1

Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Curso de Comunicao Social Publicidade e Propaganda

Mateus Moura Pereira

ABJETAMENTE CONSTRUDO

O corpo trans contemporneo e as influncias das modas e modos do corpo

Belo Horizonte
2016
Mateus Moura Pereira

ABJETAMENTE CONSTRUDO

O corpo trans contemporneo e as influncias das modas e modos do corpo

Relatrio

Final

pesquisa

referente

realizada

para

monografia a ser apresentado

Universidade Federal de
Minas Gerais como exigncia
para obteno de diploma de
graduao em Comunicao
Social.
Orientador:

Carlos

Camargos Mendona

Belo Horizonte
2015

Magno

AGRADECIMENTOS
Agradeo, primeiramente, ao meu orientador, Carlos, e a sua pacincia em
lidar com tantas mudanas de tema. Agradeo no s pelo aprendizado e pela
concluso desse projeto, agradeo tambm pela pessoa maravilhosa que nele
encontrei para a minha vida. Agradeo o apoio e empatia em entender os momentos
difceis que quase me fizeram desistir de tudo. Do fundo do corao obrigado por ter
feito e continuar fazendo parte da minha vida.
Agradeo aos meus pais, que me deram a oportunidade de estudar em um
bom colgio para que pudesse finalmente me formar em uma universidade federal.
Por tentarem me garantir a vida que no tiveram e o privilgio de ter uma qualidade
de vida boa.
Agradeo ao meu amigo Mauro, sem o qual no conseguiria lidar com as
crises e as inseguranas. Seu suporte foi fundamental para que eu esteja
escrevendo esse texto.
Agradeo ao meu tio Antnio e a minha tia Ana Paula, que sempre estiveram
junto de mim, me dando apoio e permitindo que eu tivesse uma estadia confortvel
longe de casa.
Agradeo a todos os meus amigos Brbara Machado; Dayanne Sperle; Lana
Kantor; Lgia Santiago; Lila Rafaela; Lizandra Muniz; Marcela Assef; Nadine Alves e
Sadallo Andere por estarem sempre comigo nos momentos que precisei. Amo
vocs.

Sumrio

Sumrio
1

INTRODUO ................................................................................................................. 5

MODOS DO CORPO ....................................................................................................... 8

2.1

O CORPO ................................................................................................................. 8

2.2

CORPO MDIA, UMA CRTICA AO CORPO MODERNO ....................................... 12

2.3

CORPOS ABJETOS ............................................................................................... 15

2.4

QUEER.................................................................................................................... 19

2.5

SEXO E GNERO .................................................................................................. 22

MODAS DO CORPO ...................................................................................................... 27

3.1

O VESTIR REGULADOR ........................................................................................ 27

3.2

A MODA PARA O CORPO ..................................................................................... 30

METODOLOGIA ............................................................................................................. 36

ANLISE ........................................................................................................................ 39
5.1

SOBRE CORPOS, IMAGENS E SENTIDOS .......................................................... 39

5.1.1

ASHLEY DE LA CRUZ..................................................................................... 40

5.1.2

SAWYER DEVUYST........................................................................................ 45

5.1.3

NIKI MNRAY ................................................................................................... 49

5.1.4

GISELE EXTRAVAGANZA .............................................................................. 52

5.1.5

INES ................................................................................................................. 55

5.1.6

TREVON HAYNES .......................................................................................... 57

CONCLUSO ................................................................................................................. 61

BIBLIOGRFIA............................................................................................................... 64

INTRODUO
Esse trabalho se prope a explorar a relao entre a moda e as construes

de identidades trans, a partir do entendimento do corpo humano enquanto

instrumento comunicativo complexo em toda sua plasticidade. As questes que
interpelam o raciocnio tentam entender como essas relaes so possveis,
explorando conceitos bsicos para um entendimento lgico do que um corpo no
sentido histrico, cultural e social, e a correlao entre todos os aspectos da vida
que perpassam a subjetividade dos sujeitos. Para tanto, deve-se tambm entender o
que a moda em seu sentido amplo, extrapolando a ideia de moda comercial,
passarela e indumentria, uma vez que um entendimento mais profundo sobre como
a moda pode modificar identidades, corpos e personalidades, essencial para
propor uma crtica ao modo como indivduos e seus corpos existem em sociedade.

Os modos como o corpo existe no mundo e a forma como performam dizem

sobre as identidades dos sujeitos, assim como as modas que atravessam esses
indivduos nos processos de socializao. Busca-se, ento, entender como essas
modas e modos do corpo so capazes de influenciar no ideal que as pessoas trans
constroem sobre si mesmas, seus desejos de adequao e a luta pelo protagonismo
de suas prprias existncias.

Um panorama geral sobre a histria da moda nos permite entender que desde
os primrdios da humanidade, existe uma srie de fatores temporrios que
influenciam a vida em sociedade e tem alto poder de transformao e regulao.
Olhando para a contemporaneidade, importante tentar entender como os corpos
se relacionam com a constante construo e desconstruo das modas, e como eles
reagem fsica e mentalmente a esse contnuo processo de modificao. Aqui a moda
ganha um sentido amplo, surgindo como um marcador temporal de tendncias,
regulamentando como devem se comprar os sujeitos, o que devem vestir, o que
devem falar, o que devem comer e at como devem pensar.

Os desdobramentos da pesquisa apontam para uma srie de conceitos e

entendimentos que revelam um espectro infinito de possibilidades no que tange o
entendimento do corpo. No possvel limitar o corpo ou a moda a apenas um
pequeno sistema fechado de interao, pois ambos so responsveis por formas
macro de dominao, opresso e relaes de poder que no podem ser entendidas
sem uma viso ampla a priori. Portanto, a reflexo sobre a histria da humanidade e
sua relao ao longo dos sculos com o corpo e com a moda, ser permeada por
conceitos que demonstram a complexidade desses elementos no convvio social

O conceito de um corpo mdia, por exemplo, um importante aspecto para o

entendimento dessas relaes. Ele fala sobre uma autonomia do corpo enquanto
comunicao e linguagem, pois ele , em si mesmo, o meio e a mensagem, ele
quem recebe e sintetiza a informao, processa, absorbe e produz conhecimento
atravs desse processo.

Em um segundo momento so discutidos os movimentos de contestao de

normas gnero compulsoriamente impostas pela heterossexualidade e como esses
movimentos contriburam para a ascenso de uma ideia de diversidade de corpo, de
liberdade e auto-identificao. Aqui a discusso se ocupa de entender como o sexo
e o gnero, enquanto construtos sociais, atuam sobre a matria e a anatomia,
criando relaes de poder social e de biopoder.

A Teoria Queer surge como um desses principais movimentos libertrios,

apontando para as possibilidade de existir no mundo sem que se esteja preso nas
amarras

do

sexo

do

gnero,

extrapolando

os

papis

esteretipos

essencializados na anatomia enquanto sociologia histrica das relaes humanas. A

principal autora para esse estudo a filosofa norte americana, Butler, que traz em
seus textos uma srie de crticas e reflexes sobre como os corpos abjetos sugerem
novas formas de enxergar essas relaes.

No ltimo captulo dessa monografia foi feita uma anlise dos depoimentos e
fotografias de pessoas trans prestados para a campanha Brother, sister, sons e
daughter da loja de luxo norte americana Barneys New York, nos quais os
personagens descrevem suas angstias e suas superaes enquanto pessoas

transexuais. O que se busca entender como esses corpos so influenciados pelas

modas sociais e materiais, conduzindo a mudanas profundas em suas anatomias e
identidades, motivados por suas vivncias e experincias enquanto pessoas trans e
na grande carga emocional que esse tipo de existncia desperta.

Nesse momento os vrios conceitos e aspectos dessa pesquisa convergem

em um nico ponto, a fim de evidenciar uma materialidade palpvel. Corpo, moda,
comunicao, linguagem, abjeo, sexo e gnero, um complexo emaranhado de
contextos altamente normatizados pelos padres hegemnicos. Por que esses
corpos se submetem a modificaes para serem aceitos? Por que o simples ato de
ser no suficiente para que eles existam? Por que a existncia desses corpos
depende da aprovao esttica e das aparncias? So algumas das indagaes que
se tentam entender ao observar a construo das identidades de pessoas trans
atravs do modo como a moda atravessa seus corpos.

2
2.1

MODOS DO CORPO
O CORPO
Desde os primrdios da humanidade, o corpo humano configura a principal

forma de comunicao entre sujeitos. Atravs de gestos e movimentos, o corpo

humano capaz de expressar infinitas mensagens, possibilitando a comunicao
mesmo sem a presena da fala. O corpo um instrumento complexo das interaes
humanas, ele o intermedirio do entendimento que se tem do outro e do
entendimento que se tem de si mesmo. a partir dele que as realidades so
construdas e que se perpetuam uma srie de relaes de poder e filosofias. Tudo
acontece ao redor dos corpos, atravs deles as realidades construdas interpelam as
vivncias dos sujeitos, definindo as possibilidades de existncias em sociedade.
No captulo O corpo mdia: modos e modas, de Corpo e moda, por uma
compreenso do contemporneo, Carlos Gardin, 2008, argumenta sobre o poder
comunicativo do corpo, colocando-o como centro da produo, reflexo e anlise do
conhecimento (2008, p.75), extrapolando seu espao de objeto representado para o
papel de produtor de linguagem, e como dito pelo autor, constituindo tambm um
signo em processo de representao (2008, p.75). possvel perceber o grande
poder representativo do corpo quando observamos a histria da arte, destacam-se
expresses faciais nas pinturas como as de Caravaggio, os movimentos dos
msculos nas peas em mrmore de escultores como Bernini, os filmes mudos de
Chaplin e nos corpos vivos dos prprios atores em peas de teatro.

O corpo capaz de construir formas de representaes visuais e emocionais

atravs de sua composio esttica. Os artistas souberam explorar perfeitamente o
fator de complexidade no campo das representaes que essa estrutura fsica e
social carrega. Em uma contemporaneidade marcada pelo grande volume e
frequncia de informaes, propor novas performances e compor obras artsticas se
tornou um imenso desafio. Tudo o que acontece no aqui e no agora efmero, em
poucos tempo, por mais que seja replicado em uma velocidade assustadora, deixa
de ser interessante e se perde em meio s outras infinitas informaes que chegam.

A arte performtica, especificamente, mostrou-se como um interessante

espao para o estudo e a apresentao de identidades atravs do corpos. Atravs
dela possvel fazer crticas sociais e polticas acerca das amarras normativas que
limitam o entendimento do que o corpo no sentido hegemnico. Gordos, negros,
magros, portadores de deficincia ou corpos trans, tudo se transformou em um
espao de reivindicao de direitos e de protagonismo. Quando se pensa em uma
crtica de gnero atravs da performance artstica, a arte drag se apresenta
importantes reflexes sobre essas questes. A drag capaz de usar o corpo como
aporte para uma srie de apontamentos sobre o que um corpo pode ou no vestir ou
como um corpo pode ou no performar.

Um

corpo

masculino

pode

vestir

roupas

ditas

femininas?

Unhas?

Maquiagens? Cabelos compridos e penteados? Qual o limite para a representao

de um corpo? Um corpo pode ser, ao mesmo tempo, masculino e feminino? Essas
so algumas questes levantadas pelas drag queens e pelos drag kings de
atualidade. Se em tempos passados as questes da performance drag se limitavam
a uma personificao de uma identidade masculina, ou feminina, drag se tornou uma
crtica s limitaes de gnero. No existe um corpo masculino, no existe roupa de
mulher, homens podem usar unhas longas e pintadas, maquiagens, cabelos
compridos e penteados. E podem fazer tudo isso ao mesmo tempo em que usam
barbas e no depilam os seus pelos corporais. As reflexes feitas pela arte buscam
libertar os corpos das normas, tornando-os to mltiplos quanto as prprias
identidades que os transformam.

O corpo tambm assume uma centralidade inegvel nos processos sociais e

culturais da humanidade, ele o meio e a mensagem, seja em sua presena fsica,
ideolgica ou em sua metalinguagem. O corpo , em si, linguagem, pois capaz de
instrumentalizar, atravs de suas infinitas possibilidades e configuraes, as
relaes entre as pessoas. Cada aspecto de um corpo, cada movimento ou o que se
coloca sobre um corpo, so ferramentas de linguagem, pois moldam a forma como a
mensagem transmitida e entendida durante o processo de comunicao. O corpo,
assim como todas as outras formas de linguagem, est inserido em um contexto, de
forma que todas as suas significaes so construdas dentro de conjunes sociais
e culturais.

10

Helena Katz articula de forma clara a constituio dos corpos enquanto

linguagem, esclarecendo que estes apenas so capazes de dizer algo a algum
quando ambas as partes compartilham de um universo comum de significaes, Um
corpo nunca existe em si mesmo, nem quando est nu. Corpo sempre um estado
provisrio de coleo de informaes que o constitui como corpo. Esse estado
vincula-se aos acordos que vo sendo estabelecidos com os ambientes em que
vive. (KATZ. 2008, p. 69)

Todas as formas de representaes expressas atravs do corpo s ganham

sentido quando inseridas nas narrativas sociais e culturais que o circundam. O corpo
performance, sendo ele mesmo corpo expressivo, rico e complexo. Com isso o que
se pretende dizer , por mais que se imagine o corpo enquanto massa, ele nunca se
limita a isso. Mesmo o corpo morto tem significados e carrega consigo rituais sociais.
Por exemplo, em velrios, o corpo vestido e colocado no centro do espao,
performando, mesmo que atravs das mos de terceiro, um gesto extremamente
simblico. Outro exemplo so os corpos da populao LGBT (Lsbicas, Gays,
Bissexuais e Transexuais) brutalmente assassinados e noticiados pela mdia. A
performance do terror que os corpos destrudos encenam uma fora coercitiva
social, gerando significados e emoes, tanto para os seus semelhante quanto para
o resto da sociedade.

