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Traductora : Ruth W.

Scott
(Originalmente publicado en ingls por:

GOSPEL FOLIO PRESS

I
Prefacio

Versin castellana con permiso de


Gospel Folio Press, Grand Rapids, Mich.

QU ES UNA ASAMBLEA CRISTIANA


SEGN LAS ESCRITURAS?
Versin castellana con permiso de Gospel Folio Press,
Grand Rapids, Mich.
Depsito Legal: B. 35.870-1989
ISBN 84-7645-362-0
Impreso en los Talleres Grficos de la M.C.E. Horeb,
E.R. n 265 S.G. Polgono Industrial Can Trias,
calles 5 y 8 VILADECAVALLS (Barcelona)
Printed in Spain

"Tus odos oirn a tus espaldas palabra que diga: Este es el


camino, andad por l ... ". (Isaas 30:21).
La direccin de Dios en la vida del creyente es indispensable para que
ste agrade a su Seor. Dios no solo salva al hombre, sino tambin le
indica el camino en que debe andar. La direccin divina ha de afectar
todo nuestro proceder, incluyendo la vida en la Asamblea local.
Las Sagradas Escrituras ensean los principios que deben
aplicarse en el desarrollo de las diversas actividades en la Asamblea
local. Pero estos principios estn esparcidos a travs de la Biblia, y
algunos tienen su base en el Antiguo Testamento, lo cual dificulta la
tarea para el creyente nuevo de encontrar la enseanza especfica. Este
libro fue escrito para hacer ms fcil la tarea. Trata la enseanza de la
Biblia en cuanto a la iglesia local, tocando muchos puntos en que
pueda haber confusin o ignorancia.
En las congregaciones de los santos, se precisa siempre
ministerio respecto a la iglesia. Necesitamos saber cmo actuar en las
reuniones; que todo sea para la gloria de Dios, y la edificacin de su
pueblo. Por eso, escribi el Apstol Pablo a Timoteo : "Esto te escribo
aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas
cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente, columna y baluarte de la verdad". (1 Timoteo 3: 14, 15).
Hay dos formas de ministerio, a saber, hablado y escrito. Sin restar
importancia al ministerio hablado, a veces resulta ms provechoso leer
ministerio, detenindose en la lectura a fin de repasar lo que no qued
claro, y buscar las referencias b bblicas para comprobar que de veras,
"as dice el Seor".
Por muchos aos, centenares de creyentes de habla inglesa han
aprovechado la sana enseanza del Sr.
v

Littleproud en su libro "LA ASAMBLEA CRISTIANA". Al ver la gran


necesidad entre los creyentes del mundo hispano de un libro que diera
ministerio sobre la iglesia, naci el deseo de ver en castellano el libro
del Sr. Littleproud. Ahora tal deseo se realiza y con mucho placer, lo
enviamos al mundo hispano, rogando a Dios fervientemente para que
El lo bendiga a todo creyente de toda edad. Sabemos que hay muchos
que anhelan or la voz divina dicindoles, "Este es el camino, andad por
l". Esperamos que encuentren mucha ayuda en "QUE ES UNA
ASAMBLEA CRISTIANA, SEGUN LAS ESCRITURAS?"
David A. Jones.

vi

II
Prlogo del Autor
LA EDICION INGLESA
Dios se ha dignado darnos en su Palabra instruccin clara sobre
la iglesia, o la asamblea local. Esa instruccin traza el camino en que el
cristiano debe andar para agradar al Seor en su vida espiritual.
En cada generacin, hay un buen nmero de creyentes que
desconocen los principios relacionados con la iglesia local, por la
sencilla razn que nunca han recibido enseanza al respecto. Muchos se
hallan en la comunin de una asamblea cristiana, participando en los
privilegios, y compartiendo las responsabilidades, sin saber los
principios fundamentales que la gobiernan. Algunos estn en una
asamblea por que, como dicen, "mis padres estn all y as me
ensearon". Es una gran bendicin tener el ejemplo de padres
cristianos como gua para nuestra vida, y el escritor agradece a Dios por
la influencia santa que sus fieles padres ejercieron sobre l. Pero si el
creyente va a soportar las tempestades que se levantan en su derredor,
tanto en su vida personal como en la asamblea, se precisa ms que un
buen ejemplo paternal. A fin de "poder resistir en el da malo", e s
imprescindible en-tender los principios que sirven de fundamento para
la Asamblea Cristiana, principios claramente delineados en las Sagradas
Escrituras.
Consciente de esta necesidad, el escritor tuvo el privilegio de
ensear una clase bblica para varones en la ciudad de Toronto, Canad.
Durante los meses de invierno, nos reunimos por cuatro aos y medio
para aprender estos principios bblicos. Luego llegaron pedidos por los
apuntes, los cuales se publicaron en una revista.
Ahora, con unos prrafos agregados, y ciertas correcciones, salen
en una forma ms permanente. A fin
vii

