo elemento, a gua, representada pelos rios e ocea
nos. Esta associao naturalmente frtil, como indica a presena das sea
ras. No entanto, esse produto no chega para satisfazer o poeta. A segunda
parte da estrofe alimenta, j, o desejo de conhecimento, atravs do percurso
de novos caminhos, que os navios permitiriam realizar. Contudo, esses
projetos continuam ancorados na proa, sem ultrapassar ainda o limiar da
promessa. Na ltima estrofe, aparece o elemento catalisador da unio entre
a terra e a viagem atravs do meio lquido: a esperana que nos mastros se
levanta, como se fora uma vela. As velas necessitam, obviamente, de ser
enfunadas pelo vento, pelo que o fim da composio retoma o elemento
ar da primeira estrofe, descrevendo assim um ciclo que sempre se renova.17
A ideia de construir ciclos sucessivos de esforo e trabalho, prpria da
existncia humana, est expressa noutro poema, em conexo com o aprovei
tamento da figura de um dos supliciados divinos (II.40):
Quando chegares ao fim, volta ao princpio,
recomea a obra inacabada.
Todo o fim incio
de nova caminhada.
Espiral de vida, humana condio
de ser o absoluto e o relativo.
Ssifo a procurar o po
de que s a fome eterna tem motivo.
16
A. Arnaut faz uso de um falso jogo etimolgico entre promete e Prometeu. Na
verdade, o nome do Tit est relacionado com o verbo promanthanein (saber de antemo)
e da que signifique algo como previdente, por oposio ao irmo, Epimeteu, o que sabe
depois de as coisas acontecerem.
17
Valendose, portanto, da composio em anel, reforada, de resto, por voz canta,

que se pode ligar a poemas.
154
A verso mais difundida do suplcio de Ssifo consiste em coloclo a em

purrar encosta acima um enorme rochedo que, assim que atingia o cume, vol
tava a rolar para a base, fazendo com que Ssifo tivesse de comear tudo de
novo, para toda a eternidade. Esse trabalho corresponde, por conseguinte, a
um castigo duplamente punitivo: por um lado, a tarefa rdua de empurrar a
colossal pedra; por outro, a conscincia da inutilidade desse esforo, j que,
quando o objetivo parece estar atingido, h que repetir a empreitada desde o
incio. No entanto, o poema de A. Arnaut transforma, de maneira mais posi
tiva, essa contingncia da humana condio. Os ciclos constantes, herdeiros,
de alguma forma, do mito do eterno retorno, no obrigam propriamente a
refazer vezes sem conta o mesmo caminho, facto que constitui a essncia da
natureza punitiva do trabalho de Ssifo. O imperativo outro: recomea a
obra inacabada. Nesta perspetiva, cada ciclo acrescenta algo de construtivo. A
imagem da espiral da vida ilustra precisamente essa ideia. No corresponde
a uma repetio intil, mas antes noo implcita de progresso contnua,
baseada embora em etapas semelhantes. Mais do que uma imposio superior,
um ato deliberado de pesquisa (Ssifo a procurar o po), se bem que moti
vado pela fome eterna, porventura do conhecimento e da realizao potica.
Em outro poema, A. Arnaut parece desenhar a imagem deste processo
in fieri. Ao longo de oito estrofes, o autor interrogase sobre as grandes
foras que determinam o movimento do universo. Nesta composio, que
acaba por refletir sobre a dimenso csmica da poesia, seria de prever que
aparecesse de novo o imaginrio ligado aos quatro elementos, como efeti
vamente acontece. Contudo, uma vez que j se examinou a utilizao desse
simbolismo num outro poema, a anlise ir entrar-se agora somente nas
estrofes onde ocorre outro tipo de ecos clssicos (II.31):
[...]
Que asa espreita nos olhos
a volpia do cu incandescente
quando a lua desposa o Minotauro?
[...]
Que ansiedade abre a campnula
do verso destilado, como gota
de Tntalo beira da Medgua?
Que orgasmo percorre os raios
do Sol levedado sobre o mar
quando a luz desvenda o Labirinto?
155
Delfim F. Leo
Que secreta revelao,

que mistrio escondido nesse fogo
onde as linhas da vida se entrecruzam...?
S o poeta sabe que procura
a ntima alquimia da palavra.
Para melhor ilustrar os passos e as dificuldades desta indagao sobre as

foras que movimentam o universo, A. Arnaut servese explicitamente de
alguns mitos clssicos bem conhecidos. O de Tntalo, outro dos supliciados
divinos, exprime a ansiedade de quem est prestes a atingir o objetivo, que
teimosamente escapa no derradeiro momento. O do Minotauro, a que natu
ralmente se liga a imagem do Labirinto, representa quer as tentativas renova
das para encontrar uma sada, quer os perigos dessa busca, pois existe sempre
a possibilidade de a demanda conduzir a um encontro fatdico com o hbrido
monstro. O fio de Ariadne que orienta o poeta e lhe d foras para conti
nuar a obsesso de procurar a ntima alquimia da palavra.18 A penltima
estrofe, apesar de no conter aluses clssicas bvias, tende a circunscrever o
ato de criao potica a um processo inicitico, a poucos revelado, como ilus
tram as expresses secreta revelao e mistrio escondido, o que est de
acordo com as religies mistricas (em especial os mistrios de Elusis), mas
em A. Arnaut obedece a um simbolismo mais abrangente que, como se dizia
na abertura deste estudo, remete para o universo dos valores manicos.19
Ainda assim, a dimenso inicitica da poesia encontrase tambm, de
alguma forma, enunciada em II.20. A linguagem desta composio pende
para o secretismo e para a ambiguidade, acentuada pelo facto de esta ser
uma das poucas composies em que o autor prescindiu totalmente dos
sinais de pontuao. Desta forma, os versos, com uma fixidez menos rgida,
adquirem o carter de uma espcie de santurio profanado e amontoamse
como despojos trazidos de um tempo pretrito.
Sobre a hera o recado de outras eras
hierticas colunas remontando
s esttuas de mrmore decepadas
18
Cf. II.1: Busque e rebusque, / o poeta, / o metal exacto / da palavra / insurrecta.
19
A. Arnaut foi, de resto, Gro-Mestre do Grande Oriente Lusitano durante o trinio

de 2002-2005, e vrios dos seus livros assumem de forma clara essa ligao maonaria.
Vide Arnaut 2003a; 2003b.
156
sbitos degraus impassveis feras

e uma corda de vento pendulando
do silncio nocturno das arcadas
viso de spides deslaando o medo
o sol a lua o mstico himeneu
Hierofante erguendo as mos ao cu
das palavras libertas do segredo
o sinal era o prtico de Orfeu
O poema repousa sobre restos de um passado helnico, conforme indiciam

determinados signos: a hera que se liga por homofonia ao recado de outras
eras; as hierticas colunas que remontam s esttuas de mrmore decepa
das. O ambiente recriado est envolvido por uma aura sagrada que favorece
a identificao com um templo.20 Esse hieratismo vai acentuarse na segunda
estrofe, onde se encontram ecos das trs grandes correntes msticas gregas:
culto dionisaco, mistrios de Elusis e orfismo.21 A hera um smbolo ve
getal de Dinisos e as serpentes (cf. spides) faziam parte dos adereos dos
membros do thiasos ou cortejo de Stiros e Mnades que vagueavam pelas
montanhas, em companhia do deus. O mstico himeneu poder constituir
uma aluso ao casamento sagrado da mulher do arconterei com Dinisos,
ato que simbolizava a unio do deus da fertilidade com a plis. Este ritual
no pertencia propriamente ao culto realizado pelas Bacantes, j que era uma
das etapas das Antestrias, festas em honra de Dinisos celebradas em fins de
fevereiro, mas tambm era uma cerimnia rodeada de algum secretismo. Por
outro lado, as npcias referidas poderiam ecoar tambm a ligao de Hades e
de Persfone, divindades relacionadas com os Mistrios de Elusis. A reforar
esta hiptese est o facto de que, neste culto de que muito pouco se sabe, um
dos pontos altos seria constitudo pela apario do Hierofante,22 que apa
rece referido precisamente neste poema de A. Arnaut. As palavras tambm
assumiam um importante papel no ritual, a ponto de uma das condies de
admisso consistir em saber falar grego. Por ltimo, a referncia expressa a
20
Cf. a recorrncia de signos semelhantes em II.18: Pedras mortas. Silncio jacente.
/ O caos em decomposio. / Apenas a serpente / lavra o exemplo / do fogo sobre o musgo
deste cho. / Mesmo em runas, o templo / lugar de inquietao.
21
Introduo ao estudo das questes relacionadas com esta faceta da religio grega
em Rocha Pereira 2012: 308-323.
22
Cf. Plutarco, De profect. virt., 81e.
157
Delfim F. Leo
Orfeu remete para a outra grande corrente mstica grega, que deriva do seu
nome (o Orfismo). Juntando estes elementos de natureza mistrica com o
facto de o mito de Orfeu estar profundamente ligado ao poder do canto e da
poesia, ganha pertinncia a leitura deste poema como expresso do carter
inicitico da linguagem e da criao poticas.23
Alm das vrias interpretaes j adiantadas para a expresso mstico
himeneu, foi deixada para o fim uma terceira, segundo a qual essas npcias
podero referirse unio entre Orfeu e Eurdice. A morte desta, depois de
ser picada por uma serpente (cf. de novo spides), motivar a famosssima
descida aos infernos de Orfeu. Ora A. Arnaut aproveitou de uma forma
muito curiosa esta parte do mito, no nico poema a que deu ttulo e com o
qual encerra o seu livro.
NDICE
Empilhados, no inferno do ndice
os poemas suspiram por Eurdice.
Os poemas que suspiram por Eurdice representam metonimicamente

Orfeu, o que refora a ideia, analisada na ltima composio, de que a re
ferncia a Orfeu significa, tambm metonimicamente, a produo potica.
Por outro lado, o autor inverte os dados do mito: no Eurdice que se
encontra no inferno, mas sim os poemas/Orfeu que esperam a salvao.
Uma vez que o inferno est representado pelas grilhetas do ndice, a liber
tao s pode chegar atravs da leitura e do canto, aqui simbolizados por
Eurdice. Portanto, a poesia/Orfeu anseia pela unio com a leitura liber
tadora/Eurdice. Com esse encontro, A. Arnaut exprime uma das funes
mais nobres da poesia: vencer a dor da ausncia, como se pode constatar
noutro poema seu, com cuja leitura se encerra este estudo (II.14):
Perdite para sempre e s me resta
encontrarte nos meus versos.
Canto de remorso ou penitncia
assim o mar me devolvesse
os barcos cativos na fundura
do cais onde mora e tua ausncia.
23
Viso ecoada noutros poemas. E.g. I.3: Descobrir a palavra secreta: / o poeta um
exorcista, / desde que no desista.
158
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Nota final
Este estudo recupera, no essencial, as linhas da exposio desenvolvidas
em Leo 1998, embora com adaptaes e anlise de novos argumentos.
159
Motivos clssicos na poesia novilatina em

Portugal Manuel da Costa
(Classical motives in neo-Latin poetry in Portugal: Manuel da Costa)
Susana Marques Pereira

(marquessusana@vizzavi.pt)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_8
161
Motivos clssicos na poesia novilatina em Portugal Manuel da Costa

Resumo Como toda a produo neolatina desta poca, profundamente in
fluenciada, quer no estilo, quer nas ideias, pelos autores clssicos, os motivos da
Antiguidade so mltiplos nas composies de Costa, desde logo no prprio for
mato e no metro escolhido. Assim o epitalmio, em hexmetros elogiosos para os
noivos e para as famlias respetivas: distingue-lhes as qualidades fsicas e intelectu
ais, bem como a dignidade dos seus comportamentos e atitudes.
Palavras chave Renascimento portugus, epitalmio, Manuel da Costa
Abstract As all the neo-Latin production of sixteenth century literature, deeply
influenced, in style as in ideas, by the classical authors, Manuel da Costa integrates
a lot of conventions from Antiquity in his compositions. Epithalamion, a celebra
tion of weddings and of the families involved in, underlines their physical as well as
intellectual qualities, as well as the dignity of their behaviour and attitude.
Keywords Portuguese Renaissance, epithalamion, Manuel da Costa
A matriz clssica consubstancia-se numa assimilao e numa (re)apro

priao multilingue, multiforme, intemporal e universal, como se sabe. A
histria, a literatura, a lngua, o teatro, a filosofia, a mitologia, a arte, a
arquitetura, a matemtica, a astronomia, a medicina, o direito, a polti
ca testemunham a amplitude e a diversidade de domnios influenciados
pelo legado da Antiguidade, em espaos e pocas diferenciados. Permevel
a sensibilidades, experincias, identidades e contextos variados, a tradio
clssica, raiz histrica e cultural, converte-se em manancial de inspirao e
de imitao reiteradas, numa revitalizao contnua e propiciadora de sen
tidos renovados.
O humanismo renascentista constituiu um momento de excelncia para
evidenciar a importncia da cultura da Antiguidade tambm em Portugal,
sob formas clssicas de epigramas, odes, longos poemas hericos ou epital
mios, por exemplo1 - a velha escolstica desmorona e as diuinae litterae do
lugar s humanae litterae como ideal de vida e de cultura, refratando-se em
novo meio o eixo teocntrico em que girava tudo o que ao homem concer
nia e que doravante assume primado absoluto. ()
No af de ressuscitar valores e gostos, da Antiguidade clssica advm
luzes e espelhos, bem como os instrumentos de implantao da nova ordem
de viver e de sentir2.
Na poca urea dos Descobrimentos portugueses, o confronto com o
paradigma de outrora, elogioso para os Lusitanos, favorecia a divulgao e
1
Cf. e. g. Andr 1991-1992: 223 sqq.; Ramalho 1998.
Mendes 1991-1992: 412.
163
o panegrico da nossa expanso, bem como a celebrao das figuras que a

proporcionaram e da grandeza do peito ilustre lusitano3 em geral. O am
biente de epopeia experimentado no pas num momento de prosperidade4
ganhou forma expressiva n Os Lusadas, obra representativa de uma atitu
de laudatria usual nos autores de Quinhentos5, com voz noutros nomes
para alm de Cames, ora em portugus (cf. e. g. Antnio Ferreira, Joo de
Barros), ora em latim (cf. e. g. Diogo de Teive, Incio de Morais), a lngua
internacional da poca.
O convvio frequente entre humanistas de toda a Europa propiciava a difu
so dos feitos portugueses a uma escala alargada numa valorizao evidente
dos Lusitanos, que davam a conhecer ao mundo novas terras e novas gentes,
os nossos conterrneos no se poupavam a esforos para fazer cessar tudo o
que a Musa antiga canta<va>/ que outro valor mais alto se alevanta<va>6.
Manuel da Costa, jurista de renome e poeta novilatino7, fez jus ao esp
rito do tempo nos dois epitalmios de tema nacional e contemporneo que
escreveu em latim: em tom encomistico, cantou as npcias do infante D.
Duarte com D. Isabel de Bragana, em 1552, e um ano depois, o matrimnio
do prncipe Joo, herdeiro de D. Joo III, com a princesa Joana de Castela.
Como toda a produo neolatina desta poca (), profundamente
influenciada, quer no estilo, quer nas ideias, pelos autores clssicos e em
especial latinos8, os motivos da Antiguidade so mltiplos em ambas as
composies de Costa, desde logo no prprio formato e no metro escolhido:
o epitalmio, gnero cultivado j por autores da Antiguidade como Safo,
Tecrito, Catulo, Claudiano ou Estcio, em hexmetros elogiosos para os
noivos e para as famlias respetivas, distinguindo-se qualidades fsicas e
3
Cames, Os Lusadas 1.3.5.
A este propsito, cf. e. g. Matos 1984; Andr 1991-1992: 218 sqq.
Como observa Ramalho 1998: 23, a exaltao de personagens ilustres na literatura

era uma prtica a que os humanistas se prestavam, na busca de proteo e de honras
materiais.
6
Cf. Cames, Os Lusadas 1.3.7-8. Ramalho 1998: 36 salienta precisamente que a
referncia aos Gregos e aos Romanos para valorizar os Portugueses vai ser repetida depois
na literatura em Portugal do sculo XVI at cristalizar nos versos de Os Lusadas. Sobre a
importncia concedida influncia da Roma antiga em particular n Os Lusadas, obra em
que os Portugueses so frequentemente comparados aos povos da Antiguidade, imagtica
mtico apotetica do Renascimento, cf. Rodrigues 1999: 183-218.
7
Outros juristas portugueses do Renascimento aliaram o Direito ao cultivo das Le
tras, como Pedro Sanches, Miguel e Antnio de Cabedo (cf. Ramalho 1988: 187).
8
Soares 2010: 81.
164
intelectuais dos mesmos, bem como a dignidade dos seus comportamentos e

atitudes9.
A presente reflexo ocupa-se do Carme herico sobre as npcias de Joo e
Joana, serenssimos prncipes da Lusitnia, tambm conhecido como Proteu:
o enlace do nico filho sobrevivente de D. Joo III e de D. Catarina, vital
para assegurar a sucesso dinstica portuguesa e a independncia da nao,
difundia por todo o reino uma tonalidade de alegria e de esperana, can
tada igualmente por outros poetas quinhentistas, como Diogo de Teive ou
Antnio Ferreira10 - o jbilo contagiava os Lusitanos em geral, em particular
pelas implicaes polticas que o casamento assumia para a ptria11. Como
sabido, as alianas matrimoniais entre a Casa Real Portuguesa e a corte caste
lhana revelaram-se estratgicas para estreitar laos e para garantir a paz entre
os reinos peninsulares, durante a soberania de D. Manuel I e de D. Joo III.
Poema de assunto histrico e de natureza claramente celebrativa, o carme
de Manuel da Costa recorre com frequncia comparao dos Portugueses
e dos vizinhos Castelhanos com divindades, heris e povos da Antiguidade,
procedimento muito comum no Renascimento, como ficou dito, e tambm
nos epitalmios o paralelo com referentes singulares, por norma excedidos
pelos homens de Quinhentos, engrandece os contemporneos de Costa,
poeta ulico e distinto conhecedor da arte da eloquncia, e proporciona
-lhe a exibio de uma erudio inspirada em modelos greco-latinos, muito
valorizada na poca.
Para l dos nomes tradicionais associados composio de epitalmios na
Antiguidade, os Poemas Homricos, Hesodo, Eurpides, Virglio so decerto
textos/ autores que o poeta novilatino conhecia, no original ou em traduo12,
e de que se serviu para escrever os seus carmes (cf. e.g. imitatio dos versos 387389 do canto IV das Gergicas, nos primeiros quatro versos do poema, ou do
verso 518 do canto VII da Eneida, no verso 155; aluso a episdios como o
encontro de Nauscaa e Ulisses na ilha dos Feaces, ou a reteno da armada
grega em ulide devido ausncia de ventos para navegar).
9
Sobre a evoluo do epitalmio desde a Antiguidade, cf. Snchez-Marn 1992: 200-201.
10
Cf. Diogo de Teive, orao e carme em honra deste matrimnio; Antnio Ferreira,
cloga Arquigmia, soneto 2.17, ode 1.2.
11
A propsito do amor destes prncipes, reiteradamente cantado pelos autores de

Quinhentos, cf. Soares 2010: 291, n. 101. Sobre a realizao do casamento, cf. Andrade
1976, cap. 95.
12
A propsito da difuso dos clssicos na Europa no sculo XVI, cf. Rodrigues 1999:
212, bem como as referncias bibliogrficas a sugeridas.
165
A seleo especfica dos motivos clssicos presentes no poema permi

te pressagiar felicidade para os nubentes, delinear referncias geogrficas,
explicitar a origem de topnimos, mencionar notaes cronolgicas, cara
terizar a governao do monarca reinante, comparar divindades e heris
da Antiguidade a personagens ilustres da poca, estabelecer paralelos entre
situaes de outrora e do sculo XVI, ou ainda traduzir estados de alma.
O relato dos festejos celebrativos do matrimnio dos prncipes Joo e
Joana auspiciosamente colocado na boca do divino Proteu, na parte inicial
do poema - a famosa capacidade proftica daquele deus marinho e polimr
fico sugere um cenrio venturoso para noivos to distintos, descendentes de
ilustres famlias, e para npcias to esplendorosas13.
A narrao de Proteu surge em resposta curiosidade das Nereides face
ao tumulto experimentado no mar dos Crpatos: um magnfico cortejo
divino se apresta rumo ao Ocidente. A comitiva congrega prestigiosamente
divindades do amor, por natureza associadas celebrao de epitalmios,
como Vnus, Cupido e Himeneu, e deuses marinhos, de que se destacam
Neptuno e Trito, cuja presena honrosa remete para a identidade marinhei
ra dos Portugueses e para a prosperidade resultante da expanso martima
lusitana e, por outro lado, evoca uma fecundidade almejada para o trono
nacional, simbolizada na gua, fonte de vida e de fertilidade. A cooperao
de divindades representativas de diferentes domnios expressa o patrocnio
generalizado do mundo supra-humano ao casamento real celebrado14.
A referncia genrica ao local de destino do cortejo, as costas de Febo
cadente, permite a aluso ao trajeto dirio daquela divindade, que percorria
o cu num magnfico carro puxado por cavalos, desde o Oriente at ao seu
declnio no Ocidente, episdio ilustrativo da viso geocntrica do univer
so, comum no sculo XVI. O recurso mitologia clssica para delimitar a
geografia reincidente no poema, proporcionando a exibio da cultura
de Manuel da Costa, como convinha. Assim acontece a propsito da men
o mais precisa ao espao luso onde decorriam as grandiosas festividades,
Lisboa, designada como a cidade que recebeu de Ulisses o nome, numa pe
rfrase elucidativa da etimologia do topnimo da capital portuguesa. Lisboa
13
Malogradamente, porm, a alegria destas npcias seria contraposta por uma dor
profunda, como sabido, j que cerca de um ano depois, a 2 de janeiro de 1554, o prncipe
viria a falecer, deixando a esposa grvida de um filho, D. Sebastio. Sobre o tratamento do
tema da morte de D. Joo na poesia quinhentista, cf. Soares 2010.
14
Antnio Ferreira, na cloga Arquigmia, evidencia tambm a presena prestigiosa

das divindades do Olimpo na chegada de D. Joana a Lisboa, para casar com o prncipe
herdeiro da coroa portuguesa.
166
ainda reclamada, mais adiante, como a cidade de Marte, seja porque

a chegada da noiva oriunda de Castela urbe portuguesa aclamada ao
som de disparos de canhes, numa toada evocativa da guerra, apangio de
Marte, e na qual os Portugueses se distinguiram, seja tambm pelo facto de
as nossas armadas partirem de Lisboa para as suas conquistas e descobertas.
A erudio etimolgica e mtica do poeta revela-se ainda na identifica
o da lusitana ptria como o reino de Luso, origem que Cames confirma
n Os Lusadas 3.21.5-7:
Esta foi a Lusitnia, derivada
de Luso ou Lisa, que de Baco antigo
filhos foram, parece, ou companheiros15.
A natureza associa-se sintomaticamente alegria da ocasio, como era

hbito nos epitalmios, presenteando os noivos com um tempo bonito e lu
minoso. O poeta novilatino expressa estas notaes cronolgicas atravs da
meno a Lquesis, que tece o dia de um branco propcio, evocativo da pu
reza16, como em Catulo 64, 350 sqq., e ao Tit Sol, o qual concede a sua luz
radiante jornada ditosa que unir os jovens noivos.
A travessia do Tejo, de Lisboa ao Barreiro, por D. Joo III, ao encontro da
princesa que chega do reino vizinho, destinada a seu filho, Joo, produz o mo
mento oportuno para enquadrar o governo do monarca reinante na Idade de
Ouro, procedimento comum entre os humanistas de Quinhentos, evocativo da
criao hesidica do mito das cinco idades, temtica que teve um tratamento
amplo ao longo dos tempos, como se sabe17. A justia e a observncia da lei so
as caratersticas que Costa elege para colocar panegiricamente D. Joo III como
o introdutor daquela idade preciosa no reino de Luso, destacando-o como um
bom rei, como uma figura paradigmtica para o seu povo, que se impunha
pelas suas virtudes e pela sua excelncia18. De resto, a dignidade do soberano
portugus ainda sublinhada por uma imagem retirada da natureza: a presena
e a autoridade de D. Joo III instigam o ar tempestuoso a serenar, sendo apenas
15
Sobre a origem da palavra Lusadas, cf. Ramalho 1983: 221-236.
16
A propsito da simbologia da cor branca, cf. Chevalier e Gheerbrant 1982: 128130, s. v. branco.
17
A este propsito, cf. Soares 2010: 268-269.
18
Sobre o conceito de realeza e a imagem do bom rei, tema que constitui um lugarcomum, cf. Soares 2010: 100-108; Beau 1957: 176-221.
167
permitida uma suave brisa ao Zfiro, que coopera de modo agradvel na breve
viagem a caminho de um destino que se deseja de amor e de felicidade.
Diversas figuras eminentes acompanham D. Joo III at outra margem
do Tejo, percurso que o poeta novilatino aproveita para, com intuito lauda
trio, aproximar Loureno Pires de Tvora, designado como procurador do
prncipe Joo para tratar do seu enlace com D. Joana de Castela, de um mo
delo do passado, o heri Tideu, pai de Diomedes e outrora enviado a Tebas
com o propsito de convencer Etocles a permitir que Polinices tomasse o go
verno do reino. Para alm de ambos serem incumbidos de misses diplomti
cas, Loureno Pires de Tvora, personagem coeva de Costa, distinguiu-se de
modo particular pelo seu valor militar no norte de frica19, e os seus feitos so
apresentados como mais notveis do que os do ilustre Tideu, que aniquilara
inmeros Tebanos, evidenciando a superioridade portuguesa no que ao mri
to guerreiro diz respeito (o mesmo sentimento destacado por Cames n Os
Lusadas - cf. as razes evocadas por Vnus e por Marte para que se apoiassem
os Portugueses no episdio do conslio dos deuses no Olimpo, no canto I).
O regresso da comitiva a Lisboa, com D. Joana a bordo, ocasiona o retarda
do encmio da noiva, cuja singular beleza fsica comparada de figuras mti
cas, como prprio dos epitalmios: a jovem princesa Nauscaa e a nereide Ttis
so as personagens escolhidas para o paralelo estabelecido, porquanto os epis
dios que protagonizam, associados ao tema do encontro e do amor, ocorrem em
ambientes situados junto gua. A individualidade da noiva castelhana, cuja
excelncia Manuel da Costa pretende exaltar, dispensa a meno ao elemen
to masculino que completa o par de forma explcita no mito, respetivamente
Ulisses e Peleu. Na senda do tom encomistico habitual na poesia quinhentista,
a formosura de D. Joana suplanta a das demais figuras femininas.
Na trajetria efetuada no Tejo, surge a oportunidade para uma meno
breve ao squito feminino que acompanhava a nubente, realando-se de
modo genrico os atrativos fsicos das acompanhantes de D. Joana, enalte
cidas ao serem identificadas como Ninfas.
A sumptuosidade da armada que conduzia a noiva a Lisboa, expressiva
da prosperidade vivida no reino na poca dos Descobrimentos, convida a
recordar a imensa e poderosa frota grega outrora retida em ulide20: elogio
samente, os barcos lusitanos superam os helnicos, no aparato e em nmero.
19
A propsito da biografia de Loureno Pires de Tvora, cf. Machado 1752, t. III;
Caetano de Sousa 1950, t. IV; Sousa 1938: 290-293.
20
Cf. Eurpides, Ifignia em ulide, 231-302.
168
A exaltao da famlia real da noiva no esquecida, na insigne figura

de Carlos V, seu pai, pelas conquistas que obteve. Os feitos do soberano
de Castela so laudatoriamente comparados a um exemplum da histria
de Roma antiga, Csar Augusto, conquistador paradigmtico, com o qual
Carlos V identificado, embora desta feita Manuel da Costa se esquive a
afirmar que o chefe do reino vizinho ultrapassou os heris da Antiguidade,
ao contrrio do que faz de forma reiterada ao longo do carme em relao aos
Portugueses seus conterrneos.
Entrecruzando passado prximo e circunstncias presentes, o poema faz
uso de um processo pico j usado nos Poemas Homricos (cf. Il. 18. 478
sqq.), a descrio de acontecimentos por meio de objetos: na verdade, sain
do das profundezas douradas <do Tejo>, as Niades trazem como presente
uma colcha nupcial, tecida para uso do leito de Joana, para que se possa ver
Afonso Henriques e, por ordem, os reis lusitanos, ascendentes de sua me
(136-140). De modo oportuno e laudatrio -, o puluinar geniale oferecido
noiva, evocativo do concedido outrora divina Ttis (cf. Cat. 64, 47 sqq.),
mostra cenas referentes histria de Portugal, desde D. Afonso Henriques.
Arguto, Manuel da Costa, a quem chamavam doctor subtilis, descreve com
particular detalhe o nascimento extraordinrio do monarca reinante, D.
Joo III, aludindo auspiciosa interveno divina no parto do mesmo. As
divindades que assistem sua vinda ao mundo ilustram caratersticas de
finidoras do seu reinado, prenunciando-lhe felicidade: a Paz, Astreia, deu
sa da justia, e as Musas, alusivas proteo que o monarca concedeu s
Letras.
A chegada da noiva a Lisboa permite ao poeta passar para um cenrio
interior, mais ntimo e propcio expresso de sentimentos e emoes, o
palcio, onde o prncipe Joo aguarda a noiva com ansiedade, junto de sua
me, a rainha D. Catarina. Naturalmente, Manuel da Costa louva ambas
as figuras, selecionando de modo significativo a divina Anfitrite para o
confronto que estabelece entre a beleza e os dotes de alma daquela e os da
esposa de D. Joo III como Anfitrite senhora do mar, assim tambm D.
Catarina era soberana de um povo de ilustres marinheiros e de um pas que
abria ao mundo novas paragens e culturas, a partir do Tejo; os papis de
me e de rainha entrelaam-se, mesclando os domnios pessoal e pblico.
O louvor das virtudes do prncipe herdeiro, por seu turno, converteu-se
em matria cantada por diversos autores quinhentistas21 - no Proteu, porm,
referem-se de modo genrico aquelas que refletem qualidades paternas
21
A este propsito, cf. Soares 2010: 47-50, 279.
169
(dignidade, majestade), para se descrever em seguida o estado de alma de

D. Joo, noivo ansioso pela chegada da jovem princesa.
A derradeira meno a motivos inspirados na Antiguidade clssica ajus
ta-se de modo harmonioso ao tema do carme, quer porque alude a um
enlace expressivo da fuso natural entre o Sol e a Luz que ele encerra e
com a qual ilumina o mundo, quer tambm porque confere uma tonali
dade luminosa ao final do poema, pela comparao do nimo de D. Joo,
cuja amada se aproxima, com o do Sol radioso, prestes a desposar a chama
da Luz22. Tal casamento no domnio mtico prestigiosamente conduzido
pelo "auspicioso pai omnipotente e por Juno prnuba", deuses cujos eptetos
permitem ao autor aludir a dois ritos do matrimnio romano, que costu
mam aparecer no epitalmio clssico: o sacrifcio augural inicial, em que se
tomavam os auspcios para a nova unio (cf. St., S. 229), e a assistncia da
pronuba ou matrona noiva, especialmente unindo a sua dextra do noivo
(St., S. 239), como bem notou Snchez Marn 1992: 212.
Neste ambiente cintilante, prenunciador de bom augrio para o futuro da
ptria lusa e da coroa portuguesa, Proteu podia recolher-se com tranquilidade
sua morada, terminada a narrao, pois no mar dos Crpatos j anoitecera,
embora os raios da Lua conferissem brilho e claridade ao meio envolvente.
Numa poca em que a cultura e a civilizao clssicas so sobremodo
valorizadas na Europa em geral, enquanto modelos a igualar ou mesmo a
ultrapassar, a diversos nveis, os autores portugueses de Quinhentos desta
cam os conterrneos, agentes de uma prosperidade sustentada pelo governo
justo dos seus soberanos23. Neste enquadramento se posiciona Manuel da
Costa que, recuperando episdios e figuras do mito e da histria antigos,
exibe os seus conhecimentos e testemunha a relevncia da matriz clssica
na sua poca.
22
O confronto entre o Sol, gerador de clareza e de luminosidade, e o bom rei surge

noutros autores de Quinhentos: cf. Soares 2010: 100-101, 298.
23
Ilustra no entanto Andr 1991-1992: 233 sqq. como, a par do encmio frequente de
mltiplos autores da poca, se notava tambm com alguma insistncia uma crtica, mesmo
que velada, a aspetos negativos da expanso ultramarina portuguesa, porque o poder cor
rompe, a fama ofusca, a riqueza cega. Sabiam-no os Gregos, que apelavam constantemente
moderao. No o respeitaram os Romanos que trilharam o caminho da degradao at
queda do imprio (idem, ibidem: 233).
170
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Nota final
Este trabalho corresponde, em parte, ao apresentado no Congresso Internacional O
melhor de tudo a gua. Real e simblico: da Antiguidade aos nossos dias (Coimbra, 7-8 de
maro de 2013).
172
Uma Ifignia portuguesa:

Noite escura de Joo Canijo
(A Portuguese Iphigeneia: Noite escura by Joo Canijo)
Nuno Simes Rodrigues

Universidade de Lisboa
(antiguidadeclassica@hotmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_9
173
Uma Ifignia portuguesa: Noite escura de Joo Canijo

Resumo O fascnio de Canijo pela tragdia grega tem-se revelado em vrias das
suas realizaes cinematogrficas. O prprio confessou em entrevista: descobri
que nas tragdias gregas e em Homero esto os arqutipos no s das histrias
como das personagens de sempre da nossa tradio ocidental. O nico que inven
tou depois alguma coisa foi Shakespeare. Tudo o resto parte dos Gregos. este o
esprito que ditou a sua Noite escura, uma Ifignia portuguesa.
Palavras chave cinema, mito, trgico, Atridas.
Abstract The attraction of Canijo for Greek tragedy is clear in several of his
films, as has been declared by the filmmaker himself: I discovered that Greek
tragedy and Homer are the archetypes not only of the stories but also of the per
manent figures of the western tradition. The only author who invented something
later was Shakespeare. Everything else comes from the Greeks. This is the spirit
that inspired Noite escura (Dark Night), a Portuguese Iphigeneia.
Keywords cinema, myth, tragic, Atreidae.
Nelson Pinto o rei da noite. assim que a mulher, cujo nome Celeste
no pode ser mais antittico da personagem a que d corpo, o caracteriza
numa sequncia do filme que ambos protagonizam: Noite Escura.
Com efeito, a noite escura e longa. A alumi-la, apenas vislumbres de
focos intensos, de cores carregadas, em tons de azul ferrete e vermelho san
gue, que esmagam de claustrofobia os que por elas se guiam. O resultado
o ambiente srdido e soturno, lgubre e sombrio de um bordel ou casa
de alterno de provncia, localizada algures no Portugal que hoje se conven
cionou chamar de profundo. Tivesse o ecr a capacidade de transmitir o
sentido do olfacto e cheirarnos-ia por certo a perfumes ordinrios, desodo
rizantes de propulsor qui armazenados em pulverizadores de loja chinesa,
misturados com lcool e tabaco, e ainda ao bafio acre da transpirao de
corpos que na calada da noite se entregam a actos considerados ilcitos pela
moral dominante em fuso com os tecidos baratos que forram divs e sofs.
Tudo se passa numa noite e a noite escura. Nelson (Fernando Lus) e
Celeste (Rita Blanco) gerem o seu negcio: ele administra-o, o que implica
contactos marginais com mafias de leste; ela controla os espectculos que
todas as noites entretm a clientela. O casal tem trs filhos: Carla, Snia e
Manuel (Lus Simes), uma criana que inocente se passeia mascarada de
super-heri por entre as meninas do bordel, alheia a toda a sordidez que se
vive sua volta. Carla (Beatriz Batarda) a mais velha, rapariga de 24 anos,
apagada, mal vestida e de aparelho metlico nos dentes, que faz a manu
teno do espao, limpando o que ficou sujo da noite anterior. Snia (Cleia
Almeida), 18 anos de ingenuidade, debuta como cantora da noite, longe,
175
todavia, de ser um talento. Mas nisso que todos parecem querer acreditar.
A este ncleo familiar juntam-se quatro outras personagens: Nicolau (Jos
Raposo), o amigo de Nelson; Sebastio (Ramn Martinez), o namorado de
Snia; o amante de Celeste (Joo Reis); e Fyodor (Dmitry Bogomolov)1, o
mafioso que trata com o dono do bordel.
Nelson pisou o risco. Parece ter dado um passo maior do que as pernas.
E a dvida contrada aos russos no consegue agora ser saldada. Fyodor
prope uma soluo: a entrega da filha mais nova, Snia, mafia russa
poder saldar a dvida e resolver o problema. O dilema cai sobre Nelson. A
angstia dilacera-o. Mas o homicdio de uma das meninas do bordel, de
uma russa precisamente, horas antes, de cujo sangue e corpo Carla tratou
de limpar em todos os sentidos, no deixa espao para dvidas. Nelson tem
de aceitar a proposta de Fyodor ou a dvida poder sair-lhe demasiado cara.
Nicolau tenta ajudar o amigo e faz-se forte perante os russos. Mas a fora de
Nicolau fogo-ftuo, especialmente manifesto no momento em que Fyodor
lhe crava um punhal no pescoo. Nelson no tem sada, a menos que ponha
em jogo a sua prpria vida e as dos seus.
A todo este processo, Celeste e Snia mantm-se alheias. A primeira
parece preocupar-se com coisas fteis, desde o peeling que pretende fazer e
que consonante com a sua cabeleira platinada e oxigenada (em Celeste, as
cores parecem ser particularmente simblicas, como o vestido vermelho que
usa qual sintoma de perdio e prenncio da tragdia), s repreenses sem
sentido que faz filha mais velha, inclusive no meio de um cho e paredes
ensanguentadas, em que nem sequer parece reparar, e ao encontro proibido
com um amante que a faz trair Nelson debaixo dos olhos dele e desse modo
reviver os seus tempos de prostituta. A segunda, comparada a uma pomba
inocente, persegue o sonho de vir a ser uma estrela da cano, apoiando-se
num namorado demasiado passivo. O pai aproveita o sonho e alimenta-o
com o dolo: os russos aceitaram levar Snia para Espanha, onde se estrear
como cantora. Ao princpio, Snia acredita na iluso.
Em contrapartida, Carla, uma espcie de Gata Borralheira, percebe
tudo o que ali se passa. A ela nada parece escapar. Carla a personagem
mais lcida desta Noite Escura. Talvez por isso ela no acredite em sonhos
nem em milagres e no hesite em deixar cair uma imagem de Santa Rita
de Cssia, tambm esta vtima de um marido cruel e patrona das causas
impossveis, no caixote do lixo. Como foi j notado, o acto de Carla parece
1
O realismo do filme leva o realizador a optar por actores nativos para os papis de
russos.
176
sugerir que ali no h espao para a piedade2. A atitude da jovem, contu

do, parecenos tambm um smbolo da rejeio e do repdio do religioso,
como num piscar de olhos ao espectador mais entendido, dizendo-lhe
logo naquela sequncia inicial da pelcula: aqui no h rtemis a exigir
um sacrifcio! Aqui os deuses foram esquecidos! Aqui so os homens que se
encarregam de trazer a tragdia aos seus semelhantes!
Mas a percepo que Carla tem da realidade tambm a matria-prima
que a enredar na que h-de ser a sua tragdia do conhecimento. que
Carla sabe demais. Ou melhor, est demasiado consciente da realidade que
a me persiste em ignorar, e por isso demasiado s3. Carla sabe dos crimes
do pai. Sabe dos devaneios amorosos da me. Sabe qual vai ser o destino da
irm. Eventualmente, Carla quem tem a maior conscincia da dimenso
trgica de tudo o que est prestes a acontecer e, como tal, ali ningum sofre
mais do que ela. por isso que Carla agir, determinada a salvar Snia do
sacrifcio a que o pai a entregou.
Depois de se estrear como cantora, Snia ter de fugir para Lisboa. Carla
tomar o seu lugar com os russos. Finalmente, a me percebe o acordo que
o marido fez e ameaa-o: se ele entregar Snia, ela mata-o. Mas Nelson no
tem alternativa. Celeste est resoluta. E nem a oferta que Carla faz para as
sumir o lugar da irm a dissuade. Pelo seu lado, Carla tenta convencer o pai
a entreg-la no lugar de Snia. A rapariga tenta tudo. Recorrendo inclusive
tentao da carne, relembrando ao pai o incesto que, aparentemente, com
ela comete desde h muito. Mas nada resulta.
Por fim, Snia resigna-se. A jovem percebe que no h sada e entrega-se
aos russos. Carla, porm, no vencida, pega numa arma e dispara contra os
homens que levam a sua irm. Alguns caem, mas outros reagem e a Electra
portuguesa cai ferida de morte. Ao seu redor, todos parecem estar atnitos.
Nelson deita-se sobre o corpo da filha, como se com ela fizesse amor pela
ltima vez. Snia entra no carro dos russos e abandona a cena em direco
ao desconhecido. Celeste reza um Pai-Nosso e cumpre o que prometeu:
mata o marido. Mortes nuas e cruas, aos olhos de todos, sem que seja preci
so um mensageiro que as relate audincia.
No ser por certo necessria a confisso de Joo Canijo para que um es
pectador ilustrado de Noite Escura se aperceba de que estas personagens evo
cam outras com mais de dois mil e quinhentos anos de existncia. Nelson,
2
I. Monteiro, no blog Godard is dead, Novembro de 2011.
Sobre a solido do heri trgico moderno, vide Williams 2002: 37; sobre a tragdia
do conhecimento, vide Serra 2006: 395-437.
177
o rei da noite, Agammnon; Celeste Clitemnestra; Snia Ifignia e