Outra importante funo do corpo a de construo subjetiva dos sujeitos. A

partir dele so possveis infinitas configuraes de modos de ser e estar no mundo.
Na introduo de Corpo e moda, por uma compreenso do contemporneo, Kathia
Castilho, 2008, aponta o corpo como protagonista dos processos de construes
identitrias, destacando tambm seu poder de metamorfose, sua constante
capacidade de transformao e adequao aos contextos que perpassam a vivncia
dos indivduos. Essa plasticidade configura a ideia de corpo em um contexto
contemporneo, marcado pelo constante fluxos de informaes e ideias e pela
facilidade com a qual os corpos so capazes de serem transformados e
reconfigurados.

11

Nunca a capacidade de modificao dos corpos foi to rpida e intensa. A

tecnologia permite aos indivduos uma constante troca de valores e ideias com
terceiros, o que converge em uma multiplicidade de identidades e representaes
que vo muito alm do que aquilo reafirmado pelas normas. Desde a simples
mudana da cor do cabelo at as mudanas radicais da anatomia atravs de
cirurgias, o novos contextos contemporneos esto modificando a base da relaes
humanas, permitindo que os sujeitos se externalizem e se representem atravs de
seus corpos, moldando-os e modelando-os para um ideal esttico que pode ou no
ser congruente com os padres hegemnicos.

No possvel dizer que os corpos existem e se comunicam apenas

enquanto matria, uma vez que so um aglutinado de outros aspectos sociais e
culturais. Portanto, no cabe pensar o corpo em sua essncia, pois alm de sua
materialidade, o corpo poltica e performance. Mesmo que se coloquem
determinados tipos de corpos como os naturais e aceitveis, no possvel dizer
que existem corpos naturais, pois at mesmos aqueles padronizados, reafirmados
pela mdia, trabalhados em acadmicas e alimentados com suplementos e
vitaminas, so tambm corpos artificialmente construdos.

Complexificando ainda mais essa lgica, possvel perceber que a existncia

desses corpos falam sobre formas de dominao, de biopoder. So os corpos fortes,
desejados e representam a idealizao daquilo que todos devem sonhar em ser.
Quando essa convergncia de interesses no acontece, surgem os corpos frgeis,
os corpos que no so ou no desejam se aproximar dessa idealizao. As relaes
de poder se tornam visveis quando determinado tipo de corpo munido de
privilgios, enquanto todos os outros so relegados uma forma de meia existncia
ou totalmente invisibilizados. Os corpos invisveis no so reconhecidos enquanto
vida, j os corpos de meia existncia so enxergados por um vis fetichizado,
embora no possam performar em sua completa autonomia, so aceitos em
determinados aspectos sociais.

Os corpos negros, por exemplo, so apenas benquistos enquanto corpos

sexuais, as mulatas dos corpos torneados e os negros bem dotados, esteretipos
que delimitam a existncia desses sujeitos nos cenrios sociais. Os corpos

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transexuais tem papel similar no imaginrio popular, configurando as profissionais do

sexo, responsveis por satisfazer os desejos ocultos dos homens que, em hiptese
algum, podem ser descobertos se relacionando com uma travesti.

Todas essas formas de existir no mundo so pautadas pelo corpo, mais

precisamente pela performance que esse corpo reproduz nos espaos sociais,
somado aquilo que o corpo carrega de forma material. O resultado da adio dos
aspectos sociais da performance com a materialidade das roupas e modificaes
corporais, cria as identidades que os sujeitos oferecem ao mundo, seus modos de
agir e de se representar, suas aparncias e suas estticas.

Entretanto, nem tudo aquilo que se deseja mostrar interpretado da forma

como se espera, esses desvios da mensagem, ou a sua rejeio intencional, o que
cria a abjeo dos sujeitos. A mensagem clara: os corpos devem ser
padronizados, o que estiver fora da norma no interpretado de maneira vlida. a
que se reproduz a violncia, uma vez que, enquanto linguagem, o corpo encontra
obstculos e interferncias quando o outro no capaz de estabelecer
comunicao, esvaziando-se de seu sentido.

2.2

CORPO MDIA, UMA CRTICA AO CORPO MODERNO

As discusses acerca das propriedades comunicacionais do corpo evoluram

ao longo dos anos. Se em um primeiro momento entendia-se o corpo como uma

massa que pensa, pela qual a informao chega, processada e depois devolvida
para o mundo, o refinamento dedicado uma teoria crtica do corpo, estruturada por
Helena Katz e Christine Greiner, prope uma nova tica de observao dos corpos:
De um lado, fica o pensamento hegemnico, que apresenta o corpo como
um processador. Ele entra em contato com as informaes, as processa e,
depois disto, as expressa para o mundo [...] De outro lado, est a Teoria do
Corpomdia (...) o corpo deixa de ser tratado como um meio atravessado por
informaes que sero expressas depois de processadas (...) A informao
no expressa depois de processada, pois a informao torna-se corpo.
Exatamente por isso o corpo est, todo o tempo, sendo uma coleo de
dados. Como est sempre mudando, o corpomdia tem na plasticidade um
de seus parmetros construtivos. (KATZ, Helena, 2008, p69)

13

O corpo passa de um estado passivo para uma postura ativa no processo de

comunicao e, por estar em constante transformao, no se pode dizer que a
informao que atravessa o corpo apenas processada e ento devolvida ao meio,
uma vez que, ao ser recebida, ela interage, desconstri e reconstri este corpo. O
que acontece ento a converso desse corpo em outro diferente daquele que era
antes de sofrer a interferncia externa, pois o corpo se converte em um estado em
que ele prprio a informao. Katz, mais uma vez, reafirma a ideia de um corpo de
extrema plasticidade, argumentando que, quando pensado no contexto de uma
contemporaneidade, o transito de trocas to intenso e frequente que impede o
uso do verbo ter e pede pelo verbo estar, pois o corpo um estado dessa coleo
de informaes que vai mudando. (KATZ, 2008, p. 71)
A Teoria do corpomdia repensa a ideia de corpo-meio de comunicao e
prope um corpo expressivo, percebendo-o como uma aglutinao de informaes
que podem dizer no s sobre o sujeito que as apresenta, sua identidade, mas
tambm sobre todo o sistema cultural e social que rodeia esse sujeito. Dessa forma
torna-se possvel entender como funciona a totalidade a qual pertencente esse
corpo e quais outras identidades ou formas de representaes podem nela se
inserir, a nvel de um estudo cultural, comportamental e cognitivo da sociedade.

Entendendo as dinmicas sociais e as formas como o corpo, enquanto

linguagem, interpretado durante as interaes, torna-se clara a extrema
complexidade desse sistema comunicacional corpo-sociedade. Todos os aspectos
que se aglutinam nessa matria, o corpo, corroboram para a criao de uma
mensagem nica, referente ao subjetivo do sujeito. Portanto, o corpo no apenas
um meio de comunicao atravessado pelas mensagens. Deve ser entendido tal
qual o sistema complexo que , sendo passvel de rudos, interferncias e falhas de
comunicao. O que deve ser discutido so as consequncias desse processo de
desvio da mensagem, alm dos agentes responsveis pela ininteligibilidade da
mensagem.

Quando uma mensagem no aceita ou entendida, no existe comunicao.

A norma capaz de institucionalizar quais devem ser as mensagens e como essa
comunicao deve acontecer. Os corpos padres so, em analogia, o idioma de um

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pas, os dialetos que divergem da norma formal desse idioma so desconsideradas

e ento extintas, sendo esses equivalentes outros os corpos marginais. Os que
divergem da norma formal no so considerados como linguagem vlida para o
processo de comunicao, retornando analogia tem-se os corpos marginais como
ilegtimos e inaptos comunicao e, por consequncia, vida em sociedade.

Uma teoria crtica do corpo tem ento o papel de quebrar as normas impostas
por uma teoria moderna, que limitava os corpos aos seus papeis de um corporecipiente e de um corpo veculo de comunicao. Essas restries quanto s
aplicabilidades dos corpos em um sistema comunicativo, alm de engessarem o
processo em si, uma vez que adotam um modelo j antiquado de comunicao
unilateral, tambm impem corpos-modelos. O silenciamento de diferentes formas
de representao aos quais os corpos so submetidos caracterizam um
empobrecimento da diversidade e das diversas formas de ser, de se expressas e de
construir identidades. Surgem ento os corpos estranhos, adversos aos modelos
hegemnicos, tendo cincia de que a institucionalizao de um modelo de corpo,
seja ele qual for, ser sempre um exerccio de poder na fabricao de corpos
dceis., segundo Katz, 2008.

Os meios massivos de comunicao, em um contexto contemporneo,

contribuem para a criao de normas e formas de regular os corpos e,
consequentemente, regular formas de representao e identidades. Quando a mdia
d visibilidade a um corpo e dele faz o modelo, tem-se a colocao de padres em
todos os outros corpos, reproduzindo o discurso da norma. Tem-se ento um
sistema de incluso por excluso, onde os corpos que seguem o padro so aceitos
enquanto sujeitos dignos vida, na contramo dos corpos marginais s normas, aos
quais negada a existncia. So silenciadas as vozes de minorias, subjugando a
existncia e a experincia dos corpos colonizados, impossibilitando que estes
existam enquanto sujeitos e que deixem de ser corpos dceis. A esses corpos
negada a inteligibilidade enquanto indivduos plenos, tomando-lhes sua autonomia.

Com a reproduo constante dos discursos padres e das normas,

comportamentos sociais so moldados e tem-se a introduo de uma srie de novos
hbitos culturais. Surgem novas modas, ao mesmo tempo em que hbitos anteriores

15

so eliminados e se tornam obsoletos, esses novos hbitos falam sobre formas de

ser, sobre objetos, viagens, comidas. Tudo pode ser transformado em moda e, para
tal, tambm so condicionados novos modos para os corpos, novas formas de existir
no mundo. Mesmo que aspiracionais para a esmagadora maioria de indivduos,
esses novos modelos de existncia funcionam sob um lgica cruel, influenciando na
sade e no bem estar dos corpos dceis. Para se alcanar o que imposto pelo
padro, os corpos so privados da sade, como no caso de distrbios alimentares
como a bulimia, a anorexia ou da prpria vida, como em caso de pessoas LGBT que
cometem suicdio ou so assassinadas por estarem s margens das normas.

O raciocnio de Katz se completa quando proposta uma emancipao do

corpo enquanto estado do ser, atravs da teoria do corpomdia, dando autonomia
aos sujeitos para que estes se apresentem em suas materialidades e singularidades,
criando campos de experimentao em que se possa resistir localmente ao
pensamento hegemnico do corpo-recipiente e do corpo veculo de informao.

Portanto, cabe aqui pensar o corpo mdia como um corpo livre, ou um corpo
que tenta, loucamente, resistir aos processos de normatizao das aparncias e das
identidades. Um corpo que fala sobre diversidade, sobre a possibilidade de um ser
mltiplo, cheio de valor e de sentido enquanto linguagem e comunicao, no
devendo ser repreendido pela norma, excludo da vivncia social ou de experimentar
a vida enquanto indivduos plenos.

2.3

CORPOS ABJETOS
Um corpo vivo sugere uma vida, mas vemos que, atravs dos mecanismos

excludentes da norma, alguns corpos so invisveis, logo desacreditados e no

enxergados como vidas. Em seu livro Quadros de Guerra, Judith Butler, 2005,
reflete sobre quando uma vida passvel de luto, ou seja, quando uma vida digna
de ser vivida. Na introduo, um importante ponto de partida para a discusso
proposta pela autora entender ao que se refere o ser de um corpo, dentro de um
contexto social, poltico e ideolgico, permeado por toda a subjetividade e
especificidades do indivduos. Essa ideia de ser, refere-se forma como os corpos

16

existem em relao aos outros, pois somente na relao com o outros a linguagem
capaz de assumir significados, tal qual o corpo.
Partindo da premissa de que todas as vidas so por definio precrias:
podem ser eliminadas de maneira proposital ou acidental; sua persistncia no est,
de modo algum, garantida. (Butler, 2015, p.46) uma apreenso sobre a
precariedade de vidas abjetas s normas se torna ainda mais densa e cruel. Essas
vidas precarizadas, ao serem vistas como fracas e inteis, encontram diante te si
formas de violncia potencializadas, sendo submetidos, muitas vezes, erradicao.
Uma vez que no so reconhecidos sequer como pessoas, essas vidas se tornam
problemas com os quais a normatividade tem que lidar, (Butler, 2015, p.22)
perpetuando um discurso excludente e fatal, pois uma vida que no apreendida
enquanto tal no recebe compaixo.
Em outra publicao, Corpos que Pensam, Butler traz a ideia do abjeto
como um espetro inabitvel da vida, colocando o conceito de abjeo quase como
um antnimo noo de vida, uma forma de delimitao contra a qual os indivduos
lutam e resistem loucamente em busca do direto vida, identidade.
O abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas "inspitas" e
"inabitveis" da vida social, que so, no obstante, densamente povoadas
por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o
signo do "inabitvel" necessrio para que o domnio do sujeito seja
circunscrito. Essa zona de inabitabilidade constitui o limite definidor do
domnio do sujeito; ela constitui aquele local de temida identificao contra o
qual e em virtude do qual o domnio do sujeito circunscrever sua
prpria reinvindicao de direito autonomia e vida. (BUTLER, 2000,
p.153)

Os sujeito esto sempre inseridos em um contexto. Esto sempre sendo

perpassados por polticas, ticas, valores e morais, sendo assim categorizados de
acordo com os seus princpios e as formas como se inserem nos espaos.
Inicialmente possvel entender duas formas de existir no mundo: a primeira
quando voc faz parte da norma, respondendo s expectativas que so impostas,
reafirmando padres condizentes com aquilo que considerado o padro de gnero,
sexualidade, raa e classe. Esses so os indivduos hegemnicos, a classe
dominante branca, rica, heterose e cissexual.