de facilitar el uso de los apuntes en una clase bblica, sin ninguna


presuncin, el autor quisiera sugerir que cuan-do sea posible reunir a
los jvenes para estudiar estas grandes verdades, que los hermanos
escriban sus contestaciones a mano escrita. Si no se puede encontrar a
un hermano capacitado para ensear, uno a solas puede estudiar y
meditar en las verdades presentadas. leyendo las referencias bblicas que
abundan en esta obra.
El autor sera el primero en admitir que todo el consejo de Dios
referente a la asamblea no est en este libro, pero cree que un estudio
concienzudo de su contenido dar un fundamento slido en la verdad
tocante a la iglesia.
El autor se da perfecta cuenta de que algunos estimados y
apreciables hermanos en el Seor pueden discrepar en cuanto a la
interpretacin de ciertos pasajes, pero de todos modos, encomienda
esta obra al Seor con el ferviente deseo de que Dios la bendiga para la
instruccin y bendicin de todo el pueblo de Dios para quien lo
escribi, y sobre todo, para los jvenes en Cristo.
El autor reconoce la ayuda de hermanos ancianos, entre los
cuales est su propio padre, quienes en sus primeros aos de cristiano,
le ensearon y le influenciaron, dndole buenos consejos y gua en estas
verdades relacionadas con la iglesia local. Estos hermanos estn ahora
con el Seor, pero su obra les sigue.
J. R. Littleproud,
Toronto, Ont., Canad,
17 de Octubre, de 1938

viii

III
(Nota) - El siguiente fue escrito especialmente para esta edicin
castellana de "LA ASAMBLEA CRISTIANA ". El Sr. Howard era
uno de los jvenes que reciban la enseanza contenida en este libro.
Ahora, sirve al Seor en Canad y los Estados. Unidos como
evangelista.

Testimonio de un Estudiante
El Sr. J. Roy Littleproud, autor de este libro, reuni todas las
cualidades necesarias para escribir en libro sobre este tema. Cuando era
hombre joven, desempeaba como profesor de escuela en la Provincia
de Ontario, Canad. Despus, fue ascendido para ocupar un puesto de
importancia en el "Penny Bank" (Banco de Centavos), que en realidad era
parte del sistema educacional de la Provincia. Esto le llevaba al Sr.
Littleproud de escuela en escuela, hablando a los nios sobre los
beneficios de ahorrar dinero en su juventud, aunque fuese un poco.
Siendo profesor excelente, tambin era buen estudiante. Siendo
tambin hombre de Dios, nada le gustaba ms que estudiar las Sagradas
Escrituras. Ya que tena que viajar mucho, le quedaba mucho tiempo
para dedicar al estudio de la Biblia. As fue como lleg a amar
profundamente al pueblo de Dios que se rene en el solo Nombre del
Seor Jesucristo.
A medida que creca su amor y conocimiento de la verdad,
tambin creca su convencimiento de que muchos de sus hermanos
jvenes, a quienes amaba como padre, no tenan mucha nocin de las
doctrinas bsicas del evangelio y el Centro de Reunin. Saba que estos
hermanos jvenes iban a ser los ancianos y guas de las Asambleas del
futuro, y si no tenan convicciones firmes e inteligentes sobre estos
temas tan importantes, Hasta dnde se deslizaran? Tuvo
ix

un plan. Los enseara! Y segn su propio mtodo sistemtico.


Al principio, la clase era pequea, y limitada a los jvenes de su
propia Asamblea, quienes iran a pasar un par de horas con l el da
sbado en la noche durante el invierno fro de Canad. Estas clases se
llevaban a efecto en la misma casa del Sr. Littleproud. En forma
inmediata, se despert inters y otros, oyendo de ellas, tambin queran
participar. Las clases siempre se abran con un tiempo dedicado a la
oracin.
A fines del segundo ao de clases, era evidente que ya no caban
todos los interesados en su casa. Ya que no se quera restringir la
asistencia a los hermanos de una sola Asamblea, se busc otro lugar
ms amplio y cmodo. Unos hermanos le ofrecieron' el uso de uno de
los locales evanglicos en la ciudad de Toronto,
Canad. El Sr. Littleproud estaba muy contento y gozaba mucho,
enseando la Palabra de Dios a estos "ancianos de maana". Las clases
continuaron hasta que el Seor llev al Sr. Littleproud a su presencia.
Muchas veces, la asistencia super a cien personas. La enseanza
abarcaba tales verdades esenciales como la Asamblea en su aspecto
local, la profeca. disciplina en la Asamblea y doctrinas fundamentales.
Despus de la oracin con que se abra cada clase, se distribuan entre
los asistentes copias mimeogrficas del tema. Las notas reflejaban el
pensamiento ordenado del autor. Ciertamente los estudiantes
apreciamos mucho el tiempo y el esfuerzo del Sr. Littleproud en
prepararnos las clases.
Estoy contento porque ahora sale "QUE ES UNA
ASAMBLEA SEGUN LAS ESCRITURAS?" en espaol. Deseo que el
Seor bendiga a todo lector conforme a su gracia.
Douglas Howard
Salem, Ore,; EE.UU.
Agosto, 1970.