Carla Electra. Uma vulgar famlia portuguesa revela-se subitamente como
aqueles que, na noite dos tempos, se deram a conhecer como a casa real de
Micenas ou de Argos.
A verdade que o fascnio de Canijo pela tragdia grega, e em particular
pela figura de Electra, tem-se revelado em vrias das suas realizaes. O
prprio confessou em entrevista: descobri que nas tragdias gregas e em
Homero esto os arqutipos no s das histrias como das personagens de
sempre da nossa tradio ocidental. O nico que inventou depois alguma
coisa foi Shakespeare. Tudo o resto parte dos Gregos4.
Essa conscincia manifesta-se em pelo menos trs das suas criaes cine
matogrficas: Ganhar a Vida (2001), em que a personagem de Cidlia (Rita
Blanco) uma espcie de Antgona; Mal Nascida (2007), em que o realiza
dor recria uma vez mais em ambiente portugus a Oresteia, da qual se des
taca a figura de Lcia/Electra (Anabela Moreira); e Noite Escura (2004), em
que tudo gira em torno de uma Ifignia portuguesa. Para este argumento,
Canijo contou ainda com a colaborao de Pierre Hodgson e de Mayanna
von Ledebur. A produo de Paulo Branco. O resultado um filme bri
lhante apesar da lugubridade denso e profundo, na linha de Mike Leigh
e John Cassavetes, de quem Canijo se confessa admirador, e aos quais acres
centaramos ainda Pedro Almodvar, dado o tom anti-herico e o fascnio
pelas personagens femininas. Mas cabe a cada espectador interpret-lo sua
maneira. Esse , alis, o desgnio do autor, quando opta, por exemplo, por
oferecer sua audincia dois e trs dilogos/planos em simultneo.
Em Noite Escura, h tambm um pai que de sbito se v obrigado a
entregar uma filha em sacrifcio (Nelson/Agammnon). H uma me que
ama essa filha e que desespera quando se v na iminncia de a perder numa
teia que a ultrapassa, por um lado, mas que por outro ela ajudou a tecer
(Celeste/Clitemnestra). H um irmo ainda criana (Manuel/Orestes), um
desejado mas impotente noivo que nunca vir a s-lo (Sebastio/Aquiles)
e um amante (evocando Egisto) a quem a me parece estar intensamente
ligada. esta a forma escolhida por Canijo para recriar a tragdia atribuda
a Eurpides, Ifignia em ulis. maneira dos Gregos, Canijo compe a sua
Ifignia, trazendo colao outros elementos do ciclo troiano, como o
caso da introduo de Electra neste enredo.
Em entrevista a J. Antunes, Joo Canijo estreia Mal Nascida, JN 8 de Outubro

2008.
178
Com efeito, o realizador portugus opta por inverter a ordem dos facto
res. Mantm duas das filhas do Atrida, Electra e Ifignia, o jovem que evoca
Orestes e esquece Cristemis, todavia relembrada na tragdia euripidiana5.
Mas opta por fazer de Ifignia a mais nova e de Electra a mais velha. E todo
o papel que esta h-de desempenhar em Coforas de squilo e nas tragdias
suas homnimas de Sfocles e de Eurpides antecipado para o cenrio
montado para o enredo desta Ifignia num alcouce. Esvazia-se o protagonis
mo de Orestes, que assim nunca o ser, e acentua-se a ligao entre pai e
filha, ao mesmo tempo que se revela o afastamento quase total em relao
me. Note-se que, s no final, ao morrer, Carla chama me a Celeste.
At ento, a jovem trata sempre a mulher pelo seu nome prprio, como
que no lhe reconhecendo a maternidade ou como simplesmente mais uma
concorrente ateno de Nelson. No podemos deixar de assinalar que esta
opo de Joo Canijo parece ser j produto de uma hermenutica influen
ciada pela escola psicanaltica, de que o nome de Jung particularmente
relevante, ao teorizar, na sequncia de Freud e do seu Complexo de dipo,
o Complexo de Electra6. A relao entre Carla, Nelson e Celeste , efectiva
mente, um paraso para a psicanlise.
Se, por um lado, Canijo transpe a tragdia grega antiga para o ecr,
actualizando-a note-se como Nelson um rei no seu microcosmos ,
por outro parecenos tambm evidente que nesta actualizao h uma
necessria redefinio do trgico, produto de um longo processo cultural
que se iniciou no sculo V a. C. com os Gregos, mas que no mais parou.
Com efeito, de certo modo, a tragdia antiga, com as suas especificidades
scio-poltico-religiosas, nasceu e morreu na Atenas do sculo V, mas a
essncia do trgico enquanto valor ou ideia filosfica manteve-se na cultura
ocidental, sobrevivendo s vicissitudes dos tempos e adaptando-se s suas
idiossincrasias. assim que falamos de tragdia renascentista e neoclssica,
romntica e liberal, contempornea e ps-moderna, burguesa e psicolgica7.
O homem trgico metamorfoseou-se de acordo com os tempos em que foi
ressurgindo.
Ao longo desse percurso, durante todo o processo, o prncipe aristo
tlico cujo destino, em ltima anlise, implicava o da cidade ou comuni
dade que representava transformou-se num homem comum, viva ele em
que poca viver. Assim o mostrou, e.g., Arthur Miller com John Proctor,
5
E. IA 731; cf. Electra de Sfocles, em que Cristemis uma das personagens.
Vide e.g. Freud 2010.
Vide Williams 2002.
179
em The Crucible (1953), ou com Willy Loman em Death of a Salesman

(1949)8. Nestes dois casos, e poderamos citar outros, a tragdia instala-se
entre os annimos e pode revelar-se em condies de conflito com o Estado
ou outra realidade externa ao heri, que regulamente a ordem em que ele
se insere, como acontece no primeiro caso, ou em dilemas que se agudizam
no esprito das personagens e as fazem entrar em rota de coliso consigo
mesmas ou com as suas convices, sonhos e aspiraes, tal como sucede
no segundo exemplo.
Por um lado, Canijo parece seguir esta nova experincia trgica, como se
estivesse atento s palavras de Camus: o pblico est cansado dos Atridas,
de adaptaes da Antiguidade, daquele sentido trgico moderno que, in
felizmente, raras vezes est presente em mitos antigos, por mais generosa
mente recheados de anacronismos que eles sejam.9 Com efeito, os heris
de Canijo so do mais vulgar que podemos conceber: chulos e prostitutas
misturados com uma famlia ordinria. Note-se como at os nomes das
personagens apontam nessa direco e recordamos que a onomstica
sociologicamente significativa: as filhas de Nelson no se chamam Maria
Teresa ou Maria Francisca; chamam-se Carla e Snia, nomes que
traduzem uma acentuada moda social vinculada no tempo e no espao,
como um Sitz im Leben determinado e significados sociolgicos mltiplos
e pertinentes. No h dvida de que, neste quadro, a famlia se revela como
uma alternativa ao Estado, sendo no seio dela, por meio da incomunicabi
lidade dentro dela, que a tragdia se vai consumar10. A linguagem rude
e popular. A condizer, msica de fundo, com canes de gata, Romana
e Tony Carreira, artistas portugueses to socialmente marcantes quanto os
nomes das filhas de Nelson e Celeste. O ambiente est definido...
Mas parece-nos igualmente evidente que existe tambm em Canijo uma
atraco incontornvel pelo enredo trgico grego antigo, no qual ecoam os
mitos mas tambm os conceitos aristotlicos de hamartia, pathos, katharsis
ou os de hybris e moira. Apesar dos elementos modernos, o heri trgico de
Canijo ainda algum magnificamente exposto a um esmagador desgnio
externo... um erro trgico, capaz de dar incio a uma tal aco, no carcter
do homem individual.11
8
Ver Williams 2002: 46-47, 74-75, 140.
A. Camus, 1945, apud Williams 2002: 227. Sobre o novo heri trgico, ver ainda
Williams 2002: 41.
10
Williams 2002: 145.
11
Williams 2002: 120.
180
Em Noite Escura encontramos a lei pseudo-aristotlica das trs unida

des: h unidade de lugar (um bordel sombrio e lgubre), de aco (uma
dvida por saldar) e de tempo (uma longa e escura noite de Inverno).
Eventualmente, no ser aqui que encontramos a herana grega propria
mente dita, uma vez que esta questo parece ser ela prpria mais produto
de exegese do trgico do que da tragdia tica12. Mas h sem dvida uma
identificao das personagens modernas com as antigas.
Tal como o Agammnon euripidiano, na sequncia de um erro/hamartia, de uma aco irreparvel13, Nelson vse preso a um conflito interior
que o coloca perante um dilema praticamente sem soluo. O rei da noite
foi longe demais. hybris. E ao mesmo tempo um palhao-conformista,
tal como surge na primeira sequncia do filme, emblema da sociedade em
que se insere14. Para ele parece no haver escapatria seno entregar a fi
lha aos homens do Leste, que alis parecem convocar os antigos Tauros, o
povo da Crimeia que acolher Ifignia aps a interveno de tipo deus ex
machina com que a tragdia de Eurpides encerra. Tal como Clitemnestra,
Celeste ignora o esquema criado pelo marido durante parte significativa
da aco, julgando que a sua filha simplesmente ir para Espanha, onde se
tornar uma estrela da cano. Tambm ela, que sintomaticamente acredita
no que as cartas lhe dizem, erra ao agir desse modo. Celeste , no dizer da
filha mais velha, uma mulher com os olhos virados para dentro. Mas ao
aperceberse do inevitvel que a Clitemnestra lusitana coloca ao marido a
mais pertinente das perguntas: Vais sacrificar a tua filha, Nelson?
De igual modo, ao querer marcar o momento em que a dvida de Nelson
ser paga, referindose a Snia, Fyodor dir: A comida est na mesa! A
metfora parecenos adequar-se na perfeio ideia que associa o festim ao
sacrifcio antigos. Alis, tal como o canto da virgem que precede a entrega
da mesma e que se faz representar pela estreia artstica de Snia. Ou ainda o
colar da meretriz Irka que, qual coroa sacrificial, passa de vtima em vtima,
marcando-a como a prxima a ser servida no altar.
A promessa de uma carreira filha de Nelson e Celeste equivale por
tanto ao suposto casamento que se deveria celebrar entre Ifignia e Aquiles.
A defesa de Snia, assumida por Nicolau, parece corresponder segunda
posio de Menelau (note-se a rima dos nomes) na tragdia de Eurpides,
assim como a resignao da jovem, ao aceitar ser oferenda propiciatria,
12
Vide e.g. Forestier 2003.
13
Williams 2002: 81.
14
Cf. Williams 2002: 140.
181
ecoa a da filha do rei de Micenas/Argos, quando aceita o sacrifcio em bene

fcio dos Aqueus15. E apesar de a aco de Electra no fazer parte da referida
tragdia de Eurpides, evidente que a sua integrao, tal como a de Egisto,
inspirada no papel que cabe a cada uma das personagens nas tragdias do
ciclo troiano, como assinalmos. Os caracteres centrais so enquadrados
pelo conjunto de prostitutas russas, ucranianas e brasileiras, cujas conversas
que encetam com os clientes vamos escutando, quais voyeurs, de forma par
celar e entrecortada. As alternadeiras funcionam como coro alternativo ao
das mulheres da Calcdia, em Ifignia em ulis. O coro de Canijo, porm,
parece alhear-se totalmente do destino de quem as rodeia, coadunando
-se com a vontade dos clientes, a quem nada mais interessa seno o desejo
bsico e a carnalidade, todavia antiertica, que procuram naquele lugar.
A rotina da carne torna-as indiferentes s desgraas alheias, anestesia-as,
como se verifica com o suicdio quase despercebido de uma delas, que to
davia intensifica o prenncio de desgraa. essa mesma carnalidade, alis,
que o realizador usa para marcar o momento do clmax da tragdia, como
que anunciando algo que est para acontecer.
A tragdia de Nelson marcada pelo dilema para ele insolvel. A de
Celeste pela perda irremedivel da filha. A de Snia pela fatalidade de ser
filha de quem . E a de Carla pela abnegao. Gente vulgar a padecer de to
grandes males. A famlia Pinto a famlia enquanto entidade destrutiva.
Homens e mulheres que sofrem e que so destrudos nos seus relacionamen
tos mais ntimos, no seio do prprio sangue16.
Neste filme de Joo Canijo confirma-se a ideia de R. Williams, para
quem a natureza humana permanente, universal e essencialmente imu
tvel... Dada esta configurao, a explicao da tragdia tem de ser feita,
forosamente, em termos dessa essncia humana imutvel ou de algumas
das suas faculdades17.
Mas a grande inovao de Canijo est, alm da transposio para o am
biente do quotidiano de uma casa de alterno, na mudana que se processa
no carcter de Carla/Electra. As palavras que Snia dirige irm, quando
esta cai com o corpo crivado de balas, antes de entrar no carro em que se
guir para a terra destes novos Tauros mostram-no: No roubes a minha
morte! Interagindo com o seu pblico, Canijo como que pisca o olho ao
15
Tema, alis, que Aristteles considerou incoerente e pouco verosmil, Potica

1454a35.
16
Williams 2002: 156, 161.
17
Williams 2002: 69-70.
182
espectador, mostrando-lhe agora a sua verso do mito grego: o realizador

faz com que a sua Electra morra no lugar da sua Ifignia, sem que isso, to
davia evite o sacrifcio da filha mais nova. Apesar da interveno de Carla/
Electra, a moira de ambas no deixa de se revelar. Carla tenta alterar o
destino mas mal sucedida. A sua iniciativa de tipo deus ex machina um
desaire, pois essa parte do sagrado est aqui excluda, como afirmmos, o
que entra em ruptura com a tragdia antiga, assumindo a idiossincrasia
moderna. Mas estar o transcendente aqui de todo excludo? Na verdade, as
duas jovens so personagens marcadas pela fatalidade desde o incio, pois o
destino de ambas est traado desde que nasceram no seio daquela famlia.
A morte de Carla liberta-a do seu sofrimento, mas no apaga o da irm.
Mas est claro que Carla a herona trgica que no tem sada em vida, po
dendo contudo afirmar na morte a identidade e a vontade perdidas18. Pathos
e katharsis entrelaam-se assim. Nada mais grego, diramos.
Dentro do bordel, a rotina mantm-se e o quotidiano segue o seu curso.
Destas personagens, fica-nos talvez a repulsa ou o desprezo, talvez horror,
talvez alguma empatia... Do mythos, nada de moralizao ou de denncia,
apenas tragdia...
Noite Escura d um sentido ainda maior s pertinentes palavras de
Raymond Williams: O que nos espera, no fim do sexo e da feroz e ralada
luta pela vida, a morte.19
18
Williams 2002: 140.
19
Williams 2002: 160.
183
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Forestier, G. (2003), Passions tragiques et rgles classiques: essai sur la tragdie franaise. Paris:
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184
O Clssico em Vitorino Nemsio

Uma Leitura de Mau Tempo no Canal
segundo as caractersticas da Tragdia
Grega
(A Lecture of Vitorino Nemsio s Mau tempo no canal, in accordance with
tragic structures)
Paula Barata Dias

(pabadias@hotmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_10
185

Uma Leitura de Mau Tempo no Canal segundo as caractersticas da Tragdia Grega
Resumo Vitorino Nemsio filia-se num sentido de clssico universal, no sujeito
s amarras da intertextualidade evidente ou evocao explcita dos mitos da civi
lizao greco-romana, ou mesmo a um modelo formal recebido de uma disciplina
literria traada na Antiguidade. Exprimindo-se com ironia, o autor decompe o
termo desde a base, rejeitando o conceito de clssico enquanto estilo artstico que
se ope a outro estilo, ou que reivindicado enquanto fator de nobilitao para
uma obra de que se pretende exaltar o valor. Fixa-se no valor da permanncia da
sua significao no clssico intemporal que decorre da qualidade da obra.
Palavras chave literatura portuguesa do sc. XX, Aores.
Abstract Vitorino Nemsio adopts a sense of universal classicism, not creating
a true dialogue or a explicit evocation of Greco-Roman myths or models. He ex
presses himself with irony, rejecting the sense of classicism as an artistic style or as
an argument of dignity for some new creation. He stresses his permanence of sense
coming from its perfection.
Keywords Portuguese literature of the twenties, Azores.
Vitorino Nemsio (1901-1978), nascido em 1901 na Praia da Vitria,

ilha Terceira dos Aores, um dos grandes autores literrios do sc. XX por
tugus, dono de uma obra mpar, arredia a uma classificao fcil de acordo
com as correntes e as escolas literrias dominantes do sc. XX, complexa, na
pluralidade dos gneros percorridos, capaz de se reinventar e de surpreender
o leitor pelas ruturas assumidas ao longo de uma longeva biografia literria.
Nemsio atravessou as geraes modernistas, conheceu o psicologismo da
Presena e da gerao presencista, testemunhou, como criador literrio, os
influxos tmidos do nouveau roman em Portugal, e caminhou em paralelo
com a mais numerosa gerao de prosadores do Neo-realismo portugus.
Contudo, de nenhuma destas correntes literrias dos primeiros dois teros
do sc. XX portugus foi seguidor. Vitorino Nemsio um caso nico no
panorama literrio nacional, pela dificuldade da sua insero numa corren
te esttica e literria, pela extensa e complexa obra, em todos os gneros,
mas tambm pela coerncia interna da mesma: estamos na presena de um
autor constelao, como o foram Fernando Pessoa, ou Miguel Torga, pois
a anlise da sua obra resulta no tanto do contexto da sua produo, mas
muito mais do posicionamento de cada criao em relao outra, da con
tinuidade e da evoluo entre elas, em suma, da sua leitura e interpretao
dentro do universo criativo Nemesiano.
Participante da vida literria e intelectual desde os anos do final da
Repblica (1920-26), formou-se em Romnicas na Universidade de
Lisboa, de que foi professor catedrtico at 9 de dezembro de 1971, altura
187
Paula Barata Dias
em que se jubilou, a dez dias de completar setenta anos. A morte colheu-o

aos 78 anos, ainda a ditar versos aos seus filhos, que os iam apontando.
O seu desalinhamento em relao s correntes literrias dominantes, as
sociado a uma originalidade intrnseca, feita de escassas ruturas formais
quanto estrutura dos gneros que cultivou, teve certamente consequn
cias na receo da sua obra, que no recebe, quanto a ns, a ateno cuja
grandeza suscitaria.
Mau Tempo no Canal hoje considerado um dos melhores, seno
a obra-prima do romance portugus do sc. XX1. No entanto, o seu
reconhecimento foi tardio. Publicado em 1944, o romance teve fraca
repercusso entre o pblico e a crtica da altura. Nos anos setenta, a
2 edio da obra pela editora Bertrand contribuiu para a renovao
do interesse por esta obra de toada nica, desvendando o seu valor e a
sua qualidade no panorama das letras nacionais. Maria Lcia Lepecki,
scar Lopes, Antnio Machado Pires, Jos Martins Garcia, e David
Mouro Ferreira puderam, ento alertar para a singularidade do ro
mance Nemesiano.
Como explicar este obnubilar durante quase meio sculo? Nemsio
um autor constelao mas em que a poesia esmaga e absorve quem por
a inicia o contacto com o autor. Assim, em 1998, vinte anos aps a sua
morte, realizou-se o Colquio Internacional de Estudos Nemesianos
em Ponta Delgada, sob o acolhimento da Universidade dos Aores e
coordenao de um dos seus discpulos e assistentes na Universidade
de Lisboa, Antnio Machado Pires, ento j professor catedrtico da
Universidade dos Aores. Oitenta comunicaes de estudiosos da sua
obra, e contudo, sobre Mau Tempo no Canal apenas oito conferncias.
Foram entretanto publicadas em 2007 as actas do II congresso dedica
do a Nemsio, ocorrido em Salvador da Baa em 20002 , que no alterou
a situao.
Acresce ainda o facto de Vitorino Nemsio, e com maior fora de
razo a sua obra-prima em romance, MTC, terem sido de algum modo
capturados pelo apodo de autor de forte pulso regionalista e de ro
mance das ilhas, dando corpo a uma classificao literria defendida
1
Vitorino Nemsio (2008) Mau Tempo no Canal, 1944 (1 ed), Relgio dgua.
Citamos esta edio e usamos, doravante, a abreviatura MTC para referirmos a obra no
nosso texto.
2
Comemoraes 1988; Pires 1988; Hoisel, Ribeiro 2007.
188

pela natureza, pela especificidade histrica, social, cultural e poltica do

Arquiplago do Atlntico, que teria marcado as expresses criativas, est
ticas e literrias nascidas nas ilhas - Literatura Aoriana e Aorianidade,
em particular o ltimo termo, cujo conceito coube ao prprio Nemsio
definir em mais do que uma ocasio3, e que singrou enquanto conceito
operativo na interpretao da obra de Nemsio em estudos recentes4.
Obra-prima da Literatura Aoriana, considerada sob esse escopo, a ela
escaparia o carcter universal das grandes obras, condio que se pode
estender a outros escritores portugueses5.
Estar MTC cativo da classificao Literatura Aoriana, verso aca
dmica de um conceito interpretativo defensvel enquanto modo de de
fender um particularismo temtico e esttico, e uma identidade prpria
para os autores aorianos que situam a sua criao literria no espao fsico
ou na mundividncia aoriana, captando as particularidades lingusticas
e culturais de uma regio, muitas vezes a partir j de uma dispora e de
pulverizao geogrfica assumidas. Mas se esta construo se sobrepuser a
uma leitura mais universal de uma obra literria, como entender a poesia
de Antero de Quental, ou como enquadrar Ral Brando, escritor por
tugus nascido no Porto, mas autor de As Ilhas Desconhecidas, obra to
Nemsio 1932: 59. Como homens, estamos soldados historicamente ao povo de

onde viemos e enraizados pelo habitat a uns montes de lava que soltam da prpria entranha
uma substncia que nos penetra. A geografia, para ns, vale outro tanto como a histria, e
no debalde que as nossas recordaes escritas inserem uns cinquenta por cento de relatos
de sismos e enchentes. Como as sereias temos uma dupla natureza: somos de carne e pedra.
Os nossos ossos mergulham no mar.
4
Baptista 2012: 17-19. https://repositorioaberto.uab.pt/.
Desta limitao padeceram os maiores prosadores da lngua portuguesa do sc. XX,

como Ferreira de Castro, Aquilino Ribeiro e o prprio Miguel Torga, envolvidos pela cor
local dos temas, estilo, vocabulrio de um determinado tipo de Portugal que pareciam li
mitar a grandeza da criao literria a eles associada. So estes autores para quem o manejo
da substncia literria suprema, que o homem, se faz cmplice e dependente de uma terra
e de um espao concretos o mundo rural e as referncias histricas a um certo Portugal
- que no so apenas circunstncias, mas eles prprios condicionadores do desenho das
personagens, do enredo, e mesmo da linguagem.
189
Paula Barata Dias
responsvel pela projeo do conceito de insularidade aoriana ainda hoje

dominante?
Escutar as palavras que Nemsio proferiu enquanto crtico literrio e
enquanto poeta torna-se imperioso se quisermos atestar a sensibilidade, ou
mesmo a conscincia explcita de uma relao, de afinidade ou de afasta
mento entre si prprio, com o conceito de Clssico.
Em 1938, ento Diretor da Revista de Portugal, Nemsio publicou uma
recenso crtica obra de Francisco Luiz de Sousa. Neste texto emite o seu
entendimento sobre o que tornaria uma obra clssica, situando o texto do
recenseado quanto a este valor6. Nemsio filia-se a um sentido de clssico
universal, no sujeito s amarras da intertextualidade evidente ou evoca
o explcita dos mitos da civilizao greco-romana, ou mesmo a um mo
delo formal recebido de uma disciplina literria traada na Antiguidade.
1938: 99-101 (Cardoso 2005, dissertao de mestrado). Transcrevemos o excerto

completo: Chamarei clssico ao que se l em classe? No digo isto com ar de cen
sura: estabeleo factos a caminho de uma variao sobre o meu conceito de clssico. O
clssico est pois definido como o escritor que foi objeto de classificao. () Mas h
outra maneira menos primria de tirar o conceito de clssico dos meios oficiais da coisa
escrita. abordar a questo pelo lado dos clssicos e romnticos. E clssico e romntico
sero dois modos de morte mutuamente incompatveis, como classificador de coisas
rebeldes, a classe um modo de vida honesto. No quero saber do aspeto formal do
classicismo para coisa nenhuma. Todo o apuro verbal que no seja expresso necessria
uma questo de toilette. Por expresso entendo eu que procuro saber que sentido est nas
palavras, a prpria presso do que o escritor tem de comunicar, a sua libertao ntima.
O estilo, pois, consistia num discurso sem difuso, numeroso, vigiado de vrgulas, de
nunciante de uma experincia literria rica, tender a ser considerado como tpico estilo
clssico. Foi este o ideal de estilo de todos os tempos. Quer dizer: sempre se ligou ideia
da literatura noes de clareza, preciso e elegncia. Mas, por isso mesmo que era um
ideal de toda a gente, o deste estilo clssico precisou de desfazer-se em cada personalidade
verdadeiramente vlida, para se refazer ou se reconstituir segundo as leis dela. () H
um classicismo que vem aderido s palavras e s leis por que se agrupam. Esse o sinal
da ordem, de pensamento mais vivo que o sentimento, este recalcado e quanto possvel
tornado inteligvel, esfriado na compreenso, mandado apagar-se para que a evidncia
seja inteiramente vista. Mas um classicismo de pouca monta em face do verdadeiro,
de que ele um instrumento, um mero modo. O verdadeiro classicismo o conjunto
de valores que levam o escritor a uma significao permanente. O que d classe a um
escritor a dificuldade com que se descobriu a sua veia ntima, uma espcie de corda que
se retrai, que no vibra seno tenso mxima e ao mais puro esforo de ajustamento.
Mas a essncia do clssico ainda o humano, e para falar de humano so precisas mais
pginas do que estas e um ponto de partida mais vivo que o bom Fr. Lus de Sousa. Para
clssicos do Humano: Gil Vicente, Cames, Garrett, Antero e embora desumanizado
pelo abuso do prprio classicismo Fernando Pessoa.
190

Exprimindo-se com ironia, o autor decompe o termo desde a base, rejeitan

do o conceito de clssico enquanto estilo artstico que se ope a outro estilo,
ou que reivindicado enquanto fator de nobilitao para uma obra de que se
pretende exaltar o valor. Nemsio fixa-se no valor da permanncia da sua
significao no clssico intemporal que decorre da qualidade da obra:
O verdadeiro classicismo o conjunto de valores que levam o escri
tor a uma significao permanente. O que d classe a um escritor a
dificuldade com que se descobriu a sua veia ntima, uma espcie de
corda que se retrai, que no vibra seno tenso mxima e ao mais
puro esforo de ajustamento.
O Clssico pode traduzir-se tambm na intelectualizao do senti

mento, que assume uma forma ordenada, clara, esteticamente harmnica,
mas este clssico apenas um instrumento, no na forma, nem na adoo
de um estilo literrio que se gera uma obra clssica. Ao enfatizar a perma
nncia da significao o clssico de Nemsio uma atribuio que s o
destinatrio, na receo, pode conceder.
Noutro apontamento crtico, observamos o distanciamento de Nemsio
face a uma receo explcita do patrimnio mitolgico grego e romano en
quanto grande fbrica de histrias referenciais da histria cultural ociden
tal, considerando-a um processo fatalmente mumificado7.
Em duas obras deixou o poeta Nemsio gravada a sua relao com o
clssico. As duas composies, separadas por dcadas, apresentam grandes
semelhanas. A torn-las fundamentais para o assunto que nos ocupa est
o facto de as duas serem essencialmente autorretratos. Publicado em 1916,
o jovem Nemsio exprime assim a sua angstia da influncia8, depressa
subvertendo o seu papel passivo de recetor, para se tornar ele prprio a luz
que revitaliza o passado literrio:
beijei Homero, e Dante, e Buda, e Prometeu!
eu moro no ideal. E Newton e Plato
7
Cardoso 2005: 50 cita Vitorino Nemsio na sua recenso obra As Mos e os Frutos de
Eugnio de Andrade, 1948: 199: o mito j agoniza epicamente em Cames, como herdado
de Pndaro, morre no Eros de Ronsard. Da por diante o ocaso do mito evidente. Com mais
ou menos pelo, e sempre com menos sangue o bode trgico, o anho e o bezerro idlicos
vo-se mumificando.
8
Bloom 21991: 21.
191
Paula Barata Dias
so os frutos do luar do meu amor louo

[] eu sou uma centelha, um lampejo divino,
que iluminei o Grego e iluminei o Latino,
Iluminei a Safo, iluminei Virgilo
E Fdias, e Verdi, e Sfocles e Murillo9.
Neste segundo poema, Nemsio assume-se como um misto de heranas

antigas e tnicas, associando-lhes adjetivos que caraterizam genericamen
te os povos envolvidos. H uma progresso cronolgica ascendente, a que
escapam, talvez, as referncias sua identidade enquanto Cristo s nas
conversas; Grego no corpo; Romano na ambio. Todas estas heranas
identitrias, de espaos e de tempos antigos e contemporneos, fazem do
poeta homem seja onde for. Este um modo de assumir o denominador
comum terenciano, que o libertar para qualquer aventura artstica ou est
tica: humano, e por isso nada lhe ser alheio.
Cruel como os Assrios,
Lnguido como os Persas,
Entre estrelas e crios
Cristo s nas conversas.
rabe no sossego,
Africano no ardor;
No corpo, Grego, Grego!
Homem seja onde for.
Romano na ambio,
Oriental no ardil,
Latino na paixo,
Europeu por subtil:
Homem sou, homem s
(Pascal: nem anjo nem bruto)
Cristamente do p
Me levanto impoluto.10
Fomos levados a refletir sobre a estrutura trgica de MTC pela cons

cincia de que a leitura regional da obra, apresentada por Lepecki e
O Gnio, Nemsio 1916: 10.
10
Retrato, Nemsio 1952: 87.
192

pela generalidade dos estudiosos Nemesianos era redutora11, e que em

MTC pulsava uma estrutura que, integrando o contexto e a realidade
histrica, social e a mentalidade das ilhas, sofria uma pulso mais antiga,
e partilhada com a grande tradio literria ocidental filiada na herana
da tragdia grega.
A leitura de Raymond Williams em Modern Tragedy permitiu-nos
este exerccio de procurar o trgico em MTC. Neste estudo terico,
refletese sobre o sentido comum que, nas sociedades contemporneas e
do discurso corrente, se atribui ao termo tragdia como modo particu
lar de classificar um certo tipo de experincias infortnio; ocorrncia
infeliz; e o sentido estrito, especfico de um certo tipo de obra literria12 .
Analisa, de seguida, autores modernos, entre dramaturgos e romancistas
(Stringberg, Tolstoy, Ionesco, Pasternak) segundo o tema Literatura
Trgica Moderna, mostrando que as caractersticas do trgico podem
transcender a estrita classificao dos gneros literrios como romance e
prosa, por um lado; e poesia dramtica ou tragdia, por outro. Ordena
num captulo inicial, antes de proceder anlise de vrios autores,
aquilo a que chama de Tragic Ideas13, as experincias humanas que,
podendo ou no ser presentes num enquadramento literrio, so, em
continuidade com a tradio clssica do gnero trgico, compreendidas
na contemporaneidade como trgicas. Resumimos as ideias principais:
ordem e acidente, acontecimentos arbitrrios, dolorosos ou causadores
11
Esta priso insular a envolver MTC foi apontada at pelos melhores conhecedo
res da obra, que aceitaram a sua condio de romance de um espao. Vide Lepecki 1971:
44-49. difcil encerrar MTC num rtulo. Nele se faz a apresentao, anlise crtica de
uma realidade social constituda no que se poderia classificar de macrocontexto insulano,
e do outro, um micro contexto constitudo pelas faces econmicas e financeiras que se
opem, os Clarks e os Garcias. Para alm disso, a prpria paisagem dos lugares onde se pas
sa a aco essencial ao desenvolvimento do romance, visto como h uma especificidade
insulana que, em certa medida, envolve e por vezes explica as personagens e os conflitos.
Tornam-se essenciais as descries da paisagem fsica desde o clima at aos pormenores
topogrficos e os estudos psicolgicos. Ambos os elementos contribuem para tipificar o
ilhu. Ncleos bsicos significativos: a oposio Clarks Dulmos e os Garcias; a misria do
povo face opulncia dos senhores das terras; a estrutura patriarcal da famlia; finalmente,
a problemtica pessoal de Margarida, em quem convergem todas as linhas de fora do
romance.
12
Williams 1966: 15: Tragedy comes to us, as a word, from a long tradition of Eu
ropean civilization, and its easy to see this tradition as a continuity in one important way:
that so many of the later writers and thinkers have been conscious of the earlier, and have
seen themselves as contributing to a common idea of form.
13
Williams 1966: 46-65.
193
Paula Barata Dias
do sofrimento dos envolvidos, aquilo a que chamaramos a fora dos

fados, ou do destino. A ordem, numa tragdia, o resultado plausvel de
uma ao. Acidente o resultado arbitrrio. Qualquer deles tem idnti
ca capacidade de gerar sofrimento. A destruio do heri: a tragdia,
afirma Williams, no o que acontece ao heri, mas o que atravessa o
heri, aquilo que transcende a sua vontade individual, ou capacidade de
agir. A ao irreparvel: o carter definitivo das escolhas feitas pelo
homem, no sentido em que cada ao desencadeia o seu irrepetvel curso
de eventos, constituindo por si um limite ao controlo do indivduo sobre
a realidade. A nfase do Mal: afirma o autor que a tragdia nos mostra
que o mal inescapvel e irreparvel, sendo este um salutar aviso contra
as iluses otimistas do humanismo. O termo genrico de mal reveste
muitas formas de fontes de desordem: vingana, ambio, orgulho, ira,
cime, desobedincia, rebelio. A tragdia traduz dramaticamente estes
males, convertendo-os em vivncias das personagens, enquanto agentes
ou pacientes.
Naturalmente, a aproximao entre MTC e o gnero trgico embate na
diferena estrutural dos gneros literrios praticados. Na galeria vastssima
de personagens que compem o romance de Nemsio, na densidade formal
da narrativa, na sucesso vertiginosa e simultnea de enredos paralelos que
ironicamente se interligam, ou seja, na estrutura profunda de MTC, es
tamos em crer que Vitorino Nemsio enredou uma ossatura formalmente
trgica14.
Reler o romance segundo as caratersticas do gnero trgico, tal como
Aristteles o exps na sua Potica pode, por um lado, enriquecer a herme
nutica da obra e por outro constituir um modo alternativo de vislumbrar a
apropriao do Clssico por um autor que explicitamente parece ctico e
crtico quanto sua evocao enquanto exerccio cristalizado de identifica
o face a uma matriz cultural.
A ao de MTC concentra-se num tempo e num espao limitados para
o padro de um romance: menos de um ano, entre um Novembro de 1918,
(cap. I) na cidade da Horta, recebido com os ventos ciclnicos do Outono, e
o fim de agosto de 1919 (Eplogo), com o navio S. Miguel a fazer escala na
ilha Terceira, e a prosseguir na sua viagem em direo ao Continente, num
xodo que retira do palco os sobreviventes da tragdia, que, tendo remodo
14
Aristteles, Potica 1447a-1456a. Todas as citaes da Potica so as de Valente