17

A segunda forma de existir aquela que diz respeito aos sujeitos marginais
s normas, cuja prpria existncia reitera aquilo que no aceito e aquilo que no
considerado normal. Esses so os indivduos, negros, pobres, as mulheres, gays,
lsbicas, bissexuais e as pessoas transexuais. A perversa delimitao do que e do
que no vida retira dos sujeitos a prpria humanidade. Uma viso mais
conservadora se engessa nessas duas formas de enxergar o mundo, uma forma
cristalizada de limitar o ser e o estar a essas dualidades que movimentam as
ralaes humanas. Quando os sujeitos se sentem, integrados nesse sistema social,
vem luz o conceito de identificao. Saber que pertence a uma ideologia, que
est dentro de algum, ou de vrios, aspectos da norma um fator de identificao.

Quando o sujeito existe s margens, isso , fora daquilo que tipo como
norma, passando por processos de excluso e de no-pertencimento, tem-se o
movimento oposto ao da identificao: contra-identificao. Esses processos no
representam, porm, o complexo e intricado sistema social contemporneo, pautado
na diversidade das formas de ser, de estar, de amar, de se vestir, de existir.
Ningum existe no mundo de apenas uma forma, todas as existncias se
interseccionam, todos os seres humanos so em si contradio.
Butler fala sobre as formas de existir dos sujeitos enquanto coligaes, o
cidado ele mesmo um intercmbio de coligaes; em outras palavras, no h
sujeito singular ou multiplamente determinado, mas um processo social dinmico,
um sujeito que no est apenas em marcha, mas que constitudo e reconstitudo
no decorrer do intercmbio social. (2015, p.200) Os processos de identificao ou
de contra identificao no do conta de abarcar a diversidade social, pois se
limitam a um espectro pouco perpassado por coexistncias e mltiplas identificaes
que os sujeitos so capazes de performar.
O conceito de desidentificacion de Munhoz parece muito mais palpvel
quando se discute diversidade, pois ele uma forma de torn-la material. Seus
apontamentos acerca de identidades construdas para alm de uma binaridade
normativa, trazem tona sujeitos que antes no possuam autonomia enquanto
pessoas, humanizando-os e reforando os infinitos espectros de construes
indenitrias. A desidentificao uma estratgia de sobrevivncia adotada pelas

18

minorias a fim de negociar com a esfera hegemnica em posio de poder, que

impe a norma e oprime sistematicamente os indivduos fora desse eixo normativo.
Em outras palavras a desidentificao quando o sujeito entende sua posio em
meio guerra de poder, entre o que aceito ou no aceito, e cria sua subjetividade
e formas de representao justamente nesse espao entre a norma e o marginal.
o que Munhoz fala em Introduccin a la teoria de la desidentificacin:
El punto central es que no slo las identificaciones positivas o las
identificaciones negativas (contraidentificacin) son parte de la formacin
del sujeto, como seala el psicoanlisis, sino tambin las prcticas
desidentificatorias a travs de las que los sujetos producen identidades con
diferencias. El proceso de desidentificacin implica una negociacin con y
una rescritura de los guiones predeterminados que prescriben nuestro
comportamiento de acuerdo con cdigos especficos. (MUNHOZ, 2001, p.
552)

Os sujeitos abjetos, por mais que se fale em identidades, no existem

enquanto tais. O que no branco, htero, cis ou rico no considerado uma
identidade completa ou um sujeito autnomo. Aqueles que esto em posio de
poder e privilgio, esses sim tem suas identidades reconhecidas, so os corpos
comuns, os corpos aceitos. So entendidos enquanto identidades plenas, cuja
existncia representa a reafirmao dos padres e das normas, portado tem papel
fundamental na manuteno da ordem social e no demanda esforos para que
continuem existindo.

Aqueles cujas identidades so negadas, os abjetos, necessitam de uma srie

de esforos para que sejam enxergados enquanto humanos, enquanto vidas. A
desidentificao busca tornar possvel a construo dos sentidos para essas vidas,
produzindo valores e polticas que sejam capazes de validar sua subjetividade
enquanto algo pertencente ao mundo, retirando-lhe de uma esfera alienada que
nega a sua existncia para um campo pleno da vida e experincia, como qualquer
outro ser humano.

Buscando formas de existir alm da normatizao, grupos de indivduos se

articularam ao longo dos anos para lutar por seus direitos, principalmente pelo direito
de existirem e abandonarem a abjeo social. Um dos principais movimentos
surgido dessas articulaes foi o Queer. possvel entender o surgimento desse

19

movimento como um processo de desidentificao dos sujeitos envolvidos, que

refutam a normatizao hegemnica e buscam um espao de reconhecimento. O
desejo de no mais serem abjetos ou marginais, e de representarem uma nova
perspectiva sobre as formas que performam suas subjetividades, a fim de valid-las.

2.4

QUEER
O movimento Queer surgiu na dcadas de 1970, nos Estados Unidos da

Amrica. Nesse perodo, o continente europeu e os EUA passavam por profundas

mudanas em suas organizaes polticas, econmicas e, principalmente, sociais.
Foi nesse momento que uma srie de movimentos sociais ganharam maior
notoriedade, como o movimento feminista e o movimento Hippie. Acontecimentos
polticos como o fim da guerra do Vietn, a renncia de Richard Dixon e a ascenso
de Margareth Thatcher como a primeira mulher a assumir o cargo de Primeira
Ministra Britnica, tambm afetaram e modificaram as formas de organizao da
poca, dando fora para a insurgncia de novos movimentos sociais e uma srie de
questionamentos polticos sobre as formas de dominao e poder no mundo.

O movimento LGBT tambm ganhou forma nesse perodo, organizando-se e

ganhando mais visibilidade. Um dos aspectos determinantes para o crescente
engajamento da populao LGBT foi a epidemia de AIDS, que ganhou propores
mundiais durante as dcadas de 1970 e 1980. Essa populao enfrentava forte
represso dos governos, da mdia e da prpria sociedade, uma vez que eram
chamados de grupos de risco, colocando-os como os responsveis pela
disseminao do vrus, em razo da vida promiscua que levavam, e como ameaa
para a vida da sociedade mdia. Esse movimento foi importante para o surgimento
do Queer, pois eram esses os sujeitos oprimidos pelas normas sexuais e de gnero
contra as quais a teoria queer se ope.

O termo Queer pode ser traduzido do ingls por estranho, esquisito, viadinho,
bicha e uma srie de insultos forma como os sujeitos representavam sua
sexualidade. A tomada de conscincia e o empoderamento dos sujeitos a partir de
um termo que os agrupava fora de uma zona de reconhecimento deu ao Queer seu
sentido de luta e de resistncia. Em Criticamente Subversiva, Butler (2002), diz que

20

Queer adquire todo o seu poder precisamente atravs da invocao reiterada que o
relaciona com acusaes, patologias e insultos.

O Queer uma corrente que pensa as formas de identificao para alm de

um vis binarista de gnero e sexualidade. A teoria se sustenta na performance e no
corpo, enxergando a contnua relao entre ambos como um ato poltico poderoso,
capaz de dar materialidade s formas de resistncia articuladas pelos indivduos que
travam uma batalha incessante contra os agentes de dominao.

Seu surgimento se d justamente atravs da necessidade de questionar todas

as formas de opresso motivadas pelas normas, que regulamentam as formas
aceitas e no aceitas de estar no mundo. Embora j existissem diversas correntes
tericas que fomentavam esse tipo de questionamento, elas se limitavam a
questionamentos pouco seccionados, sem que fossem mencionados os aspectos
das vivncias de pessoas como os transexuais, a populao de rua ou at mesmo
as pessoas negras. Esses outros sujeitos, anteriormente excludos at mesmo dos
movimentos de contestao, se articularam para a tomada do protagonismo que lhe
era negado.

Uma das premissas da Toeria Queer, surgida desse momimento de

reinvidicao da autonomia dos corpos, a de que esses corpos so circunscritos
em performances. Tudo o que se apreende pelo outros entendido como
performance, os modos de agir, de gesticular, de se comunicar e de se vestir. A
performance uma identidade social que fala sobre os modos de ser dos sujeitos.
ela quem aponta as questes sociais que perpassam um corpo, dizendo sobre seu
gnero, sobre sua sexualidade, sobre seus costumes culturais, idade, classe social e
at mesmo sobre o tipo de contedo consumido na mdia. Por performance,
entendem-se os atos repetidos que dizem sobre como os corpos se apresentam
para o mundo, um conjunto de prticas que reforam e constres as identidades,
pontuando os desejos e as formas como os sujeito sero lidos pelos terceiros.
O estar no mundo pensado enquanto performance, ou seja, a reiterao
de comportamentos, rituais, afetos e desejos que culminam na criao de
identidades e representaes subjetivas dos indivduos, devolvendo-lhes a

21

humanidade que lhes foi tomada, enquanto sujeitos fora da norma, corpos abjetos e
no-vidas. Aqui abandona-se o conceito de performance enquanto potncia,
assumindo que seu poder de coero social muito mais do que questes de
desempenho, performance se trata sobre formas de existir.

Esse estudo sobre a performance se faz necessrio na medida em que

desabrocha como uma crtica s performances normativas impostas aos indivduos.
Como j apontado nesse trabalho, a norma uma forma de regulamentao que se
encarrega de infiltrar em cada mnimo aspecto da vivncia social, a fim de
prescrever o que permitido ou no.

Essas prescries no se limitam matria, elas se embrenham nas

formulaes sociais e, por consequncia, na forma como os corpos interagem com o
ambiente ou uns com os outros. Uma lsbica butch, aquela dita muito
masculinizada, por exemplo, forma uma expresso de gnero diferente daquela
apontada como feminina, extrapolando o espao que lhe reservado. A norma se
encarrega de punir a sua performance, a sua forma de existir no mundo, seja
silenciado ou aplicando violncia atravs das relaes de biopoder.

O Queer busca a libertao dos corpos das relaes de biopoder. O sexo e o

gnero no devem pautar comportamentos ou formas de expresso, no devem ser
os responsveis pelas performances ritualizadas pelos corpos. Eles devem ser nada
mais do que formas de representao atravessadas umas pelas outras, infundindo
novos significados e leituras sociais que no as j engessadas pela binaridade
homo-hetero. Mesmo que por um lado o valor material dessa teoria esteja longe de
alcanar plena autonomia nos cenrios normativos atuais, a importncia da
performance no pode ser esvaziada quando se pensa na latente necessidade de
libertao dos indivduos.

A performance uma forma de reafirmar identidades, resistncia, poltica

e cultura. Os sujeitos abjetos encontram nela uma forma de reforar seu
protagonismo e gritar ao mundo que eles so sim sujeitos de direito e que devem ser
respeitados, que no devem ser pensados enquanto uma unidade homognea, mas
sim enquanto diversidade, diferena, e enquanto vidas serem reconhecidas.

22

Os corpos trans so uma importante parte para a composio dessa teoria,

pois so eles, junto aos corpos das mulheres cis, os protagonistas do movimento de
contestao sexual e de gnero. Eles buscam formas de existir que sejam
reconhecidas fora dos papis de gnero socialmente estipulados, buscando tambm
a libertao das formas de violncia institucionalizadas pelas relaes de gnero.
A partir das reiteraes contnuas, realizadas mediante interpretaes em
atos das normas de gnero, os corpos adquirem sua aparncia de gnero,
assumindo-o em uma srie de atos que so renovados, revisados e
consolidados no tempo. isso que Butler chamar de performarividades de
gnero. BENTO, Berenice, 2006, p.68)

Esses indivduos buscam a autonomia de seus corpos, a igualdade poltica e

social e o direito de existir livres da violncia. Desse ponto a teoria de gnero ganha
fora e se torna a maior crtica feita aos sistemas reguladores pela teoria Queer.
Mais do que lutar pela liberdade de expresso, o Queer luta pelo fim da regulao
que a norma mantem sobre os corpos. Muitos indivduos buscar formas de aceitao
social, atravessando caminhos cruis e perigosos para que deixem de ser invisveis.
A teoria busca ento uma forma de dizer a esses indivduos que eles podem existir
como so, de que seus corpos no existem para serem dominados, que no so
menos capazes ou menos importantes.

2.5

SEXO E GNERO

O sexo uma prtica regulatria implacvel, capaz de produzir os corpos que

governa, uma manifestao de poder produtivo, com auto poder coercitivo e de
causa e consequncia: o corpo existe porque a norma o construiu enquanto qual,
pautando suas leituras e delimitando as formas aceitveis de existncia desse
corpo. Portanto, o sexo no apenas se encarrega de falar sobre o que homem ou
o que mulher, ele cria categorias de excluso e normatividades altamente
violentas.

Essa dominao capaz de desumanizar e obliterar indivduos cujas

necessidades de representao social seja incoerente com o que normatizado.

23

Assim como os corpos, os sujeitos tendem a ser essencializados nesse processo

de produo de realidades, perdendo a subjetividade enquanto seres plenos e
tornando-se algo que perpetua a norma. O homem msculo, forte, destemido, tem
o falo, tem os pelos. A mulher frgil, fraca, dependente, covarde, quase um objeto.

