Sntesis

La lectura empieza hablndonos acerca de cmo la solidaridad es una expresin

ubicua, y nos dice que a partir de la revolucin francesa solidaridad, se convierte
en una frmula del moralismo poltico, y constituye un vstago conceptual del ideal
de la fraternidad. Es impregnada luego de ideologa socialista, e ingresa as en la
jerga del movimiento obrero. Luego en el siglo XX, se convierte tambin en una
categora central de la doctrina social catlica y es receptada en los textos de las
encclicas papales. Ahora, se aduean de esta palabra tambin la filosofa y las
ciencias sociales.
El significado de solidaridad cambia y se adecua al respectivo contexto. Como
concepto de idntico sentido, la solidaridad puede ser definida como el deber de
un conjunto de personas de hacerse responsable por cada uno de sus miembros y
el deber de cada miembro de responsabilizarse por el conjunto.
Se habla de que la solidaridad es un cheque en blanco, indicado la razn del
comportamiento, pero no el contenido de lo que hay que hacer aqu y ahora, quien
se declara solidario con alguien expresa su disposicin a intervenir en su favor. La
solidaridad sirve como justificacin de la codicia social, al igual que como autoautorizacin para los ms radicales entre los que se consideran en una situacin
deficitaria, para apropiarse por cuenta propia de lo que los pudientes les niegan.
En general, la solidaridad es ms solicitada que prestada.
Aristteles defina a la amistad como aquellos para quienes las mismas cosas
significan felicidad o desgracia y que, a su vez, tienen los mismos amigos y
enemigos, de forma tal que desean para ellos mismos y para todos los dems las
mismas cosas. Luego tenemos que, la solidaridad se distingue de la integracin.
Integracin designa el proceso de formacin de una unidad a travs de un
sentimiento de pertenencia compartida. Entonces, la adhesin en la solidaridad
crea obligacin, pero no consigna ni contiene ya en s misma, determinados
deberes.

La lectura nos menciona que la solidaridad se roza con otro concepto: el de

responsabilidad. En ambos de lo que se trata es de un deber de asumir el
cumplimiento de una tarea. Sin embargo, la diferencia es que los sujetos de
solidaridad son necesariamente varias personas, por lo menos, dos, mientras que
una sola persona puede tener responsabilidad. Sin embargo, el responsable, se
encuentra en una relacin doble: con respecto a la tarea, y ante la instancia frente
a la cual es responsable.
Solidaridad no significa lo mismo que amor al prjimo, aunque a menudo se
presenta como su versin moderna. Sin embargo, hay diferencias. La solidaridad
se refiere a la persecucin conjunta de intereses, por ejemplo, la previsin de
riesgos o la autoafirmacin en la lucha poltica. Encuentra su realizacin en
normas y organizaciones. En cambio, el amor al prjimo es, por su orgen, una
virtud, sumamente personal de individuo, supera todas las reglas e instituciones,
puede alimentarse de ellas, pero no se agota en ellas.
La solidaridad es tendencialmente utilitarista, vincula el inters individual con el de
la totalidad y calcula costes y beneficios, donde el clculo puede ser de tipo
econmico, poltico o moral. La solidaridad cuenta con la solidaridad, aspira
tpicamente a la regularidad, a la garanta de la reciprocidad, a la constitucin
jurdica.
La solidaridad no es un bien en s, sino que obtiene su valor de la tarea por la cual
es practicada, la solidaridad en tanto es un esquema formal, la obligacin practica
que de ella se deriva, constituye, si se quiere aceptar la jerga, una virtud
secundaria. Puede ser organizada tipolgicamente: en espontanea, y organizada,
solidaridad innata y solidaridad elegida, o legalmente impuesta. Es importante
recordar, que las comunidades de solidaridad se orientan, cada cual, segn su
tipo, por la idea de la justicia.
La lectura luego nos habla de que existe un opuesto a la solidaridad cooperativa,
que es la solidaridad antagnica. Un ejemplo de esto es el sindicato que tipo
socialista que se constituye como asociacin de lucha en contra del enemigo de
clase. Su legitimacin reside en el hecho de que los muchos, que como individuos