2004.
194

geraes de famlias antagonizadas, teve o seu clmax nessa estreita faixa de

tempo.
A protagonista Margarida Clark Dulmo, apresenta um desenho emi
nentemente trgico, tal como Roberto e, em menor grau, Joo Garcia.
uma jovem de vinte e um anos, vemo-la nesse novembro ventoso em amores
proibidos com Joo Garcia. Sabemos pelo Eplogo que ela teria casado em
meados de Maio de 1919, pelo que temos, de facto, um horizonte muito
concentrado para a ao dramtica. Nesse Prlogo, nada deixa vaticinar que
os amores espontneos entre o jovem casal, espcie de Romeu e Julieta em
verso aoriana, tero bom porto15.
O romance termina com Margarida desposada, num final formalmente
aberto. Apesar da variedade temtica da obra e das caractersticas estticas
e formais do gnero narrativo que apontam para a multiplicidade de aes,
o ncleo temtico de MTC, embora tal no seja desvelado explicitamente
ao leitor, o casamento de Margarida16: desde a promessa tmida de Joo
Garcia, membro da famlia rival, nas vsperas da sua partida para Lisboa;
passando pela aproximao ao seu jovem tio Roberto, negada pela morte
deste; at ao desenlace do casamento com Andr Barreto, filho dos Bares
da Urzelina, do Faial, que, como um deus ex machina, afasta do palco, no
a Margarida do incio do romance, mas a sombra cega dela mesma, o que
restou aps a catstrofe. Os acontecimentos modificaram profundamente
as personagens sobreviventes, e, na verdade, o romance uma ao com
pleta que forma um todo e tem uma certa extenso17, a partir da qual h
uma mudana de estado de acordo com o princpio da verosimilhana e da
necessidade, a sequncia dos acontecimentos, mudando da felicidade para a
infelicidade e vice-versa.
Na leitura das primeiras pginas, percebe-se que a vida amorosa da
herona trgica no assunto exclusivo de corao, antes est presa a um
contexto familiar que a condiciona. Do seu casamento depende a salvao
econmica e a honra da casta aristocrtica a que pertence. Mas nada fcil.
H um lastro de dio e de ressentimento sedimentado em vrios estratos de
15
Potica 1452b (definio de prlogo).
16
Potica 1450a: os acontecimentos e o enredo so o objetivo da tragdia e o obje

tivo o mais importante de tudo () no poderia haver tragdia sem ao () sobre
a importncia do enredo e da estruturao das aes: aqueles em que a tragdia exerce
maior atrao so as partes do enredo
17
Potica 1450b, 1451a, 1455b: toda a tragdia tem um n e um desenlace. Os factos

exteriores ao e alguns dos que constituem essa ao formam, muitas vezes, o n, e o
resto o desenlace.
195
Paula Barata Dias
ofensas, entre a famlia a que pertence, os Clark Dulmo, e a famlia burgue

sa dos Garcias, moradores na cidade da Horta, a que Joo, o seu inocente
amor nestes primeiros captulos, pertence. O seu sangue no se misturar
com o de uma famlia burguesa, de antigos empregados, prspera economi
camente, mas odiada.
Em todo o romance, emerge a fragilidade conceptual dos patriarcas,
herdeiros simblicos de um patrimnio material e de prestgio, a cuja irri
so assistimos. So duas casas em desordem, desgovernadas pela cedncia
ao imobilismo e moleza o caso de Diogo Dulmo; ou por um esprito
de vingana e rancor o caso de Janurio Garcia18. Estas duas heranas
geracionais trituraro, no por linhas direitas, mas por agentes externos
(a peste, o fogo) os heris trgicos, as jovens geraes e a esperana de um
desenlace feliz19.
Este dio nasceu de uma ofensa ancestral, cujas manifestaes do res
sentimento acumulado nas personagens se escancaram brutalmente diante
do leitor sem que se d a saber facilmente o ponto de partida do mal, como
se, de algum modo, este tivesse sido j substitudo pela lembrana, ou pela
cristalizao do dio, no correr do tempo. So as personagens secundrias,
ou contextos paralelos ao da grande linha narrativa, que vo desvelando a
verdade. Janurio Garcia, pai de Joo Garcia, tinha ainda jovem trabalha
do como administrador dos negcios dos aristocratas Clark. Pela lealdade
e bons servios nos negcios que julgava prestar, alimentara uma secreta
afeio pela ento criana Catarina Clark, filha do patro, e que viria a ser
a me de Margarida Clark Dulmo. Fora despedido com escndalo e enver
gonhado diante da restrita comunidade burguesa da Horta, graas a uma
trama montada por um ento jovem Diogo Dulmo, tambm de famlia
aristocrata e de sangue antigo, como os Clarks. A mo de D. Catarina Clark
e o acesso s grossas fortunas dos Clarks, acumuladas pelos ciclos econ
micos sucessivos: da laranja, do leo de cetceo proporcionado pela caa da
baleia, dos pastos que alimentavam a criao de gado.
O dio enquistado entre as duas castas no , contudo, a nica
condicionante na ao de Margarida. Para a aristocracia tradicional, a que
a famlia Clark Dulmo pertence, e para o dinheiro velho, os tempos esta
18
Potica 1453a: agora, as mais belas tragdias so compostas sobre um reduzido

nmero de famlias.
19
Potica 1453a: foroso que um enredo, () que a mudana se verifique, no

da infelicidade para a ventura, mas, pelo contrrio, da prosperidade para a desgraa, e no
por um efeito de perversidade, mas de um erro grave
196

vam a mudar20. decadncia de um modo de vida associa-se a dissoluo

moral: Diogo Dulmo desbaratara, com um comportamento perdulrio,
toda a fortuna que lhe fora parar s mos. As propriedades da famlia iam
servindo para amortizar as dvidas contradas junto de fiadores, e Janurio
Garcia, representante do dinheiro novo, algum que subira a pulso, com
jeito para os negcios, movido pelo rancor e pelo desejo de vingana da hu
milhao passada, quem vai apertando o garrote aos velhos donos das ilhas,
tomando posse das propriedades.
No casamento de Margarida, sendo ela o valor que resta famlia Clark
Dulmo, repousa a salvao do estatuto da famlia. Margarida no ingnua
nesta trama e sacrifica o corao conscincia de casta e aos imperativos fa
miliares21. Joo Garcia filho do arqui-inimigo da sua famlia, jovem dado
a versos e bacharel de direito por Coimbra, bem encaminhado numa vida
que o destinaria a alto funcionrio nas Ilhas, ou a oficial da marinha. As
famlias opem-se violentamente ao relacionamento entre os dois, embora
Janurio Garcia, vilmente, conceba um relacionamento que no tem lu
gar no temperamento sensvel do seu filho, nem na altivez de Margarida 22.
20
MTC regista tambm partes consequentes da histria econmica e social do Arqui
plago, a viver de ciclos: o ciclo da laranja e das ervas tintureiras para o norte da Europa,
que enriquecera os senhores da ilha, comea a ver o seu fim nestas primeiras dcadas do sc.
XX. A caa baleia, dominante no sc. XIX e primeiras dcadas do sc. XX, vai perdendo
relevo com a inveno de compostos de petrleo, que substituem o uso industrial do seu
leo (cf. MTC, XXIII, 273 os efeitos na economia local da decadncia da caa baleia).
MTC apresenta esta fase de decadncia dos ciclos tradicionais, e a ascenso do ciclo da cria
o de gado, nas mos de novos proprietrios de ascendncia burguesa, dinheiro novo, os
que souberam aproveitar a decadncia dos antigos senhores. A paisagem das ilhas torna-se
dominada pelas pastagens verdes, cujo sucesso ser associado emigrao que assolar as
ilhas ao longo do sc. XX.
21
Cap. IX, 99: creia que no me queixo de nada, nem mesmo de nos termos fala
do sem pensarmos no que isso nos podia trazer de desagradvel, pois no podemos esperar
nada de agradvel entre rancores lamentveis.
22
Cap. XX, 203 Margarida Dulmo chegara a ser para Janurio uma pequena es
perana de desforra; mas qu?! Para isso era preciso que Joo fosse outro homem, que se
soubesse aproveitar do escuro dos cedros da quinta, fazer andar o carro frente dos bois
inclusivamente fugindo com ela para o Pico, fazendo rebentar uma escandaleira na Horta
[] a menina fina, a filhinha de seu pap, a elegante da rua do Mar, aparecendo de um dia
para o outro de casaco de muita roda, barriga boca, e ali os vomitozinhos da ordem no
balde da madrugada () no dia seguinte, o ajuste de contas. Janurio fechado com Diogo
Dulmo no esconso de uma casa retirada, e as pedras do jogo para ali! Todas as farroncas
por terra: Meu caro senhor: se o meu rapaz se adiantou, porque o trinco da porta no era
de segurana. Quem quer filhas honradas, sopeia-as. E agora? Agora s h um remdio:
cas-los. Eu livro o senhor das principais enrascadas (credores c comigo) e o meu amigo
197
Paula Barata Dias
Margarida e Joo afastam-se um do outro, subjugados por uma trama fa

miliar que lhes superior.
O contexto espacial, o palco dos acontecimentos do romance, pode tam
bm merecer uma aproximao aos elementos da tragdia antiga: as ilhas
aorianas, tal como surgem no romance, so espaos fechados em si mesmo,
lugar em que todos os intervenientes se conhecem, e esto a par das hist
rias familiares. Os habitantes da Horta, pela voz de personagens secund
rias, testemunharam os episdios de ofensas e escndalos entre as duas fa
mlias, sobre eles refletem, avisam, sem alterarem o galope da ao trgica.
Estas personagens secundrias no romance, Mateus Dulmo; o farmacutico
Alexandrino; Nina, o camarada de servio militar de Joo Garcia; a av de
Joo Garcia, Maria Florinda; ngelo Garcia, irmo de Janurio Garcia;
Manuel Bana; os baleeiros do Pico, alternam entre si a funo ora de cori
feu, ora de coro, pois assistiram aos eventos, narram-nos em analepses, ou a
eles aludem em sentenas crpticas que os protagonistas devem interpretar
todo um universo social que emerge de uma plis, em que o destino
individual de alguns, nomeadamente o da elite, abala a comunidade.
Tal como na tragdia de Sfocles, Rei dipo, temos como pano de fundo
de todo o romance uma epidemia de peste, que se tornar condicionante
fundamental dos acontecimentos. uma peste que cerca as personagens,
aproximando-se insidiosamente. Comeara entre os pobres, em S. Jorge23.
Nesse sero ainda, antes da falsa certeza de ngelo Garcia de que a peste
era para os pobres, do passado, a terrvel doena trouxe para o presente a
evocao da me de Joo Garcia, condenada morte em vida e segregada
pela famlia: D. Emlia Faria, esposa de Janurio e me de Joo Garcia
jazia, talvez com peste, na R. D. Pedro V, da Horta, ali junto do lugar em
que jantavam. -J tenho dito muita vez que essa pessoa, para ns, como
se tivesse morrido! afirmava um resoluto Janurio. Sob uma capciosa acu
sao de adultrio, Janurio e Henriqueta haviam expulsado de casa a me
de Joo Garcia, era ele menino de nove anos e sua irm Henriqueta, ento
criana de colo. Emlia levava, desde ento, uma vida de reclusa, a ponto de
dota a pequena com uma parte razovel dos bens que eu, que no sou rancoroso, lhe livro
das garras da hipoteca.
23
Cap. III, 53, ao jantar, Janurio l alto o Jornal: Na vizinha ilha de S. Jorge tm-se
dado ultimamente alguns casos de peste, principalmente na vila da Calheta. O Sr. Dr. Ma
nuel Nunes, digno guarda-mor de Sade, tomou todas as providncias que o caso requeria,
no havendo motivo para alarmes. Janurio dobrou o Jornal. Esta maldita peste no larga
as ilhas! (.). Os pobres morrem como tordos, e, para ngelo Garcia, irmo de Janurio:
Gente Bruta, que dorme com o curral do porco debaixo do nariz.
198

nunca mais ter sido vista pelos filhos, Joo e Carlota. Vtima inocente de
uma intriga, morrer s, tarde demais para recolher o remorso da principal
implicada na teia das mentiras, a irm de Janurio, Henriqueta 24.
Esta, num ltimo assomo, vestira o ancestral capote faialense, que at a
tia Secundina, anci sem idade, classifica de mscara de entrudo (VII, 101:
Estamos no Entrudo! Quem que recebe mscaras para a menina se pr
nesse preparo?). Dirigiu-se, annima e solene, ao lar de Emlia, encarando
um cadver abandonado no seu caixo, s pelo receio de contgio, coberto
de cal. As palavras da Tia Secundina, associadas evocao do anacr
nico uso do capelo, assinalam a extemporaneidade do arrependimento de
Henriqueta, chegado tarde demais.
O filho, Joo Garcia, ser acometido tambm pelo remorso. Embora toda
a famlia pressentisse a injustia da acusao (apoiada em cartas compromete
doras de um amante que, lidas justa, inocentavam D. Emlia), numa socie
dade em que a aparncia e o olhar dos outros se tornam fundamentais para o
indivduo (falaramos aqui da presena de uma cultura de vergonha25) no se
levantaria a mancha de Emlia. Em Lisboa, o militar Joo Garcia recebia, no
mesmo dia, duas cartas, a de Margarida Clark, a romper o namoro. Entrou
um camarada de regimento, o Nina, que assiste abertura da carta do tio
ngelo, a inform-lo da morte da me. O tom de ngelo Garcia tambm
de contrio26, assinalando que, com a morte, se dissolvem todas as culpas.
24
Cap. V, 76, a notcia da doena de Emlia no deixara Henriqueta sossegar.

Inquieta, refaz a intriga que protagonizara no passado e que condenara Emlia morte
social. Durante a sua reflexo, entrega-se a ferozes limpezas domsticas. Todos esto a par
dos eventos trgicos do passado e esperam um ato de misericrdia e reconciliao para com
a solitria Emlia. O farmacutico Alexandrino adverte Henriqueta (81) A D. Emlia,
muito mal () o tempo faz esquecer muita coisa, e, pelo menos, h obras de misericrdia
que mandam perdoar aos que erram () Coisas da vida perdoar aos que erram! Feio
mundo!.
25
Dodds 1951: cap. I, II.
26
Cap. VII, 99. ningum escolhe pais para nascer e tambm no devemos querer
mal a quem j l est nossa espera e teve a cruz bem pesada () tudo o que se passou
em casa noutros tempos no foi por culpa nossa nem talvez da minha pobre cunhada, so
sinas. Joo conserva na memria a violncia da expulso de Emlia da casa de famlia,
como empestada em vida, a tia Henriqueta comandando a execuo, e a cumplicidade
silenciosa do pai que, embora pouco seguro da traio, no toleraria a suspeita e a mancha
pblica no juzo dos outros; (cap. VII, 102): Henriqueta que abria a porta, amacacadinha
e lvida, com um mao de cartas amarrotadas na mo -para que a menina no tenha a
porca confiana de negar!. Justiceira, atira ainda pobre mulher: E diga ao capito Mota
que vai assim toda fresquinha porque enjeitou o leite filha!...cara sem ponta de vergonha!
Joo Garcia (lembrava-se disso como da morte!) viu a me desatar num choro explosivo
199
Paula Barata Dias
Joo Garcia no foi inocente, neste processo: cooperara, com o seu silncio,
no ostracismo a que me fora votada, a ponto de no se lembrar como ela era,
vivendo a dois passos de si. Sua av Florinda alertara-o, quando jovem, para a
falsidade das acusaes contra Emlia, mas isso no o levara a agir: (cap. VII,
102) -o menino respeite sempre o nome de sua me, que to sozinha no
mundo. Ouvindo as confidncias emocionadas de Joo, Nina atira-lhe (100)
Isso que deve ficar como exemplo na tua vida. Por assim dizer, tens de vin
gar a tua me. Joo, abalado, diz que nem sabe bem o que significa minha
me posto que no a conheceu a sua morte reabilitou-a aos seus olhos e
, novamente, Nina que o alerta para o orgulho, para a hybris que comete
atreves-te a conden-la? Reabilitar? Reabilitar o qu?27.
A peste no mais largar a cortina dos acontecimentos no romance.
Neste episdio, ningum, na famlia Garcia, fora capaz de compreender
a falta trgica, o erro primordial, transportando-se este para as geraes
seguintes, marcando-lhes o destino com o seu rancor. Henriqueta e Joo
puderam escolher e, diante dos acontecimentos extremos, dissolver o erro,
mas permaneceram dentro da ordem trgica. O passado semeou, mas
num presente disfrico, condicionado pelas consequncias de decises erra
das, que se colhem os frutos das escolhas e que se desencadeia a catstrofe28.
Episdios paralelos, de cegueira trgica face catstrofe anunciada pela
peste que se avizinha, ocorreu com a famlia Clark Dulmo, que, organizan
do um passeio caldeira no centro da Ilha, atravessam a correr, em carros,
com medo do contgio, uma paisagem desolada de caminhos de casas quei
madas, para travar a disseminao da doena29. Enquanto os jovens em
preendem o seu irrefletido e aziago passeio, os ancios do cl discutem, em
casa, os maus negcios da poderosa famlia. Ocorre ento um momento
catrtico de visita a um passado doloroso. Na casa da famlia Clark, d-se
e esmagado, torcendo as mos para o Cristo amarelo e fumado dos Garcias Meu Deus,
Meu Deus! Eu caia redonda no cho se tive uma pinga de leite para a minha rica menina!.
27
Potica 1453b: Na tragdia, o sofrimento ocorre entre pessoas de famlia O
sofrimento causado pode ser causado com conhecimento ou sem conhecimento das per
sonagens.
28
Williams 1966: 56, The irreparable Action.
29
Cap. XI, 129. Tarde de Abril, excurso dos jovens da famlia caldeira, organizada
por Roberto, contra a vontade de Margarida e de Charles, o Pico de cabeo roxo, cortado
de uma nuvem cinzenta. Os carros atravessavam, com medo do contgio, casais atacados
pela peste, casais queimados por ordem do delegado de sade depois de outro foco pneu
mnico. Mas Roberto insistia que no havia contgio seno ao p dos doentes ou tocando
-se nas roupas infetadas
200

o conclio dos patriarcas Charles Clark e Mateus Dulmo, respetivamente

av materno e tio-av paterno de Margarida. Diante do desastre financeiro
causado por anos de m gesto e desmandos de Diogo Dulmo, uma casta,
e um modo de vida, que contemplam a sua runa eminente. Charles Clark
lamenta ter sacrificado o seu nico filho natural, Roberto, educado distn
cia em Londres, com a descrio recomendada para os casos de bastardia,
aos desvarios da famlia legtima (Margarida e o indigno genro). Roberto,
criado longe da me, do pai, e das ilhas, dispe-se a sacrificar o seu quinho
da herana para salvar da bancarrota o bom nome e o estatuto da famlia que
enjeitara (cap. XI, 131).
Mateus Dulmo desculpava como podia o sobrinho de m cabea, mas
alerta h a honra da famlia em jogo. Charles evoca da memria a falha
primordial, fonte de todas as quedas posteriores30. Mateus , de facto, um
homem honrado, mas foi cmplice, com o seu silncio, da trama que be
neficiou o seu sobrinho contra quem germinaria o azedume vingativo de
Janurio e dos Garcias.
D. Catarina Clark, me de Margarida, num transe de Cassandra que to
dos optam por ignorar, revive o passado traumtico que perseguia a famlia
como uma maldio, e tr-lo, como uma ameaa, para o presente indeseja
do da unio dos sangues das duas famlia, Margarida e Joo31.
30
Cap. XI, 132: E quem me obrigou, por telegrama, a despedir Janurio, e tinha
metido no escritrio o patife do Jos Lemos, vosso parente, quando voltei? Responde o
ancio Mateus: Tu carregas demais nas culpas do sangue, CarlosQue diabo! Somos
amigos de infncia; eu era como um irmo da tua mulherNunca ofendi nem prejudiquei
vocs. Sou um homem honrado!.
31
Cap. XI, 133 Tudo isso obra do Senhor Janurio Garcia! Traz isto preparado
de longe, na sombra! O pretendente mo da filha do seu patro quase sogro da neta!...
que expulsou a mulher de casa para fazer a vontade irm, Garcia () o baleia!
Lembro-me como se fosse hoje! Eu era uma garota de tranas cadas. Aquela ternura,
aqueles cuidados! Se chovia, encostava-me muito a si. Eu era uma inocente, nem reparava.
Mas depois vinha do colgio a frias, mais pensada No! Aquilo no era natural. Fazia
-se muito zeloso. Que a casa era muito ricaadministrada por ele, era s darem-lhe dois
anos, quando houvesse baleeiras a motor. O bola de unto! () Deixe-me o pai desabafar!
Mas desde que o Diogo me pediu, nunca mais olhou direito para ns. Depois, na ausncia
do pai, descobriu-se tudo: os lucros que no escriturava; as dvidas fantsticas, sem docu
mentos () mo baixa em tudo! Aquelas mos amarelas, de sapoaquelas abas: de coruja.
Os dois ancios tentam cal-la: -Basta, filha. Diz Charles. E Mateus, gravemente: - a
D. Catarina esquece-se de quem Ao que ela responde: - por me lembrar de quem
somos, tio, e a pensar que estive arriscada a ter de chamar genro ao sobrinho da Garcia, ao
menino prodgio!...e vamos que o perigo no passou
201
Paula Barata Dias
Charles William Clark menciona a degradao do sangue trazida com

o tempo32: de Mateus, em reflexo interior, que escutamos o contraponto
para esta incapacidade de auto-anlise de Charles. Ele no era um santo,
nem nos negcios, nem, sobretudo, na vida pessoal. Mateus, assumindo-se
no papel de coro, desvela a recluso a que condenou D. Margarida Terra,
sua bela esposa, a prola do Faial, isolada de todos na casa do Granel,
exibida em festas e remetida para a cristaleira.
A peste atingiu Manuel Bana, o leal e bruto criado de campo e de casa
a que ficara reduzido o squito de serviais da outrora abastada famlia.
Manuel sombra protetora de Margarida (cap. XXII). Passada a folia das
festas do Esprito Santo no Faial, Roberto, Margarida e Manuel Bana viaja
ram at ao Pico, com o fim de revitalizar a caa baleeira, pela entrada do jo
vem Andr Barreto, filho do Baro da Urzelina, de S. Jorge, na empresa da
famlia. Bastou para que Margarida, a ama, Maria das Angstias, Roberto,
ficassem retidos, em isolamento, a acompanharem o doente Manuel Bana.
Forados ao isolamento na Casa da Pedra da Burra, nas Vinhas, proprieda
de dos Dulmos, desse lugar em que a morte brinca que discutem o destino
dos negcios baleeiros dos Clark Dulmo, desejosos de quebrar o garrote de
Janurio; desse lugar que Margarida amadurece a ambio de ir com o tio
para Inglaterra, e a se libertar das teias que lhe cerceiam a liberdade.
da tambm que contemplam o fogo que se ergue no horizonte prxi
mo, na cidade da Horta distncia da travessia do Canal. Fogo e peste so
acontecimentos simultneos, irnicos avisos que a sorte vai lanando, ig
norados pelas personagens trgicas. O fogo consome a casa de Janurio. O
incndio e o rescaldo do desastre decorrem precisamente quando Janurio
fecha o cerco da humilhao da famlia Clark Dulmo, forando o arresto
dos barcos baleeiros do Pico33. A casa perdida para sempre, a tia Secundina,
surda e acamada sem idade, memria da famlia, lcida e livre de qualquer
32
Cap. XI, 133-4 Perdoa, Mateusmas Dulmossalva-se o teu pai e salvas-te tu!
Mateus expedia a prpria vergonha em vises e nexos rpidos. O irmo fora jogador e feme
eiro. O sobrinho era um bbado () mas o seu querido Charles William Clark no era um
santo. Frio, teimoso. Aquela suficincia fsica de tudo a horas () Romanesco com o pai, sem
grandes cabeadas, navegando bem nos negcios desde que o leme andasse noutras mos.
33
Cap. XXIV, 240 A questo est ganha. A ltima palavra nossa. A est, na pro
babilidadezinha certa que eu jogo a cartada do crdito judicial. Cap. XXIV, 239: Todos
os meios so bons quando se trata de um fim elevado como este: esmagar esse tratante do
Dulmo! O malandro pensava que era s meter a filha cara do Barreto e traz-la perna
do tio, que a gente at nem sabe qual dos dois o editor daquela pouca-vergonha?! Scios
na menina e na baleia, era de mais!.
202

conveno social no modo como falava, desfez-se em cinza34. No cofre de

ferro em que s ele mexia, estava a amorosa fotografia, envolvida de flores,
da jovem Catarina Clark, tirada s escondidas quando a transportava na
caleche do patroapagados estavam pois os vestgios de uma paixo im
possvel e doentia, que Catarina pressentira e revelara em transe.
um torturado Joo Garcia, perdida a casa, a me, Margarida, perdidas
todas as referncias, que lamenta o desenlace trgico desta cadeia de males.
Do ponto de vista da economia romanesca, Joo Garcia , a partir deste
episdio, uma personagem acabada, tolhida pela incapacidade de contrariar
as consequncias da herana de dio que seu pai lhe deixara. Este lamento
tem pois o sentido de um xodo para a tragdia da famlia Garcia35.
Aps o incndio da ilha do Pico, Margarida deixou cair todo o artificia
lismo da pose recomendada para a sua condio aristocrata: deixa-se arrastar
por uma itinerncia incomum para uma rapariga da sua condio, numa via
gem inicitica, da qual resultam perdas, mas tambm o conhecimento dos
outros e de si: depois de cuidar do seu cuidador Manuel Bana, uma perip
cia36 transforma definitivamente o destino de Roberto e Margarida. Num
verdadeiro clmax da ao, dois cachalotes so avistados no Canal, desper
tando a vocao baleeira das gentes do Pico, saturadas da inao motivada
pela runa financeira dos patres. Contra a ordem do Juiz, num frenesim
predador, fazem-se ao mar37. Atravessa o Canal com os baleeiros do Pico,
numa perseguio baleia que servir de pretexto para salvar a frota da fa
mlia Clark Dulmo do arresto, deixando o tio deriva, na lancha, parado no
34
Cap. III, 57 A surda era uma tia-av dos Garcias, irm do escrivo-velho. Dizia
-se que tinha cem anos; era rija e medonha () h mais de dez anos que Secundina se no
mexia dali.
35
Cap. XXIV, 244 A mim, estragou-me a vida! Contrariou sempre a minha vocao. Fez
tudo para me amarrar quele escritrio medonho. Tudo segredosmanobras! () Eu perdoo a
meu pai o mal que nos fez a ns, difamando a pobrezinha: a ela, a mim, minha irm. A Carlota
ficou para ali uma triste, sem mocidade, agarradinha s saias da tia Henriqueta () eu engulo
a vergonha de ver os meus amigos fazerem sinais uns aos outros quando se fala de maus passos.
Morreu sem eu a ver, sem poder beijar minha irm desprezada como um por co! () mas
perseguir aquela famlia com tanto acinte! Tirar-lhe o ltimo bocadoembrulhar-me no mesmo
rancor que lhe tm a ele e fazer da nossa vida esta coisa feia, horrvel, naquele covil que ardeu on
tem sobre as indecncias do tio ngelo!...() o pai que ma rouba! E eu de quem gosto dela!
36
Potica 1452a: Peripcia , como ficou dito, a mudana dos acontecimentos para o
seu reverso () de acordo com o princpio da verosimilhana e da necessidade.
37
O carcter e o destino dos aristocratas das ilhas afetam a comunidade, trazendo desem
prego e penria. Por isso, a perseguio dos cachalotes um pretexto para esconder em S. Jorge
os barcos ameaados de penhora. o po dos baleeiros que est em jogo (Cap. XXIX, 281).
203
Paula Barata Dias
meio do Canal. Seria esta a ltima vez que v Roberto38. Arribados a S. Jorge,
acompanhada por homens agigantados, peludos, e apesar de tudo dceis
como meninos, ou pescadores do lago de Tiberade, Margarida pernoita com
eles numa grota. A cena percebida pelos envolvidos como absurda e irreal39.
A peste vitima, por fim, Roberto. Isolada em S. Jorge pelo mar hostil
e pela ausncia de navios durante quase uma semana, Margarida recebe a
hospitalidade dos Bares da Urzelina, pais de Andr Barreto. Recebido um
telegrama que lhe anunciara ter um tio muito doente, desconhece a identi
dade do tio que estaria muito doente. Por fim, tarde demais, sabe da morte
de Roberto40: a narrativa, em analepse, surgiu pela boca de Manuel Bana,
testemunha e mensageiro que, de dentro da sua rudeza sincera, reflete41.
Roberto preparava a partida para Inglaterra, ocultando-a de Margarida
(Cap. XXXVI, 356). Quando fazia as malas, depara-se com um rato morto,
empestado. Manuel ia para queim-lo, mas Roberto teima em faz-lo ele
mesmo. Na incinerao, saltam, invisveis, as pulgas. O episdio no ape
nas fatdico, profundamente irnico: na curta estada nas ilhas, Roberto
entregara-se inconscientemente, por duas vezes, a este convvio prximo
com a doena, endmica nas ilhas. Esta proximidade est de acordo com a
indeciso de Roberto quanto ao seu destino, quanto ao envolvimento nos
problemas da famlia paterna, na vontade ou no de se investir do papel
salvfico que os Dulmo Clark vem nele. quando amadurece a deciso
38
Cap. XXX, 288 apoderou-se de Margarida uma espcie de ntimo terror, uma
impresso de que fora abandonada ao mais apartado de si mesma quela zona de imagens,
sensaes, pensamentos em que o sentimento da prpria unidade no conseguia juntar os
pedaos doloridos em que se sentia destroada. E lembrando-se de que fora ela prpria
cmplice daquela fuga absurda, se no quem a inventara do primeiro ao ltimo pormenor
com uma astcia diablica, concebeu um horror quase fsico da sua pessoa: do jeito que
tinha de levar criados, pescadores, velhas e velhos pitorescos; da sua resistncia s prova
es; da sua atrao pelos perigos; de no haver quilha ou quadrante que a fizesse enjoar.
39
Dizem os baleeiros companheiros da noite a Margarida (Cap. XXX, 296) Adonde

que vossemec oiviu dezer qus picarotos havero de varar im S Jorge co ua cozinheira
destas, uma senhora do Faial; bota-se de conta que antrou polo telhado l das vinhas uma
feiticeira e deu a menina a uns lambuses (sc. lobisomens).
40
Potica 1452a: Reconhecimento , como o nome indica, a passagem da ignorncia
para o conhecimento, para a amizade ou para o dio entre aqueles que esto destinados
felicidade ou infelicidade () desse reconhecimento e dessa peripcia depende o ser-se
feliz ou infeliz
41
Cap. XXVI, 357: quem haver de dizer quo alma do diabo que ua pulga, ua coisa
qu um home esmicha cao unha haver de matar aquele senhor! Entes a peste me tivesse
levado a mim! Mas com oitro que diz, a sorte cega.
204

de partir definitivamente para a sua Inglaterra, que a peste, ou as ilhas, co

bram o desafio que lhes fora lanado42. Roberto recorda-nos, naturalmente,
a composio do heri trgico dipo: rejeitado pela famlia, para ela atra
do em adulto, com a misso de salvar uma famlia e toda a comunidade.
Aor, o co da famlia Clark, presta-se tambm a uma leitura enquanto
elemento de um enredo trgico: Joo Garcia, (Cap. I, 31) e Margarida con
versam, cada um do seu lado do muro e do seu lado oposto do mundo. Joo
salta o muro para dentro da quinta propriedade dos Clark, e o co atira-se
a ele, obrigando-o a recuar para l do muro. Joo Garcia no ter lugar
na trama trgica que envolve a famlia. Teve de recuar para trs do muro.
Pelo contrrio, o esperado Roberto Clark, filho natural enjeitado de crian
a para, por fim, entrar na roda aristocrtica pela porta grande, consegue
aproximar-se de Aor, fazer-lhe festas, encant-lo. Tal como dipo, Roberto
tem em Aor a sua Esfinge, que o seduz para dentro de uma realidade a
que pertencera, de que fora expulso, e a que retorna, para ser consumido
pela maldio familiar43. Subtil, at, a evocao do incesto, dado o interes
se em que ficasse tudo em famlia pelo seu casamento com a sobrinha
Margarida. Por fim, ironicamente devorado por uma realidade de que,
conscientemente, decidira, por fim, afastar-se.
Em MTC ocorre tambm a evocao dos mitos ancestrais, diramos, os
ciclos mticos das ilhas, em que se filiam as famlias nobres e os protagonis
tas44. A estrutura compositiva de MTC est assim entretecida com os mitos
fundadores da histria real ou fantstica dos Aores, ligados descoberta e
colonizao, com que as duas famlias, Dulmos e Clarks, se sentem implica
dos. Temos, por isso, um discurso pontilhado de analepses que fazem recuar
profundamente as geraes: Diogo Dulmo, pai de Margarida, o duodcimo
neto de Ferno Van Hulm, navegador flamengo ao servio do infante D.
Henrique descobridor de uma suposta ilha ao norte da Terceira, neto do
capito-mor Diogo Dulmo, que hospedou na sua casa o Senhor D. Pedro
IV (Cap. II, 42). Histria e fantasia cruzam-se, pois no existe nenhuma
dcima ilha ao norte da Terceira. Mas ficara a memria de que, no sc. XV,
a Ferno Dulmo tinha faltado, por morte de D. Henrique, apoio para uma
expedio que confirmaria esta nova descoberta, que seria a Ilha das Sete
42
Potica 1452a 57, definio de peripcia.
43
Cap. IX, 113 Roberto, que fizera o milagre de amansar o Aor falando-lhe grave
e de mo bem aberta.
44
Potica 1451b: Na tragdia os poetas prendem-se a nomes reais e a razo disso

que o possvel fcil de acreditar
205
Paula Barata Dias
Cidades. Igualmente maravilhosa a origem da famlia Clark na Horta. O

trisav Ralph Clark, navegador e comerciante ingls, tomara-se de amores re
pentinos por uma freira, filha das melhores famlias do Faial, que raptaria do
Convento da Glria, na Horta. Funda-se com sangue estrangeiro, nas ilhas,
a linhagem Clark, comerciantes que, estabelecidos em Inglaterra, fazem das
ilhas casa-me, casulo e cemitrio de luxo para as mulheres que encerram em
solares, emparedadas vivas, que no acompanham os homens nas suas aven
turas por mar e por terras longnquas. De igual modo, o av Charles Clark
desposara D. Margarida Terra, av de Margarida, da linhagem dos primeiros
povoadores de ascendncia portuguesa, os Terras.
Esta identificao com a histria, os mitos ancestrais e com o religioso
no exclusiva dos abastados. Revivido pelos mais humildes, entranha
-se nos comportamentos, justificando condicionamentos atvicos. Veja-se
o exemplo do que diz o narrador sobre as festas do Esprito Santo45. As
festas so vividas numa exploso de alegria quase pag (sc. a referncia aos
Floralia), a pomba, smbolo animal do Esprito Santo, evoca o corvo mari
nho com que o lugar incerto desta Macaronsia era anotado na cartografia
maiorquina e veneziana. Este paraso reencontrado, reino de encontro har
monioso entre homens e Deus, assim sentido por um paradoxal e comovi
do Manuel Bana, mordomo nesse ano, que declara solenemente Imparador
do seistimo domingo: Chico Bana!.
Num outro passo emerge o passado mtico das ilhas, com uma histria
real de extermnio. A natureza vulcnica das ilhas marcou o seu povoamento
com um ciclo de aniquilaes e de renascimentos para novas eras. Margarida
l, na Casa dos Bares da Urzelina, em que se acolhera aps a arrojada tra
vessia do Canal, na Miscelnea de Garcia de Resende O Romance que se fez
dalguas mgoas e perdas que causou o tremor de Villa Franca do Campo, em
1522, verso potica do cataclismo que ps fim primeira capital e mais
antiga cidade das ilhas. Soterrada, os sobreviventes cavaram dias a fio para
45
Cap. XVIII, 185: As festas do Esprito Santo enchem a Primavera das ilhas de um
movimento fantstico, como se homens e mulheres, imitando os campos, florissem. Da
Pscoa ao Pentecostes e Santssima Trindade so sete ou oito semanas de ritos de uma
espcie de florlia crist, adaptada a vida da lavoura, dos pastos carregados de humidade e
de trevo no meio das escrias de lava () o Esprito Santo, aberto numa pomba de prata
ao topo de uma coroa real, liga o Pai do Cu aos seus filhos das ilhas dos Aores como a
prpria ave que marcava nos postulados de Maiorca e de Veneza aquelas paragens mortas:
Insula ColumbiInsula de Corvi Marini Primaria siue puellarum. As Festas iniciam-se
no Domingo aps o Pentecostes, o sexto aps a Pscoa.
206

recuperar os mortos. Alguns, no meio-termo entre morte e vida comiam

biscoitos de bordo, passageiros da barca de Caronte. Agora, Lzaros vivos.
Trata-se de um motivo recorrente no romance, o da permanncia simul
tnea dos dois estados, morte e vida, ou da morte em vida: Margarida Terra
Emlia Garcia, Ana Silveira, a me de Roberto, a prpria tia Secundina a de
ver anos cova. A morte em vida de Margarida, por fim, que sacrifica o amor
a Joo Garcia ao imperativo lanado por Mateus Dulmo tudo o que fizeres
pelos teus como se o fizesses por ti (cap. XIII, 154). A ironia trgica revela-se
em toda a sua intensidade quando, diante da vida, ou libertao de um destino
de emparedada ou de destinada ao sacrifcio de um casamento de conveni
ncia, que o tio Roberto lhe prope com a partida para Inglaterra, Margarida
escreve a Joo Garcia, anunciando-se noiva (cap. XIV, 158). Anunciar um
casamento sem noivo (neste ponto do romance, Andr Barreto ou Roberto
Clark?) significa libertar-se do amor como motivao principal da sua ao, e,
secretamente, colocar no tio a esperana de libertao. Neste caso, ela estaria a
anunciar o noivado com Roberto, o esperanoso vivo, prestes a ver a vida cei
fada pela peste. Neste sentido, Margarida assume acordes de Antgona sofocle
ana, a que entoa o seu himeneu a caminho da gruta em que seria emparedada,
numa paradoxal evocao desta sobreposio da vida e da morte. Do mesmo
modo se aproxima da herona trgica, ao acompanhar o funeral de Roberto,
regressado sua condio de filho rejeitado, como Polinices.
Alm da substncia mtica e religiosa que perpassa e condiciona a ao
dos vivos, o espao dota-se de um significado trgico. Se a tragdia o
gnero literrio da plis, que questiona o indivduo na sua interao com o
poltico, com o tico e com o religioso, as ilhas aorianas so aqui tratadas,
isoladamente, como um microcosmos, sistema fechado dentro de um uni
verso nico, coerente mas fragmentado, no qual a mesma substncia huma
na se movimenta (todos se conhecem), percebendo, em cada passo, o afas
tamento face ao seu espao de conforto, diramos, a sua terra-me: as ilhas
so o espelho da fragmentao, as dificuldades episdicas e os desencontros
motivados pela incapacidade de as personagens principais se deslocarem
condicionam os seus destinos; os Faialenses so estrangeiros no Pico, os
Picarotos so estrangeiros em S. Jorge, e assim sucessivamente, neste espao
nico em que uma ilha, enquanto geografia e enquanto espao social, se
define no confronto, no estar em face da outra.
A dimenso trgica das personagens Margarida, Joo e Roberto est
tambm presente no facto de, para todos eles, a figura materna ser inexisten
te ou difusa. Todos so rfos de me, real ou metaforicamente: Margarida
recusara o seio materno e o de qualquer mulher, tivera em Manuel Bana a
207
Paula Barata Dias
figura do seu centauro pedagogo. Roberto, filho de amores inconvenientes

entre Charles Clark e uma senhora fina, fora afastado das ilhas para re
tirar da vista de todos a prova do escndalo. Crescera desempoeirado por
uma educao britnica, entregue com sucesso a uma carreira comercial em
Londres. Regressou aos quarenta anos, para abraar o pai nos seus ltimos
dias de vida, mas recebe a investidura de salvar, com sangue e dinheiro no
vos, famlia e negcios exangues. A ironia trgica far dele uma vtima: no
momento em que escolhe recusar o universo social das ilhas, preparando-se
para regressar, subitamente, s ilhas de adoo que o receberam de criana,
contagiado pela peste. Na hora derradeira, assumiu a sua condio de
filho indesejado, e requereu para si, no o jazigo dos Clarks, mas o cho
comum do cemitrio, onde jazia a me que no conhecera.
Margarida est assinalada na testa, por uma cicatriz de uma queda de um
garrano, feita na infncia. Margarida uma personagem intrpida que, apesar
da assuno solene do fardo familiar, tem algo de inumano: em criana, rejeita
ra todos os seios humanos, tendo sido criada com o leite de uma cabra amarela
(Cap. II, 41). Margarida nunca chora, diz dela a me (cap. II, 46).
Portadora da serpente do anel (Cap. I, 34) que lhe deixara a av,
Margarida Terra recebeu-a j como serpente cega, pois perdera as esme
raldas dos olhos. Quando exibiu o anel a Joo, e este o beijou, comovido,
levantou-se, ominosamente, um ciclone, que obriga o casal a acelerar a des
pedida daquele encontro fortuito, afinal o ltimo que teriam.
Margarida tem conscincia do seu desgnio sacrificial. O primeiro destes
atos expiatrios de culpas que no eram suas, apresentado pelo pai, mancha
va-se pelo interdito do incesto. Casar com o tio Roberto, o filho natural en
jeitado que prosperara em Inglaterra, traria a paz financeira famlia. o pai
que a empurra para estes esponsais46. Depois de conhecer Roberto, Margarida
sentiu-o prximo e estranho realidade das ilhas. Por isso, viu nele a possi
bilidade de se evadir das ilhas para Inglaterra, para onde no carregasse o
fardo familiar. Num monlogo lcido, Margarida assume a amargura face ao
que esperam dela, mas sobe ao altar sacrificial47. As suas oscilaes pelos trs
46
Cap. IV, 76 Escuta o pai: o tio Roberto vem a () sim, porque numa hora cai a
casaentendes. Isto e traava com a mo livre um arco vagabundo que abrangia a mesa, o
aparador carregado de pratas, o quarto do velho l adiante, os tetos, a quinta tudo um
ar que se lhe d. Cabeadas do pai Teu av era quase um velho quando o filho nasceu; a
me no te era nada. Se ele te agrada, deixacasa! Que fica tudo em famlia!
47
Confessa a Roberto (Cap. XIV, 156) Numa terra em que tudo so heranas e neg
cios, o que vale uma rapariga? Se eles j no tm a que se tornem, a gente no lhes pode servir?
Sim, dispor, pois ento! Eu sou uma espcie de prdio que por acaso ficou livre. Muito mais
208

potenciais pretendentes, Joo Garcia, Roberto Clark e Andr Barreto, tm

pouco de romntico: desposar o homem que liberte a sua famlia do sufoco
financeiro em que se encontra e o que a tirar do seu destino de emparedada
num qualquer solar das ilhas. Por fim, isolada em S. Jorge, Margarida vive
a angstia de no saber qual dos seus tios corria risco de vida, e luta com to
das as foras para romper a imobilidade a que a condio insular a vota, por
falta de um barco que a leve a um destino que, ironicamente, consegue ver
diante de si. Regressa ao Faial, por fim, para prestar homenagens fnebres a
Roberto, a sua derradeira esperana de uma vida alm do fado das ilhas.
No eplogo, sabemo-la casada com Andr Barreto, novo scio dos ne
gcios do pai. Nora dos bares da Urzelina, Margarida casou dentro da
sua estirpe. Esta submisso ao destino, amargamente aceite, tragicamente
assumida no seu gesto final, quando, da amurada do navio em direo ao
continente, devolve ao anel de serpente a cegueira que o jovem marido, in
genuamente, julgara dever compor. Metfora dela mesma, arranca-lhe com
violncia as esmeraldas dos olhos, porque (Cap. XXXVII, 388) se sentia
cega como a serpente do anel que nenhum ventre de peixe levaria a mesa
humana e que quela hora jazia, como a cucumria dos abismos, no mais
secreto mar. Por fim, lana o anel aos abismos profundos do mar aoreano,
de onde no voltar, fazendo companhia sua verso viva das profundezas,
a desprovida de olhos cucumaria abyssorum, habitante a milhares de braas.
Neste eplogo, Nemsio faz uso do que entendera ser a sua relao com o
clssico: um dilogo vivificador e subtil com a histria e os mitos: ao contr
rio do anel de Polcrates de Herdoto, que voltar s mos do proprietrio,
o anel de Margarida nunca se recuperar, pois o mar dos Aores um mar
abissal, ao contrrio do Mediterrneo dos Gregos.
deve um filho a seus progenitores (no assim que se diz?) () J fiz a primeira comunho;
crismaram-mevamos chegando altura das flores de laranjeira. A vida como a roda do ano
em casa do lavrador: lavrar, semear, ceifar No ouve o que diz a me? Esta rapariga no
como as outras, no se sabe divertir! Qualquer dia morro e fica para a desamparada!.
209
Paula Barata Dias
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210
A Phsis Grega e o Brasil: as viagens de