Essa noo de sexo, regada a um determinismo fatalista, no deixa espao

para que os indivduos existam fora da norma. O que se diz aqui o que individuo
deve existir restritamente no espao que lhe designado, no sendo permitidos
desvios. O homem que no msculo o suficiente fortemente desacreditado
enquanto homem, sendo negada at mesmo a sua identidade. Esse o caso dos
homens homossexuais, cuja identificao masculina s pode existir caso a fiel
reproduo da norma masculina esteja presente a todo momento na performance
dos corpos desses sujeitos. Quem est fora no reconhecido enquanto homem, e
at pior, no reconhecido como uma forma de vida digna de existncia.

Essa uma ideologia perigosa, que no se limita a excluir e destruir

indivduos a partir do que se entende por performance. Ela capaz penetrar ainda
mais fundo, maculando o mago dos sujeitos, mesmo que estes se apresentem forte
grau de identificao perante a norma. As pessoas transexuais so as principais
sujeitos afetados por esse mecanismo de poder. Mesmo aps a hormonizao e as
cirurgias de readequao de seus corpos s suas identidades, a elas no dada
qualquer segurana de que todo esse processo de transio seja reconhecido.

O sexo regula aquilo que e aquilo que no : mo existem homens de

vaginas e no existem mulheres de pnis. Mesmo que os corpos e a performance
tenham um discurso, o sexo determina aquilo que de um mbito da socializao, e
que ser perpetuado e imutvel, enquanto o sujeito permanecer em vida.

A ideia de um sexo e sua essncia nada mais do que uma forma de limitar
as formas de existir no mundo. A socializao sem sombra de dvidas uma forma
de opresso sistema, de forma que aqueles que nascem com vagina so expostos a
uma srie de violncias pelas quais a identidade de gnero no capaz de delimitar.
Os corpos continuam pautando violncias, mesmo um homem trans com barba e

24

reconhecidos enquanto homens, tem suas identidades esmigalhadas quando

lembrados de sua anatomia.

Porm importante entender que mesmo no acontece quando se pensa em

mulheres trans, que mesmo tendo o falo, considerado o principal instrumento de
coero e dominao social, tem em sua socializao uma forte resistncia ao
reconhecimento de suas subjetividades. Aquele que tem o pnis no pode se
comportar como mulher, e para tal ser forado a enfrentar situaes de acordo
com o sexo, mesmo que isso represente o completo desgosto pelas prprias vidas
por parte desses indivduos.
Em Problemas de Gnero, Butler (2003) tenta desmitificar a ideia de que o
sexo algo da essncia, pois se assim fosse os corpos estariam fadados a existirem
circunscritos em seus esteriotipos. O gnero tambm no pode ser entendido
enquanto uma estrutura social que existe sobre uma massa, o corpo. Conceb-lo
dessa forma seria nada mais do que reafirmar que o sexo a essncia do sujeito,
retomando as ideias aqui anteriormente discutidas.

Sexo e gnero, ambos so estruturas de dominao, no podendo ser

pensados de forma separadas. Se um existe enquanto forma de biopoder, ditando
aquele que apto ou inapto, o outro uma potente forma de dominao social,
somando ideia de aptido fsica ao de aptido mental e papel de gnero.

Abandonar o determinismo intrnseco aos j obsoletos conceitos de sexo e

gnero, podem ser extremamente libertadores para os sujeitos abjetos s normas
sexuais. Manter-se preso uma binaridade homossexual/heterossexual, nada mais
do que reafirmar a heterossexualidade com padro inevitvel, pois assim ele
continuaria pautando e sendo referncia para as interaes sociais, limitando as
identificaes fora desse eixo.

Butler prope um ganho de protagonismo para os sujeitos fora dessa

dualidade, apontando para novos caminhos e formas de identificao. Os corpos
podem ser mltiplos, uma vez que o sexo nada mais deve ser do que a anatomia de

25

um corpo, sob qual o gnero, livre de papeis e limitaes, pode atuar e criar
realidades dentro de um espetro ilimitado de identificaes.

A transgeneralidade surge como uma nova forma de protagonismo nas

estruturas de sexualidade e gnero, rompendo com a dualidade estabelecida
anteriormente. O indivduos trans, assim resumidamente chamados, encontram na
liberdade da expresso de seus gneros uma forma de existir no mundo em suas
plenas subjetividades. Anatomia ou fatores sociais no delimitam a identidade
desses sujeitos. Entretanto, a norma, sempre buscando forma de regulamentar os
corpos, no admite que os conceitos de sexo e gnero sendo abandonados,
buscando formas altamente punitivas de lidar com os corpos abjetos. Seja no
reconhecendo essas identidades, seja patologizando suas condies de gnero ou
sexualidade ou simplesmente tomando-lhe a vida por crimes de dio ou suicdio.

Prova disso que a transexualidade ainda considerada uma doena.

Diferente da homossexuais, os transexuais ainda buscam formas de existir sem que
sejam pautados enquanto indivduos doentes e transtornados, coisa que outrora
cabia a ambos. O termo transexualismo, portanto, com o seu sufixo ismo ilustra, a
desconformidade entre o corpo e mente, dentro de uma tica biologizante e
patolgica. Esse entendimento medieval sobre a identidade dos indivduos, afeta
diretamente a forma como os sujeitos se enxergam e a forma como so enxergados
pela sociedade.

Ser entendido e se entender enquanto algum cuja identidade no

considerada normal, aceitvel ou sequer saudvel uma forma cruel de opresso.
Uma questo extremamente perigosa, que reafirma que ser quem se quer ser algo
muito alm de um entendimento social, extrapola para um nvel de desconformidade
mental e do corpo, caracterizando os indivduos como inaptos convivncia com os
normais.
Enquanto o termo transsexualismo continuar a ser usado como regulador
das relaes e interaes da pessoas transexuais com os demais, haver a
perpetuao de esteretipos e violncias sistmicas. Se a nica forma de existir do
sujeito enquanto ser em extrema vulnerabilidade e no sendo reconhecido como

26

sujeito autnomo, no possvel entender esse sujeito enquanto humano. Toda sua
essncia esvaziada, sua identidade apagada, sua voz silenciada e toda a
subjetividade, caracterstica intrnseca quilo que humano, perde-se em um
processo de excluso desumanizador.

A histria do corpo no pode ser separada ou deslocada dos dispositivos de

construo do biopoder. O corpo um texto socialmente construdo, um arquivo vivo
da histria do processo de produo-reproduo sexual. Nesse processo, certos
cdigos naturalizam-se, outros so ofuscados ou/e sistematicamente eliminados,
postos s margens do humanamente aceitvel.
Berenice Bento (2006) fala do gnero como uma sofisticada tecnologia social
heteronormativa," (p.88) operacionalizada pelas instituies mdicas, lingusticas,
domsticas, escolares e que produzem constantemente corpos-homens e corposmulheres. O desafio das pessoas trans o de justamente abandonar todos esses
parmetros normatizantes, para que possam ser plenos em seus anseios e em seus
desejos de liberdade.

27

3
3.1

MODAS DO CORPO
O VESTIR REGULADOR

A roupa sempre teve um importante papel social na categorizao das

pessoas. Durante a idade mdia e tempo anteriores, a roupa era construda a partir
de uma ideia de hierarquia, de forma que cada indivduo deveria se vestir de acordo
com a sua posio na sociedade. Os trajes comuns, de baixa qualidade e tecidos
pouco processados, cabiam aos membros de menor prestgio social, enquanto as
veste bordadas, volumosas e minunciosamente trabalhadas eram ostentadas pela
nobreza.

As indumentrias no serviam simplesmente para dividir os ricos dos pobres,

elas tambm categorizavam os indivduos de acordo com suas profisses. Mdicos,
advogados, dentistas, o modo como se vestiam estava ligado ao seu oficio. Tudo era
regulamentado por leis, conhecidas como leis sunturias.
Em Um outro par de mangas, Maria Giuseppina, 2008, conta que, em certo
momento histrico, nem mesmo os ricos podiam vestir determinados tipos de roupas
ou acessrios luxuosos, sendo aplicadas multas para quem desobedecesse as
rgidas regras impostas. At mesmo os artesos, responsveis pela confeco das
peas, deveriam investigar seus clientes antes de fornec-los suas roupas, correndo
o risco de sofrerem punies caso desobedecessem as leis. Por muitos anos a
sociedade acreditava na possibilidade de regular a aparncia de homens e mulheres
atravs da lei, deixando claro que a escolha do que vestir no era uma questo
pessoal, mas sim de carter pblico.
Ao longo do sculo XV, atribuiu-se nas normas sunturias uma esttica
especifica para cada categoria social: em Bolonha, na metde do sculo VX
as categorias identificadas eram seis. [...] A regulamentao das aparncias
por meio de leis continuou na Idade Moderna at o sculo XVIII [...] quando
se decidiu que a liberdade no vestir era um direito fundamental. Em relao
ao vesturio, foi nesse dia que comeou o hoje. (GIUSSEPPINA, 2008.
p.24)

Nesses tempos antigos, s mulheres cabia o papel meramente decorativo.

Enquanto

no-indivduos

ou

cidads

em

uma

sociedade

essencialmente

28

masculinista e patriarcal, as mulheres eram privadas da vida social. A elas no eram

dados direitos participao poltica ou social. As mais ricas viam na ostentao de
pelas peas uma forma de lazer e de aproveitar a vida. Acessrios de ouro e roupas
com vrios tipos de acabamentos eram comumente dados para mulheres como
forma de consolao de suas vidas cheias de privaes sociais, mas tambm como
presentes e cortejos. Desde sempre entende-se que as modas contribuam para a
manuteno de um sistema de violncia de gnero, reservando para as mulheres
hbitos torturantes, como os espartilhos, para que pudessem agradar aos homens.

Giuseppina aponta tambm o imenso valor financeiros e comercial que era

dado s indumentrias. Elas serviam como moeda de troca, eram penhoradas,
vendidas ou dada como garantia em negcios. Tambm eram repassadas por
geraes e, quando j estavam muito deterioradas, eram desmanchadas, servindo
como remendo para outras peas e seus detalhes em ouro, prata ou pedras,
reaproveitados em joias ou em novas roupas.

Observando a histria humana, torna-se claro o papel da roupa enquanto

linguagem e enquanto comunicao. Do incio do milnio passado at os dias atuais,
a roupa tem forte papel hierarquizante na sociedade. Se antes se falavam em leis e
em formas de regulamentar aparncias a partir de ocupaes e ofcios, ainda hoje
vemos claros sinais das hierarquizaes sociais e culturais que a moda incorpora. O
que vestem os ricos, diferente do que vestem os pobres, o que vestem os
moradores de capitais diferente tambm do que vestem moradores do interior.

A diferenciao das roupas pelo gnero continua como um dos aspectos mais
marcantes da moda, reservando s mulheres os vestidos, acessrios, os saltos e
peas que deem destaque aos seus contornos, enquanto ao homem cabem peas
mais sbrias, retas e menos chamativas. At mesmo as diferenas sexuais falam
sobre formas de se vestir, j que indivduos de diferentes condies sexuais ocupam
diferentes espaos culturais e sociais.

A desgosto da norma, os indivduos cuja sexualidade se encaixa em um

espectro no-hetero, muitas vezes, se permitem extrapolar as demarcaes de
gnero pautadas pela sociedade. possvel que que os corpos se cubram de uma

29

infinidade de significados, construindo identidades no-normativas, desconstruindo a

ideia de roupas para homem ou para mulher: as roupas so para os corpos, no
para genitlias ou gneros.
Como dito anteriormente, um corpo nunca existe em si mesmo, nem quando
est nu. Corpo sempre um estado provisrio de coleo de informaes (KATZ,
2008, p.69) ele sempre deve ser preenchido de significados a partir dos parmetros
sociais e culturais que o circundam. A moda, enquanto indumentria, tem papel
fundamental nas formas de representao do indivduos, sendo capaz de construir e
reconstruir os corpos que veste, modelando-os para entendimento e proveito prprio
ou para apreenso de terceiros, comunicando posicionamentos polticos e culturais,
uma vez que, ao ser utilizado enquanto um sistema de signos e atuando enquanto
linguagem, implica-se, necessariamente, um posicionamento ideolgico.

A roupa, por sua vez, s tem sentido completo quando tambm inserida em
um contexto, em outras palavras, ela s ganha inteligibilidade quando veste um
corpo. O resultado dessa combinao uma estrutura complexa e rica em
informao: linguagem. Gardin define a moda como um intrincado sistema de
comunicao, uma forma de representao encontrada pelos corpos para dizer
sobre um discurso, construdo a partir de uma infinidade de elementos, em iguais
infinitas combinaes e possibilidades.
Quando um indivduo seleciona entre as mais variadas cores, os mais
diversos tecidos e adereos e executa sua combinatria, ele constri seu
discurso, seu texto, que , ao mesmo tempo, um discurso moral, tico e
esttico, ou seja, est inserido num contexto social, poltico, econmico e
esttico e quer significar algo, quer em seu contedo ideolgico, quer em
seu contedo esttico. (GARDIN, 2008, p.76)

Em Visualidade processual da aparncia, Ana Cludia de Oliveira (2008,

p.94), traz para a discusso a ideia da construo da aparncia. Quando o corpo se
organiza visualmente no ato de vestir, ele constri a sua aparncia. Porm, no
cabe usar aparncia, no singular, como algo que diz, por si s, sobre a essncia do
sujeito, uma vez que o corpo nunca , ele sempre est, e enquanto um estado
em constante transformao, ele constri aparncias, no plural. O conjunto de
aparncias, por sua vez, o que d ao sujeito visibilidade social, pois atravs

30

dessa combinao de informaes que esse corpo expressa a sua presena e os

modos de estar no mundo, seus valores, suas ideias e o discurso de sua prpria
subjetividade.