IV
Reconocimiento
Varios hermanos contribuyeron a este libro en su presente
forma. No sera justo permitir que saliera sin reconocer sus apreciadas
labores que desempearon solo para la gloria de Dios y el bien de su
amado pueblo.
El trabajo inicial de traduccin fue hecho por la Srta. Ruth W.
Scott, residente de Canad. La Srta. Scott pas muchos aos como
profesora en el Colegio Evanglico de Puerto Cabello, Venezuela.
El Sr. David L. Adams, y el Sr. Guillermo McBride ayudaron en
leer el manuscrito, sugiriendo cambios para-mayor claridad. El Sr.
Adams vive ahora en Canad, habiendo trabajado como misionero en
Cuba hasta el tiempo de la Revolucin. El Sr. McBride sirve al Seor en
Chile, teniendo su residencia en Talca, Chile.
Tambin a don Aurelio Fredes, siervo del Seor que mora en La
Cisterna, Chile, van nuestras sinceras gracias por su inestimable
colaboracin y tiempo in-vertido en pulir la traduccin para que llegara
a su presente forma.
La cubierta refleja el talento artstico de don Ricardo Hanna,
misionero que trabaja en Concepcin, Chile. Apreciamos la atractiva
cubierta que ha diseado.
Por su ayuda financiera en la publicacin del libro, expresamos
nuestra gratitud al Comit de la Gospel Perpetuating Foundation, de
Vancouver, B.C., Canad. Agregamos el nombre de la Asamblea que se
rene en el Local Evanglico, Victoria Drive, Vancouver, B.C., Canad,
por su ayuda prctica.
Si no hemos mencionado a otros hermanos que ayudaron, no ha
sido intencional, y esperamos que nos disculpen, pero el Seor
premiar todo servicio hecho para su gloria.
A todos nuestros apreciados y amados hermanos
xi

en Cristo, decimos "muchsimas gracias" por su eficaz ayuda en esta


labor. Que toda la gloria sea para Dios el Padre, y el Seor Jesucristo.
David A. Jones,
Publicaciones PALABRAS DE VIDA,
San Felipe, Chile, Marzo, 1971

CONTENIDO
SECCION A

LA ASAMBLEA CRISTIANA
EN PROFECIA

Captulo 1. La Profeca de Silo


El Lugar
La Persona

01
03
03
06

SECCION B --

LA ASAMBLEA CRISTIANA
EN FIGURA
Captulo 2. El Lugar de su Nombre
Un Lugar de Congregacin
Un Lugar de Separacin
Un Lugar de Conmemoracin
Captulo 3. El Lugar de su Nombre (Cont.)
Un Lugar de Adoracin
Presentacin de las Primicias
Captulo 4. El Lugar de Ministerio
La Esfera del Ministerio
La Preparacin para el Ministerio
La Autoridad para el Ministerio
El Sostenimiento del Ministerio
Una Falsificacin del Ministerio

SECCION C --

xii

LA ASAMBLEA CRISTIANA
EN PRINCIPIO
Captulo 5. Juntados a El (Antiguo Testamento)
La Autoridad de la Reunin
Los Miembros de la Reunin
El Centro de la Reunin
La Separacin de la Reunin
La Unidad de la Reunin - Juntos
El Propsito de la Reunin Adoracin

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10
11
11
12
15
15
16
20
20
21
22
23
24

xiii

26
27
27
28
28
29
30
30

Captulo 6. Congregados a El - Nuevo Testamento)


La Iglesia, o "Ekklesia"
Una Iglesia Local - una "Ekklesia"

33
33
34

SECCION D --

LA ASAMBLEA CRISTIANA
EN MODELO
Captulo 7. Distintivos de una Asamblea Cristiana
Es Limitada a Miembros Cristianos
Se Congrega en el Nombre del
Seor Jesucristo
La Presencia del Seor en Medio

41

Captulo 8. Sujecin al Seoro de Cristo

47

Captulo 9.
Captulo 10.
Captulo 11.
Captulo 12.

53
60
66

Guiada por Ancianos


Reuniones de Ancianos
Instruida por Ministros
El Ejercicio del Sacerdocio de
los Creyentes

LA ASAMBLEA CRISTIANA
EN PRCTICA
Captulo 13. La Iglesia Cristiana
Captulo 14. Seas Distintivas de una Asamblea Cristiana
Un vigoroso Testimonio Evanglico
Captulo 15. Seas Distintivas de una
Asamblea Cristiana (Cont.)
La Prctica del Bautismo de Creyentes

Captulo 16. Seas Distintivas de una Asamblea


Sana y Espiritual
Recepcin a la Asamblea
Comunin en la Asamblea
Captulo 17. Sana Doctrina
Captulo 18. Sana Doctrina (Cont)
Captulo 19. La Cena del Seor
Las Oraciones

95
95
98
101
107
113
117

SECCION F. -43
45

73

SECCION E --

79
83
87
88
90
90

EL ADELANTO DE LA ASAMBLEA
CRISTIANA
119
Captulo 20. La Expansin de la Iglesia
121
La Institucin de la Iglesia
121
La Expansin de la Iglesia
122
La Asamblea en Antioqua
122
Captulo 21. La Edificacin de una Asamblea Cristiana 128
La Asamblea en Corinto
128
Poniendo el Fundamento
129
Edificando Sobre el Fundamento
129
Los Principios de la Asamblea
130
Personas en la Asamblea
131
Prcticas de la Asamblea
131
Premio o Prdida
132
Captulo 22. El Servicio de la Mujer en la
Asamblea Cristiana
134
La Posicin de la Mujer en
Relacin a su Marido
134
La Posicin de la Mujer en la
Asamblea Cristiana
136
La Esfera de Servicio de la Mujer
137