Von Martius
(Greek physis in Brazil: the travels of Von Martius)
Alexandre Schmitt
(alexandre.schmitt01@gmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_11
211
A Phsis Grega e o Brasil: as viagens de Von Martius

Resumo - O objetivo deste artigo investigar as referncias ao universo clssico
em algumas passagens das Tabulae Physiognomicae de Flora Brasiliensis, em espe
cial, nas passagens existentes nas pranchas I, II, VI, VII, VIII e IX, visando a uma
compreenso dos objetivos de Carl von Martius na utilizao desse artifcio para a
descrio das paisagens brasileiras apresentadas nessas pranchas.
Palavras-chave - Flora Brasiliensis. Von Martius. Phsis.
Abstract - The objective of this paper is to investigate the references to the clas
sical universe in some passages of Flora Brasiliensis Tabulae Physiognomicae in par
ticular the passages on boards I, II, VI, VII, VIII and IX, aiming to understand
the objectives of Carl von Martius use of this device for the description of the
Brazilian landscapes presented in these boards.
Keywords - Flora Brasiliensis. Von Martius. Phsis.
1 Introduo
No ano de 1815, a Real Academia de Cincias de Munique comea a orga
nizar, por ordens do rei Maximiliano Jos I da Baviera, uma expedio cien
tfica para desbravar o interior da Amrica do Sul. A inteno inicial era que
ela desembarcasse em Buenos Aires, cruzasse os Andes e seguisse ao norte, em
direo ao Equador ou Venezuela, sendo comandada por Johann Baptist
von Spix, zologo, e integrada tambm por Carl Friedrich von Martius, bot
nico, ambos membros da Academia muniquense. A expedio, contudo, sofre
um atraso, que acaba sendo decisivo na determinao dos rumos que ela veio
a tomar. Em breve, na ustria, pas comandado pelo genro de Maximiliano
Jos I, Francisco I, iniciar-se-iam os preparativos para a viagem de sua filha,
Leopoldina, para o Brasil, em virtude de seu casamento com Pedro. O Museu
de Histria Natural de Viena preparava, ento, uma expedio cientfica em
direo ao interior do Brasil e Maximiliano Jos I, que tinha timas relaes
com Francisco I, conseguiu que os seus naturalistas bvaros a integrassem.
A expedio chega ao porto do Rio de Janeiro em julho de 1817. Spix e
Martius permanecem seis meses na cidade onde organizam o roteiro de sua
viagem, decidindo, ento, ao final desse prazo, partir sem os demais inte
grantes austracos da expedio, visto que esses faziam parte da comitiva de
Dona Leopoldina cuja vinda para o Brasil sofrera um grande atraso.
A expedio dos bvaros passou pela provncia de So Paulo, por Minas
Gerais e rumou para o norte do pas, cruzando todo o serto nordesti
no e adentrando a Amaznia por meio do rio Amazonas e do Solimes.
Finalmente, em abril de 1820, os dois naturalistas partem de Belm de
213
Alexandre Schmitt
volta para Munique, onde seus relatos de viagem e a fabulosa coleo de

espcimes botnicas, de animais e de artefatos minerais e etnogrficos por
eles coletados ser organizada. Em 1823, editado o primeiro volume de
Reise in Brasilien Viagem pelo Brasil, obra que ser finalmente comple
tada com a publicao de seu terceiro e ltimo volume em 1831, j sem a
colaborao de Spix, que falecera em 1826. Simultaneamente edio dos
seus relatos de viagem, Spix e Martius publicaro tambm o resultado das
suas investigaes botnicas e zoolgicas. No mesmo perodo, entre 1823
e 1831, trs volumes da Nova Genera et Species Plantarum Brasiliensium
sero publicados por Martius e, em 1840, depois de uma tentativa fracas
sada de publicao ocorrida em 1833, ser editado o primeiro fascculo de
Flora Brasiliensis, patrocinado por Fernando I, imperador austraco, e pelo
rei da Baviera, Ludovico I. Aps a abdicao do soberano bvaro, a obra,
a partir de 1850, passar a ser financiada por Pedro II do Brasil, tendo
a sua publicao na ntegra sido completada apenas em 1906, sessenta e
seis anos, portanto, aps a publicao do primeiro fascculo. Martius falece
em 1868, completando 46 fascculos, assumindo, ento, a coordenao da
edio, August W. Eichler e, posteriormente, Ignatz Urban. Sero ao todo
130 fascculos, com 20.733 pginas, que depois sero reorganizados em 40
volumes, constituindo a maior obra j publicada sobre a flora de um pas1.
O primeiro volume dividido em seis partes, sendo a primeira delas as
Tabulae Physiognomicae Explicatae. As Tabulae Physiognomicae Explicatae
compreendem descries de cinquenta e nove pranchas litografadas, apre
sentando a vegetao e o ecossistema brasileiros, alm do primeiro ensaio
publicado sobre a fitogeografia do Brasil. Martius prope uma diviso do
territrio brasileiro em cinco zonas fitogeogrficas: Niades (que corres
ponde Floresta Amaznica); Hamadrades (a caatinga); Orades (as mon
tanhas e o cerrado do Planalto Central); Drades (a Floresta Atlntica) e
Napeias (as matas de Araucria e os Pampas). Essa diviso consta de um
dos mapas que integram esse primeiro volume. Portanto, a mida floresta
amaznica denominada segundo a ninfa das fontes e crregos do universo
mitolgico grego; a Caatinga o espao das ninfas das demais rvores; a
Floresta Atlntica constitui a terra das ninfas associadas aos carvalhos; o
Planalto Central e as montanhas, o espao das ninfas protetoras das mon
tanhas; e os Pampas e as Araucrias do sul do Brasil, a terra das ninfas asso
Para uma descrio detalhada de todos os aspectos histricos da viagem e da produ

o cientfica de Martius, ver Lisboa: 1997.
214
ciadas a vales, colinas e depresses. O espao fitogeogrfico brasileiro, desse

modo, descrito com referncia a elementos do universo mitolgico grego.
Essa apenas uma das inmeras referncias que so feitas nas Tabulae
Physiognomicae ao universo literrio clssico. Alm delas, concepes gre
gas acerca da phsis so tambm frequentemente evocadas para descrever as
paisagens brasileiras. O objetivo deste artigo investigar as referncias ao
universo clssico em algumas passagens das Tabulae Physiognomicae, em
especial nas passagens existentes nas pranchas I, II, VI, VII, VIII e IX, vi
sando a uma compreenso dos objetivos de Martius na utilizao desse arti
fcio para a descrio das paisagens brasileiras apresentadas nessas pranchas.
Para tanto, inicialmente se discorrer sobre o contexto histrico-cultural da
expedio de Martius e da elaborao do seu Flora Brasiliensis, dando-se destaque
concepo de natureza ali existente. Depois disso, sero comentadas as passa
gens nas pranchas acima enumeradas que fazem referncia ao universo clssico.
2. O contexto histrico-cultural
As descries apresentadas por Martius nas Tabulae Physiognomicae
apresentam uma concepo organicista da natureza, marca do romantismo
alemo, em contraposio a uma viso anterior, notavelmente mecanicista.
H, inclusive, certo holismo e certo pantesmo na descrio do viajante,
e mesmo, certo vitalismo como se pode notar em algumas passagens que
sero elencadas neste trabalho.
Para que se possa compreender o porqu de uma postura no meramente
taxonmica da paisagem, mas o uso de uma abordagem verdadeiramente
potica para dela tratar, fundamental que seja exposto o contexto histri
co-cultural em que foi fomentada a obra de Martius. Ganham destaque es
pecial: a) o estilo esttico-cientfico proposto por Alexander von Humboldt
na descrio dos seus relatos de viagem; b) a Naturphilosophie filosofia da
natureza de Schelling; e c) a influncia do pensamento de Goethe.
A importncia do estilo esttico-cientfico de Alexander von Humboldt2
na elaborao do estilo narrativo de Martius atestada por inmeros au
2
Note-se que Martius faz na prancha XXVIII das Tabulae Physiognomicae da Flora
Brasiliensis uma referncia elogiosa a Humboldt: Aquele ilustrssimo viajante do mundo
e tambm seu retratista, Alexander von Humboldt, a quem devemos como que os funda
mentos da fisionomia das plantas, entre muitas outras coisas, na obra (Ansichten der Natur,
1808: 322) diz que era essa a ndole dos primeiros tempos das florestas primitivas, que
apaream impenetrveis, []. Ver Martius 1996: 97.
215
Alexandre Schmitt
tores. Humboldt estivera em inmeras expedies na Amrica Latina en

tre 1799 e 1804. Em 1807, ele publica Ansichten der Natur Quadros da
Natureza, e, no prefcio sua primeira edio, ele explicita no s o obje
tivo de sua obra, como tambm o estilo e o mtodo que adota para a sua
elaborao:
A viso da Natureza em uma escala amplificada, a exposio da ao
concorrente de vrias foras ou poderes, e a renovao do prazer
que a perspectiva imediata [da cena tropical] proporciona s mentes
sensveis so os objetivos que eu propus a mim mesmo. Embora cada
um dos tratados [de que a minha obra consiste] deva formar um
todo completo em si mesmo, uma tendncia comum deve permear
a todos. Esse tratamento esttico dos objetos da histria natural est
sujeito a grandes dificuldades de composio, no obstante o poder e
a flexibilidade da nossa lngua materna. [...] Quando os sentimentos e
a imaginao falam mais alto, o estilo se degenera em uma leve prosa
potica. Mas eu no preciso aqui descrever de forma mais completa
os perigos que eu temo que as pginas seguintes mostraro que eu
nem sempre consegui evitar. Contudo, no obstante as falhas que eu
posso mais facilmente perceber do que evitar, eu espero proporcionar
ao leitor uma poro daquele prazer que a mente sensvel recebe da
contemplao imediata da natureza. [...] Ao longo de todo o trabalho,
eu apontei a infalvel influncia que a natureza fsica exerce sobre o
sentimento moral da humanidade e sobre o seu destino. Essas pginas
so dedicadas preferencialmente s mentes atormentadas3.
Em outras palavras, Humboldt ao mesmo tempo em que defende uma

utilizao minuciosa de aparatos cientficos para descrever a natureza, vi
sando a desvendar o conjunto de foras que harmonicamente a constituem,
preconiza um tratamento esttico de seus textos, de forma a gerar no leitor
uma espcie de prazer que a contemplao fsica da natureza proporciona.
O seu relato assume, nessas situaes, o carter de uma espcie de prosa
potica. Trata-se, portanto, de uma fuso entre cincia e poesia, uma es
pcie de mescla entre o empirismo baconiano e a filosofia da natureza de
Goethe e de Schelling4. Ecos de Rousseau so perfeitamente audveis nessa
forma narrativa, que carrega consigo e, mesmo constitui, uma verdadeira
3
Humboldt 1808: v-viii. Traduo nossa.
Ver Vitte 2006: 40.
216
filosofia da natureza. , alis, como uma espcie de filosofia da natureza

que Humboldt descreve o seu prprio trabalho:
[...] a filosofia da natureza se desprende das formas vagas e poticas
prprias de sua origem, adota um carter mais severo, inclui o valor
das observaes e j no se entrega adivinhao como antes, e nem
relao e ao raciocnio5.
Essa postura de Humboldt aponta para uma espcie de sntese de ideias

da ilustrao e de ideais romnticos6. Assim, se o iluminismo marcado
por uma perspectiva mecnica do mundo, derivada das descobertas newto
nianas, e por uma crena na razo como meio de compreenso da realidade
e na criao de um mundo justo, o romantismo ser fruto justamente de
uma crise do primeiro, diante da falncia da promessa de alcance dos ideais
de igualdade, fraternidade e liberdade. A sociedade vista como injusta e
opressora e o indivduo redescoberto como figura primordial, ressaltando
-se o seu mundo interior, constituindo o mundo externo, em grande
parte, apenas uma extenso do primeiro. A natureza ser vista ento como
o elemento que proporciona a liberdade de que o homem precisa, elemento
que o consola das tormentas da existncia, uma grande rede viva de rela
es, um grande eu7, um organismo capaz de desenvolver criativamente
suas potencialidades inerentes, ao longo do tempo8.
Ela ser vista como uma unidade harmnica e o resultado mais impor
tante do seu estudo racional ser a compreenso do imenso agregado de
coisas e de foras que se relacionam e geram essa harmonia9.
Se Humboldt constitui uma influncia essencial para a confeco do
estilo de Martius, Goethe no representa uma influncia menor. Martius
e Goethe se correspondiam com frequncia. Em setembro de 1824, um
contato pessoal estabelecido por ambos10. Nasce assim um intercmbio
cientfico e cultural dos mais fecundos, o qual se enraza especialmente
nas concepes pantestas de que partilhavam o velho poeta de Weimar e
o jovem botnico. A relao entre Goethe e Martius gerar uma influncia
5
Humboldt 2005: 18-19. Traduo nossa.
Ver Springer 2009: 11.
Springer 2009: 10.
Springer 2009: 10.
Ver Humboldt 2005: 19. Traduo nossa.
10
Ver Mazzari 2010: 184 e Lisboa 1997: 74-75.
217
Alexandre Schmitt
mtua tanto na obra do primeiro quanto na do segundo. Goethe leu e releu

a Flora Brasiliensis de Martius at o fim de sua vida, e uma teoria de Martius
sobre a tendncia espiral das plantas gerar um certo entusiasmo nele, sendo
pea importante na elaborao do Fausto II11. Quanto a Martius, esse leva
consigo para a sua expedio o Fausto e o rel constantemente12. Alm dis
so, A Metamorfose das Plantas tambm outra leitura frequente, como ele
mesmo atesta em uma carta a Goethe em que enviava ao mestre de Weimar
a primeira parte de seu tratado Palmae Brasiliensis13.
Dois outros pontos da relao entre Martius e Goethe merecem ainda
ateno14: Martius e o botnico Nees von Esenbeck do o nome de Goethea
a um tipo de malvcia endmica no Brasil e Goethe fica muito feliz e en
vaidecido com isso; e Goethe saudar Martius, quando da sua estada em
Weimar, com um dstico com uma tendncia nitidamente pantesta: Was
hiesse wohl di Natur ergrnden? Gott ebenso draussen wie innen finden
(O que significa ento perscrutar a Natureza? Encontrar Deus tanto fora
como dentro de si)15. Espinosa fora uma importante influncia na con
cepo do pensamento de Goethe e, curiosamente, tambm na concepo
do pensamento de Martius16: em maio de 1825 ele dir em carta a Goethe
que nada o preparara tanto para a viagem brasileira como o pensamento
de Espinosa e a leitura do Fausto17. Para Goethe, a Natureza Deus. Em
outras palavras, ela uma das infinitas dimenses do ser de Deus e dos
atributos externos do Divino.
11
Sobre a influncia mtua dos dois autores, ver Mazzari 2010: 185-195.
12
Ver Lisboa 1997: 74.
13
Ver Mazzari 2010: 191. Nesse texto, Goethe relata a sua doutrina, segundo a qual
todos os rgos de uma planta constituem formas de folhas transformadas. Essa ideia deri
va do conceito de Urphnomen do prprio Goethe fenmeno originrio, segundo o qual
haveria uma forma originria a partir da qual todas as plantas (e todos os animais) haviam
se originado. Era uma espcie de forma primeva.
14
Ver Mazzari 2010: 186.
15
16
A referncia e o elogio a Goethe aparecem tambm nas Tabulae Physiognomicae de
Flora Brasiliensis. Na prancha XXIII, Martius cita: A esta singular e quase hrrida espcie
de natureza enquadra-se o que disse o nosso maior poeta, Goethe, cuja antiga familiari
dade estar sempre entre os maiores presentes do destino: Mas porm quem ele?/ Entre
os arbustos perde-se o seu rastro,/ Atrs dele fecham-se/ Os arbustos/ As hastes da grama
erguem-se novamente/O vazio o engole!. Ver Martius 1996: 88.
17
218
Em uma carta de 18 de maio de 1825, Martius esclarece, sobre a sua

concepo de natureza, que o que importa perceber
[...] o esprito da natureza, que justamente no pode ser guarnecido
por diagnstico algum. Mas ele est vivo e presente, eternamente
solicitando a mente humana, atraindo e rejeitando-a; trata-se de um
grande jogo, que seria terrvel, se no se pudesse crer que no finda
com a morte, e sim que se perpetua nos ons cada vez mais encantado,
enobrecido e apoteosado18.
Ou seja, Martius parece deixar claro que, mais do que fazer taxonomias
e classificaes, ele tem em mente no s uma concepo de unidade da na
tureza, mas v nela uma certa expresso de um esprito eterno. Isso remete
diretamente filosofia da natureza de Schelling.
Spix conhecera Schelling em Wrzburg, onde estudara teologia em
um seminrio episcopal, aps doutorar-se em filosofia na universidade de
Bamberg. Ser o prprio Schelling que, anos mais tarde, aps tomar pos
se como membro da Real Academia de Cincias de Munique e dirigir a
Academia de Artes, indicar o nome de Spix ao ministro de Estado, para
um financiamento de uma viagem de estudos Frana, Itlia e Sua19.
Schelling se ope a uma viso mecanicista da natureza, propondo uma
viso holstica. Para ele, os fenmenos naturais seriam a manifestao de
uma mesma atividade, uma espcie de fora. Caberia filosofia da natureza
explicar como uma atividade absoluta e infinita se apresenta empiricamente
no finito. A filosofia da natureza deveria, desse modo, comear pela pes
quisa emprica, pois a identificao pura e simples da atividade absoluta
no basta. Em Da alma no mundo, ele tenta mostrar como a natureza se
desdobra de forma individual como um impulso universal para uma orga
nizao. Nesse contexto, o naturalista desempenha um papel importante.
A Naturphilosophie, portanto, no implica uma ignorncia dos dados indi
viduais oriundos da pesquisas empricas, mas, muito pelo contrrio, deve
procurar sintetizar esses dados. Em outras palavras, para mostrar como a
natureza opera em escala universal, deve-se primeiro ver como ela opera no
mundo concreto e tangvel20.
18
Martius apud Lisboa 1997: 75.
19
Sobre a relao de Spix e Schelling, vide Lisboa 1997: 52-53.
20
Foster 2008: 275.
219
Alexandre Schmitt
3 A Phsis grega nas Tabulae Physiognomicae

Um levantamento das referncias diretas ao universo clssico nas Tabulae
Physiognomicae atesta a ocorrncia de passagens nas seguintes pranchas: I,
II, VI, VII, VIII, IX, X, XII, XIII, XVI, XXIV, XXIX, XXX, XL, XLI.
Referncias indiretas podem tambm ser encontradas em outras pranchas.
Na primeira prancha, Martius justifica o motivo de ter denominado as
plantas da floresta Amaznica de Niades. Segundo ele, a umidade da re
gio muito alta e isso se deve principalmente s prprias plantas e s chu
vas frequentes. Ele ento afirma que Netuno lhes favorvel21. A inteno
de Martius aqui parece ser meramente esttica. Mas isso no tudo. Se, na
concepo cartesiana, s os seres humanos apresentam uma alma racional,
e os animais e vegetais tm apenas uma alma sensitiva, para os romnticos
em geral, a natureza plena de espritos. A meno a Netuno, e mesmo a di
viso da paisagem brasileira em reinos de diversas ninfas, , sem sombra de
dvidas, tambm uma forma de se fazer referncia ao carter divino atribu
do a ela em geral pelos autores romnticos. Esse aspecto, como visto acima,
est presente, de facetas variadas, tanto na filosofia de Schelling quando
no pensamento de Goethe. As referncias s ninfas e ao deus Netuno pos
sivelmente tambm fazem parte de uma estratgia de antropomorfizao
da paisagem, em uma tentativa de despertar, por meio da reao do leitor a
essas metforas, sentimentos e emoes de temor ou de amor que so mais
facilmente despertados por um ser humano diante de outro ser humano.
Na segunda prancha, a referncia ao universo clssico no explcita.
O texto original menciona a possibilidade de um botnico se deparar com
ptons e crocodilos. Se os termos forem traduzidos literalmente, em vez de
serem traduzidos de forma mais genrica por cobras e jacars, no se trataria
de animais passveis de serem encontrados no Brasil, podendo ser, como
assinalam os tradutores da edio brasileira da Flora Brasiliensis22, uma
possvel referncia metafrica ao pton mitolgico, serpente ou ao drago
morto por Apolo na cidade de Delfos. A referncia aqui, mesmo nesse caso,
se houver, parece ter motivao eminentemente esttica.
Na prancha seis, sobressaem as referncias a Plnio, a Sneca e a Lucrcio.
Aqui elas assumem um carter menos esttico e mais filosfico, visando a
despertar o leitor para o jogo de foras harmnico que constitui a nature
za, lembrando a filosofia da natureza de Schelling. Tambm ressaltado o
21
Martius 1996: 24.
22
Vide Martius 1996: 26 n. 1.
220
carter eterno da natureza. A analogia que feita entre os tmulos de um

cemitrio e as plantas mortas em uma floresta constitui uma referncia di
reta ideia de imortalidade da alma.
Se quem entra num cemitrio mal cuidado v tmulos espalhados,
sem flores, diligentemente plantadas ao seu redor e sem piedosos tufos
de plantas que os cubram, misturando-se diante de seus olhos a terra
nua, as pedras soltas e os ptridos ossos dos mortos mal escondidos,
ser tomado por horror e averso. Longe estar, portanto, daquele
outro estado de esprito, onde serenas imagens da morte so como
imagens da vida que a virtude e a indulgncia dos vivos derramaram
sobre elas. O mesmo acontece na floresta. Por ventura no ela mes
ma um cemitrio, onde a vida de cada um, depois de ter florescido
por um instante, recebe o abrao comum da morte? Alm disso, no
ignoramos que a runa da gerao precedente e sua passagem para o
cho preparam sobretudo o lugar para uma nova disposio das coisas:
quem aparece mais rpido tambm mais rpido se liga ao desenvolvi
mento de outro mais forte, assimilando-se a ele. Com isso extingue-se
de todo o quadro a imagem da morte e da destruio de cada um, o
que constringe o sentimento humano e de um certo modo entristece.
Aqui vemos confirmadas as palavras de Sneca: Diz-se que a natureza
nada perde, porque aquilo que tirado dela, a ela retorna; e coisa
alguma pode ser destruda, porque no tendo para onde ser levada, se
volve sobre si mesma onde no deveria estar. De maneira semelhante
diz o grande poeta Lucrcio:
Tudo o que retoma para seus corpos
A natureza dissolve sem destruir coisa alguma
Por isso nada parece totalmente acabar:
Quando a natureza faz de alguma coisa nascer outra
Deixa que o que nasce traga em si a morte alheia.23
Ao final da mesma prancha, o papel atribudo ao naturalista por

Schelling, de coletar dados particulares para que a partir deles uma intuio
acerca do funcionamento do todo possa surgir, parece sobressair.
23
Martius 1996: 35.
221
Alexandre Schmitt
Se contemplarmos a ordem natural desta sucesso de plantas descobri

mos que existe algo de agradvel que atrai e encanta o nosso esprito.
Na verdade aprendemos aqui como uma grande quantidade de plantas
diversas comea e acaba a vida, de acordo com a sua prpria natureza,
e como todos esses desdobramentos naturais esto relacionados entre si
e regidos por alguma lei maior. Esta lei sabe o que seja presente, passa
do e futuro. Ela no corresponde a uma necessidade cega da natureza,
mas considera as condies particulares que afetam inteiramente a
vegetao, os perodos de seca e a umidade que as razes absorvem e
encaminham para a copa, pois mais cedo ou mais tarde as plantas ho
de amadurecer e produzir seus frutos. Esto reunidas as duas coisas,
o que prprio da natureza mesma da vegetao e a alma a quem
o criador dos mundos determinou que ligasse o movimento da vida
terrestre prosperidade das plantas e que assim um e outro, a vegeta
o e a vida do planeta, se completassem. Seja-nos permitido lembrar
as palavras de Sneca: A terra no conseguiria sustentar tantas e to
grandes coisas, e inclusive a si mesma, se no estivesse cheia dessa alma
que dia e noite se funde a todas as suas partes24.
De nenhum modo me escapa que mesmo sendo tantas as mudanas e
atividades no grande teatro da natureza elas possam ser inteiramente
contempladas, ainda que estejam submetidas a leis intimamente rela
cionadas. como o movimento de um relgio em que todas as peas
obedecem a uma mesma lei fsica e em que todos os movimentos po
dem ser compreendidos por uma nica apreenso da mente humana.
Mas para mim esse ritmo de movimentos e mudanas que tambm se
encontra em vrias formas de plantas, parece depender de leis muito
mais sutis e no propriamente desses mecanismos. Estes seres vivos,
que concorrem aqui para um sistema to maravilhosamente ordenado,
trabalham segundo um mesmo princpio. Tudo isto acontece dentro
dos amplos limites da atividade da vida orgnica que, pelo curso na
tural de cada coisa, permitem que haja algumas perturbaes e defor
maes, origem daquelas mudanas que a natureza supera, combina e
adapta. Eu no censuraria quem visse aqui aquela ideia de Plato (no
Timeu) segundo a qual o demiurgo determinou que representantes
seus considerassem, para certas atividades orgnicas ligadas ao desen
volvimento do mundo, as aes de cada coisa, ordenando-as e combi
24
Martius 1996: 37-38.
222
nando este mundo harmonioso desde o nascimento do indivduo at

o seu apogeu e da at ao seu fim 25.
A crtica ao mecanicismo newtoniano e ao pensamento cartesiano fica

evidente no trecho acima. Aqui claramente insinua-se a ideia da existncia
de uma fora vital e uma perspectiva provavelmente teleolgica da natureza,
em contraposio perspectiva causal-mecanicista cartesiana. Note-se tam
bm que a natureza equiparada a um teatro, como se o que fosse observa
do fosse s, possivelmente, uma aparncia, um lado externo da mscara do
mundo, que, ao mesmo tempo que o oculta, o revela.
Na prancha sete, por sua vez, a natureza no Brasil descrita como o
Elsio humano.
Se justo afirmar que o Brasil uma das mais belas regies do mundo,
ao mesmo tempo deve-se dizer que assim porque l a natureza ofere
ce nossa vista diversssimos e quase que opostos aspectos de beleza. A
imensa quantidade de coisas, a inesgotvel fecundidade da vegetao,
o extraordinrio esplendor do cu que por toda parte favorece a vida
humana, a encantadora formosura que se v nos horizontes amenos,
no perfil das montanhas, na distribuio das guas e dos rios, tudo
isto no poderia produzir aquela terra belssima, ou o elsio humano,
como podemos chamar, se por todo lado as coisas se ordenassem do
mesmo modo, obedecendo a um nico movimento26.
Apesar de no ter sido diretamente mencionado, a referncia a Herclito

e ideia da harmonia de foras contrrias evidente. O belo o resultado
de uma relao harmnica que surge a partir do contraste entre movimen
tos opostos.
Na prancha oito, de forma quase proftica, aquele que hoje um dos rios
mais poludos do Brasil, o rio Tiet, equiparado ao Ccito: to logo nos
afastamos das terras banhadas por este belo rio, entramos nos domnios do
rio Tiet que dirige suas guas turvas como as do Ccito para os grandes
rios Paran e Paraguai27.
Ao final da mesma prancha, Martius faz uma referncia ao massacre dos
ndios nas terras brasileiras, com uma citao de Pndaro.
25
Martius 1996: 38.
26
Martius 1996: 40.
27
Martius 1996: 42.
223
Alexandre Schmitt
Isto o que podemos dizer das caractersticas desta regio. Ainda que
eu deva mostrar como ficamos comovidos com esta floresta, percor
rendo-a, contudo no posso negar que ela nos tenha parecido rude,
triste e inspita, do mesmo modo que nos pareceu ameaador e feroz
o aspecto dos primeiros habitantes que ainda viviam a. Estes, origi
nrios do povo carys ou guars, hoje se encontram privados de
sua nao, dizimados pela varola e pelas armas dos colonos cristos.
Alguns dos seus sobreviventes, dispersos e deformados, vivem entre
os civilizados. Eles se acabam maneira dos habitantes das sombras
profundas. Como disse de cada um desses, de maneira excelente, o
grande poeta dos tebanos: Mas quem? Ningum? O homem um
sonho de sombra. Isto vale tambm para os grandes povos: nenhum
deles deixa vestgio e os ossos apodrecidos daqueles ndios so cobertos
pelas sombras indevassveis da floresta que confirmam claramente o
quanto a fora vital das plantas supera a fragilidade dos homens28.
A prancha IX trata do espantar-se que d origem filosofia e que a

prpria filosofia. Aqui ntida a presena de um sentimento de sublime
diante da natureza, que nos faz pensar na terceira crtica kantiana e na sua
importncia para a gerao do movimento romntico.
Nessa prancha, uma mxima romntica inicialmente destacada. a
ideia de que o mundo externo nada mais do que um repositrio das im
presses e dos sentimentos de cada indivduo:
O esprito dos mortais, que sai de sua prpria conscincia como do
mais profundo de si mesmo, difunde-se por toda a natureza. Os fen
menos e os corpos com que ele ento entra em contato adquirem uma
voz prpria que lhes permite exteriorizar-se, e um corao prprio que
pulsa com a fora das paixes, seja do amor ou do dio. Esta voz das
coisas, como uma imagem projetada delas mesmas, atinge o esprito
humano, conforma-o, eleva-o. Na verdade, o prprio homem que
tira de si mesmo para atribuir s coisas exteriores tudo o que sente e
pensa. Mas tudo isso retorna ao seu corao e o preenche e enriquece,
como se ele estivesse recebendo, por meio da fala ou dos escritos, as
opinies e os pensamentos de outra pessoa 29.
28
Martius 1996: 43-44.
29
Martius 1996: 45.
224
Martius, ento, descreve um sentimento de sublime diante das imensas

rvores que contempla s margens do rio Amazonas, sensao semelhante
nele despertada quando se deparou tambm com o imenso rio h pouco
mencionado. Ele ento afirma:
Ainda hoje aquelas rvores gigantescas me falam ao esprito e me
enchem de um piedoso temor, ou me fazem vibrar no peito a mesma
admirao inefvel que tomava todo o meu ser. Esta admirao a
mesma que tomou conta de mim quando vi aquele rio largo e profun
do, cujas ondas nem as razes da inteligncia nem os sentimentos do
corao podem encontrar palavras com que descrever, pois as prprias
palavras que nos sobrevm e a emoo que sentimos dirigem o nosso
esprito para aquele reino eterno e infinito em que s penetramos com
uma pura e compungida venerao. aquele admirar-se que Plato
diz ser o incio da filosofia, mas que eu considero ser o seu coroamen
to. Aquela audaciosa tentiva da inteligncia de alcanar o absoluto, de
descobrir o sentido do mundo, de conhecer com que finalidade ele
governado por Deus, de saber de onde surgiu a matria ou de conhecer
o bem e o mal que atingem o gnero humano por ventura acredita
rs que tudo isto mais importante do que manter-se naquele temor
respeitoso e naquela santa expectativa do esprito que se maravilha
diante de todas essas coisas30?
A referncia aqui a passagem 155d do Teeteto: prprio do filsofo a

paixo pelo admirar-se; no h outro princpio da filosofia a no ser este
(
). fundamental que seja notada, na passagem acima,
uma certa crtica ao conhecimento sem piedade, sem a reverncia diante
do imenso desconhecido e do maravilhar-se diante do mundo, atitude que
Martius diz ser condizente com a sua prpria natureza e qual ele foi levado
pela sua admirao por Plato:
Estas consideraes que nos mantm presos no a uma meditao
estreita, mas a uma concepo piedosa com que preparamos o esprito
para a compreenso de todas as coisas que Deus colocou diante de ns,
de acordo com seus desgnios, a fim de que, com a sua exortao, a
mente e o corao do homem sejam tocados com o sopro inflamado da
30
Martius 1996: 45-46.
225
Alexandre Schmitt
aura divina, desta aura que por toda a parte reina, cria, alimenta e que,
onde quer que esteja, se oferece para ser ouvida com o clamor da sua
voz. Eu confesso francamente que sou um partidrio dessa filosofia
e at ouso aqui defend-la. Depois de conhecer a verdade e penetrar
mais profundamente no sentido das coisas divinas, estudei por mais
tempo estas coisas e, com aquela dedicao que prpria do jovem
honrado, me entreguei a essas rochas secas e a esses bancos de areia de
meditaes to fatigantes. Mas da natureza por um impulso interior,
que no se origina apenas do entendimento, mas principalmente do
esprito, que este mpeto alimenta e estimula, fui levado da conscin
cia de Deus, o que inato em mim, para a admirao por Plato. E
desta fonte lmpida meu corao sedento bebeu a doce consolao e
encontrou o desejado repouso do esprito31.
Martius parece, portanto, pretender repetir no seu leitor a mesma experi

ncia de admirao que ele teve, a partir das descries por ele apresentadas
e das belas imagens ali expostas. Com isso, a sua narrativa parece assumir
uma perspectiva pedaggica, constituindo uma espcie de Bildungsreise,
viagem de formao, to tpica do Renascimento, quando a Itlia era con
siderada lugar ideal para adquirir conhecimentos cientficos e artsticos.
Assim, ele permite que aqueles que no tm os recursos que ele possui para
participar de tal empreitada, tambm realizem, por meio de seu relato, a sua
viagem de formao. Ele se constitui em uma espcie de condutor de almas
e, a natureza brasileira, o cenrio ideal para essa viagem. Se no mundo
externo encontram-se as projees do mundo interno dos indivduos, nessa
perspectiva romntica, o relato sobre a viagem pelas terras brasileiras pode,
assim, se converter em uma viagem pessoal para um conhecimento de si. Os
lugares por ele descritos, parasos e infernos no meio da natureza brasileira,
podem, ento, talvez ser pensados como lugares da alma humana.
4 Consideraes finais
As obras escritas pelos viajantes so marcadas pelos contextos histrico
-culturais das pocas em que foram escritas. Revelam muito da forma como
a identidade europeia construda, assinalando especialmente o modo
como cada cultura observa a outra, como analogias so traadas em torno
31
Martius 1996: 46.
226
de semelhanas e diferenas imaginadas pelos viajantes, a partir da proje

o de elementos de sua cultura. Martius, imerso na filosofia da natureza
romntica, influenciado especialmente pelo pensamento de Schelling e de
Goethe, e pela proposta esttica de Humboldt, viaja por dois mundos em
que projetar seu olhar europeu: o mundo antigo e o novo mundo. a
partir dessa triangulao de olhares, da projeo do imaginrio romntico
europeu, sobre as novas terras e sobre a antiguidade clssica, que, em ltima
instncia, um olhar no s para esses dois mundos, mas, sobretudo, para o
homem europeu e para si mesmo, elaborado, permitindo que, nesse jogo
de reflexos, a sua prpria identidade possa ser repensada. Isso sintetizado
por ele mesmo ao final de sua prancha IX, aps citar a Antgona de Sfocles:
De todo animal que a terra sustenta e nutre, nenhum existe que possa
atingir a fora de antiguidade daquele gigante a no ser o homem. Pois
s ele pode derrubar aquele vigorosssimo e antiqussimo tronco com
o ferro de seu machado. S ele tem o poder de mudar todas as coisas
que o circundam. o que nos lembra Sfocles verdadeira e tristemente
(Antgona 332):
Muitas coisas so terrveis, mas no to terrveis quanto o homem.
Mas ainda que se considerando um vitorioso sobre todas as coisas,
o homem h de se voltar sobre si mesmo e se perguntar quem ele ,
quem este Prometeu a quem nada restou seno a admirao por si
mesmo, como se ele estivesse realmente convencido de pertencer a
uma descendncia de deuses.32
32
Martius 1996: 49.
227
Alexandre Schmitt
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228
Fantasia para dois coronis e uma piscina

Ecos clssicos num contexto do sc. XX
portugus
(Fantasia para dois coronis e uma piscina.
Classical echoes in a Portuguese 20th century context)