Portanto, importante entender que a moda produz significados, atuando em

conjunto com o corpo para a formulao de enunciados e discursos. Ambos se
conectam em uma narrativa nica, uma vez que um sem a presena do outro no
capaz de sustentar um sentido completo. Aquilo que o corpo veste a ele indexado
atravs de escolhas subjetivas, valores culturais, sociais, histricos e polticos que
guiam as escolhas daquilo que se pretende expressas.

A moda complementa a expresso de um corpo, somando aquilo que a

matria performa, gestos e movimentos, quilo que se pretende transmitir para um
terceiro. Essa combinao permite ao sujeito que mostre aquilo que deseja que
vejam ou esconde aquilo que no deseja ser visto, diz sobre aquilo que se ou
aquilo que se deseja que acreditem ser.

3.2

A MODA PARA O CORPO

Kathis Castilho e Claudia Garcia Vincentine, apontam que o papel da roupa

o de indexalizar, apontar e dirigir o olhar para determinadas partes do corpo (2008,

p.132). Em "O corte, a costura, o processo e o projeto de moda no re-design do
corpo", 2008, as autoras arguem que as roupas so recortes temporais e culturais e
localizam o discurso do sujeito, tornam possveis as representaes de suas
aparncias e subjetividades.

O ato de escolher uma roupa representa, ento, o ato de mostrar-se para o

outro e transmitir uma determinada mensagem, ou seja, comunicar. Entretanto,
existem graves falhas de comunicao causadas pela normatizao, que distorcem
o ato de vestir, transformando-o de uma escolha subjetiva e individual em
categorizao social coletiva.

Nesse sentido, por exemplo, uma mulher que escolhe roupas curtas, por
gostar de roupas curtas e se sentir confortvel usando tais, pode tambm assim se

31

vestir pois acredita estar transmitindo aos outros o seu gosto esttico e a sua
personalidade. A mensagem pode tambm no conter informao a nvel to
profundo, vestir-se com roupas curtas pode simplesmente comunicar que o tempo
est quente e aquele corpo sente calor - mas ainda sim existe alguma mensagem
transmitida sobre aquele corpo. O que vemos acontecer alm desse nvel usual de
comunicao, a norma agindo como reguladora, pautando esteretipos e
preconceitos sobre os indivduos, causando perigosas interferncias nas mensagens
que os corpos desejam transmitir.

A distoro acontece quando essa mesma mulher, usando roupas curtas por
qualquer que seja o motivo, tratada de forma violenta e inadequada por indivduos
normatizados. A saia curta, que antes podia simplesmente sugerir conforto ou calor,
passa a simbolizar um desvio de carter, falta de pudor e desvio moral. Essa mulher
passa a ser chama de puta, vagabunda, prostituta, piriguete e biscate, perdendo
toda a autonomia sob o seu corpo, como se sugerisse que esse mesmo corpo tenha
se tornado de domnio pblico, como se estivesse ali apenas para ser olhando,
comentado ou pior, tocado.

A norma se ocupa de regulamentar a moda. Ela pauta o que pode ou o que

no pode ser vestido em um determinado espao de tempo ou em determinados
ambientes, o que implica tambm em formas de comportamento apropriadas em
determinadas situaes, mesmo que sejam comportamentos emulados e totalmente
esvaziados de sentidos para os sujeitos. Existem tambm as roupas apropriadas
para determinados tipos de corpos, sexualidades, faixas etrias, classe e gneros.

A ao abrasiva de categorizao dos indivduos e de seus comportamentos

cria zonas de excluso, reas em que indivduos contraventores no so permitidos.
Se um corpo no participa do espao hegemnico social, ele passvel de formas
de violncias e opresses, deve ser corrigido e, a todo custo, deve simular o que a
norma diz ser o apropriado para o contexto.

Se por um lado a moda capaz de criar realidades, comunicar e conectar

pessoas, por outro lado ela responsvel pela desnaturalizao de determinadas
formas de estar e existir no mundo. Pensando na atualidade, temos a famlia

32

Kardashian, por exemplo, como referencial de moda e beleza. So todas mulheres

de corpos esculturais, cabelos bem cuidados e maquiagens perfeitamente
contornadas em seus rostos. O estilo de vida e de se vestir das irms Kardashians
se tornou uma moda global, de forma que um nmero incontvel de outras mulheres
tentam simular as mesmas maquiagens, os cabelos e as roupas.
Pode-se dizer que, sob a moral da boa forma, um corpo trabalhado,
cuidado, sem marcas indesejveis (rugas, estrias, celulites, manchas) e sem
excessos (gorduras, flacidez) o nico que, mesmo sem roupas, est
decentemente vestido. (SORCINELLI ,2008, p. 28)

Essa idealizao sobre a forma perfeita de ser tornou-se regra, centralizando

os olhares dos indivduos para a maneira correta e desejvel de se comportar. A
roupa, a maquiagem, a comida, o cabelo, o carro: tudo que est includo nesse
universo artificialmente criado das celebridades deve ser mimetizando. Os
comportamentos anteriores a essa moda no so mais socialmente aceitos, tornamse incmodos, antiquados, bregas. No barato nem fcil pertencer ao universo da
moda, logo grande parte das acabam sendo excludas desses processos de
significao, acreditando no serem suficientemente parte de um ambiente comum

A moda cria falsas zonas de pertencimento, onde os sujeitos acreditam estar

fazendo parte do um universo maior, quando na verdade podem estar abrindo mo
de suas subjetividades e desejos verdadeiros para que se encaixem nos padres
normatizados. Portanto, o pertencimento, ao mesmo tempo em que diz sobre
socializao e interao, tambm diz sobre a alienao das formas de ser. Abrir mo
de alguma convico a fim de se desvencilhar de julgamentos pode ser algo
extremamente doloroso para os indivduos, uma vez que essas mudanas podem
sugerir um processo de transio extenuante.

Esse justamente um dos maus que sofrem as pessoas transexuais. Tem-se

uma construo social sobre um masculino e um feminino, de forma que todo o
universo de significaes e socializaes gira ao redor desses pontos. Para que um
corpo seja lido de acordo com o seu gnero, sem interferncias na mensagem, ele
deve performar e se vestir de acordo com o que a moda sugere para aquele gnero.

33

Mesmo que em muitos casos a performance ou a indumentria dessa

representao, existem outras modas do corpo que iro regulamentar as leituras que
sero feitas daquele corpo. Por exemplo, um homem pode usar saia, maquiagem,
cabelo cumprido ou unhas pintadas, mas ainda ser entendido e lido enquanto
homem por carregar uma barba cheia em seu rosto. A barba aqui um agente da
moda, tanto por ser entendida enquanto tendncia, quanto por ser caracterizada
como um elemento importante para o entendimento de corpos masculinos.

Um homem trans, sem que tenha passado por qualquer processo de

transio hormonal ou cirrgica, encontra na moda um caminho para que possa se
sentir pertencente ao mundo. As roupas so cuidadosamente escolhidas para que
transmitam a mensagem de que aquele corpo que elas vestem o corpo de um
homem. O mesmo acontece com o corte de cabelo, o comprimento das unhas, o
sapato, os acessrios, o modo de gesticular, de falar, de se comportar. Em
contrapartida ao caso anterior, esse homem no ser reconhecido enquanto tal, pois
a moda que tenta regular o seu corpo no a mesma que regula o corpo de um
homem cis. A ausncia de pelos, de barba e de outros aspectos de uma moda do
corpo masculina, deslegitima a sua identidade dentro das estruturas sociais.

importante entender que essa comparao, por mais que fale sobre
anatomia e a matria em si, no se esvazia de sentido social. Ter barba uma
escolha, entretanto, o favor de mant-la sinaliza uma masculinidade, quase que uma
adio masculinidade em si, descrevendo algo que iria alm da macheza de um
homem sem barba, por exemplo. Algo parecido acontece com as mulheres
transexuais, que devem modelar os seus corpos para que possam roupas que
representem o mximo de uma feminilidade socialmente construda. Desde o tipo de
roupa at a modelagem do cabelo, tudo deve ser perfeitamente amarrado pelo o que
diz a moda no momento. Destoar desses padres significa ter cara de traveco ou
deixar muito na cara que se trata de uma pessoa trans.

Pessoas trans buscam formas de aceitao, muitas das vezes acabam

optando por intervenes arriscadas em seus corpos para que sejam entendidos
enquanto as pessoas que realmente so. Muitos sujeitos arriscam suas vidas
consumindo hormnios sem acompanhamento mdico, na esperana de que sua

34

identidade possa, de alguma forma, ser reconhecida. Algumas travestis aplicam

silicone industriais em seus corpos, sabendo que a nica forma de serem aceitas,
mesmo enquanto travestis, tendo o corpo e as feies extremamente femininas,
para que digam que elas nem se parecem com travestis.
O ser e o estar no mundo para essas pessoas condiciona-se s formas de
representaes desnaturalizadas de seus corpos, s suas idealizaes e a todas
caractersticas que seus corpos no podem e no devem apresentar. Essas
representaes desnaturalizadas no se referem aos seus prprios sexos e
anatomias, mas ideia de que os corpos no podem escapar do determinismo e da
essencializao sexo-gnero, relatando assim a existncia dos corpos certos e dos
corpos errados.

O corpo certo aquele que carrega a moda em concordncia com o gnero,

sendo congruente com as normatizaes a respeito do gnero, anatomia,
socializao e moda. O corpo errado aquele que discorda e desafia a norma.
Entretanto, importante entender que essa ideia de corpo certo ou errado s existe
em relao norma, uma vez que os corpos so o que so, representando
estruturas completas e autnomas. Os corpos trans, portanto, no so corpos
errados, pois ao nascer com aquele corpo, seu corpo natural, e revesti-los com os
significados que cabem sua subjetividade, um ato de plena autonomia.

Pessoas trans buscam formas de aceitao, muitas das vezes acabam

optando por intervenes arriscadas em seus corpos para que sejam entendidos
enquanto as pessoas que realmente so. Muitos sujeitos arriscam suas vidas
consumindo hormnios sem acompanhamento mdico, na esperana de que sua
identidade possa, de alguma forma, ser reconhecida. Algumas travestis aplicam
silicone industriais em seus corpos, sabendo que a nica forma de serem aceitas,
mesmo enquanto travestis, tendo o corpo e as feies extremamente femininas,
para que digam que elas nem se parecem com travestis.

Ento, possvel entender que as modas atravessam as idealizaes que

essas pessoas criam sobre seus prprios corpos, intermediando as relaes sociais
e sugerindo as formas que esses corpos desejam ser lidos. Mesmo que o

35

pertencimento desses indivduos seja concentro e material, uma vez que suas
existncias configuram uma forma de vida social, a norma se encarrega de erradicar
suas existncias, criando uma alienao no s externa, em relao ao outro, mas
interna, em relao a si prprios.

O papel da moda nesse movimento o de justamente permitir que esses

sujeitos se representem dentro dos quadros de significados j engessados na
sociedade. A moda permite que pessoas trans, por exemplo, se situem socialmente
e transmitam uma mensagem coesa sobre suas identidades. Esse processo pode
acontecer atravs de modificaes corporais por homornizao, cirurgias ou
musculao, a fim de representarem atravs de seus corpos as modas que
regulariam as formas adequadas de representao de gnero em determinado
espao-tempo.

36

METODOLOGIA
O recorte emprico estudado so os corpos de pessoas transexuais e as

formas como esses sujeitos se inserem no mundo, atravs das influencias que as
modas e os modos do corpo inserem em suas subjetividades.

Por moda entende-se todo um universo de significaes criado a partir de

uma materialidade do corpo e dos comportamentos socialmente pautados. Moda o
que se veste, mas tambm o que se fala, o que se come, o que se ouve, o que se
dana. Os modos tambm se referem aos comportamentos dos corpos, mas a partir
um vis performtico, algo que diz sobre as identidades e formas de pertencer ao
mundo dos sujeito, entrando nos mritos de performances de gnero, de
sexualidade, de classe etc.

O processo teve incio com uma pesquisa bibliogrfica acerca dos

entendimentos sobre gnero e sexualidade. O que se propunha, de incio, era
entender como os corpos existiam em sociedade sendo regulados pelo sexo,
anatmico e social, e pelas configuraes de gnero. As principais referncias para
esse estudo foram as autoras Judth Butler, em seus vrios textos sobre o tema, e a
brasileira Berecine Bento, com sua dissertao sobre a transexualidade no Brasil.

Vrios entendimentos surgiram da leitura desses materiais. Aquilo que

comeou com um estudo sobre gnero e sexualidade, passou para um
entendimento mais aprofundando sobre corpo, subjetividade e identidades.
Conceitos como heterossexualdiade compulsria, no binaridade de gnero e
abjeo, desbocaram em um estudo mais aprofundado sobre o corpo, em seu
aspecto material e social.

Em um segundo momento de pesquisa, a proposta foi a de entender como os

corpos existem e se socializam. Todo um panorama histrico sobre a construo do
corpo ao longo dos milnios foi necessria para entender como os corpos eram
usados na arte e nas interaes humanas enquanto comunicao. As teorias
estudaddas culminaram em um entendimento do corpo enquanto linguagem, uma

37

ferramenta complexa de comunicao que perpassa todos os campos da vida, pois

o corpo o intermedirio de toda e qualquer relao humana.