son impotentes, se unen en contra de los pocos socialmente poderosos y crean un

anti poder colectivo a fin de imponer sus intereses.
Se habla tambin de que la solidaridad es necesariamente selectiva. Se realiza
bajo condiciones de escasez, escasos son todos los recursos: aportes materiales
como pecuniarios, la fuerza de trabajo como la dedicacin personal; escaso es,
sobre todo, el recurso tiempo. Los bienes escasos tienen que ser administrados
presupuestariamente y asignadas equitativamente. Pero esta tarea no puede ser
realizada por una sociedad mundial, se resuelve solo en el contexto social
relevante para la accin. La humanidad en abstracto fundamenta nicamente un
principio moral abstracto.
El factor ms importante de la estabilidad es el Estado. Pero no posee un
monopolio de la solidaridad, la estatizacin total destruye la solidaridad, esto es lo
que Aristteles objeta en contra del modelo platnico del Estado, idealmente
comunista en el sentido de una familia ampliada que rene en su misma todas las
relaciones comunitarias: lo que pertenece conjuntamente a muchos recibe la
menor consideracin. La solidaridad es una categora fundamental de la doctrina
social catlica.
En el sentido tradicional, la mayor asociacin de solidaridad institucionalizada es el
Estado. En l se organiza un grupo de personas en una comunidad que comparte
peligros y destino, a fin de asegurarse su supervivencia bajo cambiantes desafos
y lograr seguridad interna y externa, derecho, bienestar, y justicia social.
En virtud de su instrumento de dominacin, el Estado dispone de los medios para
organizar, configurar, y en limitada medida, tambin garantizar la solidaridad de los
ciudadanos en el cumplimiento de sus tareas comunes. Sin embargo, no puede
obligar a la solidaridad si, necesitado de la legitimacin democrtico y
comprometido con los derechos fundamentales, respeta la libertad de los
ciudadanos. El Estado no puede sustituir la solidaridad de los ciudadanos.
Despus, la lectura nos dice que la forma jurdica del Estado es la ciudadana, su
forma pre jurdica, el pueblo; en sentido sociolgico: la nacin. Segn Max

Webber, nacin significa comnmente que de ciertos grupos de personas se

puede requerir un sentimiento especial de solidaridad con respecto a otros. Con
esta idea de la solidaridad nacional se introduce en el Estado un elemento familiar.
El Estado adquiere rasgos de una sper familia.
De acuerdo a la lectura, ms que nunca el Estado social moviliza hoy en da la
solidaridad de la sociedad a travs de la redistribucin de quienes estn en
condiciones de realizar aportes a quines los necesitan, a fin de garantizar niveles
mnimos de igualdad para todos. Por cierto, los aportes, cargas y procedimientos
de transferencia no estn, por lo general, vinculados con la ciudadana o con otros
criterios nacionales, pero la idea de la justicia social constituye un elemento de la
identidad nacional de los alemanes. Ni si quiera los polticos ms entusiastas de la
integracin estn dispuestos a reducir a un nivel normal europeo conquistas
singulares del Estado social, y sacrificarlas a la integracin europea. El Estado
nacional, en tanto marco del Estado social, es estable y se ha mantenido
resistente frente a la integracin.
El Estado, dice la lectura, ya no se presenta como un orden abarcador, sino
meramente como orden sectorial cuyos fines y medios estn limitados planificada
mente, una organizacin de dominacin y rendimiento. La legitimacin del Estado
moderno se lleva a cabo esencialmente a travs de su limitacin. El individuo no
es abarcado por el Estado, sino que se enfrenta con ste, rechazando
intervenciones y exigiendo aportes.
Volviendo al papel del Estado, segn Kant, la tarea esencial y legitimadora del
Estado es satisfacer el derecho de la persona mediante leyes coactivas pblicas
con las cuales se puede estipular a cada uno lo suyo y asegurrselo frente a la
usurpacin de cualquier otro. Paradigmtico es la disposicin del derecho civil
segn la cual el propietario, en la medida en que no se opongan la ley o los
derechos de terceros, puede proceder con su cosa segn le plazca, y puede
excluir a los dems de toda intervencin.
Despus en el dcimo apartado, se nos habla del principio de la competencia,
donde se establece que es lo contrario al de la solidaridad. Esta exige esfuerzos