(fanp13@gmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_12
229

Resumo Neste romance1, Mrio de Carvalho foca-se, no essencial, no retrato
do sculo XX portugus, no momento em que uma crise profunda o faz deixar
para trs o passado das descobertas martimas e do colonialismo, para rasgar um
futuro incerto de adeso ao continente europeu. sobre esta teia que, qual nota
dissonante, o autor introduz elementos que so, na sua narrativa, permanentes:
uma reflexo sobre aspectos tericos da escrita e o regresso s fontes clssicas do
pensamento europeu.
Palavras chave fim do colonialismo, projecto europeu, mito, teoria literria.
Abstract In his novel, Mrio de Carvalho presents essentially Portugal in the
twentieth century, at the moment when a deep crisis makes the country leave
behind its colonialist experience and look ahead at an insecure future inside
Europe. On this context, the author sounds a dissonant note, introducing other
quite conventional condiments in his narrative: a reflection on literary theory and
different classical elements present in European thought.
Keywords colonialism and its end, European project, myth, literary theory.
Num mesmo ttulo, Mrio de Carvalho combina o real em fico com

o mais puro imaginrio. Fantasia talvez a grande palavra, a que nos
antecipa fracturas num plano que se pretende objectivo; e vrios so, na
intriga, os agentes e as estratgias responsveis por essa metamorfose: um
mocho e um melro, que, como em contexto de fbula, dialogam, numa
crtica aos humanos, no galho de uma rvore; ou sobretudo o Emanuel
Eli, o vedor de guas, de profisso to rasteira e de nome to claramente
bblico, to bom moo como um verdadeiro Cristo na terra, to trota
mundos como qualquer Ulisses ou como qualquer portugus navegador e
aventureiro.
E que pas este que se alimenta ainda de trotamundos idealistas, pro
cura de gua nas profundezas alentejanas, e no j na borda de um territrio
que se abre, naturalmente, ao Atlntico? Esse um Portugal que, termina
das as campanhas em frica, abandonou o seu passado de navegante de
rotas infinitas, para se satisfazer com uma piscina, de recortes limitados,
implantada em horizontes que agora miram a Europa. Ele tambm um
trotamundos, um pouco deriva, em busca de um futuro.
A entram na histria os dois coronis, velhos combatentes de campa
nhas ultramarinas de ltima gerao. Expulsos, pelo tdio ou por qualquer
guerrilha com os vizinhos do prdio, da velha capital das descobertas, uma
Lisboa agora inspita, partem a viver as suas reformas para terras alente
1
Lisboa, Caminho, 32004.
231
janas, a franja mais essencial do territrio, mais longnqua do mar, onde

ainda abundam menires e cromeleques. A, num regresso s origens, vo,
falta de oceano, implantar uma piscina. Talvez uma ndoa na paisagem.
Mas, no romance, um verdadeiro plo de mobilizao, porque em volta da
construo dessa piscina que se pode juntar, uma vez mais, todo um pas,
que pensa e quer agir.
Eis, em breve sntese, a teia que subjaz ao romance de Mrio de Carvalho,
focada, no essencial, no retrato de um sculo XX portugus, no justo mo
mento em que uma crise profunda o faz deixar para trs o passado das
descobertas martimas e do colonialismo, para rasgar um futuro incerto
de adeso ao continente europeu. Mas justamente sobre esta teia que,
qual nota dissonante a lembrar a ndoa estabelecida por uma piscina
na paisagem seca do Alentejo -, o autor introduz elementos que so, na sua
narrativa, permanentes: uma reflexo sobre aspectos tericos da escrita e o
regresso s fontes clssicas do pensamento europeu.
O incrvel potencial da linguagem
antes de mais sobre a linguagem, como elemento do romance e fac
tor de caracterizao de uma sociedade, que Mrio de Carvalho nos prope
uma reflexo, com a mesma acuidade com que a velha retrica greco-latina
assinalou, sobre o conhecido poder do discurso, um cnone de regras que
transformaram em tcnica sofisticada uma prtica de sculos. Do discurso, a
abertura do romance assinala, antes de mais, a polifonia. Entre falar e dizer
restabelece-se uma antiga divergncia; ao falar reconhece-se o potencial de
uma retrica fcil, mltipla no tom, avassaladora na abundncia, vazia no
significado, amoral nas interferncias sociais que potencia; so seus atributos
o mpeto, a pulso coloquial, um estado frentico de tagarelice, uma mul
tiplicao ansiosa de tons; no conjunto de estratgias e emoes, esta retrica
meramente verbal nada mais consegue do que aturdimento, que estimula
e valoriza o lado mais acrtico de uma sociedade. Esta a experincia que a
velha Atenas viveu pela mo da sofstica, criadora de uma retrica persua
siva que justificou a decadncia social e o horror dos verdadeiros filsofos
ou mentores de um colectivo que se pretendia ideal2. Em confronto, est o
2
platnica a discusso que relaciona filosofia com retrica. Depois de condenar a

retrica sofstica em vigor na Atenas do sc v. a. C., como simples arte de persuaso, Plato
defende uma retrica ao servio da filosofia, que lhe permita o exerccio da sua misso
232
dizer, a expresso oral de uma dialctica de pensamento, que corresponde

verdadeira funo da linguagem, ensinar e comunicar (11):
Assola o pas uma pulso coloquial que pe toda a gente em estado
frentico de tagarelice, numa multiplicao ansiosa de duos, trios,
ensembles, coros. Desde os pncaros de Castro Laboreiro ao ilhu de
Monchique fervem rumorejos, conversas, vozeios, brados que abalam
e escamoteiam a pacincia de alguns, os vagares de muitos e o bom
senso de todos. O falatrio causa de inmeros despautrios, frouxas
produtividades e ms-criaes.
Fala-se, fala-se, fala-se, em todos os sotaques, em todos os tons e de
cibis, em todos os azimutes. O pas fala, fala, desunha-se a falar, e
pouco do que diz tem o menor interesse. O pas no tem nada a dizer,
a ensinar, a comunicar. O pas quer aturdir-se. E a tagarelice o meio
de aturdimento mais mo.
Ao que no pode deixar de sugerir antigas reflexes sobre o poder da

linguagem, que acompanhou, na Antiguidade helnica, o instalar de uma
vivncia democrtica no colectivo social, justapem-se outras tonalidades e
funes. O solilquio valorizou, nas palavras, o potencial emotivo sobre o
persuasivo. Mais do que comunicar, ou interagir, falar com os seus botes
permitiu confisses de alma, confidncias de opinies ou de projectos de
vida, baseadas na expanso do individualismo (12):
Vai agora, pelos campos, para os lados de Vila de Frades, um apicultor,
numa cansada bicicleta pasteleira. (...) Pois ainda que vagando sozi
nho, tambm faz conversa. Fala com os seus botes. Nem os solitrios
escapam ao af elocutrio, porque a abotoadura, desde que foi inven
tada, tem o condo mgico e tradicional de nutrir o paleio.
Na extenso a uma modernidade mais crua, o telemvel, como multi

plicador de vozes, deu retrica do colectivo uma dimenso insuspeitada.
poltica e pedaggica. A esta verdadeira retrica est associada a dialctica, como uma
forma de pensar, de argumentar e de comunicar conhecimento. Vide Yunis 2007: 75-89.
Em Mrio de Carvalho, esta introduo parece aplicar-se a uma sociedade que acaba de
descobrir a liberdade de expresso, aps a queda de um regime ditatorial, e que a usa com
a mesma vertigem e precipitao que a democracia grega na Antiguidade Clssica.
233
O que, no passado, se traduzia em dilogos de fronteiras mais estreitas,

redimensionou-se medida nacional (13):
Telefones mveis! Soturna apoquentao! Um pas tagarela tem, de
um momento para o outro, dez milhes de ncolas a querer saber onde
que os outros param, e a transmitir pensamentos distncia.
Mas mais do que a medida relativa dos interlocutores ou destinatrios

do discurso, a retrica de todos os tempos valorizou a capacidade persu
asiva, o seu poder de interveno, de condicionamento de opinies, de
argumentao, de que pode resultar a vitria, o prestgio, a defesa de
interesses, e, se do colectivo se tratar, a determinao do voto ou da deci
so. No seu germe esto os agones, as batalhas retricas, em que o mundo
ateniense, antes dos mais, encontrou motivos de prazer e fonte de sucesso
poltico e de poder social. um agn no seu mais puro recorte tcnico
que Mrio de Carvalho desenha em linhas que no se afastam de cnones
consagrados (26)3:
Seja como for, quando dois faladores se deparam, frente a frente, num
grupo, numa assembleia, numa festividade4, mais que certo tentarem
interromper-se um ao outro. O que arrebata a palavra, aproveitando
qualquer distraco ou m gesto dos tempos, exulta e parte desfi
lada. O outro fita o olhar, rancoroso, procura apoios, esquerda e
direita, tenta infiltrar-se pelos interstcios, a ansiedade exprime-se-lhe
nos lbios, muito abertos, na visagem, turvada de dio, nas mos
crispadas, prontas a esganar. No consegue penetrar? Minimiza o ad
versrio, finge que no ouve, torna-se subversivo, distrai um terceiro,
vai l fora e fica a espreitar, tenebrosamente, por entre portas. Mas
quando chega a oportunidade e o adversrio se calou, por uma fraco
de segundo, para apanhar a bengala de um idoso que entretanto ador
3
Esta , na sua expresso mais simples, a tcnica dos pares de discursos sobre um
assunto particular, um proferido em resposta ao outro, esgrimindo com a simetria dos
argumentos.
4
Vide Gagarin 2007: 27-36, traa, desde Homero e Hesodo, as razes de um

processo, latente nesta observao de Mrio de Carvalho: j nesses textos arcaicos se
torna patente que, em contexto poltico ou judicial, ou ainda nos elogios pblicos em
reunies colectivas, a oratria tinha um lugar consagrado. As exigncias da organiza
o democrtica da sociedade ateniense vieram trazer velha prtica um incremento
particular.
234
meceu, ei-lo que regressa, levanta ambas as mos e retoma a arenga,

com o outro pasmado, ainda de bengala na mo, olhos fumegantes a
prometer sevcias e a murmurar para o tal velhote: O que aqui vai de
verborreia! O gajo no se cala, hem?.
O conflito verbal na sua essncia imagina-o como de regra em lugar

pblico, numa assembleia, numa festividade. Do grupo, ou seja, do co
lectivo, provm os oradores, em misso naturalmente contrastiva e numa
posio de frente a frente. Deste esquema abstracto, omite-se o que pa
receria fundamental: o assunto. O sobre qu do agn pouco importa; re
levante , isso sim, a tctica, o que os tericos do passado chamariam os
mechanemata, os recursos ou habilidades performativos que, mais do que
os prprios argumentos, podem seduzir o auditrio5. O vigor do discurso
passa tambm pela gesto dos tempos, pela capacidade de sabotar ou silen
ciar o adversrio, pela impresso causada sobre um pblico mais ou menos
ablico e atordoado. A presena de um colectivo assegura um auditrio, ra
zo final da batalha retrica; captar-lhe a simpatia, contagi-lo de emoes,
ganhar-lhe o aplauso, desviar-lhe as atenes do adversrio, eis o que cada
orador, mesmo silencioso, no descura; movimentos, expresses, sinais de
conivncia podem minimizar o opositor para que avulte a posio que se
defende. At ao desejado momento da rplica, que tudo anuncia simtrica,
em pujana, dimenso e argumentos, com a interveno a que sucedeu. Ao
fogo, inesgotvel, da retrica que, hoje como antes, poderamos imaginar
nos recintos pblicos consagrados o parlamento e o tribunal -, responde,
como sempre tambm, o cansao ou a indiferena do auditrio. Ele esprei
ta, ainda que discretamente, no episdio modelo deste agn: identifica-se
com a pacincia ablica ou com a surdez tolerante da velhice, que responde
aos argumentos com um ensonado soltar de bengala.
Ao que parece o desenho de um paradigma, pode acrescentar-se uma
ribalta concreta, daquelas que fazem parte do quotidiano de um qualquer
simples cidado, tambm ele, sem o saber, protagonista constante de mlti
plos agones retricos. Veja-se, assim, a agilidade do argumento numa simples
comunicao entre condminos, protagonizada pelo coronel Bernardes,
5
De certa forma, est aqui espelhada, nesta anulao do assunto, uma prtica sofs
tica: era conhecido o virtuosismo de que os sofistas e, mais tarde, os retricos da poca
helenstica procuravam dar provas, ao apresentarem discursos altamente elaborados sobre
temas paradoxais ou vazios, como o elogio da mosca, por exemplo.
235
militar na reforma e, por voto dos vizinhos, administrador para as questes

do prdio (28):
Apresentar um papel primeiro, guardar um outro para ser exibido s
aps a interveno de ..., esperar que F... se espalhasse ao comprido para
lhe apresentar a factura de ... Delcia das delcias, a do manobrador ...
Desta vez, o vigor do discurso ao vivo substitudo pelo formalismo

do argumento escrito. E embora esteja implcito o motivo da mensagem
qualquer cobrana de despesas colectivas, com a apresentao sempre de
licada de uma factura , mais uma vez o que se valoriza a manobra, o
mesmo mechanema, que vive tambm da gesto dos tempos, da estratgia
do contexto, do kairs ou oportunidade, numa interaco, com muito de
jogo e artifcio, com quem de vizinho passou a adversrio.
H, por isso, que reconhecer, se confrontados os diversos contextos, que o
factor decisivo de sucesso no est no essencial, na questo e nos argumentos
que a servem ou documentam; importante o espectculo, a mobilizao
superficial dos auditrios por estratgias dirigidas no razo, mas sobre
tudo s emoes; persuaso, a que os gregos baptizaram de Peith e a que
deram foros de uma deusa, continua a deter as rdeas do processo (82)6:
O buslis s vezes no est no que se diz, mas na convico com que se
diz. A que se firmam e vingam as persuases que elevam ou lesam
os espritos.
A lngua ao servio da criao da personagem

Em Rs, a comdia que dedicou a avaliar os mritos relativos de dois dos
maiores trgicos da trajectria do gnero squilo e Eurpides -, Aristfanes
pe na boca do primeiro dos grandes nomes da tragdia esta considerao
(1058-1061):
6
Continua vlida, na sociedade contempornea, a ideia de que o fracasso ou sucesso

de um cidado na vida pblica depende em boa parte das suas capacidades de verbalizao.
Este princpio teve, em plena poca clssica de Atenas, defensores intransigentes, de que
Grgias sem dvida um nome destacado. A esses intelectuais ficou para sempre ligado o
princpio de que a persuaso a principal virtude da arte de falar, uma arma indispensvel
na vivncia colectiva. Vide, e. g., Bons 2007: 37-46.
236
S que, meu caro amigo, para sentenas e ideias de peso preciso

produzir uma linguagem medida. E mais, natural que semideuses
usem um estilo mais empolado. Afinal tambm as roupas que vestem
so mais pomposas do que as nossas. Eu mostrei o bom modelo, e tu
acabaste com ele.
Como a voz de um padro antigo de arte, equilibrado e isento de exage

ros, squilo defende, perante o adversrio, a mimesis que suporta a criao
potica em termos de uma cooperao bem doseada. No indiferente a
ordem pela qual o velho poeta enumera as suas ferramentas; na concepo
que defende, a arquitectura do drama parte do assunto e logo das palavras
que lhe do expresso. A escolha de uma linguagem medida , dentro
desta viso, merecedora de apreo. Mas h que reconhecer que a inverso
deformada deste equilbrio, a aposta no desajuste gritante da linguagem
face personagem a que corresponde, tambm susceptvel de eficcia.
neste efeito de desequilbrio que reside, em Mrio de Carvalho, um dos
alicerces da personagem central da Maria das Dores, mulher do coronel
Bernardes.
O nome estabelece dentro de uma prtica ancestral um trao forte
de caracterizao desta personagem, no porque se lhe ajuste, mas exac
tamente pela dissonncia. forte a ironia que confere nome to sofrido a
quem se afirma pela independncia, pela liberdade, pelo carcter forte, que
se alguma relao tem com dor essa reside no tormento de que contagia
quem dela se aproxima, desde logo o marido. Anos de convvio conjugal
testaram os dois alicerces da sua personalidade: uma linguagem libertina e
uma no menos libertina propenso para o adultrio. A propsito de um
dos poucos rasgos de ternura de que a vemos capaz, face a uma situao de
crise domstica a dor causada no coronel e marido pela substituio a que
foi sujeito na direco do condomnio, a ltima rstia de autoridade que
ainda lhe sobrava em tempos de reforma -nos dado da personagem um
retrato expressivo (29):
Desta vez a esposa teve um momento de ternura (...) e murmurou:
Ora, voc devia era ginjar-se pra esta pardalada. Amandava essa mer
da desses papis todos pr ecoponto e os gajos que se desamanhassem.
Era formada em Histria de Arte, educada pelo selecto Colgio de
Odivelas, lia livros, sabia descascar e comer pssegos, no usava talher
nos espargos e, no entanto, exprimia-se destarte. (...) O facto que,
sem saber como nem porqu, fora essa particularidade verncula que
237
fizera o coronel interessar-se por ela, no baile de debutantes do Casino

do Estoril.
Fascnio a que nem o coronel, e certamente tambm o leitor do roman

ce, so indiferentes. A deformao da linguagem, em choque frontal com
os traos do mesmo retrato, constitui, da personagem, uma das facetas mais
conseguidas.
A Maria das Dores vem associar-se, por outro lado, o poder do epteto,
um elemento que a pica tradicional usou com insistncia. O qualificativo
que se cola personagem ou grupo como trao de identificao tem refe
rncias paradigmticas no Aquiles de ps velozes ou nos Aqueus de belas
cnmides do contexto homrico. Sonoros, esses eptetos tornam-se como
uma segunda pele, que pode mesmo substituir o nome. nesse sentido que
a baronesa passou, com um alcance meramente domstico, na boca do
marido, a substituir-se a Maria das Dores. No como um louvor ou um re
conhecimento de mrito por parte de companheiros ou amigos, do mesmo
modo que para os heris de antanho; foi por se sentir vtima de um deslize
matrimonial, que no teve a coragem de punir com violncia de marido
ofendido, que o coronel Bernardes se armou do basto do epteto (30):
J o matrimnio ia adiantado, o coronel comeou a tratar Dores por
a baronesa (ali a baronesa opina que ..., no sei o que a baronesa
dir, vou consultar a baronesa, a baronesa no est) (...) Aquele apodo
de baronesa estava carregado de veneno esverdeado, ftido, capaz de
fulminar distncia, carente de subtileza e arte. Tudo fora bruta e
nsia de desforo.
Baronesa valeu por alfinetada, com razes claras de que a prpria vi

sada d conta (184):
Acho que foi a partir dessa altura que ele comeou a tratar-me por
baronesa. Para mostrar cagana, distncia, est a perceber?
Igual expediente o de encontrar para a personagem o nome falante

que melhor se lhe ajustasse, por razes de conformidade ou de conflito vi
gora no caso do Emanuel Eli7, que da importncia do seu nome no deixa
dvidas, quando comenta (67):
7
Sobre o nome de Emanuel Eli, vide Bblia Sagrada, Mateus 1. 22, 15. 34; Isaas 7. 14.
238
O meu pai quis dar-me um nome benigno e abenoado e fez uma

lista de que constavam os seguintes: Eloim, Adonai, Sadai, Soter,
Emanuel, Sabahot, Tetragrammaron, Alpha et Omega, Principium et
Finis, Hagios, Ischiros, Otheos, Athanatos, Agla, Jehova, Homonsion,
Ya, Iesus Christs, Messias, Elva, Elrei ...8
Predestinado para uma vocao claramente bblica, ao detentor do nome

de Emanuel cabe com propriedade, a descrio (14):
uma bondade de moo, trotamundos, e tem algum jeito e muita
pacincia para os seus conterrneos.
Ou ainda (81-82):
Ele andarilho, gosta de bem fazer, meteu-se pelo pas numa carrinha
Renault Quatro, carunchosa, armado em explorador.
Pela interveno que lhe destinada no romance9, o Emanuel veste de

certa forma a pele do anti-heri. difcil no ver nele uma rplica, desmi
tificada, do heri pico, ou mesmo do protagonista de uma utopia cmica
(um qualquer Trigeu, Pistetero ou Evlpides, de Paz e Aves de Aristfanes),
no que so os seus comportamentos: frequentemente confrontado com
uma atmosfera de maravilhoso e envolvido numa toada de alguma solenida
de; so-lhe destinadas proezas sobre-humanas, irreais, e propostos trajectos
que, alm de fantsticos, so tambm anacrnicos; a presena de um deus
protector, que lhe conduz os passos e lhe condiciona o destino, deixa-o pr
ximo de qualquer Ulisses, ora protegido, logo atormentado, pelos olmpicos
(45):
Mas o jovem Emanuel do Renault Quatro era um eleito muito especial
do destino e favorito de uma caterva de deuses que seria fastidioso
enumerar.
8
O empenho de um pai em encontrar para o filho um nome promissor, medida do
seu prprio projecto de vida, tem uma referncia em Aristfanes, Nuvens 60-67.
9
Sobre a personagem do Emanuel Eli no romance, vide Simes 2012: 67-69.
239
Amigos ou inimigos so tambm os sucessivos interlocutores com que

se vai confrontando; como se uma pincelada bblica tivesse passado sobre
paradigmas de um velho passado pico, so insistentes as expresses que
do ao Emanuel Eli traos de bondade e filantropia ( uma bondade de
moo, tem algum jeito e muita pacincia, gosta de bem fazer). Mas
l est a meno do transporte, j no a nau a que um heri da Hlade
sempre recorria para empreender trajectos de aventura, mas uma Renault
Quatro, carunchosa de velhice, certo, mas adaptada s exigncias de
um Portugal dos anos 60, a lembrar antigas odisseias. Esta importao de
um gnero fechado, com regras prprias e tempo marcado, que, dentro do
romance, estabelece um interessante efeito de incongruncia10.
Diante de ouvintes pacientes, como para Ulisses foram os Feaces, o
viajante tende narrativa das suas aventuras, em momentos de lazer, que
o so tambm de emoo e memria. Ouvidos mais ou menos distrados
encontrou-os o Emanuel numa Sandra, companheira de uma noite, na inti
midade de um carro, em momento de descontraco. Foi ento que, saltan
do do real para a fantasia, lhe contou uma daquelas atormentadas viagens,
assaltadas dos terrores do mar, na sua Argos metamorfoseada em Renault
Quatro, que em vez de o levar pelas ondas cerleas do Mediterrneo, o
lanou, como bom portugus, pelo Atlntico, passando por Peniche, at
lonjura da Berlenga (61-62):
Ele ento contou daquela vez em que, passando por Peniche, tinha
metido o velho Renault ao mar, pelo meio de uma vastido de ondas
grandes, balanceadas, enjoativas. (...) Cruzaram-se com um navio
porta-contentores enorme (...) Da a umas horas chegava grande
Berlenga ...
Mesmo na solido, sem ouvinte, as memrias de estranhas aventuras

tendem a alimentar-lhe a imaginao. E muito ao estilo de uma histria
verdadeira, como a que saiu da imaginao frtil de Luciano de Samsata,
ei-lo que se v envolvido em estranho navegar, pelo Tempo e pela Histria,
contrariando paisagens concretas ou fenmenos naturais, por um itinerrio
anacrnico no tempo e universal na dimenso (120-121):
10
Sobre esta divergncia radical entre pica e romance, vide Reis, Macrio Lopes
2007: 131.
240
Desta vez, no houvera oportunidade de contar (...) aquela ocasio em

que, no Inverno, metera o carro s guas do Sado, perto de Alvalade,
onde lhe chamam Ribeira, e fora seguindo, rio abaixo, e pas acima,
porque esse rio Sado, tal como o Nilo e os satlites de Marte, anda ao
contrrio, s para mostrar originalidade.
Ainda de dia, foi flutuando (...) saudado das margens por tractoristas e
pescadores, vieram mais tarde os cais de Alccer, as vrzeas a estender
de vista, os castelos, as feitorias fencias, e o Renault sempre a vogar
e a resfolegar de satisfao por estar a fazer uma viagem to serena e
aprazvel.
Abria-se direita um espao pantanoso, de guas verdes e paradas.
A os ares eram mais espessos, e o motor do Renault Quatro entrou
a funcionar muito baixinho, num sussurro mido de quem no quer
incomodar. Entravam no mar das esttuas. At ao horizonte, em ali
nhamentos paralelos, equilibravam-se figuras, sobre pedestais, impon
do a sua brancura de mrmore a perder de vista. Das guas, limosas,
compactas, soltava-se de vez em quando, com um rudo mole, uma
exalao breve.
s tantas, correu os ares aquietados uma msica, leve e saltariqueira.
(...) Quando a msica se sumiu,(...) o velho carro deu meia volta,
cruzou um banco de nuvens baixas, e aps um longo percurso, come
aram a ouvir-se as gaivotas. Afastavam-se de Tebas.
J noite, entraram no esturio, encaracolavam-se agora as guas,
dobraram Tria, os golfinhos vieram saltar em roda, em funmbulas
saudaes, espadanando guas, e as gaivotas, em liso planar macio,
acompanharam-nos lado a lado at praia da Figueirinha, onde o
Renault fendeu pela rebentao, rompeu pela dura areia molhada, pati
nou no declive flcido e foi dar estrada da Arrbida, coberto de algas,
conchas e caramujos, como se fosse o carro de um deus marinho.
Algumas referncias a uma toponmia concreta mal chegam para camu

flar a mais pura fantasia. Por nau usa-se ainda a Renault Quatro, uma esp
cie de segunda pele para o navegante portugus; e do Sado se salta para uma
meno do Nilo, e de um dos mais imponentes rios do globo para os satli
tes de Marte, num derrubar ousado de barreiras, seguindo movimentos que
ousam contrapor-se aos cursos regulares; s para mostrar originalidade,
no que a confisso de um propsito tambm literrio. Com a paisagem,
tambm as criaturas e as cidades construdas fluem do concreto contempo
rneo, o dos tractoristas e pescadores, para o referencial histrico de sabor
241
remoto, numa diacronia em retrocesso, dos castelos de sabor medieval, at

s feitorias fencias, que tresandam antiguidade.
De aprazvel, a viagem foi-se tornando cautelosa, s vezes lenta, quando se
tratou de perfurar os arcanos do passado. Aos homens substituram-se as esttu
as, s saudaes das margens um silncio cortado apenas por algum rudo leve
de guas pantanosas. A imobilidade do tempo congelou e mumificou o calor e
o rudo da vida. Uma msica, tanto mais saltariqueira, que ousou profanar o
silncio envolvente, trouxe o navegante e a sua nau de volta realidade; foi a
que o trajecto se rompeu, para, dada meia volta, se regressar ao presente, visto j
distncia um bastio do passado, Tebas11. Tria, pelo que ressoa como smbo
lo da mais antiga investida europeia contra a sia, trouxe ironia ao relato, por
que afinal, bem distante da sua homnima, mais no era do que um ponto da
pennsula de Setbal, j bem prximo da praia da Figueirinha, onde golfinhos
e gaivotas saudavam um outro Ulisses regressado a nova taca. Terminava as
sim a gesta do Emanuel Eli, no sem que, para lhe denunciar a inspirao, lhe
sobrassem, nas algas, conchas e caramujos que decoravam a carcaa do Renault,
os traos inconfundveis do carro de um qualquer deus marinho.
Porque os deuses, essas entidades que se confundem com um passado
remoto, nunca abandonam as rotas percorridas pelo trotamundos lusitano.
Em mar, como em remotas estradas alentejanas, l esto eles a condiciona
rem-lhe o destino e a imporem-lhe uma identidade de verdadeiro heri. Foi
assim que, quando o assaltavam perigos latentes, daqueles que ameaam
um condutor imprudente que abre a porta do seu carro ao desconhecido
que pede boleia, uma epifania lhe ditou estranhos encontros (156):
Certamente, o pas est ameaador, claro que dar boleias a desconheci
dos pode ser uma exposio irresponsvel ao berbicacho, evidente que
se deve ser desapiedado e descurioso e passar adiante, sem olhar sequer
para o lado. Mas duas razes levaram o jovem Emanuel a trilhar os
calos. A primeira que, ao passar pelo castelo de Alvito, hoje apousa
dado, tinha distinguido, nos adarves de uma torre, uma figura, desta
vez feminina, de capacete parecido com o dos bombeiros, uma coruja
11
Tebas constitui, em Mrio de Carvalho, uma referncia paradigmtica a um pas

sado, onde a Humanidade encontra o contexto mais remoto da sua experincia. Ver Tebas
seria, para cada um de ns, ver-se a si prprio, perceber o mundo onde, como homem, desde
sempre existiu; nesse sentido Tebas a ptria, um primeiro marco de civilizao. esta
aspirao em recuar na Histria procura de um passado que transcende o dos registos de
um arquivo, que transborda do relato que o mesmo autor intitulou O livro grande de Tebas,
Navio e Mariana 31996. Sobre este assunto, vide Silva 2012: 13-30.
242
ao ombro, muito resplandecente, a ponto de sobrepujar os holofotes da

Cmara e que parecia ter sido ali depositada, no momento, por uma
grua de construo civil. E como nada nestas jornadas acontece por
acaso, foi por a deusa ter indicado aquela estrada, de entre os caminhos e
direces possveis, que Emanuel a escolheu, e num nexo de causalidade
ditado pela apario foi encontrar o tal sujeito que pedia boleia.
Com a costumada anacronia, o castelo de Alvito, com o seu toque medie

vo, que serve de cenrio imprevista apario. Num recorte feminino, coroado
de um capacete que, no mundo de hoje, lembraria o dos bombeiros, e de coruja
ao ombro, cercada de luz, lhe aparece uma inconfundvel Atena, com os seus
habituais atributos. Vinda ex machina, no brao de uma grua, a deusa ali surgiu
para pr o seu protegido, como o Ulisses viajeiro, no caminho certo, que o
levasse ao cumprimento de uma misso ou de um destino.
A composio do romance e as suas regras
Da reflexo focada nos efeitos de linguagem com que abre o romance,
Mrio de Carvalho passa directamente considerao das regras que pre
sidem criao literria12. Como seus porta-vozes, delega nos dois coronis
a ponderao tcnica do assunto. A ironia gritante, transformada numa
espcie de exemplo do linguajar nacional. Tomando o acaso como me in
contestada de todas as descobertas ou enunciados, o autor distorce, ao sabor
de uma tyche caprichosa, a emisso de pressupostos tericos. O contexto
informe, desregulado, mas principalmente imprevisvel: duas altas paten
tes na reforma tagarelam um tanto solta (15); a competncia dos interlo
cutores de duvidosa qualidade; lugar e momento fugidios, beira de uma
determinada piscina, em lugar ainda incerto; a expresso terica superficial
e involuntria; e, no entanto, ali est o desafio de um ttulo a exigir dos
coronis Bernardes e Lencastre uma reflexo literria. Abandonado numa
poltrona pela dona da casa, a Maria das Dores, est um romance, leitura
relaxante do momento, que cativa, do simples exterior, a ateno dos dois
tagarelas; a um Lencastre, que h bons trinta anos no pe os olhos num
12
Sobre este tipo de reflexo includa no prprio romance, como prtica comum
neste autor, vide Oliveira Martins 2012: 31-53.
243
romance, e a um Bernardes, para quem a leitura parece cio de mulheres, o

livro esquecido mobiliza para o comentrio.
Muito ao gosto de Mrio de Carvalho a ateno fixa-se no ttulo; linear
e falho de imaginao, denuncia uma gritante falta de talento, a mediocri
dade do bvio, a inabilidade que comea com o mero enunciado da capa.
E basta um simples relance pelo interior, no de quem l mas de quem fo
lheia, para que a previso do coronel se concretize (15):
O Apicultor e o Bido de Mel, raio de ttulo. dum desses autores por
tugueses que andam por a, nabides a escrever. Estive a folhear. Um
atraso de vida. Perdas de tempo, deambulaes, opinies, descries,
filosofias, desarrumao ... um bocejo, p.
No comentrio, aparentemente despretensioso, vai contida toda uma receita

de composio literria. , antes de mais, a estrutura que est em causa. E o
apreo vai para uma construo linear, recta, coesa, de onde esto excludos
todos os elementos perturbadores, excursos inteis, intervenes marcadamen
te extradiegticas, anacolutos indesejveis. Proscrito afinal o modelo que a
prpria Fantasia pratica, reprovado por aqueles que so seus agentes activos, as
personagens centrais dos dois coronis. Em perspectiva claramente horaciana, o
Bernardes prossegue agora com matria delicada: o como dar incio narrativa.
Inspirado em estratgia da velha pica, receitada por Horcio como ideal (Arte
Potica 148), clareza e linearidade junta-se o comeo in medias res, o mergulhar
num ponto avanado para abrir espao analepse13, ao flash back, to bem su
cedido que acabou predilecto de outras artes, nomeadamente o cinema, incons
ciente da dvida com o passado milenar de uma Ilada ou de uma Eneida (15):
Eu, c por mim, um livro deve apressar-se para o evento, comear logo a meio
da coisa e eliminar os desvios e as imaginaes que s servem para encher.
Definidos aspectos primordiais a trama elementar, o ponto de partida

-, desta vez o Lencastre, inspirado em Aristteles14, passa a enunciar o que
13
Vide Reis, Macrio Lopes 72007: 9, 29-31, que nos fornecem a seguinte definio:
por analepse entende-se todo o movimento temporal retrospectivo destinado a relatar
eventos anteriores ao presente da aco e mesmo, nalguns casos, anteriores ao seu incio.
14
Potica 1450a 8-10: necessrio, portanto, que toda a tragdia tenha seis partes pelas
quais definida. So elas: enredo, caracteres, elocuo, pensamento, espectculo e msica; 1450a
39 1450b 18: O enredo , pois, o princpio e como que a alma da tragdia; e, em segundo lugar,
vm, ento, os caracteres (...) A tragdia a imitao de uma aco e, atravs dela, principalmente
244
para o Estagirita eram os elementos da tragdia, mas que afinal se aplicam

a uma outra narrativa (16):
Eu acho dir que o mais importante o entrecho, a aco. Depois
vm as personagens e respectivo desenho moral. A seguir, o pensamen
to, os conceitos. Mas tambm a maneira como est escrito, o portu
gus, se bom ou mau. H ainda a toada, o ritmo, que importante.
Finalmente, o modo como os acontecimentos so postos diante dos
nossos olhos, a ... como hei-de dizer? A espectacularidade da coisa.
E no se contenta em coincidir com o terico grego no mesmo elenco

de componentes, mantm-lhes tambm a hierarquia. Em confluncia com
o proprietrio da piscina, o Lencastre tambm adepto da linearidade que
se obtm e volta a citao do velho mestre do Liceu15 - de nexos slidos de
causalidade e articulao entre os diferentes episdios (16):
-Pois, para mim, os factos devem estar numa tal relao que, supri
mido ou deslocado um deles, tambm o conjunto se transforme ou
confunda. O que se pode acrescentar ou tirar sem consequncias no
faz parte do todo. Esta , pelo menos, a minha modesta opinio.
Desta anacrnica e paradoxal sobreposio a que pe um coronel re

formado, no Portugal do sc. XX, a citar de Aristteles teorias literrias
enunciadas no sc. IV a. C. na Grcia -, Mrio de Carvalho, omisso quanto
s autorias, limita-se a lanar ao seu leitor um vago alarme (16):
-E as piscadelas de olho? H gajos que se fartam de fazer citaes
encapotadas s para ver se a malta d por isso!
dos homens que actuam. Em terceiro lugar est o pensamento (...) Em quarto (...) vem a elocuo
(...) Das restantes partes constituintes da tragdia, a msica o maior dos embelezamentos, e o es
pectculo, que se certo que atrai os espritos, contudo o mais desprovido de arte e o mais alheio
potica. Traduo de Valente, A. M. (2004), Aristteles. Potica, Lisboa, Fundao Gulbenkian.
15
Potica 1450b 21 sqq.: Ser um todo ter princpio, meio e fim. (...) necessrio
que os enredos bem estruturados no comecem nem acabem ao acaso, mas sim apliquem
os princpios anteriormente expostos; 1450b 31 sqq.: ... tambm o enredo, como imitao
que de uma aco, deve ser a imitao de uma aco una, que seja um todo, e que as par
tes dos acontecimentos se estruturem de tal modo que, ao deslocar-se ou suprimir-se uma
parte, o todo fique alterado ou desordenado. Realmente aquilo cuja presena ou ausncia
passa despercebida no parte de um todo.
245
Com os enunciados das suas personagens, que so tambm os do au

tor da Potica, no se compromete o autor / narrador de Fantasia. com
frontalidade que, mais adiante, sugere o encanto de um bom anacoluto, a
quebra de uma coeso rgida, a fractura inesperada, que cria suspense e no
isenta de fascnio; sem cerimnias, ele desta vez quem teoriza, num apelo
frontal ao leitor, mesmo o mais experiente nas lides narrativas (60-61):
Tentao enorme, experiente leitor16, de parar aqui e mudar de foco.
Fazer actuar o efeito de deferimento (...). E mudar de captulo, passar
para So Jorge de Alardo, ou Lisboa, e o leitor ansioso, a procurar
nas pginas mais adiante, a querer saber se Emanuel foi estraalhado
pelos ces, ou se lhe apareceu, pendurado do alto, aquela figura divina
e providencial que costuma desviar-lhe os caminhos. Mas eu no sou
escriba manipulador, especioso em ganchos, clif-hangings e outros ar
tifcios para prender a ateno do narratrio. E j sofri por isso. Vozes
se levantaro contra os meus processos to cristalinos de limpidez e
boa inteno. Eu sou franco, no h arcas encouradas, digo logo tudo.
A arte do anacronismo
Disseminados pela narrativa, muitos so os processos formais e estticos
que continuam a ressoar modelos testados desde a mais remota Antiguidade.
Alguns no passam de estratgias literrias, marcadamente convencionais,
mas que se revitalizam pelo novo contexto em que se inserem e pelo cla
ro choque que estabelecem com uma narrativa distante no gnero, e mais
distante ainda no tempo. o caso da invocao Musa, que a tradio
consagrou como marca de uma expresso matricial na literatura europeia,
a pica. A Musa encarnou ento, simbolicamente, a capacidade criativa,
como inspirao / talento esttico, e, mais ainda, como memria, garantia
de um conhecimento e de um rigor que correspondeu a uma fase de expres
so oral, a fluir entretanto para o registo escrito dos poemas. Aps breves
pginas com sabor a prlogo, onde, como vimos, o autor define pressupos
tos estticos essenciais sobre a linguagem e sobre a construo estruturada
do romance -, chegado, com o momento de facto inicial da intriga, a frase
16
Esta uma tcnica, comum em M. de Carvalho, correspondente ao que Reis,

Macrio Lopes 72007: 207-210 designam por intruso do narrador; seu objectivo
essencial integrar no enunciado narrativo a subjectividade do narrador.
246
de invocao, includa, ela tambm, in medias res. Ao motivo, Mrio de

Carvalho associa o tom que lhe convencional (17):
Parte, pois, vai pensamento sobre asas douradas, foge, deixa-te levar
pela gentil Polmnia, grcil musa que por mim zela, e que no rejeito
invocar, busca-me o lugar geogrfico daquelas falas ...
Com uma figura potica que traz de imediato as palavras aladas de

Homero lembrana do seu leitor, promove-se o apelo a Polmnia, a Musa
de muitos hinos, patrocinadora de muitas tonalidades ou gneros, concilia
dora entre a velha pica e o romance contemporneo, na maior indiferena
pelo lapso temporal e pela discrepncia potica. O patrocnio que se espera ,
neste momento, sobretudo esttico; pensamento e musa fundem-se numa
espcie de suspenso etrea, feita da leveza e inconsistncia de um voo, dese
nhada com gentileza e graa, privilegiando a beleza como factor primordial
da criao. Mas sem esquecer a cooperao da Musa como memria, aquela
que funciona como arquivo de informao, base de dados para elementos to
comezinhos como o lugar geogrfico onde situar o episdio.
Ultrapassada a abertura, a Musa continua presente na narrativa, como bor
do permanente na coeso de diferentes componentes e na reduo de fractu
ras; assim quando o discurso e a escrita se interrompem, bem como qualquer
actividade racional (20), o retomar da narrativa pode exigir uma nova inter
veno da Musa; trata-se agora de simples funcionalidade, na hora em que se
pretende romper com um passado e enquadrar os dois coronis no ambiente,
de certa forma desintegrado, onde vo viver o enredo que os espera; o pri
meiro passo cortar, pela fora repetitiva das negativas, com o seu mundo,
desloc-los de um quadro urbano para os inserir em ambiente buclico (20):
... no guardam arames entre as ramagens (...), no deixam sacos de
adubo ao vento, no abandonam velhas mquinas (...); no largam
entulhos (...), no matam abetardas (...), no envenenam faunas (...),
no cortam chaparros (...), no plantam eucaliptos (...), no ateiam
queimadas (...), no atiram para o cho cascas de melancia, no se es
quivam aos impostos, no intrujam nos negcios (...) separam os lixos,
isolam as pilhas, ensacam o conjunto e, com regularidade, acabam por
deixar tudo no contentor camarrio mais prximo ...
neste abandonar dos maus hbitos urbanos, indiferentes proteco

da natureza, para se acomodarem a prticas amigas do ambiente, numa co
247
operao intuitiva com novas regras de vida, que a Musa - e demais luzidas
divindades, sobretudo aquelas a quem a pureza rural mais deve - tomada
como testemunha do trajecto operado pelos coronis (20):
Musa excelente e demais luzidas divindades, justo arguir que eles no
guardam arames entre as ramagens das rvores ...
J agora, por uma razo de justia natural, convm, bela musa, que
anotes estes sons que, apurando bem o ouvido, provm das casas dos
coronis e que espraiam suaves compassos de Albinoni e Monteverdi ...
Numa espcie de aditivo j agora ... convm o autor consente um

regresso ao passado e salva alguma coisa daquele urbanismo lisboeta que,
apesar de todas as adaptaes, soa ainda pelas janelas das casas dos coronis,
em plena plancie alentejana. Esta , claramente, a Musa da memria, a que
nos no deixar esquecer a raiz citadina destes dois alentejanos de adopo.
ainda com uma meno da Musa que o romance encerra (227):
N mais, fico, n mais! Desce tu, Musa, a de sorriso louo, ganha-me
a benevolncia dos meus concidados e diz-me: H emenda para este pas?
Num ltimo apelo Musa, no momento de rematar a narrativa, a alter

nncia entre fico e Musa deixa evidente o simbolismo da filha de Zeus
e Harmonia. O sentido o de uma captatio beneuolentiae; a toada a de uma
pardia do mais paradigmtico dos poetas portugueses, o pico Cames
(Lusadas 10. 145), no justo momento em que, abandonada a saga que deu
matria para os Lusadas, altura de formalizar uma interrogao decisiva
para uma sociedade em busca de um futuro: haver emenda para este pas?
Mas alm da invocao Musa, nas suas diversas cambiantes, o velho
Homero tem ainda outras sugestes a dar para colorir o anacronismo volunt
rio da narrativa portuguesa. As velhas frmulas, aquelas que suportaram, num
passado de oralidade, o recitativo dos aedos, podem ainda desempenhar, em
contexto mais prosaico, funo equivalente. Dentro de um carro, ninho de amor
para um par de ocasio, a lembrar um Ulisses enleado nas teias de uma qual
quer imprevisvel Circe na verso portuguesa, um Emanuel nos braos de uma
Sandra -, se assiste, em saboroso relaxamento, ao nascer do dia e l vem, como
eco de um aedo inspirado da Grcia arcaica, a referncia eterna Aurora (61):
Da a umas horas, vinha perto a manh, j toava a orla do cu a
aurora de rseos dedos ...
248
Das demoras infindveis do bricolage, com que o coronel Lencastre ani

mava os seus dias, sobrevm os artifcios de Penlope (146):
Por essa altura j havia toda uma manh de trabalho na miniatura
do Galeo Grande, que lembrava a teia de Penlope. Todos os dias
o coronel Lencastre usava a manh para desfazer meticulosamente a
aplicao maljeitosa da vspera.
Tudo ironia no enunciado da tarefa; retirado das lides ultramarinas, o coro

nel na reforma ressuscita, com mo inbil, a lembrana de um velho Galeo, talvez
maqueta de uma nau das descobertas, Grande apesar de no passar de miniatura,
qual brinquedo de criana. No eterno fazer e desfazer, Lencastre reproduz a famo
sa esposa de Ulisses. Mas se seguia, sem o saber, o paradigma, colhido em taca,
da resistncia, hbil e fina, de uma teia, a persistncia redunda em teimosia, de
mo desajeitada que, luz do dia, no tolera a aplicao maljeitosa da vspera.
Este tipo de referncia confessa a algum tpico, literrio no caso, com
a marca de um passado alterna com aluses a outros motivos clssicos, de
modo disperso e discreto, que deixam acuidade do leitor o reconhecimen
to. Uma s palavra pode realizar o milagre e trazer mais gritante contem
poraneidade esse processo de metamorfose. assim que o simples preparar
de um usque, de resto clandestino para escapar s censuras da mulher, o
erguer do copo para avaliar a pureza da bebida, pode ganhar, por fora das
palavras, o tom de um verdadeiro gesto ritual; olhou-o transparncia,
aspergiu umas gotculas, ergueu-o ao alto (23), se so palavras de total
ambiguidade, desfecham numa inconfundvel revelao (23-24):
Convm anotar, por ser bonito de ver, que neste fugaz instante em
que o coronel levantou o copo poderia ter-lhe dado um raio de sol da
manh e dardejado luminosidades douradas e brancas, susceptveis
de serem lidas como louvor plancie (...) O coronel Bernardes no
demorou muito aquele gesto alevantado que, surpreendido por olhos
longnquos ou distrados, podia ser entendido como uma libao.
O toque possvel de um raio de sol, que arrancasse luminosidades douradas