A etapa seguinte se encarregou de observar como a moda tem papel efetivo

na construo dos corpos e das identidades que esses corpos representam. Foi um
momento crucial para que fosse dada uma resposta ao problema desse projeto.
Nesse ponto j se desenhavam quais sujeitos eram fortemente arrebatados,
includos ou excludos, pelas modas e como esses processos de socializao
afetavam suas identidades.

Os objetos a serem analisados no captulo seguinte so os depoimentos de

pessoas transexuais captados fotos e em texto para a campanha da marca de
convenincia de luxo de Nova Iorque, Barneys New York, criada para a primavera
2014. Brother, Sisters, Sons and Daughters, foi fotografada e dirigida pelo fotografo
Bruce Weber, em Nova Iorque. O projeto conta com a participao de 17 pessoas
trans, entre homens e mulheres, alm da presena da famlia e de amigos prximos
durante a gravao e ensaio fotogrfico.

Os principais produtos comunicacionais da campanha foram um vdeo de

mdia metragem, com 36 minutos, que contou com um photoshot durante as
gravaes. Alm de cenas roteirizadas e poticas, o documentrio, podendo assim
tambm ser caracterizado devido ao seu aspecto documental, conta com a narrao
da histria dessas pessoas transexuais, desabafando sobre os traumas e as
dificuldades, ao mesmo tempo que relatam seus sucessos e suas conquistas.

Em adio ao material da campanha sero adicionadas fotos que constam o

desenvolvimento de algumas dessas pessoas e de seus processos de transio
aps 2014, o ano em que a campanha foi colocar no ar. Ser feita tambm uma
comparao entre o momento passado e o presente desses indivduos, tentando
entender como seus corpos se modificaram em razo dos novos modos e modas ao
longo de quase 3 anos.

Prope-se uma anlises de contedo do texto e das imagens, a fim de

entender como esses corpos se transformaram ao longos dos anos e em que

38

medida suas aparncias e identidades foram moldadas pelas influncias externas

das modas do corpo e como os modos de seus corpos foram construdos
socialmente. Essa metodologia, bastante e flexvel e ampla, permite uma anlise
mais completa e que registre todos os aspectos e contedos simblicos presentes
na comunicao, permitindo uma avaliao sistemtica desses dados. O que se
espera a articulao entre aquilo representado no objeto e as realidades sociais e
culturais que atravessam as histrias e as vidas de pessoas transexuais.
A anlise de contedo ultrapassa a leitura normal, na medida em que no
busca apenas atravessar significantes para atingir significados, mas sim
atingir, por meio de significantes ou de significados (manipulados), outros
significados de natureza psicolgica, sociolgica, poltica ou histrica
(BARDIN, 2000, p. 41)

Nesse ponto o que se busca uma correlao entre as crticas feitas pela
teoria Queer em relao a sexo e gnero, os conceitos de abjeo e vidas precrias
de butler e claro, o entendimento desses corpos enquanto comunicao e
linguagem nos processos de socializao. A transio hormonal, fsica e social
desses corpos so vestgios de suas histrias, de suas insatisfaes e desejos.
Tendo em vista a observao das estticas e performances desses indivduos, o
processo de contextualizao e anlise desses acontecimentos dentro do referencial
terico ser possvel. O interesse est em visitar no o contedo em si, no apenas
o que est apresentado pela imagem, mas sim o que ela disse sobre um processo
de significao e construo de sentidos, a partir das teorias propostas ao longo
desse projeto de pesquisa.

39

5
5.1

ANLISE
SOBRE CORPOS, IMAGENS E SENTIDOS

A campanha analisada foi feita pela Barneys New York, uma loja de
convenincias de luxo. A campanha retrata os relatos e os corpos de 17 pessoas
transexuais, contando sobre suas vidas, famlias, amigos e amores. A campanha
busca retratar justamente essa relao entre a vida desses indivduos e o mundo
que os cercam, trazendo a tona seus medos, inseguranas, mas claro, seus
sucessos.

A campanha foi fotagrafada e dirigida por Bruce Weber, fotogrfo americano.

Durante o incio de sua carreira Weber trabalhou com Sugar Darling, muda
transexual inspiradora de Andy Wharool em vrios de seus trabalhos. Esse trabalho
prvio, embora no tenha sido o motivo de escolha da marca pelo fotogrfo, foi de
grande importncia para o trabalho do autor. Entender como essa nova gerao de
pessoas trans se representa atravs da moda e de seus modos de ser contrasta
com a gerao de Sugar Darling h dcadas atrs. Seu olhar se torna mais afiado,
percebendo as nuances e as formas de melhor enquadrar esses personagens.

Dentre o perfil de 17 pessoas transexuais, foram escolhidos cinco personagens,

entre homens e mulheres. A escolha se baseia nas fotos mais contrastantes dos
sujeitos em relao sua identidade de gnero. O que se buscou na escolha dos
relatos foi colher argumentos mais completos e bem trabalhados sobre a condio
dessas pessoas enquanto transexuais e as formas como encaram o mundo. O
resultado foi a escolha dos 5 personagens cujos relatos fotos estudados nessa
monografia.
Os materiais analisados so trs: os depoimentos registrados em texto, as fotos
tiradas durante a gravao do vdeo e as fotos mais recente de dois desses
personagens - pois foram os nicos que apresentaram grandes mudanas em seus
processos de transio.

40

A anlise se preocupa em criar um entendimento do que que foi relatado por

esses indivduos e correlacionar, em generalidade, com aquilo que suas existncias,
enquanto pessoa trans, pressupem. As histrias contadas por cada um desses
personagens se cruzam umas com as outras, relevando um padro no que diz
respeito aos obstculos, medos e inseguranas enfrentados por essas pessoas
diariamente. O que vem depois a percepo de como essas angustias atuaram de
forma a transformas as identidades e os corpos desses sujeitos.

Alguns argumentos se repetiram com frequncia durante os depoimentos: O

principal deles o que se refere falta de apoio familiar quando se revelada a
transexualidade. Todos os relatos contam sobre a dificuldade em ter que lidar
sozinhos com o processo de aceitao e transio. Outro aspecto destaco a
necessidade de se realizar a transio, configurando algo muito alm de um simples
desejo.

5.1.1 ASHLEY DE LA CRUZ

Im twenty-four years old. I live in Harlem. My backgroundDominican
descent. Im sort of a homebody. Dont go out much. Keep to myself. I majored in
psychology in college. Right now I am a Patient Care Associate at the Callen-Lorde
LGBT community health center. Im about to start working in the youth program at the
clinic. Because there are a lot of transgender kids from around the country who are
homeless, they come to the center so lost. I want to help them.

Transitioning for me has been rough. I got no support and no guidelines on

how to behave or what I should be feeling. Everybody in my family thought of me as
a tomboy. My mother wanted me to take dance classes. My father thought of me as
Daddys girl. But I never felt like a little girl. By the time I was fifteen I was hating my
curves. I worked out a lot.

Right around that time the police arrested my parents. They even put
handcuffs on me for a few minutesand then suddenly I was alone in our apartment.
I had to make a lot of decisions on my own. My head was full of confused feelings

41

and a desire to dress like a boy. Then my aunt moved in and started taking care of
my brother and me. Hes a loner too; we dont communicate much.

My aunt outed me while my parents were in prison. She questioned why I had
never had a boyfriend. I was a senior in high school, and she kept noticing I was
going to Brooklyn quite a lot to see my girlfriend at the time. But I dont think of myself
as a lesbian, I told her. I dont identify with being a lesbian.
When my father found out, he wanted me to change my last name. You are
no longer my daughter, he said, and he went on to say he thought that transitioning
is a one-way ticket to hell. Although my mom is very religious, she does love me
dearly. Because of her views, however, she will never be able to accept who I am,
because to her its a decision made against what God destined for me to be.
This is one of the reasons I havent gone on hormones. But I cant help crying
when I think about this because I did want to be the perfect child for my parents.
Sometimes I dont want to live anymore because I dont want to cause my parents
any pain.
Its been an eye-opening experience for me to work with Bruce Weber. Ive
met so many wonderful trans people, good people, all of them. Ive talked to them a
lot. They have helped me understand that I am finding my identity. Ive been able to
talk to them about how I am so attracted to cis women (non-transgender women) and
thats okay, but now I see there are beautiful trans women too. By now Ive heard a
lot of their stories. They have gone through so much to get where they are. They
have given me the courage to go on.

A sociedade questiona, mas no prope solues para as formas como os

sujeitos transexuais encaram o mundo e as formas como mundo se encarrega de
interagir com esses sujeitos. No possuir um namorado ou uma namorada do sexo
oposto no enxergado como uma ao coesa, uma vez que isso pode abrir espao
para questionamentos sobre sexualidade, o que no de forma alguma aceito pela
norma. Os sujeitos devem sempre deixar claro suas identidades, que por sua vez
devem sempre ser cis e heterossexuais.

42

Esse pensamento bastante perigoso e antiquado, pois pressupe que toda

pessoa s pode ser plenamente feliz quando est em companhia do outro e em uma
relao romntica, sendo esta tambm limitada a uma heterossexualidade
compulsria. A autonomia do sujeito totalmente esvaziada quando a norma
reafirma esse posicionamento, o que pode ser ainda mais doloroso para pessoas
cujos corpos e vidas no so reconhecidos pela sociedade.

Pessoas trans tem dificuldade em encontrar parceiros ao longo da vida, o que

fala sobre o conceito de uma solido trans, quase intriseca a esses sujeitos. Seus
corpos e identidades no so aceitas de forma completa, sendo fadadas, muitas
vezes, fetichizao. Seus corpos servem para prazeres sexuais e para saciar os
desejos de outros, no sendo vlidos para relacionamentos de visibilidade social.

Em razo da forma como so enxergados, os indivduos trans so afastados

da possibilidade de terem uma vida plena, no sentido de que no so capazes de
atender aquilo que a norma diz como certo. Esse processo de exlcuso acarreta
uma srie de sofrimentos mentais, como o sentimento de solido, de isolamento e
de no se sentirem aceitos por ser quem so.

Por mais que a transio seja uma necessidade, imaginar todos os

contrapontos, pode ser um fator determinante para o sofrimento dessas pessoas.
Grande parte das pessoas trans simplesmente so abandonadas por suas famlias
no momento em que decidem realizar a transio ou chantageadas, ameaadas de
serem colocadas na rua caso tentem viver suas identidades de forma plena. O medo
de seguir em frente se confronta com a impossibilidade de continuar adiando a
exteriorizao de sua identidade.

Ashley tambm conta como foi importante para ele conhecer mais pessoas
transexuais e poder compartilhar um pouco de sua experincia. A identificao
grada nesse momento o ajudou a entender sobre sua identidade, o que de difcil
trato quando se pensa na solido social dos ndividuos transexuais.
Figura 1: Aslhey e Valentijn

43

Durante a campanha Ashley usava binder, escondendo os seus seios.

Tambm no havia comeado o tratamento hormonal, pois enfrentava forte
resistncia de sua famlia. Suas feies eram marcadas por traos femininos, sem
barba, mas com uma estrutura corporal mais masculinizada. A roupa que veste
durante o ensaio uma roupa prpria, peas de um uniforme de futebol americano,
traje comumente associado masculinidade, transmitindo a ideia de fora, poder,
virilidade. Seu corpo, porm, j se expressava de maneira masculina. V-se uma
postura sria, rgida, severa, um corpo malhado, braos fortes e ombros largos.

A imagem cria essa dualidade em relao aos indivduos nela representados.

Ashley, um homem trans, mostra a sua representao de uma masculinidade,
evidenciando seus braos, seu abdomem e os ombros largos. Em contra partida, a
moa trans ao seu lado, existe um corpo esguio, aparentemente mais frgil. A
ausncia de msculos aparentes contrataste com o corpo de Ashley, reafirmando o
que j um fato: Ashley um homem e assim deve ser tratado.
Foto 2: Ashley

44

Fonte: https://flipboard.com/topic/patrickswayze

Aps a campanha Ashley comeou seu processo completo de transio.

Consumindo as doses recomendadas de testosterona, o rapazmodificou a
bioestrutura de seu corpo, desenvolvendo mais pelos corporais e uma barba.
Realizou tambm uma mamoplastia para remoo dos seus. Continuou a construir o
seu corpo atravs de musculao, moldando-o para uma presentao viril e
msculo.

Tornou-se modelo masculino para diversas marcas, como a Calvin Klein e

Versace,

quebrando

esteretipos

ilustrando

campanhas

de

produtos

tradicionalmente divulgados por homens cis.

A foto retrata uma dualidade: ali permanece a marca da mamoplastia, logo

abaixo de seus mamilos, mas em contra partida, a cueca foi preenchida com um
objeto chamado packer, que pode emular a aparncia, o volume e alguns funes
do pnis. A adio desse objeto cria um paradoxo, pois se o seu torso fala sobre um
processo de transio, a parte inferior demonstra a anatomia de um homem cis. A
mistura desses aspectos cria uma imagem contra-normativa, pois d ao sujeito a
autonomia de apresentar seu corpo da maneira que se sinta confortvel, exibindo a
cicatriz e um falo, tornado nebulosa uma definio precisa sobre seu gnero.

45

5.1.2 SAWYER DEVUYST

I was born and raised in Northern New Jersey. My dad was a woodworker; he
and the rest of my family are born-again Christians. I grew up around tools, different
kinds of building materials. My brother and I would sketch a lot and draw what we
imagined could be our dream houses. I was inspired by Charles and Ray Eames, the
Bauhaus movement. I loved creating different interiors with a pencil and a pad.

I sensed I was different when I was five or six. I vaguely understood that there
was a biological difference between boys and girls. I was a girl, but I really felt like I
should be a boy. I tried to talk to my mom. I told her I was a boy but I was met with
such rage and negativity that I didnt mention it again for years. I suffered.