SECCION G --

LA ASAMBLEA CRISTIANA SU PUREZA


Captulo 23. Disciplina en la Casa de Dios

xiv

xv

139
141

La Casa de Dios
La Provisin Disciplinaria
Los Propsitos de la Disciplina
Captulo 24. Separacin del Mundo
La Ilustracin
El Principio
El Privilegio
Captulo 25. Fuera del Real (Campamento)
El Argumento Hebraico
La Exhortacin a una Definida
Posicin Cristiana
LA PERSPECTIVA DE LA
ASAMBLEA CRISTIANA
Captulo 26. La Venida del Seor
El Cielo, Un Lugar Verdadero
La Casa del Padre
La Recepcin de la Esposa por
el Seor Jesucristo
La Presentacin de la Esposa
en su Nuevo Hogar
Una Ciudad de Hermosura sin Par
Una Ciudad de Magnitud sin Igual
Una Ciudad de Bendiciones Incomparables

141
142
146
147
147
148
151
153
153

APENDICE B -- REUNIONES ESPECIALES DE LA


ASAMBLEA
El Culto Abierto
Variedad
El Estudio Bblico de Conversacin
APENDICE C -- DEBEN LAS MUJERES CUBRIRSE LA
CABEZA EN LAS REUNIONES DE LA
ASAMBLEA?

a la segunda edicin

167
167
168
168

Es herencia comn de todos los grupos cristianos, al menos en


teora indiscutible, la necesidad imperiosa de proclamar el Evangelio de
la gracia de Dios a un mundo perdido.
Las ASAMBLEAS DE HERMANOS -as denominadas por
los de afuera-, con todo y ser notorio su celo evangelstico, sostienen
que, tan importante y de tanta urgencia como la predicacin de las
Buenas Nuevas, es fomentar la fidelidad al Patrn Apostlico en todo
cuanto concierne al orden y gobierno de la Asamblea Local, la libertad
en el Espritu Santo para el ejercido pblico de los dones entre los
santos reunidos en Iglesia a efecto del culto de Dios, la edificacin del
cuerpo y la dependencia en fe en el Seor, para el sostn de la Obra y
los obreros, libres de toda estructura y jerarqua extra-bblica.
El vocablo que mejor sintetiza la definicin del espritu que
impuls al llamado movimiento de los hermanos es: DIORTHOSIS
= RETORNO A LA NORMA CORRECTA, a la que, si bien algunos
han renunciado sustituyendo el Modelo (Heb. 8:5), no obstante otros,
sin bajar la guardia, siguen adelante con renovado empeo.
Difcil?, s; impopular, tambin; pero no utpico y, menos an,
ilusorio. De hecho, la norma queda claramente establecida en las
Escrituras y -como bien podrn comprobar los que sigan la lectura de
...UNA ASAMBLEA CRISTIANA- asequible a todos cuantos, con
santo afn, resuelvan poner al Seor en el centro de sus vidas,
sometiendo los impulsos de su ser: Pensamiento y voluntad, al divino
Arquitecto, quien concibi los planos del edificio, proyecto ste que
los hombres jams podrn igualar y mucho menos mejorar, y quien,
hasta el presente, no ha renunciado a la Direccin de la obra. Tampoco
ha

169

xvii

154

SECCION H --

APENDICE A -- CARTAS DE RECOMENDACIN

PRLOGO

160
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163
163
163
164
165
165
166

dejado flecos pendientes para que los inflados terrcolas lo arreglen a


criterio propio. Slo l es el Diseador, el Fundamento y la Cabeza
Rectora de y en Su Iglesia.
El momento coyuntural (Sept. 89) en el que el presente volumen
hace su aparicin en Espaa se asemeja un tanto, salvando las
distancias, al narrado en Jueces: Y el pueblo haba servido a Jehov
todo el tiempo de Josu, y todo el tiempo de los ancianos que
sobrevivieron a Josu... Pero muri Josu. Y toda aquella
generacin fue reunida a sus padres.. Despus los hijos de Israel
hicieron lo malo... (Jue. 2:7-11)
En esta misma tnica y, como receta, Heb. 13:7 invita a evocar la
memoria -Acordaos...- de los pioneros ya fallecido: pero vivos an en
la memoria, considerando los fundamento de la Palabra de Dios sobre
los que edificaron la asamblea y e ejemplo de sus vidas. (Ver comenta
Heb. p. 399, F.F. Bruce)
Hemos visto partir a hermanos como D. J. Biffen, D. M. San
Len, D. E.Trenchard, etc. (Heb. 11:32), y hemos sido testigo de cmo la
modesta, pero eficaz que lo fue, Editorial Literatura Bblica, opt por la
autodisolucin, no sin antes asegurar la continuidad de sus libros, en
manos de otra entidad editora de cuyo catlogo desaparece la pequea,
pero entraable y valiossima joya LA IGLESIA, LAS IGLESIAS Y LA
OBRE MISIONERA, del inolvidable D. Ernesto y otras similares, el
forma de folletos.
Sin perspectivas de nuevos aportes en la sufrida materia que es la
eclesiologa y, vista la apremiante necesidad del momento (Jue. 2:7-11),
nace en un minsculo grupo de hermanos, la inquietud de importar y
dar a conocer la produccin de otra editoriales afines y rescatar, en la
medida de sus posibilidades esos tesoros que, relegados a la custodia del
suave pao de polvo del olvido, yacen pacientes esperando la
oportunidad de volver a desplegar su brillante luz.
Nuestro libro - en ya primera versin castellana en 1971 - fue
impreso por Publicaciones Palabras de Vida, S. Felipe, Chile qued
distribuido en su prctica totalidad entre las asambleas