e brancas, poderia tornar sensvel a presena de um qualquer Apolo ou Dioniso,
e transformar o prazer de um usque, ainda para mais clandestino, num hino
de louvor natureza17. Libao , por fim, a palavra que impe, sem reservas,
o recolhimento ritualstico do gesto e a interpretao mstica da cena.
17
Algo como a descrio que Eurpides faz, no seu on, do nascer do dia, que tam
bm a chegada de Apolo, em Delfos, pode ser invocado. O romper do dia funciona como
249
Falar de fortuna, sobretudo sublinhando a sua principal caracterstica

a fugacidade retorna sem dvida a um dos conceitos bsicos da cultura
grega antiga. A ideia de uma tyche, fado ou acaso, que domina a vida hu
mana e a ameaa com os seus constantes caprichos, tem, na tradio antiga,
referncias incontornveis. Este um dado com que a tragdia, sobretudo
a euripidiana, conta como adquirido para explicar a imprevisibilidade das
peripcias que atormentam o Homem, aquele passar, rpido e inexplicvel,
da ventura para a runa. Que a fortuna seja fortuita, ingrata e cega na dis
tribuio dos seus favores todos eles traos de caracterizao da velha tyche
18
-, est espelhado por Mrio de Carvalho quando escreve (28):
Mas a fortuna uma amiga de uma noite. Em nos encontrando na rua,
no dia seguinte, se calhar, finge no nos reconhecer. Ainda um homem lhe
sorri, j ela voltou as costas e vai acalentar outro que menos a soube merecer.
Este contexto doutrinrio serve de prlogo, em Fantasia, a um epi

sdio a que, com travos irnicos, no faltam laivos de tragdia. Trata-se,
simplesmente, de retornar, a propsito da substituio do coronel Bernardes
na funo de administrador do condomnio, ao velho tema do conflito de
geraes e da caducidade da vida (28):
Num sero nefasto, certa comisso espontnea, clandestinamente consti
tuda no prdio, com vezo de delegao de notveis, composta de jovens
engenheiros e advogados, veio muito de mansinho com uma conversa,
que, a pouco e pouco, insinuava ser preciso rejuvenescer a administrao ...
Sem dvida que a mo de tyche est ao comando dos acontecimentos; o

tom dado por termos como nefasto, clandestinamente, muito de man
um toque mgico que d vida ao que antes era apenas imagem. As primeiras palavras que
on, como representante do lugar, pronuncia so uma espcie de hino ao sol, que anuncia
a chegada de um novo dia (82-85). O brilho que domina (83-84), como marca de Apolo,
inunda toda a terra. Como prova da ordem que caracteriza o santurio, a aurora manifesta
uma harmonia exemplar: os astros fogem ento do ter que se abrasa com essa chama
para a noite sagrada (84-85). Com a sua autoridade olmpica, a luz de Apolo articula os
dois momentos do tempo universal, o dia e a noite. Em Delfos, so os cumes do Parnasso
quem primeiro recebe o toque da luz, tambm eles sacros porque inacessveis e inviolados.
18
Talvez a avaliao do conceito feita por Slon, um Sbio da Grcia, perante a igno
rncia bem humana de Creso, o senhor poderoso da Ldia (Herdoto I. 32-33), em tudo
aquilo que ela tem de imprevisto e instvel, possa ser uma das reflexes referenciais para
esta aluso no romance portugus.
250
sinho denunciam-lhe a quase falsidade, e aquele carcter imprevisvel para

quem com ela se defronta. Impiedosa, ela actua, sem perdo, sobre o fatal
ciclo da vida, conhecido, mas nunca esperado; tal como a vida, a comisso
dos moradores espontnea, desencadeia-se automaticamente, para atirar
em rosto do coronel na reforma a necessidade de rejuvenescer a autorida
de no prdio, exigida por um grupo de jovens engenheiros e advogados,
senhores da vitalidade dos poucos anos e de uma competncia profissional
que diverge do comando j ranoso do passado. Tyche, pela imprevisi
bilidade do momento, harmoniza-se com Moira, como um destino pr
-determinado, aquele que fatalmente o passar dos anos impe.
A Moira no est tambm alheia reflexo de Mrio de Carvalho, quan
do mais adiante escreve, a propsito dos trabalhos que prosseguiam para a
construo da piscina em terrenos do coronel Bernardes (126):
E assim sorriu a sorte a Desidrio e Eleutrio, que, sem terem de usar
nenhum estratagema, nem de puxar pela cabea ou por artifcios
sempre falveis, se viam desembaraados do coronel, como se as suas
intenes tivessem sido compreendidas e aprovadas l do Alto, onde
se distribui a sorte pelos malandros.
Alm da assonncia graciosa, os nomes dos dois operrios aprofundam um

sentido, o de desejo e o de liberdade, no conjunto constitutivos de uma feliz
equipa: um desejando outro aludindo a uma liberdade que dois operrios mo
delares sempre alimentam de ausncia de vigilncia ou do controle de quem lhes
paga. Desta vez, os factos parecem escusar os estratagemas, artifcios (mechanemata ou doloi teriam igual sentido), com que o ser humano, na sua trgica
experincia de vida, procura tornear os arremessos do destino. Uma fora maior,
como que obedecendo previso de uma qualquer divindade, se encarregou de
uma das suas superiores misses, a de distribuir a sorte ... pelos malandros.
Subjaz a esta sucesso de avaliaes do destino a mesma doutrina que os Gregos
traduziram e interpretaram com diferentes vocbulos: tyche, ligada com um tynchano, encontrar por acaso, deparar-se, carregada de imprevisibilidade; e moira,
da famlia de meromai, distribuir, reverente a um determinismo que uma fora
superior, coordenadora do destino do universo, se entreteve a organizar.
Sobre o peso condicionador que um e outro conceito tradicionalmen
te exerceu na narrativa literria, desde as suas formas mais antigas, fala a
confisso do autor, que parece num falso desejo de inovao - pretender
excluir da sua criao aquelas que so as suas manifestaes, acasos e cau
salidades manipuladas (82):
251
De resto, esta uma narrativa contempornea acho eu que des

confia dos acasos e das causalidades manipuladas...
A uma das personagens mais simblicas do romance, o Emanuel Eli, atri

buda uma narrativa que retoma um motivo de sucesso na literatura grega, desde
a pica, com particular incidncia no teatro e, mais tarde, na novela - o sonho19.
A conveno deste processo est bem definida e reconhecvel em Fantasia (35):
Durante o percurso Emanuel contou uns sonhos que estava a ter. No
havia necessidade nenhuma de contar, nem Eleutrio era um interlocutor
apropriado, de quem se esperasse interpretaes particularmente sagazes,
mas, para entreter a noite e distrair o outro, que se mostrava cada vez
mais sombrio e enervado, sem deixar em paz o fecho da janela, explicitou:
-Eu estou assim numa espcie de eira, redonda, e h na minha frente
uns painis enormes com umas pinturas que so umas florestas, com
uns rebanhos, e tal. Sei que est mais gente em volta, porque sinto,
quase lhe cheiro o bafo, mas no vejo ningum. De repente, por cima
da minha cabea zune uma espcie de guindaste de pau, pr tosco, e
sai de l um fulano muito alto, de grande espalhafato, com uma cara
torcida, uma bocarra medonha e cabeleira arreganhada, que desata
numa tremenda gritaria em lngua de trapos. A voz entoa e enche o
espao todo. Ah, e um gesto largussimo, autoritrio, como se estivesse
a mandar em mim. Deve ser um deus. O amigo sabe o que um deus?
-Eu s conheo o Deus-pai-todo-poderoso, alto est, alto mora, nin
gum o v, todos o adoram.
-N, estes so deuses diferentes. No plural: deuses, est a ver?
Se o sonho da tradio helnica ocorre em contextos de alguma ansiedade

ou tenso e tem por objectivo comunicar a quem o experimenta a previso de
algo que fatalmente vai ocorrer, neste aspecto fundamental que Mrio de
Carvalho introduz uma primeira divergncia; como que dialogando com uma
prtica assumida, vai, discretamente, produzindo a sua desmontagem; tenso
substitui-se a descontraco, o relato de um sonho como simples lazer, ou at
mesmo como factor de relaxe para quem d sinal de preocupao. Sem omitir
o interlocutor, no esquema tradicional tambm o intrprete da viso, o autor
19
Sobre a potencialidade dramtica dos sonhos, vide Devereux 1975; Lvy 1983:
141-168; Pereira 2008: 11-28, 2009: 5-18.
252
portugus despe-o de funes e de competncia, ao consider-lo inapropriado

porque falho de sagacidade. Afinal a maior frieza que se espera do ouvinte, pe
rante a emoo de quem narra, est, nesta verso, tambm subvertida.
Invertidos os pressupostos, sucede-se a narrativa da viso; e nessa esto
igualmente expressos traos convencionais. A definio de um cenrio coloca
o processo no contexto teatral, onde os painis estabelecem um pano de fundo
rstico. O prprio pblico, numeroso, de presena forte, sente-se em volta, ain
da que no visvel, estabelecendo uma fractura acentuada entre a iluso cnica
e a realidade. A cena anima-se com a mobilizao da mechane, a mquina de
voo, um dos efeitos especiais a que a tragdia grega deu espao na fase final da
sua expanso, terminava o sc. V a. C. A descrio parece corresponder quilo
que modernamente se tem por apropriado a esse recurso cnico: uma espcie
de guindaste de pau, pr tosco. Suspenso dele vem, naturalmente, o actor,
e tambm sobre ele as informaes so concludentes; avantajada em altura,
como prprio das imagens vistas em sonhos, a figura tem todos os adereos
de uma personagem teatral, mscara de traos carregados, a emitir uma voz
em lngua de trapos, que nos atreveramos a identificar com o grego. A voz
soa forte, como se exige da elocuo teatral, mas tambm porque afinal a figu
ra que voa um deus, o deus ex machina, um recurso de potencialidades que a
novela de Mrio de Carvalho no acha despiciendas.
Na velha tradio dramtica, o deus ex machina funciona como uma solu
o de ltimo recurso; quando tudo parece perdido, quando os acontecimen
tos, confusos ou incompatveis, inviabilizam um final coerente, um deus vir
que, da sua elevada autoridade, ter artes de sanar o problema. deste proces
so artificial, que denuncia, em termos literrios, a incapacidade de conduzir a
um desfecho uma aco coerente, que M. de Carvalho se diz inimigo (222):
Agora eu juro, juro por todos os deuses do Olimpo, Musa que me ouves,
leitor que me crs, que fui surpreendido por esta detonao, tanto como
todos. Quem s tenha aberto o volume nas ltimas pginas pensar,
estando de m-f, que eu introduzi aqui, socapa como se fosse capaz
disso -, um dispositivo dito d. e. m., o mesmo dizer: deus ex machina.
Estes so alguns tpicos de marca inconfundvel, que, na intertextua

lidade to do gosto de Mrio de Carvalho, impem na sua narrativa, de
modo mais ou menos disperso, a presena de uma teoria e conveno liter
ria que, na Europa, davam os primeiros, mas decisivos, passos.
253
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254
O que no cabe nas palavras

peripcia e reconhecimento em Os Maias
(What words do not contain
peripeteia and anagnorisis in A tragdia da Rua das Flores and in Os Maias)
Jorge Deserto
Universidade do Porto
(jdeserto@gmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_13
255

Resumo O objectivo, no presente trabalho, olhar para Os Maias numa perspectiva,
um tanto afastada dos caminhos mais habituais. Em primeiro lugar, ao enunciar al
guns sinais que, no romance de Ea, lembram de forma clara a tragdia clssica e, den
tro dela, em especial o Rei dipo, referncia fundamental, vai tecendo o seu caminho
implacvel. Em segundo lugar, ao tratar o modo hbil como Ea resolve o momento
da revelao da verdade, ou seja, a ocasio em que algum v a sua vida completamente
destruda por meio de uma revelao funesta. Veremos que, neste caso, as lies da
tragdia, embora por caminhos indirectos, no se vem completamente esquecidas.
Palavras chave incesto, destino, reconhecimento, peripcia, A tragdia da Rua
das Flores
Abstract This article looks at Os Maias from a particular point of view. First
of all, underlining some topics of classical tragedy in Eas novel, in particular
Oedipus the king, it builds its implacable progress. And then, it considers Eas reve
lation of the truth, this means, the moment when someone sees his life completely
destroyed by a terrible revelation. We will see that models from tragedy, taken in
different ways, are not completely forgotten.
Keywords incestuous relations, destiny, anagnorisis, peripeteia, A tragdia da
Rua das Flores.
Introduo
O que leva um leitor, nos dias de hoje, a ler Os Maias? Em condi
es normais, no deveria ser necessrio colocar esta interrogao, j que
parece indiscutvel estarmos diante de uma obra enorme, de um daqueles
monumentos que marcam a histria literria. Esperaramos, portanto, que
esta fosse uma obra procurada por todos, que naturalmente fizesse parte do
patrimnio de leitura de qualquer cidado. No entanto, h aspectos que nos
convocam a uma leitura mais fina desta questo. Antes de mais, trata-se de
um romance to amplo, com uma gama de episdios to vasta, que os ele
mentos que atraem cada leitor, na irredutvel singularidade que subjaz a cada
opo de leitura, podem ser os mais variados, nem todos sobreponveis ou
equivalentes. Afinal, este um romance em que o objecto de reflexo domi
nante Portugal, um romance que tem como projecto global o de escrever,
de explicar Portugal como problema, como afirma Jacinto do Prado Coelho
(1976: 188)1. Um projecto to amplo pode ter o condo de intimidar o leitor.
1
O mesmo autor, ao sublinhar esse largo espectro que o romance abarca, ancora-o,
desde logo, num signo para-textual: tanto o ttulo como o subttulo se apresentam no plural
(Coelho 1976: 167).
257
Jorge Deserto
Acresce tambm que, num pas com um ndice de leitura to baixo, a

aproximao a Os Maias assume-se, muitas vezes, no como um percurso
natural, mas como um obstculo que se torna necessrio ultrapassar. A tudo
isto vem juntar-se o papel da escola. Todos os estudantes portugueses que
completam o secundrio estudam, nas aulas de Portugus, Os Maias, ou
melhor, na maioria dos casos, contornam Os Maias. Nasce a, frequente
mente, uma relao de amor/dio (em alguns casos, de dio/dio) que o
tempo no consegue resolver. Em muitos casos, o ensino de Os Maias no
secundrio redunda numa espcie de fico, na qual os alunos fingem que
leram a obra e os professores tentam desesperadas estratgias para tornar
produtivo esse acto de no-leitura. A estrutura episdica da obra acaba por
colaborar com esse intento, j que permite a concentrao em alguns passos
isolados, por regra aqueles que constroem uma imagem irnica da socie
dade portuguesa da segunda metade do sculo XIX: o confronto entre a
educao vigorosa de Carlos e a formao tradicional de Eusebiozinho na
infncia de Santa Olvia, o jantar do Hotel Central, as corridas no hip
dromo de Belm, o sarau no teatro da Trindade. Mais do que uma imagem
de conjunto, apanham-se instantneos, nem sempre ligados com solidez, j
que no h uma leitura prvia que os una. A explorao obrigatria de uma
obra densa e extensa como Os Maias congrega perigos e entrega ao entu
siamo do professor a capacidade de fazer dela uma experincia inesquecvel
espera-se que pelas melhores razes. Mas o peso da obrigao ultrapassa,
frequentes vezes, a energia dos docentes.
Outra qualidade de Os Maias o modo como torna enriquecedora
qualquer releitura. No processo de preparao deste trabalho, regressei,
de um modo sistemtico, a uma narrativa que, depois dos tempos de estu
dante, apenas tinha visitado de forma episdica. Este regresso revelou-me
uma outra obra. O que tinha mudado, obviamente, era a minha quali
dade de leitor, modificado pelo tempo, amadurecido, mais capaz de sen
sibilidade a pormenores que, anteriormente, no me tinham prendido a
ateno. Um leitor ainda capaz de sentir a emoo que a obra desperta,
mas uma emoo que agora mais densamente se mistura com a experin
cia pessoal, feita de iluses que o tempo foi erodindo, de expectativas e
certezas que a vida foi amaciando, tornando-me, por exemplo, mais sen
svel ao fracasso daquelas figuras que pretendiam mudar o mundo e que
terminam, prosaicamente, a correr atrs de um jantar. Mas certo que
uma obra-prima se define tambm por esta capacidade de nos permitir
que nos leiamos enquanto a lemos: na medida deste critrio, Os Maias so,
indiscutivelmente, uma obra-prima.
258

Em suma, entre a obrigao e o prazer, entre o cnone e a descoberta,

livre e ausente de preconceitos, Os Maias oferecem vrios caminhos para
um acesso que ser sempre uma recompensa. Embora suspeitemos que a
este romance caber muitas vezes aquele lugar, reservado a tantas outras
obras maiores da Histria da Literatura (de Homero, Virglio e Cames a
Dante ou a Goethe, de Herculano a Garrett ou Camilo, de Proust ou Joyce
a Melville ou a Thomas Mann), o lugar onde se arrumam os textos que
todos sabemos que devamos ler, mas que, por variadas razes e ainda mais
variadas desculpas, acabamos efectivamente por no ler.
O meu objectivo, no presente trabalho, olhar para Os Maias numa
perspectiva, em nada indita, mas um tanto afastada dos caminhos mais
habituais. Em primeiro lugar, ao enunciar alguns sinais que, no romance
de Ea, lembram de forma clara a tragdia clssica e, dentro dela, em es
pecial o Rei dipo, referncia fundamental em particular no modo como
trabalha a presena de destino, essa fora invisvel que, na sombra, revelia
da cegueira das personagens, vai tecendo o seu caminho implacvel. Em
segundo lugar, ao tratar o modo hbil (num sentido que poderia evocar o
dexios aristofnico) como Ea resolve o momento da revelao da verdade,
ou seja, como resolve a dificuldade de colocar em palavras (e, mais ainda,
nas palavras de um narrador) a ocasio em que algum v a sua vida com
pletamente destruda por meio de uma revelao funesta. Veremos que,
neste caso, as lies da tragdia, embora por caminhos mais indirectos, no
se vem completamente esquecidas.
Tragdia: famlia, incesto, destino
De entre as muitas razes que podem levar um leitor a escolher Os Maias
como companheiro de viagem, a primeira delas no ser, certamente, aquela
que nos alerta para a presena neste romance de algumas das caractersticas
habitualmente associadas tragdia da antiguidade. No entanto, a dimen
so trgica desta intriga, como tem sido j abundantemente sublinhado,
algo de extremamente relevante, seja no que se prende com a sua dimenso
de histria familiar, seja no que respeita aos amores incestuosos de Carlos
e Maria Eduarda, seja no que concerne fora, inaltervel e inamovvel,
do destino. O leitor facilmente encontra ecos de temas que est habituado
a considerar quando se debrua, por exemplo, sobre a tragdia grega. Estes
apontam, em particular, para ressonncias de uma obra como o Rei dipo, o
que no deve propriamente surpreender-nos, tendo em conta o papel para
259
Jorge Deserto
digmtico que a pea de Sfocles foi garantindo ao longo do tempo, ao qual

no ser alheia a valorao positiva que sobre ela recai na leitura da tragdia
que Aristteles faz na sua Potica.
Entre os aspectos que do forma a esta leitura, avultam alguns que se
impem de um modo particularmente evidente. Em primeiro lugar, a for
ma como o romance se assume como uma histria de famlia, claramente
denunciada pelo ttulo principal. Os contornos trgicos, como se compre
ende, no esto neste puro acto enunciativo: mas j esto bem presentes no
desenvolvimento da aco, na qual um acontecimento trgico, que ensom
bra uma determinada gerao da famlia, vai alastrar, como uma mancha
imparvel e incontrolvel, gerao seguinte, vtima inocente de algo que
comeou a ser tecido no tempo dos seus pais. O leitor familiarizado com as
intrigas da antiguidade no pode deixar de pensar na histria dos Pelpidas
ou dos Labdcidas, nas quais tambm o sangue e o sofrimento se trans
mitem de gerao em gerao, numa vertigem imparvel e, muitas vezes,
incompreensvel para os mortais, demasiado vulnerveis na sua fragilidade.
O caso da casa de Tebas, como j foi dito antes, aquele que permite o
paralelo mais perfeito, j que, como dipo, Carlos claramente vtima de
uma situao que, decorrendo do comportamento dos pais, em nada sua
responsabilidade. Esta dimenso de maldio familiar, na qual o sofrimen
to ameaa sucessivamente geraes da mesma famlia, deixa bem evidente a
sua presena no romance de Ea.
Em segundo lugar, foroso referir, como motivo central da intriga ro
manesca e aquele que lhe confere dimenso trgica o incesto involun
trio. Podemos dizer que este avulta como o motivo trgico por excelncia,
se nos lembrarmos da centralidade do Rei dipo e da sua recepo na
tragdia antiga e no modelo de trgico que Ea tem em mente. No esprito
do autor, este tema parece incluir-se num conjunto mais vasto de costumes
e paixes a analisar e dissecar no tecido social portugus. Em carta ao edi
tor, datada de Novembro de 1877, apresenta o plano daquilo a que, neste
momento, chama Crnicas da Vida Sentimental (apud Lima 1987: 199):
Para produzir, porm, um alto grau de interesse necessrio dar-lhes
diversidade. Assim, alguns (volumes) pintaro costumes gerais da nos
sa sociedade: O Prdio n 16 ser o jogo; A Linda Augusta, a prostitui
o; O Bacharel Sarmento, a educao e as escolas, etc. Outros, sero
o estudo de alguma paixo ou drama excepcional: assim A Genoveva
o incesto; Soror Margarida, a monomania religiosa; teremos ainda O
260

Milagre de Vale de Roriz, para mostrar o fanatismo das aldeias; O Bom

Salomo dar-nos- a agiotagem, etc.
O primeiro volume est muito adiantado; hesito: talvez O Desastre da
Rua das Flores, talvez Os Amores de uma Linda Moa. Em todo o caso
o incesto
No difcil partilhar a perplexidade de Isabel Pires de Lima, quando

assinala que Ea refere o incesto como se este fosse um mal social to
generalizado e com tal dimenso entre ns, quanto os outros que ele pro
jecta retratar o jogo, a prostituio, o fanatismo religioso, a agiotagem,
o adultrio. (Lima 1987: 199-200). A questo atenua-se se, na linha do
pensamento da mesma autora e de outros que cita, nas pginas seguintes
conferirmos ao incesto uma leitura distinta, que o remete para um valor
matricial de extraco literria, fundando uma actualizao, nem sempre
pacfica, de um modelo claramente clssico, o da tragdia. Voltarei a este
tema mais adiante, quando houver ensejo de fazer uma breve comparao
entre Os Maias e A tragdia da Rua das Flores. Sirva para j de concluso a
afirmao de que este motivo parece funcionar aqui como gatilho inspira
dor, volta do qual se ergue toda a intriga amorosa de Os Maias.
Um terceiro aspecto relevante o papel que o destino ocupa nesta intriga.
Este um ponto particularmente perturbador, j que esta presena de um
elemento do qual est ausente toda a racionalidade no pode deixar de sur
preender num romance no qual, ainda que mitigados, so visveis sinais da
presena de princpios do Naturalismo. No entanto, para l de questes como
a influncia da educao ou do meio social (a que o romance no deixa de dar
copioso relevo), h, ao longo da obra, a noo de que uma fora, largamente
fora do controlo das personagens, trabalha na sombra para que, inevitveis e
irreparveis, se combinem todos os fios que conduzem ao tremendo desenlace.
A presena dessa fora, irracional, fora de toda a capacidade de compreenso,
limita a possibilidade de os homens serem senhores das rdeas que comandam
o seu percurso e expe claramente as fraquezas de quem se julga senhor de ra
zo e entendimento superiores. Igualmente aqui o paralelo com a tragdia gre
ga, e com o Rei dipo em particular, se torna novamente relevante: tambm na
obra de Sfocles h uma fora invisvel e incontrolvel que empurra dipo na
direco do destino que lhe est reservado, com o toque adicional de, no caso
do filho de Laio, todos os seus esforos para fugir dessa fora se revelarem, afi
nal, passos que o encaminham para ela este um ponto que Carlos, imerso
no seu constantemente invocado diletantismo, no poderia seguir. Mas, num
e noutro caso, h um aspecto fundamental que se repete e fica evidente com
261
Jorge Deserto
clareza h foras que os seres humanos nitidamente no dominam e que,

na sombra, conduzem muito da sua vida. A dvida que isto lana sobre a ca
pacidade de autodeterminao do ser humano constitui, no caso de Ea, um
tpico que no pode deixar de ser lido com uma certa surpresa.
Esta presena do destino aparece, antes de mais, em forma de moldura,
deslocada das personagens para as paredes do Ramalhete. A forma como o
prprio Vilaa, num ntimo debate entre superstio e racionalismo, apre
senta a fama daquela casa (imediatamente desvalorizada por Afonso da
Maia) indiciadora de uma desconfiana que no consegue largar, mesmo
sabendo-o alheio ao ar do tempo, o apego a uma tradio de lendas e agoi
ros tradicionais.
e por m [Vilaa] aludia mesmo a uma lenda, segundo a qual eram
sempre fatais aos Maias as paredes do Ramalhete, ainda que (acres
centava ele numa frase meditada) at me envergonho de mencionar tais
frioleiras neste sculo de Voltaire, Guisot e outros lsofos liberais...
Afonso riu muito da frase, e respondeu que aquelas razes eram ex
celentes - mas ele desejava habitar sob tectos tradicionalmente seus;
se eram necessrias obras, que se zessem e largamente; e enquanto a
lendas e agoiros, bastaria abrir de par em par as janelas e deixar entrar
o sol. (Cap. 1)
Mas a verdade que, no final, depois da morte de Afonso, o prprio

Vilaa pode regressar, sem sobressaltos racionais, demonstrao da justeza
dos seus receios:
E voltando-se para o Ega, que se sentara, ainda todo plido, no sof
bordado a matiz, antigo lugar de D. Diogo, [Vilaa] murmurou de
vagar, gravemente:
- H trs anos, quando o Sr. Afonso me encomendou aqui as primei
ras obras, lembrei-lhe eu que, segundo uma antiga lenda, eram sempre
fatais aos Maias as paredes do Ramalhete. O Sr. Afonso da Maia riu
de agouros e lendas... Pois fatais foram! (Cap. 17)
Esta referncia fatalidade das paredes do Ramalhete que confere

casa um estatuto de quase personagem derrotando uma viso racional
que, no momento inicial, parecia claramente vencedora, emoldura, como
j sublinhei, na sua irrepreensvel construo em anel, todo um outro con
junto de referncias que apontam para a teia invisvel que vai rodeando as
262

personagens, mantendo-as na ignorncia ou mesmo embaladas num doce

e cego engano.
Mesmo quando se trata ainda dos amores entre Pedro da Maia e Maria
Monforte, h j sinais desta temtica. Atente-se, por exemplo, no momento
em que Afonso, na companhia de Sequeira, v, pela primeira vez, Pedro na
companhia da filha do negreiro:
O Sequeira cara com a chvena de caf junto aos lbios, de olho
esgazeado, murmurando:
- Caramba! bonita!
Afonso no respondeu: olhava cabisbaixo aquela sombrinha escarlate,
que agora se inclinava sobre Pedro, quase o escondia, parecia envolv
-lo todo - como uma larga mancha de sangue alastrando a caleche sob
o verde triste das ramas. (Cap. 1)
Para l do valor simblico daquela sombrinha escarlate, notria premoni

o do desenlace trgico daquela relao, o leitor familiarizado com o mundo
clssico no resistir a associar aquela larga mancha de sangue2 que alastra
noo de miasma, a mancha poluidora que, ao espalhar-se, contamina todos
aqueles que com ela contactam. No completamente deslocado, igualmente,
que evoquemos a mancha vistosa dos tapetes cor de prpura que, em squilo,
o Agammnon da tragdia homnima pisa com arrogncia, desafiado por
Clitemnestra. Tambm aquela mancha que alastra da boca da casa prenuncia o
sangue derramado pelo rei de Argos, prestes a sofrer uma violentssima morte.
Quando o romance nos narra os amores de Carlos e Maria Eduarda,
encontramos uma multiplicao destes sinais. Logo no momento do nas
cimento de Carlos, a escolha do nome por parte da me, influenciada pela
leitura de um romance, parece trazer consigo um selo fatal:
Para abrandar desde j o pap, Pedro quis dar ao pequeno o nome de
Afonso. Mas nisso Maria no consentiu. Andava lendo uma novela de
que era heri o ltimo Stuart, o romanesco prncipe Carlos Eduardo;
e, namorada dele, das suas aventuras e desgraas, queria dar esse nome
a seu lho... Carlos Eduardo da Maia! Um tal nome parecia-lhe conter
todo um destino de amores e faanhas. (Cap. 2)
2
O prprio texto retoma a referncia e confirma o seu valor simblico e premonitrio.

No mesmo captulo 1, Afonso encontra o filho, que acaba de suicidar-se, aos ps da cama,
cado de bruos, numa poa de sangue que ensopava o tapete.
263
Jorge Deserto
Parece um pormenor de nula importncia, mas, ao impedir que o beb

tenha o nome de Afonso, h algo que, desde o incio, afasta este rapaz de
um legado que a solidez do nome do av, ligado ao carcter forte e severo
do patriarca, lhe poderia garantir.
medida que o romance avana, medida que vai ganhando forma a
aproximao entre Carlos e Maria Eduarda, continuam a surgir sinais de
que o destino vai traando o seu caminho, iludindo as personagens com
sinais a cujo significado a sua natural cegueira no permite aceder. De um
grupo muito amplo, que poderia multiplicar-se quase infindamente, subli
nho alguns nos quais essa cegueira se torna particularmente evidente. Vejase, em primeiro lugar, o momento em que Carlos pela primeira vez sabe o
nome daquela mulher que tanto o tinha impressionado:
- Tenha V. Ex. a pacincia de esperar um instantinho que eu vou dar
parte Sr. D. Maria Eduarda...
Maria Eduarda! Era a primeira vez que Carlos ouvia o nome dela; e
pareceu-lhe perfeito, condizendo bem com a sua beleza serena. Maria
Eduarda, Carlos Eduardo... Havia uma similitude nos seus nomes. Quem
sabe se no pressagiava a concordncia dos seus destinos! (Cap. 11)
A proximidade entre os nomes, esse ilusrio elo, , afinal, o smbolo de

uma ligao mais profunda, que Carlos no poderia antecipar. Ao mes
mo tempo, a teia do destino, ao afastar a Gouvarinho e Dmaso, ambos
ausentes em inesperadas viagens, parece dar a Carlos todo o espao de
que ele precisa para a sua conquista. E, mais uma vez, o vemos a saborear
o presente envenenado do acaso com a alegria dos que desconhecem as
consequncias:
Carlos, s, dentro do coup, voltando Baixa, sentia uma alegria
triunfante com aquela partida da condessa, e a inesperada jornada
do Dmaso. Era como uma disperso providencial de todos os
importunos: e assim se fazia em torno da rua de S. Francisco uma
solido - com todos os seus encantos, e todas as suas cumplicida
des. (Cap. 11)
Quando a relao ganha fora e os dois amantes se instalam na Toca,

tambm o quarto que lhes est reservado, com a sua decorao excessiva, se
enche de sinais de agouro para l do mau gosto, sentimos no ar, palpvel,
a ameaa:
264

Mas depois o quarto que devia ser o seu, quando Carlos lho foi mostrar,
desagradou-lhe com o seu luxo estridente e sensual. Era uma alcova, re
cebendo a claridade duma sala forrada de tapearias, onde desmaiavam
na trama de l os amores de Vnus e Marte. () Mas Maria Eduarda
no gostou destes amarelos excessivos. Depois impressionou-se, ao
reparar num painel antigo, defumado, resultando em negro do fundo
de todo aquele ouro - onde apenas se distinguia uma cabea degolada,
lvida, gelada no seu sangue, dentro dum prato de cobre. E para maior
excentricidade, a um canto, de cima de uma coluna de carvalho, uma
enorme coruja empalhada xava no leito de amor, com um ar de
meditao sinistra, os seus dois olhos redondos e agourentos... Maria
Eduarda achava impossvel ter ali sonhos suaves. (Cap. 13)
A cabea degolada no painel, os olhos sinistros da coruja lanam uma

sombra evidente sobre aquele momento idlico; apesar da ignorncia das
personagens, percebemos que algo contamina aquele ninho de amor.
Quando, mais adiante, Maria Eduarda visita o Ramalhete, novamente os
sinais desafiam a cegueira dos intervenientes:
Aqueles lindos cuidados zeram-na sorrir, enternecida. Depois repa
rou no retrato de Pedro da Maia: e interessou-se, cou a contemplar
aquela face descorada, que o tempo zera lvida, e onde pareciam mais
tristes os grandes olhos de rabe, negros e lnguidos.
- Quem ? perguntou.
- meu pai.
Ela examinou-o mais de perto, erguendo uma vela. No achava que
Carlos se parecesse com ele. E voltando-se muito sria, enquanto
Carlos desarrolhava com venerao uma garrafa de velho Chambertin:
- Sabes tu com quem te pareces s vezes?... extraordinrio, mas
verdade. Pareces-te com minha me!
Carlos riu, encantado duma parecena que os aproximava mais, e
que o lisonjeava.
- Tens razo, disse ela, que a mam era formosa... Pois verdade, h
um no sei qu na testa, no nariz... Mas sobretudo certos jeitos, uma
maneira de sorrir... Outra maneira que tu tens de car assim um pou
co vago, esquecido... Tenho pensado nisto muitas vezes... (Cap. 14)
O encanto de Carlos diante das semelhanas enunciadas , talvez, o

mais eloquente exemplo de algo que podemos associar noo de ironia
265
Jorge Deserto
trgica, esse evidente descaso entre aquilo que as personagens percebem e o

fundo mais negro que, enquanto leitores, comeamos a entender.
A acumulao de exemplos, talvez mais extensa do que recomendaria
o bom senso, ilustra de um modo que me parece claro uma construo
romanesca que, em larga medida, assenta algumas das suas traves mais im
portantes numa noo de acaso, constitudo como uma fora invisvel que
inevitavelmente aproxima aqueles que no deviam aproximar-se e que, mo
vendo silenciosamente as peas, contribui para o desenlace trgico. Esta
uma concepo de destino que parece fugir a toda a racionalizao. Para os
antigos gregos, estes fios que comandavam a vida dos seres humanos eram
tecidos por foras que estavam muito acima da efmera existncia daqueles
que nasciam condenados a morrer e, por isso, tais fios estavam naturalmen
te afastados da capacidade de compreenso dos mortais e eram inquestio
nveis. No mundo de Ea, medida que os fios entrelaados comeam a
tornar-se visveis, a fora do acaso no prescinde completamente da racio
nalizao. Tendo diante de si o quadro terrvel da verdade, Ega tenta dar
ordem a um mundo que, num repente, parece ter-se virado do avesso. E
tenta argumentar, consigo prprio, para bem da sua prpria capacidade de
acomodar aquele tremendo impacto, que a teia do acaso juntou aqueles que,
pela excepcionalidade, sempre naturalmente tenderiam a aproximar-se:
E pouco a pouco aquela luz viva, sada do alto, parecia ao Ega penetrar
nessa intrincada desgraa, aclar-la toda, mostrar-lhe bem a lenta evolu
o. Sim, tudo isso era provvel no fundo! Essa criana, lha duma se
nhora que a levara consigo, cresce, amante dum brasileiro, vem a Lisboa,
habita Lisboa. Num bairro vizinho vive outro lho dessa mulher, por ela
deixado, que cresceu, um homem. Pela sua gura, o seu luxo, ele destaca
nesta cidade provinciana e pelintra. Ela por seu lado, loura, alta, esplndi
da, vestida pela Laferrire, or duma civilizao superior, faz relevo nesta
multido de mulheres miudinhas e morenas. Na pequenez da Baixa e do
Aterro, onde todos se acotovelavam, os dois fatalmente se cruzam: e com
o seu brilho pessoal, muito fatalmente se atraem! H nada mais natural?
Se ela fosse feia e trouxesse aos ombros uma confeco barata da loja da
Amrica, se ele fosse um mocinho encolhido de chapu de cco, nunca
se notariam e seguiriam diversamente nos seus destinos diversos. Assim, o
conhecerem-se era certo, o amarem-se era provvel... (Cap. 16)
ainda o acaso, um acaso ao qual no falta fora demirgica, capaz

de destruir aqueles sobre quem recai, mas um acaso regulado pelas proba
266

bilidades, um acaso ao qual uma luz de raciocnio vem colocar uma certa
ordem. Como se as foras do destino, mesmo se incertas e incontrolveis,
se deixassem iluminar por alguma luz e, por serem, apesar de tudo, expli
cveis, se tornassem menos obscuras. De algum modo, tambm o destino
se deixa ler por matrizes de natureza social e cultural e, nesse transe, se tor
na menos ameaador. Pelo menos, Ega deixa-se repousar nessa explicao,
como se os acontecimentos, diante da lgica de um raciocnio, amorteces
sem o seu peso ameaador.
De todos os modos, e este o meu ponto na primeira parte deste artigo,
Ea constri Os Maias como uma intriga trgica largamente devedora de
um modelo de tragdia que assenta, largamente, sobre os ombros do Rei
dipo de Sfocles. Seja pela escolha do incesto como motivo do desenlace
trgico, seja pela forma como torna Carlos e Maria Eduarda vtimas de um
destino que trabalha para os perder, numa intriga em que os erros da gera
o dos pais vo recair sobre os filhos que cegamente os ignoram. O destino
final de ambos, assim o ditam os tempos e as circunstncias, no ser to
terrvel como o de dipo ou Jocasta. Mas Carlos embarca tambm para
um exlio purificador, do qual regressar episodicamente para contemplar
uma Lisboa que no se moveu desde a sua partida. Resta-lhe um vazio que
alimenta fora de dinheiro e de interesses fteis e essa tragdia, que lar
gamente interessa a Ea, j no tem a ver com o seu amor impossvel, essa
a tragdia de uma gerao que desistiu de mudar o mundo e se acomodou
s suas imperfeies.
Ainda uma nota, antes de passar ao tema seguinte. A tragdia, para
cumprir perfeitamente o seu efeito emocional, necessita de concentrao,
precisa de centrar-se numa aco e de explor-la de modo a que o espectador
ou o leitor no se alheiem e no sejam desviados por outros apelos. Ora,
neste romance Ea opta por uma estratgia de diluio, ao constantemente
interromper o desenvolvimento da intriga trgica com mltiplos episdios,
normalmente carregados de feroz ironia, ao multiplicar as personagens, im
pedindo que o leitor se prenda apenas quela teia que vai construindo a
aproximao dos dois irmos e o seu caminho para a revelao de uma ter
rvel verdade. Estes constantes desvios, esta estratgia de mitigao, embora
atenuada nos momentos finais, no deixa de estar sempre presente, como
facilmente observvel atravs do episdio cmico do chapu que Vilaa
teima em no encontrar, que vem quebrar o momento em que av e neto
lidam com a mais terrvel das revelaes. Ea parece dizer-nos que, nestes
tempos contemporneos, a tragdia se dilui nos vrios acontecimentos da
vida e no se pode esperar que ela surja, intocada e isenta de contaminao.
267
Jorge Deserto
Que, mesmo assim, guarde, como o comprovar qualquer leitor do roman

ce, um poderoso efeito emocional, eis algo que teremos de creditar ao gnio
do autor da obra.
A revelao da verdade
O mais poderoso momento de qualquer intriga de incidncia trgica
aquele em que as personagens se vem, finalmente, diante do poder
de uma terrvel verdade, at a desconhecida, que se prepara para mudar
completamente o curso das suas vidas. Estes momentos, a que Aristteles,
na Potica, chama peripcia (a mudana dos acontecimentos para o seu
reverso 1452a; Valente 2004: 57) e reconhecimento (passagem da ig
norncia para o conhecimento, para a amizade ou para o dio entre aque
les que esto destinados felicidade ou infelicidade idem, ibidem)
so, para o Estagirita, pilares fundamentais na construo de qualquer
enredo. E so, igualmente, os momentos mais poderosos em termos emo
cionais. Todos sabemos como, no Rei dipo, extremamente forte todo
aquele quarto episdio, no qual dipo, diante do servo que, em criana,
o abandonara, tentando salv-lo da morte, ouve finalmente as palavras
que desvendam toda a sua origem e a enormidade daquilo que o destino
para ele traara. Ouvir a mais funesta das revelaes e reagir a ela so
momentos delicados, difceis de colocar em palavras. exactamente dessa
dificuldade que pretendo falar aqui.
Tambm Ea parece t-la sentido agudamente. A nossa leitura pode tor
nar-se mais clara se tentarmos uma breve comparao entre as solues en
contradas em A tragdia da Rua das Flores e n Os Maias. Esta comparao,
com todas as suas falhas, particularmente as que decorrem do distinto grau
de aperfeioamento das duas obras, pode tornar mais evidente a qualidade
da soluo que o romancista encontra, em Os Maias, para ultrapassar este
obstculo.
Convm sublinhar, previamente, que no pretendo deter-me aqui em
toda a polmica que rodeou a divulgao pblica de A tragdia da Rua das
Flores. No meu propsito discutir at que ponto foi sensato dar estampa
uma obra que o autor no trabalhou at ao fim e que, por isso, apresenta
sinais evidentes de estar longe da qualidade de outras obras de Ea. A tragdia da Rua das Flores interessa-me apenas pelo modo como esta obra nos
pode oferecer um vislumbre de uma etapa num processo criativo que, em
Os Maias, alvo de um aturadssimo labor.
268