I felt more and more physically uncomfortable, especially after I started

puberty. I layered my clothes to conceal my body. Id stop eating. I was truly horrified
with myself that I couldnt stop what was happening to me.

I met my first trans person when I was twenty-two. As we became friends, I

realized he had gone through what I was going through, and that there were
answers. There was a solution. I didnt have to be miserable. Thats when I finally
understood and accepted that male and female, masculine and feminine, were
unreliable opposites. I began transitioning when I was twenty-three.
I didnt take hormones right away. Im a very composed, rational person and I
was worried that hormone replacement therapy could change all that.

I took my transition slowly. I knew I wanted top surgery, since I had always
been very uncomfortable with my breasts. It was very hard for me to stand up for
myself when I was being misgendered. It was unnerving to be called maam and
even more terrifying to be screamed at, simply for saying, No, Im not a girl. I finally
went on hormones temporarily to change and deepen my voice. That has helped
tremendously.

46

I still have a very hard time with most of my family. They dont respect me as a
male. I tried having a long conversation with my mom before I had top surgerytried
to explain that there was nothing theyd done to make me into what I wasbut that
they couldnt change me either. Its extremely upsetting. I do so want validation from
them. Its very hard to go home because every time I see my parents, no matter what
successes Ive had in my life, they make me feel terrible about myself. My aunts and
my brothers are the only members of my family who support me emotionally. My aunt
says, If this makes you happy. Thank God for her.

I have a successful business designing and hand-making furniture for

residences, commercial spaces, even hotels. I love it. Im also a part-time actor,
stuntman and model.
Stuntwork is very exciting. Ive been lit on fire (which is not really scary if you
do it safely), Ive stunt doubled for Andie MacDowell. Ive worked on Sex and the
City, Law & Order. I like doing different things for work because I cant stand being
bored.
Ive been in a relationship with a woman for six years. We live in Fort Greene
together in a beautiful brownstone apartment. We really want children. Id love to
have two. I would never physically have a child. My partner is excited to carry our
children.

Now I have a lot of emotional support in my life, from my partner and my

friends. They are all open to talk about anything. They really care about me. This
project has been really powerful and surreal for me. Historically, trans people live in
fear and shame, but to be recognized and then treated with dignity and respectand
then to be celebrated! Its been an amazing experience.

Pessoas trans experimentam o mundo de forma diferente das pessoas cis.

Sentir-se fora da normalidade algo que traz muito sofrimento para esses sujeitos, o
que agravado pela impossibilidade de dividir essas angstias com a famlia, devido
ao grande medo das punies subsequentes. Essa solido e amargura so fatores

47

que levam a muitos jovens transexuais a cometerem suicdio antes que encontrem
ajuda para lidar com essa situao.

Por mais que se tente esconder ou se evite pensar nessa situao, o

sofrimento no parece passar. contnuo e pode levar muitas pessoas a
desenvolverem comportamento auto-destrutivos na esperana de que consigam
lidar com o seu problema, ou de que alguma forma encarar a situao se torne mais
fcil.

O simples fato de crescer pode ser devastador para as pessoas trans. Sabese que o desenvolvimento do corpo independe das formas de autoidentificao do
sujeito. A anatomia existe, e os diferentes tipos de corpos se desenvolvem de
maneira diferente. Enquanto o corpo que possui o falo tende a se tornar grande,
peludo e largo, o corpo com vagina limita-se no tamanho, menos peludo,
desenvolvendo seios e quadris largos. Fatalmente, cada um desses corpos
essencializado atravs da nomeao de um sexo e, subsequentemente, de um
gnero.

Esse o ponto de divergncia entre a identidade e o corpo. Os corpos trans

no seguem uma lgica compulsria heteronormativa em sua categorizao, de
forma que o sexo e o gnero nada mais so do que normas que impedem a sua
existncia plena. A anatomia dita a forma como essas pessoas sero socializadas e
o gnero impe os seus papis sociais, mesmo contra vontade. O desenvolvimento
desses corpos inevitvel e deveria ser tratada como algo natural.

Entretanto, o que acontece um movimento de rejeio por parte dos

prprios individuos, que entendem que no sero reconhecidos por suas identidades
trans enquanto os seus corpos representarem algo que o inverso de suas
identidades. A validao social algo de extrema importncia para as pessoas
trans. Algum s pode existir se assim a sociedade disser, quando voc invisvel
voc no existe. Enfrentar esse tipo de obstculo social algo extremamente
desgastante.
Figura 3: Saywer e Niki

48

Fonte: http://thewindow.barneys.com/brothers-sisters-sons-daughters-meet-niki-sawyer/

Durante a campanha, Sawyer no havia comeado sua transio. Seu corpo

performava uma identidade de gnero masculina, mas sua anatomia ainda
representava um corpo dito feminino. Seu rosto, de traos femininos e seus seios,
ainda no operados, criavam uma relao de oposio ao seu corte de cabelo
masculinizado e aos seus trejeitos, que diziam sobre a presena de um homem
naquele corpo.

49

Foto 4: Sawyer

Fonte: http://www.refinery29.com/2016/05/111762/thinx-transgender-model-sawyer-devuyst

Aps a campanha o jovem decidiu comear um tratamento hormonal. Seu

corpo tornou-se mais masculinizado, com ombros largos, mais pelos e uma barba. A
prpria estrutura do rosto se modificou com o uso da testosterona. A cirurgia de
mamoplastia tambm deu contornos mais masculinos ao seu corpo, porm deixando
uma marca que diz sobre sua condio de gnero: homem trans.

5.1.3 NIKI MNRAY

I was born in Iran but I grew up in L.A. I knew I should be a girl when I was
very little, but it seemed like such a far-fetched ideait never occurred to me that I
could actually ever change. It was easy for me to be bullied growing up. I had to be
careful; I couldnt give myself away. I started reading a lot of magazines. Thats when
I discovered Tula, the famous transsexual model in London whod been in James
Bond movies and who was a real activist for transgender people. Reading about her
was a revelation.

I started figuring out what I wanted to do. When I was in my twentiesbefore

my transitionI moved back to Iran, to Tehran where there would be no distractions.
No friends, no clubbing. I started my transitioning there. Its legal in Iran; they even

50

subsidize italthough transgender people still face great discrimination within

society. I started on hormones but I went to Thailand for my surgery. I had the most
sophisticated surgery. It was traumatic and very painful, but I remember walking out
of the hospital I felt wonderful. I felt reborn.

When I returned to Tehran I began working in a beauty salon as a woman and

I was able to assimilate and blend in and nobody knew. Gradually I became more
comfortable. I never told my boyfriend. When I finally did, he was shocked at first but
then he said, You are very special. I love you. We never spoke of it again.
I wanted to establish myself as a makeup artist in New York. I began at a MAC
counter; then I started assisting makeup artists. Now I am on my own and I have
agencies repping me in Paris and New York. I do internationalVogue covers. Im also
an artist and I do photography and collages influenced by Persian culture with a punk
rock overtone.

A lot has happened to me now that I have changed. My brother and mother
stayed close to me, but two of my sisters wont speak to me. I always knew I would
lose people. Ive developed survival techniques. You walk a lonely road when you do
something out of the ordinary.

I would like to write my story of how it feels to be living in an Islamic country as

both a man and a transgender woman. I feel harmonious in my physical self and
spiritual self. I accept that Im not just a woman, Im a transsexual. Female.
When I walk down the street I think of my role modelswomen whove inspired me,
like Tula, and theres a trans woman working at the department of defense, Amanda
Simpson, the first transgender political appointee in Obamas cabinet. Thats really
something, isnt it?

The most important part of this campaign is the awareness it brings towards
trans issues. Im happy to lend a voice to it and educate folks who are in the dark
with regards to this subject.

A autoidentificao pode acontecer desde a infncia, nesse perodo as

crianas no entendem como funciona a categorizao de sexo e gnero de forma

51

precisa. Dessa forma elas acabam apenas replicando o que as pessoas mais velhas
ensinam sobre como devem se comportar os meninos e as meninas.

O primeiro passo para que os indivduos trans entendam sobre o que se trata
a sua condio de gnero conhecer outras pessoas em iguais situao. Esse
contato algo muito positivo, pois mostra que um outro modo de existir possvel
para esses sujeitos. Porm, ao mesmo tempo, isso tambm mostra como o outro
deve existir. Em outras palavras: ver uma mulher transexual na televiso cria uma
idealizao sobre como ser uma mulher transexual, afinal de contas foi moldando
seu corpo de determinada maneira que aquela pessoa se tornou um referncial.

Muitas pessoas transexuais se sujeitam a procedimentos dolorosos e

irreversiveis para que, de alguma forma, consigam se sentir parte do universo que
os cerca. Alm da dor de ps operatrios, os valores pagos em cirurgias e
tratamentos hormonais significam, muitas vezes, uma vida de economias, de forma
que a existncia desses sujeitos se volta inteiramente para a concretizao do
sonho de realizar uma transio completa de seus corpos.

Essa no simplesmente uma vontade ou um capricho, uma necessidade.

Muito se fala sobre performance, a necessidade de reproduzir comportamentos e
esteretipos de gnero, mas importante entender que para as pessoas trans essas
formas de adequao e reconhecimento no so meras vontades, tratam-se de um
mecanismo de aceitao. Aqui o foco no apenas transmitir uma mensagem para
os outros, o que se procura tornar suportvel a existncia de um indivduo com
baixa autoestima e que sofre violncias fsicas e mentais durante todos os
momentos de sua vida.

Muitas pessoas transexuais vivem suas vidas em segredo. Aps realizarem a

transio e se tornarem passveis, isso , quando deixam de ser lidos enquanto
pessoas trans e so entendidos enquanto pessoas cis, a ideia de revelar suas
verdadeiras identidades desperta medo e pnico. Para sujeitos cuja vida se resumiu
rejeio e aos olhares de estranhamento, no cabe julgar suas posturas. Esconder
sobre ser trans muitas vezes os resguarda de diversas formas de violncia, evitando

52

tambm a solido, assegurando-lhes uma vida equiparada com os sujeitos cisexuais

que no enfrentam os mesmos tipos de violncias e privaes diariamente.

5.1.4 GISELE EXTRAVAGANZA

My name is Gisele Alicea. I was raised in Harlem. I am also known as Gisele
Xtravaganza and Im one of the mothers of the House of Xtravaganza in New York.
For people who dont know, the House of Xtravaganza is very much part of the
ballroom culture in New York. (Ballroom culture is a subculture of the LGBTQ scene
where men and women compete for prizes by dressing in drag and exploring gender
in a dance-house setting.)
Theres nothing new about it. Since the 1960s and before African-American
men were dressing up as women or butch queens in Harlem. The original House of
Xtravaganza was founded in 1982 by Hector Valle, a gay guy from Puerto Rico who
was famous for his elegant style of vogueing striking poses, you know. He decided
to create an all-Latino ballroom for Latino gays in a nightclub called Paradise Garage
in the West Village.

The atmosphere at Xtravaganza has always been high-energy, competitive,

and fun! There are a lot of contests. Very strict. Everything focused on specific
categories, like Face or Femme Realness. You walk, stride, swishlike on a
fashion show runway. Everybody is judged for the beauty of their clothing and
makeup. There are many elaborate hairdos.

Today members at Xtravangaza are mostly African-American and Latino

LGBTQ men and women, as well as a great many transgendered kids from all over
who have been abandoned by their parents or thrown out of their homes by relatives
who are homophobic and are struggling to survive. These kids are taken in by me
and otherswe call ourselves mothers or fathers.

I think part of discovering my real self was done when I was performing at the
House of Xtravaganza and other balls over a period of ten years. I started dressing

53

as a girl when I was 15. I won a lot of trophies for Runway and for Face and for
Models.

I started transitioning at seventeen. I started taking hormones then, too. It was

difficult at first. I was the only boy in my family (I have six sisters). It was difficult. But
my mother accepted me right awayshe never judged me or threw me out on the
streets. That kind of thing happens. And I wanted to be a trans person, not gay. You
cant do this without really wanting to, because its a very difficult life.
Society tends to judge you harshly. I mean when youre datingor in a serious
relationshipyou need to have somebody who loves and cares for you. Ive been in
a relationship with a man for a year now; he knows Im a trans and he accepts me.
He wants to be public about us.

Until recently I was still living with my mother in Harlem. I needed to have her
close while I was going through all this. Now I have my own apartment and Ive done
a lot of thingsIve modeled for Patrick Demarchelier; Ive appeared in Interview
magazine; Ive been in movies like The Extra Man; and last year I organized my own
ball, The Universal Ball.
But I will always be involved with House of Xtravaganza.

Ser trans no significa, necessariamente, ser homossexual. Esse tipo de

engano cometido com bastante frequncia. Muitos pensam que ser transexual
significa um nvel de evoluo em relao aos homossexuais, criando a ridcula ideia
de que as travestis e transexuais so super-gays, enquanto os homens transexuais
so super-sapates. Ser transexual no significa ser um homem gay que deseja se
vestir de mulher ou uma mulher lsbica que deseja se vestir como homem.

Identidade de gnero nada tem a ver com sexualidade. O gnero dos sujeitos
est ligado s suas identidades, s formas de autoidentificao. Embora existam
pessoas transexuais que so gays, bis, pans ou bissexuais, suas condies de
gnero no esto ligadas a um nvel de evoluo de suas sexualidades.