del pas, toda vez que los responsables, con gran visin, procuraron que
no quedara solamente en manos de obreros y ancianos, sino que lo
hicieron asequible a los hermanos sencillos, a quienes, a su vez,
estimularon para que se estudiase a nivel de grupos e individuos. Slo
unos pocos ejemplares cruzaron el Atlntico, los cuales han sido
puestos en poder de un reducido nmero de obreros y ancianos.
Pronto nos vimos desbordados con pedidos que no pudimos servir.
Para los responsables de la presente edicin, es un gozo
presentar a las Asambleas de Espaa el fruto de esta primera
operacin rescate, la cual ha sido posible gracias a la muy prestigiosa
editorial de las asambleas en Canad: EVERYDAY PUBLICATIONS
INC., quienes a la sazn, posean los derechos sobre el libro del Sr.
Littleproud y que, desinteresadamente, ha tenido a bien cedemos la
oportuna autorizacin.
Por nuestra parte, esperamos que con el mismo criterio que
nuestros hermanos en Amrica Latina y para la mayor Gloria de Dios,
los ancianos y obreros de las Asambleas en Espaa recomienden,
promociones y estimulen la lectura y estudio de ...UNA ASAMBLEA
CRISTIANA... dentro de su crculo de influencia.
Claramente, el precio evidencia que detrs de esta iniciativa no
privan los criterios meramente comerciales, ni hay la ms mnima
sombra de lucro personal: slo existe el deseo ferviente de ser de
utilidad a los creyentes, pasndoles algo as como la esencia del buen
depsito. Lenguaje extremadamente sencillo el del libro? amn, pero
en nada superficial ni descafeinado (2 Pe. 3:14, 17).

xviii

xix

LOS EDITORES
A. MARN REY, MANUEL LEN, RUBN GUTIRREZ
PEDIDOS a:
Iglesia Evanglica C/Dolores de la Rocha, 59
35001 LAS PALMAS G.C. Islas Canarias-

PRESENTACION
SECCION A
LA ASAMBLEA CRISTIANA EN LA
PROFECIA
Gnesis 49:10.
I.

El Lugar en donde debe congregarse el Pueblo de Dios -- "Siloh".


1. Predicho por Jacob: Gn. 49:10.
2. Prometido por Dios: Deut. 12:5.
3. Cumplido por Israel: Josu 18:1; Jer. 7:12.0
4. Desechado de Dios por causa del pecado:
5. 1 Sam. 4:1-11; Salmo 78:60.
6. Reemplazado por Jerusaln: 2 Crn. 6: 6.

II.

a Persona a Quien debe congregarse el Pueblo de Dios


-- "a El': Isaas 9: 6; Col. 1:20.
1. Su venida predicha por Jacob: Gn. 49:10.
2. La Persona (Siloh), identificada como el Prncipe de Paz;
el cual hizo la paz: Isaas 9:6; Col. 1: 20.
3. Sealada cual centro de la Asamblea Cristiana: Mateo 18:20.
4. Lista a cumplir la profeca cuando el gobierno pas a las
manos de los romanos: Marcos 14: 64; Juan 19:7; 18:31.
1

SECCION A

LA ASAMBLEA CRISTIANA
EN PROFECIA
Captulo 1.

La Profeca de Siloh
No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies
hasta que venga Siloh ; y a El se congregarn los pueblos.
(Gn. 49:10).
Murindose el anciano Jacob en Egipto, llam a s a sus doce
hijos para otorgarles su bendicin. Con extraordinaria presciencia
espiritual, le fue permitido de Dios prever lo futuro y predecir lo que
sucedera a cada una de las tribus de las cuales ellos seran cabeza;
Respecto a la tribu de Jud, dijo: "No ser quitado el cetro de Jud, ni el
legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a El se congregarn
los pueblos". Debe notarse dos cosas principales en esta Escritura:

I. El Lugar
Se seala un lugar en donde el Pueblo de Dios habra de
congregarse - Siloh. Pasados doscientos aos, cuando el pueblo estaba
para entrar en la tierra que Dios haba prometido darles, Jehov
determin que su pueblo se mantuviera separado de los lugares en la
tierra en donde las naciones adoraban a sus dolos, y que tambin los
destruyera. "Destruiris enteramente todos los lugares donde las
naciones que vosotros heredaris sirvieron a sus dioses sobre los
montes
3