Parece indiscutvel que A tragdia da Rua das Flores se apresenta como

uma primeira tentativa de Ea lidar com o tema trgico do incesto, sempre
na esteira da abordagem sofocliana no Rei dipo. Que o incesto est no
centro da preocupao do autor, pode depreender-se de alguns testemunhos
do prprio autor, como j vimos anteriormente e pode confirmar-se nos
exemplos seguintes. O primeiro, em carta ao editor, um ms antes da citada
anteriormente (apud Matos 1988a: 604)
uma das novelas est pronta s copi-la: chama-se o Desastre da
Travessa do Caldas ou talvez, no sei ainda: O caso atroz de Genoveva.
Trata-se de um incesto. Dar, creio eu, 200 pginas, ou mais. Alguns
amigos a quem comuniquei a ideia dela, e parte da execuo, ficaram
impressionados, ainda que um pouco escandalizados. No quero dizer
que seja imoral ou indecente. cruel.
O segundo, quase um ano depois, em carta a Ramalho Ortigo (apud

Matos 1988a: 604):
Eu tenho justamente um romance que estava espera de vez: escrevi-o
para ser a primeira parte das Cenas, mas alm de ser mais volumoso do
que o plano das cenas comporta (atinge quase a obesidade do Primo
Baslio), no me servia artisticamente como introduo s Cenas. Foi
por isso que o substitu pela Capital, que mais um trabalho de gene
ralidade. O assunto grave incesto; mas tratado com tanta reserva
que no choca. Os Amores de um Lindo Moo, ttulo pretensiosamente
medocre. Poderei, pour la circonstance, chamar-lhe: O Brasileiro; o
heri -o. Como arte tem tipos de que gosto tratados numa nova
maneira, a contornos grossos, de forte destaque; incidentes curtos,
muito adaptveis ao folhetim enfim, o que justamente convm.
Para l das hesitaes incessantes acerca do ttulo note-se, no entanto,

como parece fugir ao termo tragdia - parece fora de dvida que o ro
mancista constri esta intriga volta de um pilar fundamental, o incesto.
Alis, para estar ainda mais prximo do modelo clssico, trata-se do incesto
involuntrio entre me e filho, ou seja, segue mais de perto as pisadas so
foclianas. Quando chegamos a Os Maias, Ea cria a intriga volta de dois
irmos, o que, desde logo, anula qualquer espcie de implausibilidade quan
to diferena de idades. Alm disso, ao afastar a famlia Maia de qualquer
espcie de dificuldade em termos financeiros, ficam tambm obliteradas
269
Jorge Deserto
todas as questes materiais que jogavam um papel relevante no enredo de

A tragdia e que lhe conferiam um grau de sordidez que Ea resolve ate
nuar francamente, conferindo s suas personagens uma elevao que torna
mais clara a sua inocncia de vtimas de um destino, sem para ele contribu
rem com qualquer espcie de mancha. Tambm aqui, ao lidar, na verso
posterior, com personagens elevadas, se aproxima mais dos postulados da
tragdia clssica.
tambm este aperfeioamento de rugosidades, em termos de tcnica
narrativa, que est presente no momento que particularmente me interessa.
Em A tragdia da Rua das Flores, o momento em que Genoveva sabe a ver
dade, em directo confronto com Timteo da Ega, tio de Vtor, colocado
diante dos nossos olhos em toda a sua crueza (Queirs 1980: 450-451)
- De onde , donde? perguntou Timteo; respirava com aflio, e a
bengala tremia-lhe na mo extraordinariamente.
- Sou da Guarda disse ela.
Timteo estacou, imvel, com os olhos dilatados, murmurou duas
vezes:
- Santo nome de Deus! Santo nome de Deus!
- O que ? fez ela lvida.
- Seu marido? Quem era? ()
-Porqu? Meu marido? Chamava-se Pedro da Ega.
-Oh, maldita! Maldita! Maldita! bradou Timteo. E os seus braos
erguidos tinham um tremor, o olhar alucinado, e com uma voz es
trangulada, medonha:
- Mas esse homem Vtor da Ega! seu filho! Eu sou Timteo da Ega.
Ela levou as mos cabea, com um gesto medonho: os olhos saam
-lhe das rbitas, a boca aberta queria gritar; comeou a torcer as mos:
a sua trana soltou-se: levou os dedos convulsivamente ao colar, a
mola desprendeu-se; e, dando passos vagos pela sala, com sons roucos
e terrveis, os braos altos, batendo o ar foi cair sobre o tapete, com
os braos abertos.
A verbalizao da verdade, a reaco da Genoveva, a tudo assistimos

e, perante ns, a visvel dificuldade de as palavras traduzirem o momento
que as personagens vivem. O tremor, o olhar alucinado, medonho, o gesto
medonho da mulher, a convulso, tudo isto resulta simultaneamente pobre
e excessivo. Mais adiante, quando confrontada por Vtor, de novo as pala
270

vras parecem no chegar para a importncia decisiva do momento (Queirs

1980: 454):
- Que , Genoveva? gritou, aflito, correndo para ela.
Ela viu-o e recuou, com os olhos dilatados, o corpo inteiriado, um
esgar na boca, medonha e os seus braos faziam insistentemente
sinal que no! No! Respirava com um aahn ansioso, de agonia. E os
olhos terrveis, pasmados, como mortos, sados das rbitas, fixavam-se
nele, com uma persistncia pavorosa.
()
E ia para ela mas ela, abrindo a boca com uma nsia terrvel, soltou
num baque sbito um grito:
Maldito! Maldito!
E, olhando num relance, correu janela e, lanando o corpo sobre o
peitoril, atirou-se, com um grito estridente. Vtor sentiu ainda o seu
corpo fazer, na rua, como um som bao e mole de um fardo de roupa.
De novo o adjectivo medonho parece representar o cume da represen

tao da emoo. A comparao final a propsito da queda do corpo na rua
funciona quase como anticlmax de um momento que deveria representar,
em termos narrativos, um extremo impossvel de dor. As palavras ficam
curtas para representar este momento, s emoes extremas difcil dom
-las no discurso.
Ea parece ter dado particular conta desta dificuldade. Por isso, em Os
Maias constri uma soluo particularmente engenhosa. A mudana de
fortuna e todas as revelaes que se tornam, na sua sequncia, necessrias,
tudo isso colocado s costas da perspectiva subjetiva de Joo da Ega, de
tal modo que ns, enquanto leitores, apenas vemos o que ele v, apenas
estamos presentes quando ele est presente. Isso acontece a partir do mo
mento em que Guimares revela a Ega a verdade e, poupando-nos sempre
ao efeito de choque de uma revelao difcil, leva-nos ao momento em que
Carlos conhece a verdade e, mais adiante, ocasio em que Maria Eduarda
tambm sabe de tudo. Isto acontece em dois momentos distintos e tambm
diversamente construdos.
No primeiro, que envolve Carlos, a falta de coragem de Ega que o faz
evitar contar de imediato ao amigo uma verdade que sabe terrvel. Seguimos
o modo como Ega luta com essa hesitao, especialmente num momento
em que teme ver-se forado pelas circunstncias a dizer tudo:
271
Jorge Deserto
De resto, no poderia ele ajuntar em si bastante coragem, para contar

tudo a Carlos, logo, nessa manh, claramente, virilmente? Era por fim
aquele caso to pavoroso como lhe parecera na vspera um irrepar
vel desabamento de uma vida de homem?...
()
Justamente Carlos fora correr o transparente da janela. A, na mesa de
trabalho, colocada em plena luz, ficara a caixa da Monforte, embru
lhada no Rappel. E Ega pensou num relance: Se ele repara, se per
gunta, digo tudo! - O seu pobre corao ps-se a bater ansiosamente,
no terror daquela deciso. Mas o transparente um pouco perro subiu,
uma faixa de sol banhou a mesa e Carlos voltou sem reparar no cofre.
Foi um imenso alvio para o Ega. (Cap. 17)
Ega resolve, ento, que a revelao se far atravs de Vilaa, dando-lhe

um cunho oficial, quase burocrtico. Exime-se, assim, a estar presente no
decisivo momento e poupa ao leitor a narrao desse instante. Ainda te
meroso, Ega chega apenas depois, passado o barranco, e a narrativa pode
j livrar-se desse instante difcil:
E Ega pensava: - Bem, Carlos j sabe tudo, o barranco est passado!
Mas demorou-se ainda, tirando as luvas e o palet com uma lentido
cobarde. Por m, sentindo bater alto o corao, puxou o reposteiro de
veludo. Na ante-cmara pesava um silncio; a chuva grossa fustigava a
porta envidraada, por onde se viam as rvores do jardim esfumadas
na nvoa. Ega levantou o outro reposteiro que tinha bordadas as armas
dos Maias.
- Ah! s tu? exclamou Carlos, erguendo-se da mesa de trabalho com
uns papis na mo.
Parecia ter conservado um nimo viril e rme: apenas os olhos lhe
rebrilhavam, com um fulgor seco, ansiosos e mais largos na palidez
que o cobria. Vilaa, sentado defronte, passava vagarosamente pela
testa, num movimento cansado, o leno de seda da ndia. Sobre a mesa
alastravam-se os papis da Monforte.
()
- Que diabo de embrulhada esta que me vem contar o Vilaa? rom
peu Carlos, cruzando os braos diante de Ega, numa voz que apenas
de leve tremia.
Ega balbuciou:
272

- Eu no tive coragem de te dizer

- Mas tenho eu para ouvir!... Que diabo te contou esse homem?
(Cap.17)
j no refluxo da exposio da verdade que Ea leva o seu leitor a

defrontar a reaco de Carlos. Como acontece ao longo do romance, o
tempo atmosfrico contribui para sublinhar a dificuldade do momento.
Mas j no preciso aos adjectivos atropelarem-se e repetirem-se. De facto,
o barranco est passado, e agora j a razo que quer perceber o inominvel
que est a acontecer. Ainda assim, o leitor que recorde o texto de Sfocles
no pode deixar de notar aqui um eco, bem claro, na troca de palavras entre
Ega e Carlos. Quando o Servo est prestes a dizer as palavras que desven
dam a verdade, este e dipo trocam as seguintes palavras (1169-70):
.
, .
.
.
SERVO: Ai de mim, estou perante o mais terrvel de dizer!
DIPO: E eu de ouvir, mas, ainda assim, tem de ser ouvido.
dipo e Carlos juntam-se, assim, na mesma busca pela verdade. Quando a

conhecem, no vo usar do mesmo modo esse conhecimento. Carlos insiste numa
intimidade que sabe ilcita, afunda-se na vergonha dos seus actos, v o desgosto
conduzir o av morte. De algum modo, essa a verdadeira tragdia, o desabar
do pilar que, desde o incio, nos apresentado como o alicerce da famlia Maia.
Finalmente, tambm Maria Eduarda dever conhecer a verdade.
igualmente Ega que se encarrega dessa difcil diligncia. E, uma vez mais,
quando Ega coloca os documentos diante dela, o leitor poupado ao efeito
tremendo da revelao:
V. Exc. conhece a letra de sua me. dela esta letra, no verdade?
- ! exclamou Maria, indo arrebatar o papel.
- Perdo! gritou Ega, retirando-lho violentamente Eu sou um
estranho! E V. Exc. no se pode inteirar de tudo isto enquanto eu
no sair daqui.
Fora uma inspirao providencial, que o salvava de testemunhar
o choque terrvel, o horror das coisas que ela ia saber. E insistiu.
273
Jorge Deserto
Deixava-lhe ali todos os papis que eram de sua me. Ela leria, quando
ele sasse, compreenderia a realidade atroz... (Cap. 17)
Esta inspirao providencial que quase suspeitamos ser desabafo do

prprio Ea, hbil narrador, diante de uma soluo feliz salva-nos tam
bm a ns, leitores, de testemunhar o choque, o horror. De algum modo,
deixa nossa imaginao o que se ter passado em seguida, estimula-a,
evitando que um momento como aquele seja cercado por palavras que fi
cariam sempre aqum do verdadeiro sofrimento que pretenderiam traduzir.
Ao compararmos esta soluo com aquela que Ea havia encontrado em
A tragdia da Rua das Flores, percebemos como, no romance posterior, se
chega a uma construo mais hbil e conseguida. De facto, h momentos
em que as palavras, pura e simplesmente, podem estar a mais.
A tragdia grega no avessa exposio do sofrimento. Ainda assim,
no caso que nos serve aqui de referncia como ter servido a Ea , aps
a revelao, dipo retira-se de cena e tomamos conhecimento dos terrveis
acontecimentos seguintes atravs do relato de um mensageiro que sai do
palcio. H aqui um efeito de mediao, que nos prepara para o surgimento
de dipo no final. Numa linha afim, ainda que sejam tambm indiscutveis
as diferenas, tambm Ea decide poupar-nos narrao de um conjunto de
momentos nos quais as palavras, por mais trabalhadas que sejam, parecem
sempre ser incapazes de desenhar o extremo das emoes. Esta habilidade
de narrador consumado (que poderamos, como j disse, aproximar dexiotes aristofnica) no coisa menor entre a imensa variedade de apelos que
devem continuar a atrair-nos para a leitura de Os Maias.
274

Bibliografia
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275
A presena dos gregos no pensamento

hermenutico de M. Baptista Pereira
(Greek presence in Miguel Baptista Pereiras philosophical thought)
Maria Lusa Portocarrero Ferreira da Silva

(mlp600@gmail.com)
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-1043-6_14
277
A presena dos gregos no pensamento hermenutico de M. Baptista Pereira

Resumo - Este texto procura pensar a presena decisiva do pensamento filosfico
grego na filosofia hermenutica de M. Baptista Pereira, sabendo no entanto que a
sua filosofia sofre uma influncia decisiva da filosofia crist.
Palavraschave - valorizao do ncleo socrtico da filosofia grega; crtica ao
modelo metdico moderno do sentido do filosofar; interpretao do dilogo on
de Plato.
Abstract - This text tries to think the decisive presence of Greek philosophical
thought in philosophical hermeneutics of M. Baptista Pereira, knowing however
that their philosophy suffers a decisive influence of Christian philosophy.
Keywords - Appreciation of the core of Socratic Greek philosophy; critique of
modern methodical philosophizing; Platos dialogue Ion interpretation.
IFoi M. Baptista Pereira, saudoso professor desta Universidade, quem

introduziu a Hermenutica Filosfica nos curricula do curso de Filosofia
de Coimbra. Profundamente crtico do saber morto, repetitivo e doxogr
fico que se transmite, como um contedo acabado, sem qualquer questio
namento vivo e assim abafa toda a possvel novidade e originalidade em
Filosofia, Baptista Pereira sempre perseguiu, nas suas aulas e reflexes, a
pergunta originria por detrs dos textos e juzos formulados. Neste senti
do, fomentou o dilogo vivo com a tradio, dilogo que a Hermenutica
filosfica de H.-G. Gadamer procurava j ressuscitar, como o verdadeiro
mtodo da filosofia. O lugar em que surge e se torna problemtica a questo
do sentido da vida para o filsofo de Coimbra o dilogo interior que se
abre s grandes questes que sempre motivaram o filosofar e que assim se
deixa fecundar pelas respostas da tradio.
, de facto, a partir do dilogo da conscincia consigo mesma, de raiz
grega, que se pe, para M. Baptista Pereira, a questo filosfica do sentido.
Podemos dizer que toda a sua filosofia perseguiu esta questo1, em dilogo
com a histria da filosofia, numa multiplicidade de escritos de que se pre
para agora a edio das obras completas.
1
A questo do sentido ltimo da vida parece-nos ser o problema filosfico central da

sua obra referida existncia enquanto decurso que se estende do nascimento at morte
e ainda problemtica do significado da temporalidade. Podemos dizer que esta grande
questo aparece ainda ligada ideia de um significado para a vida e, depois, numa linha
mais reflexiva, manifesta-se como capacidade de examinar e julgar criticamente a vida.
279
Foi pois o acesso interrogativo ao sentido, mediado pela dialtica per

gunta-resposta e recebido da tradio platnico-agostiniana, que o Professor
sempre quis realar nos seus escritos. Da a sua dedicao Hermenutica
filosfica e a sua crtica do ideal moderno do mtodo marcado pela suspeita
contra todo o recebido. Ao sculo da Hermenutica dedicou trs artigos2;
dedicou ainda um a Plato e a hermenutica filosfica3 e outro ao trgico,
intitulado Sobre o Trgico4. Vamos hoje partir destes textos e ainda de
um outro artigo Originalidade e novidade em Filosofia5, pois eles per
mitem-nos analisar esquematicamente os grandes eixos do seu filosofar.
Digamos desde j que muito longe de querer limitar o problema do sentido
a um subjetivismo cmodo e construtivista ou a uma filosofia mal definida,
porque concebida a reboque da cincia, M. Baptista Pereira faz dela uma
fora envolvente que, apesar de pertencer sempre intimidade de qualquer
homem, o transcende sempre.
Duas experincias originais e irredutveis, diz-nos, entreteceram,
pelo cunho epocal que deixaram, o torro do pensamento filosfico
europeu: a experincia grega da physis e a bblica de tempo. Se do pri
meiro tipo de experincia herdamos, como trao dominante, o conceito
de arch ou origem absoluta e princpio dinmico de todas as coisas, o
segundo transmitiu-nos, com particular incidncia, a ideia de movimen
to e de advento de um sentido irreversvel que desperta, de modos sem
pre diferentes, a surpresa e a esperana, a responsabilidade e a seriedade
da nossa existncia 6.
Interessado sobretudo na experincia bblica de tempo e na sua ri
queza para a meditao filosfica sobre o sentido ou no sentido do
existir, no entanto a densidade das interpretaes da origem que
Baptista Pereira persegue em todo o seu filosofar, sempre construdo
em dilogo com grandes filsofos do Ocidente ou com problemas reais
aparecidos ao longo da histria. alis neste contexto, atualmente es
tranho, do poder ser tocado pela participao hermenutica num pro
2
Pereira 2000: 3-62; Pereira 2000: 189-259; Pereira 2001: 3-68.
Pereira 1995: 357-363.
Pereira 1991: 237-243.
Pereira 1997: 1-113.
Pereira 1997: 3.
280
blema comum, a que o passado j respondeu (com as suas categorias),

que podemos entender o impacto dos gregos, na filosofia de Miguel
Baptista Pereira, nomeadamente, de Plato e Aristteles. Retomando
a pergunta de Kurt von Fritz , o professor questiona-se mesmo sobre
O que que torna os Gregos antigos to importantes para um autor
apaixonadamente comprometido na procura de uma soluo para pro
blemas do nosso tempo aparentemente novos e nicos? ( ). Embora
os gregos se tenham debatido entre diferentes e at contraditrias res
postas aos problemas suscitados pela razo nascente, jamais deixaram
de se ouvir uns aos outros7.
Poder ouvir (ou ler) o outro, perceber que ele pode ter algo a dizer-nos,
para Baptista Pereira uma operao hermenutica fundamental em que a
oferta de sentido atinge o seu objetivo, pois o que ouvido ou lido apro
priado num processo dinmico de compreenso, em que o ouvinte ou leitor
intervm com horizontes particulares vindos da sua perspetiva histrica. A
cadeia formada pelo poeta, pelo intrprete, pelo ouvinte ou leitor representa
a articulao do ato hermenutico integral a que se chama hoje crculo
hermenutico e a que j o dilogo on de Plato chamava doao divina
partilhada por muitas vozes e interpretaes8.
A filosofia parte sempre de pressupostos, de um efeito histrico das res
postas do passado, que nos permitem retomar, a partir das nossas prprias
questes, a grande questo que a todos une, logo ela tem na sua origem uma
doao cujo correlato o ouvir um excesso de sentido inesgotvel, que por
sua vez a raiz das diferenas histricas que formam a tradio. A procura
grega da origem em Baptista Pereira mediada pelo novo, sendo pois o
problema da temporalidade da origem e do fundamento o que o ocupa na
tarefa que a si mesmo se impe: pensar filosoficamente a histria da filo
sofia, contra a tendncia para confundir a obra filosfica com uma ban
da registadora ou um trabalho de computador tecnicamente imperfeito9.
Distinguir claramente na histria da filosofia a fonte documental da fonte
origem, eis o seu grande escopo, no dilogo que vai estabelecendo com a
tradio, ao longo de toda a sua obra.
7
Pereira 1988: 217.
Pereira 1995: 371.
Pereira 1997: 4-5.
281
No contexto deste esforo, para contestar a reduo da histria da

filosofia a pura doxografia, surge-lhe inevitavelmente a pergunta pelo
essencial do pensamento grego. A dialtica socrtica da pergunta e da
resposta, que define o lugar da finitude humana no universo do senti
do, ento reabilitada como originria contra o modelo econmico da
racionalidade que o primado moderno do mtodo vai instalar na ordem
filosfica do sentido. A partir da Modernidade, com efeito, relembre
mos, a via da dvida e todo o sistema de regras inerentes ao mtodo
passam a ritmar a vida humana e a dar-lhe sentido. pois contra um
modelo de compreenso do mundo reduzido ao prisma do pensamento
calculador que nada recebe e tudo produz, a partir de um grau zero, que
Baptista Pereira se insurge. Este modelo, hoje dominante, pensa, esque
ceu de tal modo a finitude e o enraizamento no mundo, promoveu a tal
ponto a construo, a certeza e a produo que hoje j no sabemos nem
receber nem perguntar.
pois a aliana entre o subjectum, palavra que para os gregos referia apenas
o fundamento ou a substncia que est por baixo de tudo (hypokemenon),
e o eu que o homem diz de si mesmo na Modernidade, que M.B. Pereira
contesta radicalmente, na linha da hermenutica filosfica de M. Heidegger
e H-.G. Gadamer. A elevao moderna da razo humana a fundamento ,
em sua opinio, absolutamente redutora do sentido originrio e acaba por
transformar o saber em puro ato de produzir ou fabricar, no contexto da
consagrao da razo subjetiva, senhora e legisladora da natureza10.
Na raiz desta nova conceo de saber, que dominou o Ocidente desde
a nossa modernidade e transformou completamente o prprio projeto epis
tmico herdado dos gregos, Baptista Pereira deteta uma fuga. Isto , uma
verdadeira rejeio do estar no mundo, acompanhada por uma necessidade
vital que passa a ter como agente transformador o nascimento do sujeito e
a sua vontade de reconhecimento e confirmao de si como diferente. Esta
forma de pensar, lembra-nos, no se assemelha em nada ao sentir-se em casa
e ao participar de forma contemplativa, cvica e prtica da cidade grega, ho
rizonte que deu origem ao nascimento tico e poltico do filosofar. O espri
to da Antiguidade greco-romana, diz-nos, julgaria como supremo absurdo
transformar o mundo sem primeiro se interrogar sobre o valor tico desta
mudana11 .
10
Pereira 1997: 17.
11
Pereira 1988: 217.
282
Ora, foi justamente isto o que a modernidade fez, distinguindo-se das

outras pocas pelo esquecimento do outro, e pela atitude de desconfiana
e suspeita face a todo o recebido. Assim o homem moderno revolucionou
as condies da compreenso, passando a entender apenas aquilo que era
capaz de produzir por si prprio; promoveu o narcisismo, rejeitando todo o
envolvimento com o mundo e, nomeadamente, toda a receo da tradio.
Acabou por transformar-se com o decorrer dos tempos no homo faber e
animal laborans dos dias de hoje que no sabe j pensar e esquece, de forma
quase ingnua, que pela palavra que ele pode realizar, com outros, o sen
tido num espao pblico de apario.
esta profunda reduo tericotcnica do sentido do saber, que
marcou todo o Ocidente a partir da modernidade, que Batista Pereira
critica veementemente, situando-se assim na linha da anlise herme
nutico-gadameriana do facto cincia e suas repercusses polticas na
evoluo da Europa12 . Com efeito, a nova mentalidade, que se iniciou
na Filosofia a partir da modernidade, adota uma viso intermitente do
tempo que parte do princpio de que o passado algo ultrapassado,
concludo e acabado, e esquece como ele age ainda nos projetos hist
ricos do homem, afirmando-se na sua prpria negao13. Para o nosso
filsofo a tradio no pode reduzir-se a um somatrio de proposies
veiculadas atravs do tempo, mas , pelo contrrio, entrega e libertao
para o que nos transmitido como realidade originria e a que temos
que responder com a nossa diferena histrica14. Da o valor de pensar
com os gregos: preciso retomar a ideia de filosofia, como amor sabe
doria, quando hoje podemos constatar que a aplicao dos conhecimen
tos cientficos a reas em que est em jogo a compreenso que o homem
tem de si mesmo provoca conflitos, faz surgir perplexidades, e entrar em
jogo fatores no cientficos que defendem os seus direitos. Veja-se no
meadamente o surto das ticas aplicadas e da biotica no nosso mundo
contemporneo ou a prpria discusso sobre a importncia das humani
dades em contextos cientficos.
O que que isto significa filosoficamente? Que a reduo moderna da
experincia s categorias prvias do sujeito e ainda s suas variantes gnosio
lgicas entretanto surgidas a relao sujeito-objeto, a reduo da verdade
a simples adequao, o esquecimento do fundamento e unidade do mundo,
12
Gadamer 1990: 87-105.
13
Pereira 1977: 8.
14
Pereira 1977: 9.
283
a eliminao de toda a diferena ontolgica e transcendncia , acaba por

dar origem ao predomnio de uma razo unidimensional e econmica que
urge completar. No podemos esquecer que esta racionalidade calculadora,
apesar de j contestada pela Fenomenologia e pela Hermenutica, ainda
hoje nos governa. neste sentido que Baptista Pereira a contesta, pensando
como preciso desconstru-la, enquanto modelo nico, isto , fazer apa
recer justamente o que ela tem abafado, a tradicional imagem de mundo
veiculada pela literatura, pela narrativa histrica e pelo mito. assim que o
filsofo de Coimbra recorre por meio da hermenutica, nomeadamente de
Gadamer e Ricoeur, a dimenses intemporais do horizonte de problemati
zao filosfica que nos foi deixado pelos gregos.
O seu objetivo uma reeducao do olhar filosfico em ordem a uma
defesa do alargamento do sentido da experincia15 humana. Com efeito,
em sua opinio, a suspeita ou fuga moderna do mundo, partem de uma
experincia de penria radical e transformam-se num perigoso clculo em
pobrecedor, cujas consequncias do origem ao niilismo e crise econmica
dos dias de hoje. Caracterizam-se por dar razo humana o papel de um
legislador que neste mundo apenas reconhece a sua prpria virtuosidade,
por outras palavras aquilo que sabe fazer. Assim se imps no Ocidente o
imprio do sujeito moderno, monolgico, narcsico, que muito rapidamen
te passou da utilizao do mundo fabricao do ser vivo, com todas as
ameaas, promessas e perplexidades que esta possibilidade hoje encerra.
Ora, ao narcicismo moderno causador de crise, porquanto no mundo o
sujeito quer apenas confirmar os seus dotes, transformando-o num estaleiro
onde confirma o seu prprio reconhecimento Batista Pereira contrape,
na linha da hermenutica de Gadamer, o valor de uma receo da questo
originria que motivou a tradio. Esta deve chegar-nos, em sua opinio,
nomeadamente em momentos de crise, como horizonte de possibilidades a
que devemos responder a partir da nossa diferena histrica, apropriandoa e modificando-a16. assim que ganha relevo na sua filosofia a tarefa de
recuperar os gregos, contra a ameaa da reduo moderna e tecnolgica dos
possveis da existncia humana. preciso nomeadamente recuperar, contra
o modelo cartesiano, o conceito grego de mtodo, como caminho e dilogo
aberto novidade do mundo.
Com efeito, o mtodo moderno, ao sacrificar a novidade da experin
cia, estreitou o horizonte dos possveis humanos, reduzindo-os ao mbito
15
Pereira 1977: 10 sqq.
16
Pereira 1977: 9.
284
do puramente emprico e palpvel; marcou assim uma orientao exclusiva

para o facto, para o positivo, o certo e seguro. E conseguiu-o custa da
fixao do sentido de uma experincia cuja repetio e verificabilidade esta
riam asseguradas17 apenas no laboratrio.
Neste novo contexto, o que se considerou ser verdade s podia ser en
tendido contra a ordem temporal e quotidiana do estar no mundo. A razo
moderna, tcnica e econmica, resultante da grande desconfiana face ao
mundo veja-se a dvida metdica de Descartes operou com efeito uma
real transformao da nossa prpria imagem de mundo. Simultaneamente,
inventou um conceito de saber que na sua essncia entendido como saber
para poder, prever e dominar, isto , como um fazer e transformar. este
o modelo que Baptista Pereira rejeita, como originrio, pois, nele perde-se
o sentido e a densidade fundamental do receber, prprio de uma dimenso
da razo humana ainda familiar aos gregos e que se encontra nomeada
mente na experincia do exaiphns da carta VII de Plato, 341 c-d, e no
Parmnides, 156 c-e. Nos dois casos, fazer a experincia de algo significava
ainda que algo nos sucede e atinge, derruba e sobretudo transforma, mu
dando perspetivas e formando interiormente.
esta formao interior do ser humano que comea a perder-se na
Modernidade, perante o entusiasmo da transformao operatria do mun
do que interessa ao pensamento filosfico de M. Baptista Pereira. Digamos
pois que a cincia objetiva do mundo moderno parte de pressupostos quanto
ao sentido da vida e do homem que Batista Pereira no partilha. Em vez de
entes, diz-nos o professor, aparecem agora os objetos e o lugar do eidos
(termo grego) clssico, de sentido predominantemente ontolgico, ocupa
do agora pela lei de constituio dos objetos no campo de representao da
conscincia (). Do real nada mais interessa para alm de determinados
aspetos, que, maneira de casos individuais, caem sob o horizonte ou lei a
priori projetada pelo sujeito cognoscente18. Nem o potico nem o literrio,
muito menos o trgico e seus mythoi so agora considerados como fonte de
conhecimento ou formao. Com efeito, a formao que agora interessa
a metdica e calculadora, ou a positiva e operativa. Assim abandonada a
cultura da interioridade humana, tradicionalmente ligada transmisso,
tica em sentido socrtico e aristotlico e em suma s humanidades.
17
Pereira 1977: 10.
18
Pereira 1977: 16-17.
285
II claro que o esprito metdico da modernidade, pensa no entanto o fi

lsofo de Coimbra, teve a sua importncia no desenvolvimento do Ocidente
e grandes vantagens: tecendo a sua complicada trama da planificao, ele
permitiu o progresso, o desenvolvimento, apurou extraordinariamente a ci
ncia e esta trouxe ao mundo com a tcnica, sua aliada, grande esperana e
qualidade de vida. Mas ele deixou de lado como no significativas dimen
ses autnomas da realidade, que fazem parte do horizonte de sentido do
ser humano e que j os gregos detetavam como essenciais na sua relao
vivida com o mundo.
Foram os gregos, diz-nos, citando Hegel, os primeiros a fazer do mun
do a sua casa19. E sublinha: j Hegel situa o grmen da liberdade que
pensa e a necessidade do nascimento da Filosofia entre os gregos, pre
cisamente no torro da Heimatlichkeit existente no esprito do estarna-intimidade de si mesmo, representado objetivamente na existncia
fsica, civil, jurdica, moral e poltica, neste carter da historicidade bela,
livre pela qual aquilo que eles (os Gregos) so, est tambm neles como
Mnemosyne20.
Com esta valorizao da familiaridade dos gregos com o ser, no reduzi
do ainda natureza mecnica dos modernos, Baptista Pereira quer preparar
para a Filosofia as condies de um novo tempo pleno, comeando por
interrogar a essncia da linguagem e, na esteira da sua filiao bblica, a
natureza recetiva e auditiva da nossa relao primordial linguagem. Desde
Heraclito a Heidegger, lembra-nos, perpassam atravs da densa cortina dos
sculos testemunhos do primado do apelo, fundamento do falar e do res
ponder humanos, convencendo-nos de que o ncleo mais ntimo do pensar
ouvir21.
Interpelao fundamental, espanto, dilogo da alma consigo mesma, eis
os modos de pensar ainda no submetidos ao primado de uma relao me
ramente calculadora com o mundo pela qual se caracterizou o filosofar da
modernidade. Neles se expressa uma mediao linguageira do sentido que a
modernidade propositadamente descuidou, em prol do primado filosfico
de uma outra linguagem: a matemtica, rigorosa e artificial. Ora, hoje
19
Pereira 1977: 27.
20
Hegel, G. W. F., Vorlesung uber die Geschichte der Philosophie, Ausg., Moldenhauer
Michel, K. M. (1971) I. Frankfurt, apud Pereira 1997: 27.
21
Pereira 1997: 60.
286
na hermenutica filosfica, corrente de pensamento que B. Pereira faz sua,

que se reativa justamente uma certa tradio grega, reprimida, que acentua
o primado da palavra quando em vez do ponto de partida do cogito, da
conscincia psquica ou intencional e dos factos extra lingusticos, se apela
para o mundo aberto pela linguagem natural, mundo da pr-reflexo e da
pr-compreenso, o mundo da vida, cuja densidade originria e nova mui
to nos d que pensar22.
Como iremos ver, so justamente as razes gregas desta Hermenutica
que o filsofo portugus quer reabilitar, nomeadamente, na sua reflexo
sobre o dilogo Ion de Plato, feita no texto Plato e a Hermenutica
Filosfica23 .
IIIO sentido da vida antes de mais uma capacidade vivida de sentir, de
receber e gozar a vida e no uma pura construo. Os gregos j mostraram
que tal capacidade se atesta atravs da linguagem ordinria, embora nesta
no se esgote toda a experincia do sentido. Hoje a redescoberta hermenu
tica desta linguagem d-lhes razo e pode resumir-se deste modo: existe
para ns uma verdade que nada tem de cientfico na aceo moderna deste
termo, uma verdade que encontramos justamente por meio dos enredos que
nos chegam, da narrativa histrica, do trgico e das histrias que contamos
sobre ns. E nenhum discurso cientfico pode substituir-se a este tipo de
encontro hermenutico com uma ordenao do mundo e sua verdade. Na
sua origem diz-nos Gadamer: o problema hermenutico da compreenso
no de modo algum um problema metdico. No se interessa por um
mtodo de compreenso que permita submeter os textos ao conhecimento
cientfico, tal como acontece a qualquer outro objeto da experincia. Nem
sequer se ocupa basicamente em constituir um conhecimento seguro e de
acordo com o ideal metdico da cincia. E, no entanto, trata-se nela de
cincia e tambm de verdade. Quando se compreende a tradio, no s se
compreendem textos, mas tambm se adquirem perspetivas e se conhecem
22
Pereira 1999: 323.
23
Pereira 1995: 357-363.
287
verdades24. Percebe-se, ao fim e ao cabo, aquilo de que se trata na expe

rincia tica que nos envolve e ainda a prpria expressividade do poltico.
Exposto ainda ao efeito dos mitos transmitidos pelos poetas e decla
mados pelos rapsodos, Plato traou assim no dilogo on, lembra-nos
Baptista Pereira, as bases de uma interpretao que apresenta em em
brio o primeiro esquema de uma Hermenutica. Neste dilogo Baptista
Pereira valoriza nomeadamente a metfora da pedra magntica, usada por
Scrates, para explicar os elos da receo, da declamao e da interpre
tao potica. Esta metfora mostra, de forma muito clara, que no
por meio de uma qualquer tcnica que nasce o poema, a declamao e a
interpretao. Mas sim mediante uma cadeia de pertena, de inspirao e
de efeito histrico25 que se estabelece mediante a linguagem natural. Sem
inspirao, sem estar fora de si e para alm da razo, o poeta no est em
estado de criar poesia nem consultar orculos. on confessa que os seus
olhos ficam rasos de lgrimas quando recita algum texto pattico, os seus
cabelos se erguem de medo e o corao comea a bater quando a cena
declamada for aterrorizadora. Uma vez que o rapsodo desperta no pbli
co estes mesmos efeitos, o espetador o ltimo elo da cadeia magntica
por onde passa a mensagem. E pergunta insistente, sobre o campo de
conhecimento que, fora da cincia e da tcnica, distingue o rapsodo, Ion
aponta a linguagem natural.
Em resumo, foi Plato que abriu o campo das mltiplas interpretaes
dos poetas, protagonizado pelo talento dos rapsodos, ao mostrar atravs de
on que existe uma verdade que resiste abordagem cientfica e econmica,
verdade essa que comea na interpretao originria do poeta, continua na
interpretao segunda do rapsodo e termina na apropriao de ouvinte ou
leitor, que modifica 26 . Neste sentido diz-nos Baptista Pereira, o vnculo
de Plato ao dilogo no se deveria dissolver, pois ele jamais foi totalmente
eleata, no defendeu uma ontologia de dois mundos e permaneceu socr
tico, isto um pensador consciente dos limites do saber humano vividos na
sua profunda convico religiosa, crtico da ambio do saber tcnico dos
seus adversrios e defensor do dilogo como mtodo da filosofia27. Ser em
dilogo significa ser para alm de si, pensar o outro e regressar a si como
24
Gadamer 1986: 1
25
Pereira 1995: 369.
26
Pereira 1995: 369.
27
Pereira 1995: 371.
288
um outro28. Si mesmo como um outro, eis uma nova maneira de pensar a

prpria subjetividade a partir de uma noo de verdade que excede a verifi
cabilidade e exatido dos modernos.
a substncia socrtica do pensamento de Plato e de todo o pensa
mento helnico que M. Baptista Pereira neste sentido valoriza e, tal como
Gadamer, discute a leitura fisiolgica, habitualmente feita, dos comeos da
Filosofia grega. No foi o tema da Natureza mas o dos mltiplos extravios
do homem que se constitui objeto da Filosofia dos primeiros pensadores e
no passa de ingenuidade hermenutica interpretar o poema de Parmnides
em sentido ontolgico29.
O que Baptista Pereira aprecia neste ncleo socrtico da filosofia grega
a desiluso de Scrates perante a Filosofia da natureza, tal como a verda
deira raiz da sua pergunta pelo bem e pelo sentido da praxis. Considera, no
entanto, que a pergunta socrtica pela virtude e pelo bem ficou submersa
sob a construo aristotlica de um platonismo ontolgico cindido em dois
mundos e, por isso, considera com Gadamer que o verdadeiro sucessor do
socratismo teria sido o Aristteles da tica30. A procura do meio que anima
toda a tica e Poltica de Aristteles uma resposta da filosofia prtica s
ameaas da contradio trgica31, que acompanha o homem na sua com
preenso do ser. Esta forma de meio-termo no anula o homem nem o
mundo, preserva a identidade e as diferenas e constitui o sentido ltimo
da catarse trgica que transforma a Potica de Aristteles num verdadeiro
captulo da Poltica32.
presena de Aristteles na formao da Fenomenologia hermenu
tica contempornea, nomeadamente, na de M. Heidegger, dedicou ainda
M.Baptista Pereira um outro texto33, extraordinariamente rico que analisa
remos oportunamente.
28
Pereira 1995: 381
29
Pereira 1995: 380.
30
Pereira 1995: 380-381.
31
Pereira 1988: 230.
32
Pereira 1988: 231.
33
Pereira 1995a: 481-510.
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Helena Rocha Pereira, Humanitas 47: 357-383.
Pereira, M. B. (1995a), A presena de Aristteles na gnese de Ser e Tempo de M. Heidegger,
Biblos 71: 481-510.
Pereira, M. B. (1997), Originalidade e novidade em Filosofia. A propsito da experincia e
da histria. Homenagem a Victor Matos e S, Biblos 53: 1-113.
Pereira, M. B. (1999), Experincia e sentido, Miscelnea em honra de Slvio Lima, Biblos
55: 289-401.
Pereira, M. B. (2000), O sculo da hermenutica filosfica: 1900-2000, Revista Filosfica
de Coimbra 17: 3-62.
de Coimbra 18: 189-259.
de Coimbra 19: 3-68.
290
ndice de Autores
ndice de Autores
Categorias 12-13, 15-68, 78
Aguiar, Conde de 24 n. 12
Albertinus, Aegidius 71, 81
3b 20 55
Emblemata 71, 71 n. 2, 81
3b 22 55
Alberto, Paulo Farmhouse - 144
5b 12 - 55
Alcides, Srgio 24 n. 11, 66
Organon 55 n. 53, 65
Alegre, Manuel 149 n. 3

Almeida, M. Lopes - 171
Per Hermeneas (De interpretatione) 59,

77, 78
Almeida, Padre Teodoro de 34 n. 25
Potica 194, 210, 246, 260, 268, 289
Almodvar, Pedro - 178
1447a-1456a 194 n. 14
Alvarenga, Ldia - 81
1450a 195 n. 16
Alvarenga, Manoel Igncio da Silva 22,

27 n. 20
1450a 8-10 244 n. 14
Anacreonte - 25
1450b 195 n. 17
Anaximandro 89
1450b 21 sqq. 245 n. 15
Andrade, Eugnio
1450b 31 sqq. 245 n. 15
1450a 39 1450b 18 - 244 n. 14
As Mos e os Frutos 91 n. 7
1451a 195 n. 17
Andrade, Francisco de - 165 n. 11, 171
1451b 205 n. 44
Andr, Carlos 163 n. 1, 164 n. 4, 170 n.