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O processo de autoconhecimento pode ser confuso e demorado. Muitas

pessoas passam a vida sem entender sua identidade ou sem se permitir pensar
sobre quem realmente so. O contato com outras pessoas trans pode diminuir os
impactos da turbulncia dessa condio de gnero. extramente importante para
esse sujeitos entenderem que outros passam por situaes parecidas e que podem
contar com o suporte uns dos outros para superar os obstculos dirios.
Foto 5: Gisele e sua familia

Fonte: http://thewindow.barneys.com/brothers-sisters-sons-daughters-meet-gisele/

Gisele configura um quadro no muito comum na vida de pessoas

transexuais. Como mostra a foto, ela recebe apoio de sua famlia, mesmo aps a
transio. A relao entre eles parece muito confortvel, visto que ela se deita no
colo de sua me, enquanto est penteira seu cabelo. O apoio familiar algo que
decisivo sobre a forma como esses sujeitos iro encarar o mundo, pois pode tornar
mais suportvel a dor de existir em uma sociedade transfobica.

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5.1.5 INES
When I decided to become a woman I was obsessed. I was born and raised
in Paris, but my roots are from North AfricaAlgiers. Id been thinking about
transitioning for as long as I can remember. I hated my boys body so much that I
thought about suicide until I started taking hormones. I ordered them on the
Internetused my mothers credit card. She supported me; my entire family did.
They wanted me to be happy. None of my friends knew except my cousin Nabil. He
is my best friend, my guardian angel. Today were living in Brooklyn in separate
apartments, but we see each other constantly. I tell him everything.

Nabil watched my transformation every step of the way. It took five years. I
know how a guy [in transistion] feels walking down the streetthe hormones are
working, hes slowly changing from male to female, but people are staring and its
uncomfortable. Then a couple of years later how it feels to walk down the same
street as a beautiful woman, and now people are staring in admiration. Nabil says its
a miracle.

I always had a vision of the kind of woman I wanted to be. The perfect woman.
Perfect body, everything attenuatedslender.

Now I look in the mirror and I see myself as the self I dreamt of becoming. But
it goes beyond the surface of being beautifulI feel like a woman inside. Nabil says
he forgets I was ever a boy, even though we grew up together as boys.

Sure, I dream about finding a husband who accepts me as I am. I even dream
about the traditional wedding. Until recently nobody knew I was a trans person. I had
a boyfriend of a year; he had no idea. Then I told him the truththat Id been born a
man. That ended the relationship. I was upset. Then I realized I didnt want to lie
anymore. I dont want to live in fear of being rejected. Now I am telling everybody.

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But I know in my heart of hearts not everybody is going to accept me as I am.

Thats the way it is. I accept it. But I will never regret what Ive done. All the pain and
struggle was worth it. Now I am enjoying myself.

As pessoas trans convivem diariamente com a disforia que sentem de seus

corpos. A ideia de existir de uma forma que no condizente com as suas
identidades insuportvel. Muitas pessoas tentam suicdio durante o processo de
entendimento de suas identidades. Adequar-se aos ideais de gnero construdos
sem suas cabeas mais do que uma vontade, uma necessidade para que
possam continuar vivendo. Logo, a transio passa a ser a nica sada para que
esses indivduos consigam experimentar a vida de forma plena.

Entretanto, mesmo aps transitarem por completo, a identidade trans nunca

aceita de forma completa. Por mais que a anatomia diga sobre a existncia de uma
mulher, mesmo com a vagina, o simples fato de se tratar de uma pessoa trans j a
torna totalmente inpata s relaes romticas. Ela no entendidas enquanto
sujeito heterossexuais, estar fadada leitura de um homem gay que se veste de
mulher.
Foto 6: Ines e Nabil

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Fonte: http://thewindow.barneys.com/brothers-sisters-sons-daughters-meet-ines/

O corpo de Ines extremamente feminino, perfeitamente desenhado por

hormonios e cirurgias para que pudesse alcanar o seu ideal de feminidade. A
performance de seu corpo tambm indica uma delicadeza relacionada aos seus
ideais sobre o que ser mulher. Na composio da imagem, Ines a mulher perfeita
e o seu primo, Nabil, o homem perfeito. Essa dualidade reintera as intenes de Inas
de ser entendida enquanto mulher, uma vez que sua imagem, mesmo enquanto
mulher tras, contradiz totalmente a imagem de um homem.

5.1.6 TREVON HAYNES

I was born and raised in the Bronx. Im twenty-nine years old. I knew I was
male. My mother must have guessed it; she kept dressing me as a boy instead of a
little girl.

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Mom died when I was thirteena difficult age. Suddenly I was on my own. I
cut my hair off and I began getting into trouble. I ran away a lot.

When I was seventeen I started shaping up. I met a gay woman named
Ashley, who introduced me to the ballroom scene.
Its a way of life, the ballroom sceneits kind of the heart of the LGBTQ
subculture. Men and women of every persuasion. A 58nda t African-Americans and
Hispanicsthey are like a big noisy 58nda tand everybody is welcome. I grew up
in the ballroom scene. I learned the language; I learned about dance, fashion,
runway modeling, gender impersonation.
It can be wild. Ive seen runaway trans kids from around the country hanging
out at these balls taking too many drugs, so broke they become sex workers. Being
this has made me aware that there are many trans people who have never had to go
that route.
When I was twenty-two I started on hormones. Id come home and my aunt
would be very unsympathetic to what I was doing. I had changed my name, my
gender, social security card, drivers license. I was continuing to take hormones. I
plan to have top surgery.
Im studying business administration at night school. I have a job as a bank
teller. Nobody knows Im a trans person there. I guess they will after this. Im a little
concerned, but hopefully they will understand.
Of course I have ambitions beyond being a bank teller. Id like to get a
business degree in college and create educational programs for trans kids in small
cities. There is still so much ignorance, so many questions, so much gender
confusion.

I definitely want a wife least two children. After my top surgery I would like to
have a childa little boy, a little Trey. Wouldnt that be nice?

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Um processo de transio no se refere somente adequao fsica dos

sujeitos com as idealizaes que fazem sobre si mesmo. As organizaes sociais
no legitimam a existncia desses sujeito a no ser que eles formalizem suas
transies atravs de aparatos da lei. De nada adiantam hormnios e cirurgias se os
documentos no assinalam e confirmas essas identidades.

Todos os aspectos das vidas dessas pessoas so regulados por mecanismo

jurdicos de identificao. No Brasil so comuns os casos de pessoas trans que tem
suas identidades desrespeitadas em funo da dificuldade de se alterar os
documento. Mulheres trans, por exemplo, que vo a um consultrio mdico, mesmo
que seja obvia a sua identidade de gnero feminina, so tratadas enquanto homens,
j que esses so os nomes indicados nos documentos.

A transio fsica e jurdica apenas o comeo da vida desses indivduos.

Tudo que acontece anteriormente a isso angustia uma forma de sub-existncia. A
plenitude de suas identidades o que faz a vida valer a pena. Os anseios desses
sujeitos o de que a transio transforme suas vidas por completo, de modo que
possam se sentir aceitos e inseridos na sociedade, aptos a uma vida normal, livre
da solido e com acesso aos direitos bsicos como qualquer outro cidado; o desejo
de se casar, de ter filhos, de ser entendido enquanto homem.
Foto 7: Trevon

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Fonte: https://br.pinterest.com/pin/320248223474541091/

Trevon performa uma identidade masculina. O cabelo super curto, o corpo

torneado e sua postura mascilinizada refletem a sua identidade. As roupas, largas e
de cortes retos, completam seu entendimento sobre como o seu ideal de
masculinidade, escondendo os traos de uma anatomia dita feminina. Nesse sentido
a moda que ele veste e performa so formas de reafirmar sua identidade, so
artifcios que permitem que a leitura sobre quem ele seja feita com mais clareza.

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Algumas notas prximas de uma concluso

A pesquisou tornou clara a resposta para a hiptese de que os indivduos so,

de fato, transformados pelas influencias externas de tudo e todos que existem ao

seu redor. Percebo que essas influencias so sociais e dizem sobre as formas de
organizao politicas e culturais que regulam as existncias dos seres humanos.
Cada aspecto que perpassa o entendimento das relaes em sociedade influencia
na construo das identidades do indivduos, toda informao capaz de
transformar, independente de sua aceitao nos processos de comunicao.

Vejo que esse processo de transformao um fenmeno comum a todos os

sujeitos sociais, porm altamente subjetivo. Mesmo que acontea com todos os
sujeitos e em todos os aspectos de suas vidas, a forma como acontecem sempre
mpar. Ningum capaz de apreender o mundo da mesma maneira que o outro, da
mesma forma que ningum capaz de sentir exatamente as mesmas emoes e
sentimentos que no os seus prprios. As mudanas ocorrem de acordo com o que
os indivduos idealizam em seus magos, no importando se essa uma
transformao normatizada, ela ainda resgata a subjetividade do sujeito. Por bem,
em um processo de identificao, ou por mal, em um processo de contraidentificao.

O aporte fsico para essas mudanas o prprio corpo. Ele o intermedirio

de toda e qualquer interao humana. Tudo apenas pode ser expresso atravs do
corpo. Os gestos, os olhares e at mesmo a voz. Mesmo quando a presena do
corpo no material, espera-se a existncia desse corpo em qualquer outro
processo de comunicao. Quando se est no telefone ou ouvindo rdio, por
exemplo, pressuposta a presena do corpo que fala, de forma que esse corpo
idealizado de acordo com as caractersticas dessa voz.

Mesmo o corpo representado atravs de fotos ou pinturas, o que ainda

remete uma no materialidade desse corpo naquele momento, pressupe a sua
presena. As formas como esses corpos so representados e idealizados falam
sobre as formas de regulamentao das existncias pautadas pela norma.

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Entendo a moda como uma das principais ferramentas de regulao da

norma. Os aspectos entendidos como aceitveis e desejveis em um determinado
recorte de espao e de tempo so capazes de moldas as realidades sociais. Os
indivduos do inicio aos processos de transformao para que possam se
aproximar ou distanciar dos comportamentos e formas de ser colocados por essas
modas. Os corpos se articular e acompanham esse processo de transformao,
sendo o responsvel pela materialidade dessas mudanas, expressando-as para o
mundo: o corpo torna-se linguagem, ele comunicao.

Esses complexos processos de transformao iniciados pela moda, sugerem

tambm os modos como os corpos se comportam diante da informao. Quando o
movimento o se adequar moda, a norma se encarrega de respaldar os novos
comportamentos do sujeito, caso o movimenta seja divergente s modas, a norma
produz uma srie de punies. Portanto, a moda sugere movimentos de incluso ao
mesmo tempo que sugere a excluso, pois esse ato de incluir s acontece quando o
outro desqualificado, dando presena a um pelo apagamento do outro.

A esse corpo que no pertencente moda dado o nome de abjeto. O corpo

abjeto todo aquele que diz sobre o que a norma no , todo o contra e o oposto
norma. Negros, gordos, pobres, transexuais, so corpos que no dizem sobre a
norma, que branca, magra, rica e cisexual. Entendo, ento, que os sujeitos no
existem de apenas uma forma em relao norma, todos somos mltiplos de
significados e nossos corpos podem transmitir diversas mensagens. Um individuo
gordo, mas ainda sim heterossexual, tratado no mundo de uma forma diferente de
um sujeito magro e heterossexual, ou at mesmo de um magro e homossexual.

Vejo que os sujeitos retratados pela campanha escolhida como objeto de

pesquisa se encaixam em todo esse movimento de transformao influenciado pelas
modas. As transies realizadas por aqueles corpos carregam fortes marcas das
regulaes impostas pela norma, atravs do constante movimento de construes
de novas modas e desconstruo de antigos hbito. Entendo que, talvez, aqueles
corpos no passassem por terapias hormonais ou cirurgias se no existisse presso
social para que suas imagens representassem os perfeitos referenciais de
masculinidades e feminilinidades.

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A moda, nesse sentido, aquela que vai dizer que o corpo feminino deve ter
peitos fartos ou pequenos, que o homem deve ter barba ou se depilar. Caso no
houvesse esse tipo de imposio para a construo de aparncias ideais, os corpos
transexuais no seriam enxergados enquanto abjetos, to pouco enquanto corpos
que existem de maneira errada na sociedade. Todo o sofrimento experimentado
pelas pessoas trans surge desse movimento de imposio de corpos, de modas e
de modos, os quais nem sempre podem ser manifestado por questes de identidade
e anatomia.

Outro aspecto que observo o fato das histria dessas pessoas serem
extremamente semelhantes. Todos os depoimentos falam sobre situaes de
abandono famlia e sofrimento pela falta de apoio por parte das pessoas prximas.
Alguns contam que at mesmo seus amigos se afastaram. Outro ponto relevante a
narrao sobre a descoberta da identidade e toda as angustias despertas pelo
sentimento de no pertencimento que as identidades trans podem trazer.

As transformaes dos corpos so consquencia dessa angustia, todos os

personagens do objeto estudados relatam o desejo de realizarem a transio ou a
satisfao de j a terem realizado. A transio surge, ento, como o nico meio de
escape para a existncia plena desses sujeitos. Suas vidas so marcadas pelos
perodos pr e ps transio, de modo que os relatos contam que apenas a patir
dessa tomada de protagonismo sobre seus prprios corpos, a vida, para eles, tomou
algum sentido ou formato.

Portanto, penso que, ainda que sejam motivadas por questes normativas, as
transies so extremamente necessrias para que esses sujeitos existam de forma
plena e autnoma em sociedade. O que digo aqui no sobre um processo apenas
de aceitao social, sobre um processo de aceitao pessoal que muitas vezes
inviabilizado pelas amarras de sexo e gnero. Que a resistncia continue, que
teorias libertrias como o feminismo e o Queer continuem propondo novas formas
de existir no mundo e que as pessoas trans consigam encontrar conforto em suas
prprios corpos e identidades.

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BIBLIOGRFIA

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