altos, y sobre los collados, y debajo de todo rbol frondoso. Derribaris


sus altares, y quebraris sus estatuas, y sus imgenes de Asera
consumiris con fuego; y destruiris las esculturas de sus dioses, y
raeris su nombre de aquel lugar El lugar que vuestro Dios escogiere de
entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su
habitacin, se buscaris y all iris." (Deut. 12:2, 3. 5).
As pues, Dios prometi:
1. Que escogera un lugar en la tierra,
2. Donde pondra su nombre,
3. En donde morara,
4. Adonde debera acudir su pueblo.
En consecuencia, leemos que, siete aos despus, cuando el
pueblo estaba ya en la tierra, "Toda la congregacin de los hijos de
Israel se reunieron en Siloh, y erigieron all el tabernculo de reunin"
(Josu 18:1). Hasta aqu se haba cumplido la profeca del anciano
Jacob -- el pueblo se haba reunido en Siloh. Pero, era ste el lugar que
haba escogido Jehov para poner all su nombre? Leamos jeremas
7:12: "Andad ahora a mi lugar en Siloh, donde hice morar mi nombre
al principio, y ved lo que hice por la maldad de mi pueblo Israel". Aqu
tenemos dos verdades:
1. Siloh era el lugar en donde Dios puso su nombre.
2. Ms tarde Dios juzg a este lugar a causa de la maldad que fue
tolerada all.
Al empezar el primer libro de Samuel, Siloh era todava el lugar
en donde permaneca el nombre de Dios y en donde se congregaba su
pueblo. (Vase 1 Samuel 1:3, 24). En aquellos das, los dos hijos de El
ejercan el sacerdocio; pero eran hombres impos
4

"y no tenan conocimiento de Jehov" (2:12). No se poda esperar que


Dios tolerase tales cosas por mucho tiempo, ni que se presenciara en tal
lugar, porque la santidad conviene a. tu casa, oh Jehov, por los siglos y
para siempre" (Salmo 93:5). Dios permiti que los filisteos atacaran y
an vencieran a Israel en batalla. En su derrota el pueblo de Israel envi
a Siloh para traer de all el arca del pacto de Jehov de los ejrcitos, que
moraba entre los querubines" (1 Sam. 4:4). Pero este recurso no salv a
Israel. Nuevamente los filisteos los hirieron, y "el arca de Dios fue
tomada, y muertos los dos hijos de Eli, Ofni y Finees" (v. 11). Cuando
naci el hijo de Finees poco despus, la madre le llam Icabod:
(Dnde est la gloria?), diciendo, Traspasada es la gloria de Israel!
por haber sido tomada el arca de Dios (vas. 21, 22). La ausencia del
arca signific la ausencia de la presencia de Jehov, pues El haba
morado en la nube de gloria entre los querubines encima del
propiciatorio que estaba sobre el arca. Es as que leemos: Dios "dej,
por tanto, el tabernculo de Siloh, la tienda en que habit entre los
hombres" (Salmo 78:60). Ni tampoco se puede esperar hoy en da, que
Dios manifieste su presencia en lugares donde hijos de Belial actan
como sacerdotes, y en donde prevalecen prcticas impas.
Con todo, Dios no iba a quedar sin testimonio en la tierra.
Pronto los filisteos desearon desembarazarse del arca que haban
capturado. (Lase 1 Samuel 5). Hicieron un carro nuevo, y sobre l
colocaron el arca de Dios. Uncieron al carro dos vacas que criaban, y
devolvieron el arca a Israel.
Durante el reinado de David el arca fue llevada a Jerusaln (2
Sam. 6), pasando a ser esta ciudad el lugar que Dios escogi para poner
su nombre y morar entre su pueblo (2 Crn. 6: 6; 7:12-16).
Desgraciadamente, al traer el arca, David se vali del mismo expediente
que los filisteos -- un carro nuevo, con consecuencias desastrosas (2
Sam. 6:3-7), pues Dios haba ordenado que el arca fuese llevada por los
coatitas (Nm. 3: 29-31). Solamente cuando obedecieron el mandato de
Jehov, y buscaron al Seor "segn su ordenanza" (1 Crn. 15:5, 1115), haba gozo y bendicin en Jerusaln.
5

II. L a P e r s o n a

CUESTIONARIO

Pero la profeca de Jacob iba ms all de congregar al pueblo en


un lugar llamado Siloh, pues especificaba que habra de salir de la tribu
de Jud una Persona a la cual se congregara el pueblo. "A EL se
congregarn los pueblos." Q u i n sera El, proveniente de la tribu de
Jud, llamado Siloh, a quien se congregaran los pueblos? Entendemos
que "Siloh" quiere decir, "Pacificador", o "Portador de Paz"; y de
inmediato tenemos la contestacin a nuestra pregunta. Hay uno solo
quien es, de veras, "Portador de paz", cuyo nombre es "Prncipe de
Paz" (Isa. 9: 6), quien hizo la paz "mediante la sangre de su cruz" (Col.
1: 20). El anciano Jacob mir a travs del correr de los siglos, y vio el
da cuando los pueblos seran juntados a El; cuando el dechado para la
asamblea cristiana sera : "Donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mat. 18: 20). Adems, el
discernimiento proftico del anciano Jacob era tan penetrante que
pudo indicar el tiempo cuando vendra el Siloh prometido,
proveniente de la tribu de Jud. El gobierno no sera quitado de Jud
hasta que viniera Siloh. "No ser quitado el cetro (smbolo del
ejercicio del gobierno) de Jud, ni el legislador de entre sus pies hasta
que venga Siloh." Despus de que el Sanedrn Judo conden a Jess
de ser "digno de muerte", (Marcos 14: 64), Le llevaron a Pilato, a
quien dijeron: "Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe
morir, porque se hizo a s mismo "Hijo de Dios" (Juan 19: 7). Sin
embargo, no tenan poder para llevar a cabo la sentencia de muerte
que haban pronunciado, pues confesaron a Pilato, "A nosotros no
nos est permitido dar muerte a nadie" (Juan 18: 31). Por qu? El
poder del gobierno civil haba pasado a manos de los roma-nos por
eso esta apelacin a Pilato. El cetro se haba quitado de Jud y el
legislador de entre sus pies. Siloh haba llegado. El da estaba cerca
cuando la profeca del anciano Jacob iba a tener su cumplimiento
ntegro: "A El se congregarn los pueblos". El tiempo haba llegado
para la institucin de la Asamblea Cristiana, esto es, la congregacin
de los santos en su nombre, tenindole a El mismo en su medio.
6