conjuntos, aquel, esfuerzos separados, propios. Quienes compiten aspiran, cada

uno por s mismo, alcanzar el fin y, dentro de lo posible, llegar primero. La
competencia fomenta la ambicin privada mientras que la solidaridad la refrena y
la subordina a la causa comn y as corre el riesgo de oprimirla, u ahogarla.
Se habla de que el comportamiento solidario puede hasta ser condenable, cuando
socava la debida competitividad y apunta a ventajas desleales: la prohibida
colaboracin entre estudiantes en un examen escrito, el acuerdo previo entre los
oferentes en una subasta, el prohibido cartel de precios. Al xito causal le
corresponde el riesgo de la perdida causal que la competencia trae
compensatoriamente consigo, mientras que la solidaridad sirve para evitar riesgos,
o al menos, para distribuirlos entre muchas personas.
Se habla de los derechos fundamentales liberales que son concebidos, en primero
lugar, como derechos de defensa. Protegen los mbitos de autodeterminacin
frente a intervenciones del Estado. El Estado y el individuo se presentan como
entidades separadas, esencialmente diferentes: el portador de derechos
fundamentales, como individuo privado que toma distancia frente al Estado; ste,
en tanto destinatario de los derechos fundamentales, como el poder pblico,
dirigido y frenado por los derechos fundamentales. La imagen del Estado se
reduce a la de la organizacin de dominacin que significa al mismo tiempo
garanta y peligro para la libertad iusfundamental.
Fuera de este horizonte se encuentra la comunidad poltica, el Estado en el
grande y amplio sentido de la tradicin que rene ciudadanos y poder estatal,
congregacin y dominacin, y logra legitimarse como comunidad solidaria. El
individualismo que caracteriza los derechos fundamentales se expresa en la
libertad general de actuar, en virtud de la cual cada uno puede actuar u omitir
segn su voluntad, siempre y cuando no viole un mandato legal. Se entiende que
la distribucin del Estado de derecho donde la libertad del individuo es
virtualmente ilimitada, pero el poder del Estado es necesariamente limitado, y su
ejercicio requiere justificacin mientras que el ejercicio de la libertad no necesita
justificarse.

Despus se nos habla de que la redistribucin que lleva a cabo el Estado de

bienestar social, no logra mantener desde adentro la cohesin de la sociedad.
Despierta en los beneficiados por la transferencia un egocentrismo exigente y en
los que corren con la carga de la transferencia, deseos de evasin. Pero no crea
aquella solidaridad abarcadora que la redistribucin necesita como fundamento
tico. Este fundamento, que el Estado social no crea sino que presupone, se
encuentra en la unidad de solidaridad de la comunidad estatal que no se agota en
la funcionalidad de un sistema de aportes e impuestos. De manera indirecta, la
solidaridad se basa en la idea de la nacin que significa, al mismo tiempo, la
voluntad y el ethos, de ayudarse recprocamente.
Finalmente, el texto nos habla acerca de la UE y la globalizacin, donde nos habla
de dos transformaciones polticas: la formacin de grandes unidades regionales,
continentales, que hasta ahora se manifiesta, sobre todo, en Europa; y la
globalizacin no solo econmica sino pluridimensional. Se habla de tres fuerzas
religiosas elementales, dentro de Europa: el cristianismo latino, la iglesia ortodoxa
oriental, y el islam.
Se nos habla de un principio que nos dice que: De acuerdo con el costado
constructivo, la sociedad no tiene ningn derecho propio; se encuentra ms bien al
servicio ajeno. Y el costado critico impone a toda sociabilidad un lmite absoluto;
en ningn caso puede destruir a los miembros del cuerpo social, y ni si quiera
privarlos de su independencia.
Posteriormente se nos habla de la subsidiaridad, que no juega tan slo el papel de
un principio de distribucin de competencias, sino tambin de un principio de
ejercicio de competencias, con tres clausulas: una clusula de necesidad, una
clusula de superioridad, y un mandato de proporcionalidad.

Reflexin personal
De entrada, el texto me parece un buen ensayo acerca del tema de solidaridad,
creo que aterriza los puntos principales del mismo concepto, su interpretacin
histrica, religiosa, etc. Tambin creo que el ejercicio acadmico del autor al
centrarse en un tema que tal vez no es muy estudiado, y tal vez si debera, pueda
encontrar tantas perspectivas diferentes y sobre todo, fuentes de anlisis para
poder enriquecer su obra, creo apropiado la separacin del texto en estos
pequeos apartados para darle estructura y consistencia al mismo, en general, me
parece un buen trabajo de anlisis y de hecho, muy bueno como primer
acercamiento al tema y que nos permita ahondar despus, al contrastar o
complementar, lo que nos menciona este autor con otros que veamos a lo largo
del semestre.
Dicho eso, si hubo algunos detalles que no me encantaron, por ejemplo, a mi
parecer pierde a veces el hilo de la discusin, es decir, teniendo muchas variables
para un solo caso, y por lo tanto no aterrizaba de manera muy clara lo que quera
expresar, aunado a eso, el texto me parece un poco repetitivo innecesariamente,
fuera de eso, es un excelente escrito y que definitivamente merece ms anlisis
para poder ser entendido con ms profundidad.

Bibliografa
Isensee, Josef. El ncleo tico social de un concepto impreciso. En Panorama
de filosofa poltica: contribuciones alemanas, de Josef Isensee Otried
Hoffe, 28. Alemania: Bonn, 2002.