23, 171
1452a - 203 n. 36, 204 n. 40, 268

1452a 57 205 n. 42
Apolnio de Rodes - 25
1452b 195 n. 15
Ariosto, Ludovico 61 n. 62
1453a 196 nn. 18, 19
Aristfanes 236, 239
1453b 200 n. 27
Aves - 239
1454a 35 - 182 n. 15
Nuvens
1455b 195 n. 17
60-67 239 n. 8
Poltica 289
Paz - 239
1253a - 148
Rs - 236
1331a27 55
1058-1061 236
Primeiros Analticos - 59
Aristteles 15-68, 73, 77, 78, 105, 137,

182 n. 15, 194, 210, 244, 245, 260,
268, 281, 289, 290
Retrica
1354a3 55
291
ndice de Autores
I.58 153 n. 15
Arnault, Antoine 30, 46
I.61 153 n. 15
Grammaire Gnrale et Raisonne de Port-Royal 30
I.62 153 n. 15
Logique et lArt de penser 30
Nobre Arquitectura - 159
Arnaut, Antnio 12, 145-159
Outros Sinais 149-159
Alfabeto ntimo e outros Poemas - 159
II.1 156 n. 18
Introduo Maonaria - 159
II.4 - 153 n. 15
Miniaturais 149-159
II. 5 153 n. 15
I.2 150 n. 7
II. 8 153 n. 15
I.3 158 n. 23
II. 9 153 n. 15
I.4 153 n. 15
II.14 - 158
I.5 153 n. 15
II.16 153 n. 15
I.6 - 153 n. 15
II.18 157 n. 20
I.7 150 n. 7, 153 n. 15
II. 20 - 156
I.8 153 n. 15
II. 21 153 n. 15
I.10 153 n. 15
II.23 153 n. 15
I.11 153 n. 15
II.24 153 n. 15
I.12 153 n. 15
II.25 - 153 n. 15
I.13 153 n. 15
II. 25. 1 150 n. 7
I.14 153 n. 15
II. 25. 3 150 n. 7
I.15 153 n. 15
II. 27 153
1.18 153 n. 15
II.28 - 153 n. 15
I.21 153 n. 15
II. 31 153 n. 15, 155
I.23 153 n. 15
II.34 153 n. 15
I.30 153 n. 15
II.35 153 n. 15
I.34 153 n. 15
II.38 153 n. 15
I.37 153 n. 15
II.40 - 154
I.38 153 n. 15
II.41 153 n. 15
I.39 153 n. 15
II.42 - 153 n. 15
I.44 153 n. 15
Recolha Potica 159
I.45 153 n. 15
Arquimedes 25
I.48 153 n. 15
Assuno, Teodoro T. - 67
1.49 - 153 n. 15
Aubenque, Pierre 65
1.51 153 n. 15
Azevedo, Antnio Arajo (Conde da Barca)

20 n. 4, 34 n. 25
I.52 153 n. 15
292
ndice de Autores
Bacelar, Bernardo de Lima e Mello 30, 30
n. 23, 64
Cmara Cascudo, Luiz da 13, 99-110
Grammatica philosophica e orthographica

racional da Lngua Portugueza 30, 64
Preldio e Fuga do Real 13, 101, 110
Epicuro. Do prazer sem os sentidos - 101

Camargo, Ana Maria de Almeida 24 n. 11
Bez, Fernando 73 n. 5, 81
Camargo, Antnio - 24
Baptista, Jos Manuel Dias 189 n. 4, 210
Cames, Lus de 135, 164, 167, 168, 190

nn. 6, 7, 248, 259
Barbosa, Jernimo Soares 33, 33 n. 23,

34 n. 24, 64
Os Lusadas 164, 164 n. 6, 168, 248
Gramtica Filosfica da Lngua Portuguesa

33, 33 n. 23, 34, 34 n. 24, 64
Canto I - 168
1. 3. 5. 164 n. 3
Barbosa, Joo Soares - 66
1. 3. 7-8 - 164 n. 6
Barbosa, Tereza Virgnia - 254
3. 21. 5-7 167
Barreto, Lvia Lindia Paes - 228
10. 145 - 248
Barros, Domingos Borges de 22
Camus, Albert -180, 180 n. 9
Barros, Joo de - 164
Candido, Antnio 27 n. 20, 66
Bastos, Fernando 85 n. 1, 97
Canfora, Luciano - 66
Battles, Matthews 73 n. 5, 81
Canijo, Joo 173-184
Beau, Albin duard - 167 n. 18, 171
Ganhar a vida - 178
Bekker, Immanuel 55 n. 51, 65
Mal nascida 178, 178 n. 4
Bblia Sagrada 238 n. 7
Noite escura -173-184
Bloom, Harold 191 n. 8, 210
Cantarella, Raffaele - 130
Bodus, Richard 57 n. 54, 59 n. 58, 65

Bocio, Ancio Mnlio - 78
Cardoso, Maria Judite 190 n. 6, 191 n.

7, 210
Bons, Jeroen A. E. 236 n. 6, 254
Carvalho, Laerte Ramos de 42 n. 34, 66
Bordes, Jacqueline 18 n. 1, 66
Carvalho, Mrio de 12, 231-254
Borges, Paulo 85 n. 1, 97

229-254
Branco, Camilo Castelo - 259

Brando, Ral 189
p. 11- 233
As ilhas desconhecidas - 189
p. 12 233
Brunschwig, Jacques 59 n. 58, 65
p. 13 234
Bubon, Jacob - 55
p. 14 239
p. 15 244
Cabedo, Antnio de 164 n. 7
p. 16 245
Cabedo, Miguel de - 164 n. 7
p. 17 - 247
Cairus, Henrique - 130
p. 20 247, 248
Calafate, Pedro 97
p. 23 249
293
ndice de Autores
p. 23-24 - 249
p. 26 234
Coelho, Jacinto do Prado 257, 257 n. 1,

275
p. 28 236, 250
Colli, Giorgio - 65
Combe, Pierre Judet de la - 118 n. 16, 130
p. 29 237
Condillac, tienne Bonnot de - 47
p. 30 238
Corcella, Aldo - 66
p. 35 - 252
Corneille, Pierre 61 n. 62
p. 45 239
Corno, Dario del 130
p. 60-61 246
Corpus Hippocraticum 61-62
p. 61 - 248
Correia, Natlia 147
p. 61-62 - 240
Correio Braziliense 45, 45 n. 38, 59, 60
p. 67 238
Corte, Marcel de - 65
p. 81-82 - 239
Costa, Dalila Pereira da 85 n. 1, 97
p. 82 236, 251
Costa, Hiplito da 45, 45 n. 38, 59, 60
p. 120-121 240
Costa, J. Cruz - 66
p. 126 - 251
Costa, Manuel da 12, 161-172
p. 146 - 249
Carme Herico sobre as Npcias de Joo e

Joana (Proteu) 165-171
p. 156 - 242
p. 184 238
1-4 165
p. 222 - 253
155 - 165
p. 227 - 248
Coutinho, Rodrigo de Sousa (Conde de Li

nhares) 22 n. 10
O livro grande de Tebas, Navio e Mariana

242 n. 11
Couto, Manuel Amor 34 n. 24, 66
Casaubon, Isaac 40 n. 30, 55, 55 nn. 52,

53, 57 n. 54, 65, 67
Coxito, Amndio - 66
Crisipo 33
Cassavetes, John - 178
Cruz, Isabel 66
Castro, Ferreira de 189 n. 5
Cuter, Joo Verglio Gallerni 81
Castro, Jos Bernardes 22

Cataldi, Silvio 18 n. 1, 66
Damsio, Joaquim 43 n. 37
Catulo 164
Dante, Alighieri 191, 259
64. 47 sqq. - 169
Demstenes 25, 61 n. 62
64. 305 sqq. - 167
Denooz, Joseph 65
Chartier, Roger 73 n. 11, 81
Descartes, Ren - 285
Chevalier, Jean - 167 n. 16, 171
Devereux, George 252 n. 19, 254
Ccero, Marco Tlio 25, 61 n. 62
Dirio do Rio de Janeiro - 19
Claudiano 164
Dias, Geraldo Coelho 72 n. 4, 81
294
ndice de Autores
Diegues Jnior, Manuel - 68
231-302 168 n. 20
731 179 n. 5
Dodds, Eric Robertson 151 nn. 8, 9, 159,

199 n. 25, 210
on 249 n. 17
Dostoiewski, Fidor - 94
82-85 249 n. 17
Dumoulin, Bertrand 59 n. 58, 65
83-84 250 n. 17
Dring, Ingemar - 65
84- 85 - 250 n. 17
Medeia 111-130
Edmundo, Luiz 43 n. 37
39-40 121 n. 24
Edwards, S. F. 67
44-45 121 n. 24
Ehrenberg, Victor 18 n. 1, 66
79 129, 129 n. 55
Eichler, August W. - 214
85-88 115 n. 10
Empdocles 151, 152, 152 n. 13, 153
88 115 n. 9
Purificaes - 151
92 - 122 n. 28
Sobre a natureza 151
93-95 121 n. 24
DK 31 A1 151 nn. 11, 12
103-105 121 n. 24
DK 22 152 n. 14
168 - 121 n. 23
Epicuro 13, 99-110
174-175 121 n. 24
Carta a Meneceu 104
187 - 122 n. 30
Mximas Principais 104
188 - 122 n. 29
Sentenas Vaticanas - 104
230 119 n. 19
Erasmo de Roterdam 104
250 119 n. 19
Espinosa, Baruch - 218
255 128 n. 53
squilo 19, 20, 236, 237, 254, 263
309 117 n. 14
Agammnon - 263
315 - 117 n. 14
Coforas - 179
348 - 117 n. 14
Oresteia - 178
407-409 - 119 n. 19, 123 n. 35
Prometeu Acorrentado 19, 20
448-450 118 n. 15
455-458 118 n. 15
Estcio 164
535-539 - 119 n. 21, 122 n. 27
Siluae
1.229 170
573-575 119 n. 19
1.239 - 170
591 - 119 n. 20
593-597 - 118 n. 17
Eurpides 111-130, 165, 181, 182, 236,

250 n. 15
610-611 - 118 n. 17
Electra - 179
622 118 n. 15
Ifignia em ulide 178, 181, 182
700 115 n. 8
295
ndice de Autores
880-881 128 n. 54
Memrias polticas sobre os abusos gerais ...

21, 21 n. 6, 41, 61, 63
1077-1080 - 121 n. 26
Noes elementares de Filosofia geral e aplicada ... 46 n. 40, 64
1330 - 119 n. 20
1336-1343 119 n. 21
Observaes sobre a Carta Constitucional do

Reino de Portugal ... 21 n. 6, 63
1339 123 n. 34
1342 - 122 n. 32
Observaes sobre a Constituio do Imprio

do Brasil ... 49, 61, 64
1343 - 122 n. 31
1358-1368 120 n. 22
Precis dun cours de philosophie lmentaire - 64
1407 - 122 n. 33
Prelees Filosficas 15-68

Ferreira, Tnia Maria 22 n. 10, 66
Ferreira, Antnio 164, 165, 165 n. 10,

166 n. 14
Ferreira, Verglio 12, 131-144
Aos bons engenhos 25 n. 15
Alegria Breve 139, 143 n. 23, 144
Arquigmia 165 n. 10, 166 n. 14
p. 156 139 n. 11
Ode
Apario 136, 138, 144
1.2 165 n. 10
p. 44 137, 137 n. 7, 138, 138 n. 9
Soneto
p. 129 139 n. 12
2.17 - 165 n. 10
p. 145 138-139, 138 n. 10
Ferreira, David Mouro - 188
p. 193 136-137, 136 n. 6, 137
Ferreira, Silvestre Pinheiro 12, 15-68
At ao Fim 139, 140, 141, 144
Breves observaes sobre a constituio poltica ... - 64
p. 118 139 n. 13
Espao do Invisvel 136, 136 n. 5, 144
Cartas sobre a Revoluo do Brasil 21 n.

7, 61, 64
p. 4 136 n. 5, 137 n. 8
p. 5 139 n. 14
Categorias, traduo de Aristteles 1213, 15-68
p. 17 136 n. 5
p. 17-18 137 n. 8
Diviso do Imprio do Brasil em cinco monarquias confederadas - 64
p. 127 - 139 n. 14
Essai sur le psychologie - 21 n. 8, 63
Na tua Face 140, 141, 144
Gramtica Filosfica 17
Para Sempre 138, 144
Ideias polticas - 64
Pensar 140, 144
Manual do cidado em um Governo Representativo 21 n. 8, 49, 61, 64
p. 11 143 n. 20
Memria sobre um novo princpio da Terica do Calrico 17, 30, 36, 37, 39
p. 16 143 n. 19
Memrias e cartas biogrficas ... 21 n. 7
Signo Sinal 139, 144
p. 14 140 n. 17
p. 127 143 n. 21
296
ndice de Autores
p. 46 139-140, 139 n. 16
Gonalves, Maria Filomena 34 n. 24, 66,

67
p. 147 139, 139 n. 15
Gondikas, Myrto - 118 n. 16, 130
Fialho, Maria do Cu 114 n. 1, 135 nn. 2,

3, 139 n. 12, 144
Gonzaga, Toms Antnio - 26

Lira indita - 26
Flores-Jr., Olimar 67
Foley, Helena 123, 123 nn. 36, 37, 130
Grgias 236 n. 6
Fonseca, Fernanda Irene 143 n. 22, 144
Goulart, Rosa Maria 136 n. 4, 144
Fonseca, Mariano Pereira da 22
Grouchy, Nicolas de - 55
Forestier, Georges 181 n. 12, 184
Graa, Leonor 81
Foster, Ryan - 219 n. 20, 228
Guerra, Artur - 171
Freud, Hendrika C. 179 n. 6, 184
Guimares, Manuel Ferreira de Arajo - 22
Freud, Sigmund - 179
Guimares, Manuel Lus Salgado 24 n.

11, 26 nn. 16, 17, 41 n. 32, 66
Fritz, Kurt von - 281
Guisot, Franois - 262

Gadamer, Hans-Georg 134, 279, 282,
283 n. 12, 284, 287, 288 n. 24, 289,
290
Hegel, Georg Wilhelm F. 94, 134, 286,

286 n. 20
Heidegger, Martin 134, 142, 282, 286,
289, 290
Gagarin, Michael 234 n. 4, 254

Gagnebin, Jeanne-Marie 124 n. 38, 130
Heraclito 223, 286
Galvo, Franklin Ramiz - 64
Fragmento 1 - 92
Garat, Dominique-Joseph - 64
Herculano, Alexandre - 259
Garcia, Jos Martins - 188
Herdoto 209
Garcia, Rodolfo 43 n. 37, 45, 45 n. 39
1.32-33 250 n. 18
Garrett, Almeida - 190 n. 6, 259
Hesodo 150, 165
Gavilanes Laso, Jos Lus 143 n. 23, 144
Teogonia 95
Gazeta do Rio de Janeiro 42, 43
26-28 150, 150 n. 7
Genovesi, Antonio 34 n. 25
Himmelmann, Nikolaus 134 n. 1, 144
Gesner, Konrad 73, 73 n. 10, 81
Hipcrates
Gheerbrant, Alain - 167 n. 16, 171
Aforismos
Giard, Luce - 65
1. 1 - 17
Godinho, Helder 138 n. 9, 144
Hodgson, Pierre - 178
Goethe, Johann Wolfgang von 215, 216,

217, 218, 218 nn. 13, 16, 220, 227,
228, 259
Hoisel, Evelina 188 n. 2, 210

Holanda, Francisco Buarque de 111-130
Fausto 218
Gota dgua 13, 111-130
Metamorfose das plantas - 218
39 125 n. 41
297
ndice de Autores
47 - 127 n. 49
Joyce, James - 259
60 125 n. 43
Jung, Carl Gustav - 179
69 125 n. 42
Junqueira, Celina 21 n. 6
91 126 n. 45
112 - 125 n. 44
Keith, Henry - 67
122 118 nn. 15, 17
Kirk, Geoffrey S. 151 nn. 8, 10, 12, 159
125-126 119 n. 18
Klopstock, Friedrich G. 61 n. 62
126 128 n. 51
Kneale, Martha - 78
138 126 n. 46
Kneale, William - 78
145 127 n. 48
Knox, Bernard 123, 130

Kristeller, Paul - 67
Homero 19, 20, 25, 61 n. 62, 89, 165,

175, 178, 191, 234 n. 4, 248, 259
Kury, Lorelai 24 n. 11, 26 n. 16, 66
Ilada 244
14. 246 89 n. 8
Larcio, Digenes 33, 102, 104, 106, 110
14. 302 89 n. 8
Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres - 110

8. 60-61; DK 31 A1 151 n. 12
18. 478 sqq. - 169
8. 67-72; DK 31 A1 151 n. 11
Odissia 19, 20
10 102, 104
Horcio 61 n. 62, 244
Lafontaine, Jean de la 61 n. 62
Arte Potica
Lage, Camilo Martins 22
148 - 244
Lapa, Manuel Rodrigues 172, 210
Horch, Rosemarie 73 n. 9, 81
Leo, Delfim 149 n. 4, 159
Houaiss, Antnio 66
Ledebur, Mayanna von 178
Humboldt, Alexander von 215, 215 n. 2,

216, 216 n. 3, 217 nn. 5, 9, 227, 228
Leigh, Mike - 178

Lepecki, Maria Lcia 188, 192, 193 n.
11, 210
Ansichten der Natur - 215 n. 2, 216

Naturphilosophie - 215
Lvy, Edmond - 252 n. 19, 254

Liddell, Henry George 55 n. 52, 67
Ionesco, Eugne 193
Lima, Isabel Pires de 260, 261, 275
Isaas
Lima, Manuel de Oliveira 20 n. 4, 24 n.

12, 34 n. 25, 67
7. 14 - 238 n. 7
Lima, Slvio - 290
Jaeger, Werner 151 n. 9
Lisboa, Jos Maria 20, 24 n. 12
Jauss, Hans Robert - 134
Memria da vida pblica do Lord Wellington 24 n. 12
Jensen, Adolph 94
Jones, Henry Stuart 55 n. 52
Lisboa, Karen Macnow 214 n. 1, 217 n.
298
ndice de Autores
10, 218 n. 12, 219 nn. 18, 19, 228
Reise in Brasilien - 214
Lia, Lus 85 n. 1, 97
Mateus
Lopes, Ana Cristina Macrio 240 n. 10,

244, 246 n. 16, 254
1.22 238 n. 7
15. 34 - 238 n. 7
Lopes, scar - 188
Matheus, Carlos Bento - 228
Loureno, Eduardo 137 n. 8, 142, 142

n. 18, 144
Matos, Lus de 164 n. 4, 171

Matos, A. Campos 269, 275
Luciano de Samsata - 240
Mazzari, Marcus Vinicius 217 n. 10, 218

nn. 11, 13, 14, 15, 17, 228
Lucrcio 102, 104, 110, 220, 221

De rerum natura 102, 104, 110
McNeely, Ian 73 n. 7, 74 n. 14, 81
Luzes, Pedro - 275
Meleagro de Gadara 19, 19 n. 2
Lyra, Maria de Lourdes Viana 22 n. 10,

67
A Primavera 19
Melitanus, Joannes - 81
Melo, Joo Crisstomo de Couto 33 n.
23, 64
Machado, Diogo Barbosa 168 n. 19, 171

Machado de Assis, Joaquim Maria - 19
Gramtica Filosfica 33 n. 23, 64
Esa e Jac - 19
Melo, Laurncio de 67
Malraux, Andr - 137
Melville, Herman - 259
Manchester, Alan K. - 67
Mendes, Joo Pedro - 163 n. 2, 171
Manguel, Alberto 71, 81
Michel, K. M. 286 n. 20
Mann, Thomas - 259
Miller, Arthur 179
Manville, Philip Brook 18 n. 1, 67
Death of a Salesman - 180
Marinho, Jos 85
The Crucible - 180
Marques, Susana - 171
Milton, John 61 n. 62
Marrocos, Lus Joaquim dos Santos 43,

43 n. 37, 64
Minio-Palluelo, Lorenzo - 78
Monteiro, Ins 177 n. 2
Cartas 43, 43 n. 37, 64
Mora, Carlos de Miguel - 171
Martins, Jos de Pina 171
Moraes Augusto, Maria das Graas de 19

n. 3, 27 n. 20, 67, 114 n. 1
Martins, Jos Cndido Oliveira 243 n.

12, 254
Moraes, Rubens Borba de 24 nn. 11, 12,

67
Martius, Carl Friedrich Phillipp von 13,

211-228
Morais, Incio - 164
Tabulae Physiognomicae de Flora Brasiliensis 13, 213-228
Moro, Paula - 144
Nova genera et species plantarum brasiliensium 214
Morel, Marco 22 n. 10, 26 n. 16, 67
Palmae brasiliensis - 218
Mouro, Artur 67
Motte, Aurore 65
299
ndice de Autores
Mueller, Melissa 124, 124 n. 39, 130
Cap. XXII 202
Musurillo, Herbert - 130
Cap. XXIII - 202

Cap. XXIII, 273 197 n. 20
Nascentes, Antenor - 67
Cap. XXIV, 239 202 n. 33
Nava, Pedro 17, 62
Cap. XXIV, 240 202 n. 33
Captulos de Histria da Medicina no Brasil

- 17, 62
Cap. XXIV, 244 203 n. 35

Cap. XXVI, 357 204 n. 41
Navarro, Bernab 65
Cap. XVIII, 185 206 n. 45
Nemsio, Vitorino 185-210
Cap. XXIX, 281 203 n. 37
Canto matinal 192 n. 9
Cap. XXX, 288 204 n. 38
Mau tempo no canal 185-210
Cap. XXX, 296 204 n. 39
Cap. I, 31 205
Cap. XXXVI, 356 204
Cap. I, 34 - 208
Cap. XXXVII, 388 - 209
Cap. II, 41 - 208
Nem toda a noite a vida 192 n. 10
Cap. II, 42 205
Nicole, Pierre 30
Cap. II, 46 - 208
Logique et lArt de penser - 30
Cap. III, 53 198 n. 23
Nietzche, Friedrich - 94
Cap. III, 57 203 n. 34

Cap. IV, 76 208 n. 46
Cap. V, 76 199 n. 24
Oliveira, Maria Lcia de 81
Cap. V, 81 199 n. 24
Orfeu 147, 149, 157, 158
Cap. VII, 99 199 n. 26
Ortigo, Ramalho 269
Cap. VII, 100 200
Ottoni, Jlio Benedito 46 n. 40
Cap. VII, 101 - 199

Cap. VII, 102 199 n. 26, 200
Paim, Antnio 43, 43 n. 36, 63, 67
Cap. IX, 99 197 n. 21
Palemon - 34
Cap. IX, 113 205 n. 43
Paluello, M. 65
Cap. XI, 129 200 n. 29
Parmnides 151, 289
Cap. XI, 131 201
Pascal, Blaise - 192
Cap. XI, 132 201 n. 30
Pasternak, Boris 193
Cap. XI, 133 201 n. 31
Patriota 15-68
Cap. XI, 133-134 202 n. 32
Pattison, Mark - 67
Cap. XIII, 154 207
Pedro II, Dom (Pedro de Alcntara) 19,

47, 214
Cap. XIV, 156 208 n. 47

Cap. XIV, 158 - 207
Histria da Guerra do Peloponeso, traduo

de Tucdides 19, 20
Cap. XX, 203 197 n. 22
300
ndice de Autores
Odissia, traduo de Homero 19, 20
Praa, Jos Joaquim Lopes - 67
Prometeu acorrentado, traduo de squilo

19, 20
Prdico - 105
Protgoras 33, 105
Pereira, Miguel Baptista 277-292
Proust, Marcel 259
Pereira, Jos Esteves 63

Pereira, Susana Marques - 252 n. 19, 254
Queirs, Ea de 257-275
Pernoud, Rgine 73 n. 8, 81
Capital - 269
Pessoa, Fernando 187, 190 n. 6
Cenas da vida portuguesa - 269
Peters, F. E. 283, n. 13
Crnicas da vida sentimental - 260
Pimentel, Maria Cristina 144
Os Maias 12, 255-275
Pndaro 191 n. 7, 223
Cap. 1 262, 263, 263 n. 2
Pires, Antnio Machado 188, 188 n. 2,

210
Cap. 2 263
Plato 33, 78, 85, 90, 102, 105, 131-143,

191, 222, 225, 226, 254, 279, 281,
287, 288, 289, 290
Cap. 13 265
Cap. 11 264
Cap. 14 265
Cap. 16 - 266
Carta VII
Cap. 17 262, 272, 273, 274
341 c-d - 285
O Primo Baslio - 269
on 279, 281, 287, 288
A tragdia da Rua das Flores 257, 261,

268-270, 274, 275
Parmnides
156 c-e - 285
Quental, Antero 189, 190 n. 6
Teeteto
Quevedo, Francisco de 104, 104 n. 8, 110
155d 225
Quintiliano - 34
Timeu - 222
Institutio Oratoria
Plnio - 220
1, 6 - 34
Plutarco
De profecta uirtute 81e 157 n. 22
Racine, Jean 61 n. 62
Pocar, Ervino - 66
Ramalho, Amrico da Costa - 163 n. 1, 164

nn. 5, 6, 7, 167 n. 15, 171
Pontes, Paulo (Vicente de Paula Holanda

Pontes; vide Holanda, Francisco Buar
que de) 13, 111-130
Raven, John E. 151 nn. 8, 10, 12, 159

Reeve, Michael D. 130
Pope, Alexander
Reis, Carlos 240 n. 10, 244, 246 n. 16,

254, 275
Ensaio sobre a crtica 24 n. 12

Ensaios moraes 24 n. 12
Resende, Garcia de 206
Possevino, Antonio 73, 73 n. 12, 81
O Roance que se fez dalguas mgoas e perdas - 206
Bibliotheca Selecta 73, 81
301
ndice de Autores
Revista de Portugal - 190
Da alma no mundo - 219
Reyes Gmez, Fermin 74 n. 13, 81
Schlafman, Lo - 81
Ribeiro, Aquilino - 189 n. 5
Schmitt, Charles 55 n. 53, 65
Ribeiro, Maria de Ftima - 188 n. 2, 210
Schofield, Malcolm 151 nn. 8, 10, 12,

159
Ricoeur, Paul 134, 284

Rizzini, Carlos 22 n. 11, 24 n. 11, 67
Scott, Robert 55 n. 52, 67
Rocha Pereira, Maria Helena da 150 n. 7,

151 nn. 8, 10, 152 nn. 13, 14, 157 n.
21, 159, 290
Sneca 220, 221, 222

Senghor, Lopold Sdar 149 n. 3
Rodrigues, Cristina 171
Serra, Jos Pedro 177 n. 3, 184
Rodrigues, Jos Carlos 46 n. 40
Serrano Cueto, Antonio - 171
Rodrigues, Jos Honrio 65
Shakespeare, William 61 n. 62, 175, 178
Rodrigues, Nuno Simes 164 n. 6, 165

n. 12, 171
Silva, Inocncio Francisco da 20 n. 4, 34

n. 25, 65
Ronsard, Pierre de 191 n. 7
Silva, Jos Bonifcio de Andrada e 19, 19

n. 2, 22, 22 n. 10, 47
Srgio, Antnio - 68
Rosrio, Miguel Barbosa do - 228
Silva, Maria Beatriz Nizza da 20 nn. 4, 5,

21 n. 6, 68
Ross, William David 59 n. 58

Rousseau, Jean Jacques - 216
Silva, Maria de Ftima 114 n. 1, 242 n.

11, 254
Rutten, Cristian - 59 n. 58, 65
Silva, Markus Figueira da 109 n. 28, 110
S, Victor Matos e - 290
Silva, Vicente Ferreira 97
Safo 164, 192
Simes, Maria Joo 239 n. 9, 254
Sanches, Pedro - 164 n. 7
Soares, Nair de Nazar Castro - 164 n. 8,

165 n. 11, 166 n. 13, 167 nn. 17, 18,
169 n. 21, 170 n. 22, 171
Snchez, Clemente 81
Snchez-Marn, Jos Antonio 165 n. 9,
170, 171
Soares, Pedro Maia - 81
Santo, Arnaldo Esprito - 144
Scrates 102, 105, 148, 288, 289
Santos, Marcos Martinho - 67
Sfocles 61 n. 62, 134, 192, 198, 227,

260, 261, 267, 273
Saraiva, Antnio Jos 68
Antgona 134, 143 n. 23, 227
Sarraute, Nathalie - 138
332 - 227
Saturnino, Francisco Luiz 43, 43 n. 37

Saturnino, Jos - 22
Electra 179, 179 n. 5
Scapula, Joannes 79
Rei dipo 198, 257, 259, 260, 261, 267,

268, 269
Schelling, Friedrich W. J. 88, 88 n. 6,

90, 97, 215, 216, 219, 219 n. 19, 220,
221, 227
1169-1170 - 273
Slon 148, 250 n. 18
302
ndice de Autores
Sousa, Amrico Guerreiro - 275
Valente, Ana Maria 210, 245 n. 14, 268
Sousa, Antnio Caetano - 168 n. 19, 172
Vasconcelos, Carolina Michaelis de 46 n.

40, 51
Sousa, Eudoro de 13, 83-97
Vasconcelos, Joaquim 46 n. 40
Histria e Mito - 85
Verney, Lus Antnio 34, 34 n. 25, 65
Horizonte e Complementaridade 85, 92
O verdadeiro mtodo de estudar 34, 65
Mitologia - 85
Vianna Filho, Oduvaldo
Sempre o Mesmo acerca do Mesmo - 85
Vicente, Gil - 190 n. 6
Sousa, Francisco Luiz de -190, 210
Vieira, Trajano 115 n. 8, 118 n. 16, 120,

121 nn. 23, 25, 128 n. 52, 129, 130
Sousa, Frei Lus de 168 n. 19, 172, 190 n. 6

Soveral, Eduardo Abranches 85 n. 1, 97
Virglio 165, 192, 259
Spix, Johann Baptist von 213, 214, 219,

219 n. 19, 228
Eneida - 244
7. 518 - 165
Springer, Kalina 217 nn. 7, 8, 228
Gergicas
Staudacher, Willibald 89 n. 9, 97
4. 387-389 165
Stockler, Francisco Garo - 22
Vitte, Antnio Carlos 216 n. 4, 228
Strazzeri, Germanus 17
Voltaire, Franois Marie Arouet - 262
Stringberg, August - 193

Sucupira, Newton 42 n. 34, 68
Xenfanes 151
Tamen, Miguel - 210
Yunis, Harvey 233 n. 2, 254
Tasso, Torquato 61 n. 62
Teive, Diogo de 164, 165, 165 n. 10, 171
Williams, Raymond - 177 n. 3, 179 n. 7,

180 nn. 8, 9, 10, 11, 181 nn. 13, 14,
182 nn. 16, 17, 183, 183 nn. 18, 19,
184, 193, 193 nn. 12, 13, 193, 194,
200 n. 28, 210
Tecrito - 164
Teodetes 33
Terncio 61 n. 62
Tito Lvio 25
Wolverton, Lisa 73 n. 7, 74 n. 14, 81
Tolstoy, Leo - 193
Worthington, Ian - 254
Torga, Miguel 187, 189 n. 5

Tracy, Antoine Desttut de - 47
Zaidman, Diana 25 n. 13, 65
Tucdides 19, 20, 25
Zehnacker, Hubert - 254
Histria da Guerra do Peloponeso 19, 20

Ubertino de Cezara - 104
Urban, Ignatz - 214
Usener, Hermann - 104
303
Autores
Alexandre Schmitt pesquisador do PRAGMA Programa de Estudos em Fi
losofia Antiga e doutorando em Filosofia junto ao Programa de Ps-Graduao
em Lgica e Metafsica da Universidade Federal do Rio de Janeiro. bacharel
em Filosofia e Letras Clssicas com habilitao em Portugus-Grego e mestre em
Filosofia, pela UFRJ; mestre e doutor em Psicologia pela PUC-SP. Suas reas de
interesse so a Histria da Filosofia Antiga, Plato e a herana platnica; a Recep
o dos clssicos gregos no Brasil; a Psicologia Analtica.
Ana Virginia Pinheiro Professora Adjunta da Escola de Biblioteconomia da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e Chefe da Diviso
de Obras Raras da Biblioteca Nacional do Brasil. Dedica-se, como bibliotecria e
docente, Histria do Livro e das Bibliotecas, Biblioteconomia de Livros Raros
e a estudos sobre Documentao e Acervos Bibliogrficas de Memria.
Delfim Leo Professor Catedrtico do Instituto de Estudos Clssicos e investiga
dor do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra.
As suas principais reas de interesse cientfico so a histria antiga, o direito e a
teorizao poltica dos Gregos, a pragmtica teatral e a escrita romanesca antiga.
Diogo Falco Ferrer Professor Associado com agregao na Faculdade de Letras
da Universidade de Coimbra. Tem-se dedicado docncia e investigao sobretu
do no mbito da filosofia clssica alem e as suas interaes com temas e autores
de outras provenincias.
Jorge Deserto Professor Auxiliar da Faculdade de Letras da Universidade do
Porto. Como docente e investigador tem-se dedicado particularmente aos estudos
de Cultura e Literatura Gregas, com relevncia para o teatro.
Maria do Cu Fialho Professora Catedrtica do Instituto de Estudos Clssicos.
A sua actividade de investigadora e docente tem-se centrado na lngua e literatura
grega, e em estudos de teatro clssico, contexto e recepo, bem como de Potica.
Trabalha tambm a obra de Plutarco.
Luisa Severo Buarque de Holanda Professora de Filosofia Antiga do
Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Filosofia da PUCRIO. Em sua pesquisa, tem-se debruado sobre a relao entre os dilogos de
Plato e a poesia grega antiga, bem como sobre questes de filosofia da linguagem
na Antiguidade.
Maria Lusa Portocarrero Professora Catedrtica do Departamento de Filosofia,
Comunicao e Informao da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra.
A sua atividade de investigadora e docente tem-se centrado nas reas da Fenome
nologia Hermenutica e da Biotica, com particular incidncia em filsofos como
H.-G.Gadamer e P. Ricoeur.
305
Markus Figueira da Silva Professor Associado IV no Departamento de Filosofia

da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. A sua atividade docente temse centrado na Filosofia Grega e em estudos de recepo, com nfase na Filosofia
Helenstica.
Nuno Simes Rodrigues Professor da Universidade de Lisboa e tem-se dedicado
Histria da Cultura Grega e Poltica e Sociedade da Roma Antiga.
Susana Hora Marques Pereira Professora Auxiliar do Instituto de Estudos
Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. A sua atividade
docente tem-se centrado em disciplinas relacionadas com a cultura/ literatura gre
gas, com a lngua latina, com a metodologia do trabalho cientfico, com aspetos
pedaggico-didticos do ensino das Lnguas e da Cultura/ Literatura Clssicas. O
seu trabalho de investigao contempla sobretudo estudos nas reas de Literatura
Grega, Perenidade da Cultura Clssica, Didtica das Lnguas Clssicas, Literatura
Novilatina em Portugal.
306
Maria de Ftima Sousa e Silva Professora Catedrtica do Instituto de Estudos

Clssicos da Universidade de Coimbra. Desenvolveu, como tese de doutoramento,
um estudo sobre a Comdia Grega Antiga (Crtica do teatro na Comdia Grega
Antiga), e, desde ento, tem prosseguido com investigao nessa rea. Publicou j
tradues comentadas de nove comdias de Aristfanes, alm de um volume com
a traduo das peas e dos fragmentos mais significativos de Menandro.
9 789892 610429
Maria das Graas de Moraes Augusto Professora Titular no Departamento de

Filosofia do Instituto de Filosofia e de Cincias Sociais da Universidade Federal
do Rio de Janeiro (UFRJ). A sua investigao sobre Histria da Filosofia Antiga
abrange temas como Plato e a herana platnica, filosofia e conhecimento no
pensamento antigo, filosofia e literatura na tradio antiga e recepo dos clssicos gregos no Brasil.
OBRA PUBLICADA
COM A COORDENAO
CIENTFICA

A Recepção Dos Clássicos em Portugal e No Brasil

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A recepo dos clssicos em Portugal e no Brasil

Silva, Maria de Ftima Sousa e; Augusto, Maria das Graas de Moraes

Imprensa da Universidade de Coimbra

Politea tropical: a recepo dos clssicos,a tradio

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

portugus O que no cabe nas palavras -

SRIE MITO E (RE)ESCRITA

Este livro, realizado no mbito do Convnio de Cooperao Acadmica entre o

Politea tropical: a recepo dos clssicos,a tradio

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

portugus O que no cabe nas palavras -

Ana Maria Tobia

Jos Augusto Bernardes

Concepcin Lpez Rodrguez

Fernando Garca Romero

Universidade Complutense de Madrid

Maria das Graas Augusto

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Universidad Pais Basco

Nair Castro Soares

Tereza Virgnia Barbosa

Universidade Federal de Minas Gerais

Todos os volumes desta srie so submetidos a arbitragem cientfica independente.

Politea tropical: a recepo dos clssicos,a tradio

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA

portugus O que no cabe nas palavras -

Srie Mito e (Re)escrita

A recepo dos Clssicos em Portugal e no Brasil

Maria de Ftima Sousa e Silva, Maria das Graas de Moraes Augusto

Annablume Editora * Comunicao

Vendas online Online Sales

A ortografia dos textos da inteira responsabilidade dos autores.

Trabalho publicado ao abrigo da Licena This work is licensed under

A recepo dos Clssicos em Portugal e no Brasil

Maria de Ftima Sousa e Silva, Maria das Graas de Moraes Augusto

Ana Virgnia Teixeira da Paz Pinheiro, Musas errantes:

Diogo Ferrer, Eudoro de Sousa e a Mitologia

Alexandre Schmitt, A phsis grega e o Brasil: as viagens de Von Martius

Maria Lusa Portocarrero, Presena dos Gregos no pensamento filosfico

A recepo dos Clssicos em Portugal

Pgina deixada propositadamente em branco

No mbito do Convnio de Cooperao Acadmica e Intercmbio Tcnico,

Maria de Ftima Silva, Maria das Graas de Moraes Augusto

O contexto privilegiado neste volume para a recepo dos motivos cls

mento das duas culturas em anlise, a portuguesa e a brasileira. A traduo

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Maria das Graas de Moraes Augusto

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memria de Germanus Strazzeri, com saudades das nossas tardes de

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Dentre as modificaes polticas, sociais e culturais que mobiliza

1822, e, [iii] a constituio de um imprio constitucional e seus desdo

Cf. Ferreira 1843: 1.

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Prometeu Acorrentado, de squilo e com a Histria da Guerra do Peloponeso,

Categorias de Aristteles, mas, tambm, redigiu, a pedido de D. Joo VI,

As idias a apresentadas e sugeridas por Silvestre Pinheiro Ferrreira, j prevendo que se o

Em seu longo exlio parisiense Silvestre Pinheiro Ferreira dedicar-se- Filosofia e

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1.1 Os escritos patriticos: as modulaes filosficas entre a gramtica e a cincia

Essas so as sees delimitadas no primeiro nmero do jornal, nos nmeros seguin

A importncia intelectual dO Patriota, definida por Carlos Rizzini como a me

Folha de rosto do jornal O Patriota, 1 a.Subscrio, fascculo 1, janeiro de 1813. (Acervo da