1. Citar la profeca hecha por Jacob respecto al centro de reunin del


pueblo de Dios.
2. Citar cuatro caractersticas importantes del centro de reunin como
es simbolizado en Deut. 12: S.
3. Citar de las Escrituras para comprobar que Siloh era el lugar que
Dios escogi para poner su nombre.
4. Por qu desech Dios a Siloh?
5. Indicar cmo la profeca habra de tener un cumplimiento doble.
6. (a) Q u quiere decir "Siloh"?
(b) Citar dos porciones de las Escrituras que identifican al Seor
Jesucristo como el verdadero Siloh.
7. Citar un versculo del Nuevo Testamento que sir-va de gua para
una congregacin de santos con-forme a la profeca de Jacob.
8. Por qu no poda la nacin judaica dar muerte al Seor Jess?
9. A la luz de la profeca de Jacob, qu comprueba la admisin del
Sanedrn, segn Juan 18: 31?.

SECCION B

2.

LA ASAMBLEA CRISTIANA EN FIGURA


Deut. 12: 5.
I.

Un Lugar de Congregacin Deut. 12: 5.


1.
2.
3.

II.

Un Lugar de Separacin Deut. 12: 10-14; 29-32.


1.
2.
3.

III.

Ordenado para ofrecer sacrificios all


Prohibido el ofrecer sacrificios en otro lugar
Prefigurado cual verdadera separacin del
mundo y sus asociaciones Gl. 1: 4; 2 Cor. 6:14-18.

V.

Un Lugar de Ministerio Deut. 18: 6-8


1.
2.

Un Lugar de Conmemoracin Deut. 16:1-6.


1.
2.
3.

IV.

Autorizado por su Palabra.


Distinguido por su Nombre
Honrado por su Presencia

Seleccin del Lugar para la Fiesta Memorial


(Comp. Hechos 20:7).
Indicacin del da designado para la Fiesta
(Comp. Hechos 20: 7).
Determinacin del modo de efectuarla (Comp.
1 Cor. 11.23-30).

Un Lugar de Adoracin Deut. 26:1-11.


1.

La Ley de las PrimiciasO


a.
El Tipo
El Antitipo
b.
8

La Ofrenda de las Primicias


a.
Confesin de ruina:
i.
nacido de parentesco arruinado
ii.
a punto de perecer
b.
Reconocimiento de Redencin :
i.
clamando a Jehov
ii. redimido con mano fuerte
c.
Profesin de Separacin:
i.
sacado de Egipto
ii.
llevado a una tirra buena
d.
Presentacin de las Primicias
i.
ofreciendo a Dios las primicias
ii.
regocijndose en su Presencia

3.
4.

5.

Esfera del Ministerio: "El lugar que escoger Jehov".


Preparacin para el Ministerio: Ejercicio del alma.
a.
Conocimiento completo del tema
b.
Aplicacin personal de la verdad
c.
Ministerio pblico
Autoridad para el Ministerio : "En el nombre de Jehov
su Dios".
Sostenimiento del Ministerio : "Quienes dan al Seor".
a.
Hospitalidad en nuestros hogares
b.
Ayuda en sus viajes
c.
El envo de donativos
Falsificacin del Ministerio : Jueces 17, 18.
a.
Un levita consagrado como sacerdote
b.
Aceptando un salario fijo
c.
Ministrando en un sistema de origen humano
d.
Introduciendo entre el pueblo de Dios
prcticas no autorizadas por la Palabra de Dios.
9

SECCION B
LA ASAMBLEA CRISTIANA EN FIGURA
Captulo 2

El Lugar de su Nombre
El lugar que Jehov vuestro Dios escogiere de entre todas
vuestras tribus, para poner all su nombre para su habitacin, ese
buscaris, y all iris. Deut. 12: 5.
Casi dos siglos y medio despus de cuando Jacob pronunci su
memorable profeca, prediciendo que el pueblo se congregara a Siloh,
sus descendientes llegaron a los lmites de la tierra de Canan adonde
Dios haba prometido llevarlos. Dios instruy a su pueblo por medio
de su siervo Moiss con respecto a su culto en aquella tierra. No
deberan adorar en aquellos lugares donde los cananeos idlatras
adoraban a sus dioses, sino ms bien destruirlos por completo. Entonces Dios prometi que habra un lugar que El mismo escogera, en
donde El iba a morar ("su habitacin"), al cual debera juntarse Israel.
Hay que notar cuatro caractersticas de este lugar:
1.
2.
3.
4.

El lugar fue escogido por Dios.


El lugar seria el centro de reunin de Israel.
El nombre de Jehov fue puesto all.
La presencia del Seor estaba all. (Comprese 2 Crn. 20:9).

Ya hemos visto que este lugar era Siloh (Josu 18: 1; Jer. 7:12), y
que simboliza para nosotros la Asamblea Cristiana del Nuevo
Testamento. Su semejanza a lo que tenemos en Mateo 18: 20 es muy
sugestivo.
10

Ntese:
1.
2.
3.
4.

El lugar"Porque donde estn dos o tres


El Centro de Reunin-congregados
El Nombre en mi nombre
La Presencia del Seor all estoy Yo en medio de ellos."

Ms adelante veremos estos rasgos como cuatro de las siete


caractersticas que distinguen a la Asamblea neotestamentaria. Debe
notarse siempre la prominencia del LUGAR y de la PERSONA. El
lugar donde el Seor eligi para poner su nombre era para el pueblo de
Israel, lo cual constituye para nosotros un smbolo
I. Un Lugar para Congregarse Deut. 12: 5.
Aunque los cananeos incircuncisos realizaban culto en otras
partes, el centro de congregacin para Israel siempre tena que ser el
lugar que el Seor haba escogido, en el cual haba puesto su nombre, y
en donde se hallaba su presencia. Qu templos tan vacos seran todos
aquellos otros lugares! - pues faltaba la autoridad de Dios; no eran
sealados por su nombre ni eran honra-dos por su presencia. El Pueblo
de Israel, atrado por la autoridad de su Palabra, por la distincin de su
nombre y por el encanto de su presencia, se congregaba en Siloh. Fue
un da triste en la historia de la nacin cuando Jeroboam edific lugares
altos en Bethel y en Dan para impedir que el pueblo de Dios Le adorara
en el lugar en donde El haba puesto su nombre, y para impedir que el
reino volviera a la casa de David. (Vase 1 Reyes 12:26-33).
II. Un Lugar de Separacin
Dios mand a Israel que se separara de la religin del mundo y
de sus lugares de culto (Deut. 10:14). Sus ofrendas, sus sacrificios y sus
diezmos tenan que llevarlos al lugar que el Seor su Dios haba
escogido, y les era prohibido presentarlos en otro lugar. (Vase
Apocalipsis 18: 1-4). Tambin les mand separarse de
11

las costumbres del mundocostumbres viles que les rodeaban, pues al


ir en pos de ellas, les seran de lazo para caer en abominacin. (Vase
vss. 29-32). Una causa por la cual Cristo muri en la cruz era "para
librarnos del presente siglo malo" (Gl. 1: 4). As librados, somos
exhortados a presentar "nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios" (Rom. 12: 1); a separarnos de los incrdulos, de los
injustos, de las obras de tinieblas, de hombres perversos, y de toda cosa
inmunda, para que Dios sea para con nosotros todo lo. que su corazn
de Padre quiere ser; y que entonces seamos para con El todo lo que un
hijo o hija debe ser. (2 Cor. 6: 14-18).
III. Un Lugar de Conmemoracin Deut. 16:1-6.
Israel era un pueblo redimido redimido por la sangre del
cordero pascual (Ex. 12:1-14). Dios les mand conmemorar su
redencin por medio de una fiesta anual "fiesta solemne para Jehov
durante vuestras generaciones". Ahora, acercndose ellos a la tierra que
Jehov les haba prometido, El mismo escoge el lugar donde deben
celebrar la Pascua. "Y sacrificars la Pascua a Jehov tu Dios, de las
ovejas y de las vacas, en el lugar que Jehov escogiere para que habite
all su nombre" (Deut. 16: 2). La prctica de las asambleas primitivas
fue en perfecta armona con este cuadro divino, como dice : "El primer
da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan,' Pablo les
enseaba, habiendo de salir el da siguiente" (Hechos 20:7).
Tal reunin de los santos es el "congregarse de los santos" los
dos o tres de Mateo 18: 20, quienes se congregaban en su nombre. En
este lugar la congregacin de los discpulosse debe celebrar la
fiesta memorial del Nuevo Testamento, el partimiento del pan.
Tambin dispuso Dios el tiempo cuando Israel deba celebrar la Pascua.
"Guardars el mes de Abib" (Deut. 16: 1). Este tiempo fue ms
precisamente de-signado en Levtico 23: 5: "... en el mes primero, a los
catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehov". El designar
este da tena un significado peculiar,
12

pues era la noche del 14 de Abib, all en Egipto, cuando Dios haba
pasado "por encima de las casas de los hijos de Israel", como DiosSalvador, y los haba preservado de la mano del heridor. Armonizando
con este cuadro del Antiguo Testamento es la prctica del Nuevo
Testamento : "El primer da de la semana, reunidos los discpulos para
partir el pan . . ". Otras referencias indican que el primer da de la
semana era el da de reunin para los santos del Nuevo Testamento,
(vase 1 Cor. 16: 2; Juan 20: 19), de la manera como el da de sbado
fue el da especial para los del Antiguo Testamento. i Qu apropiado,
pues, que la Asamblea Cristiana honre el primer da de la semana,
porque en un da similar Cristo se levant de entre los muertos. Cun
significativas son las primeras palabras de Mateo 21:1 ! "Pasado el
da de reposo, al amanecer el primer da de la semana, vinieron Mara
Magdalena y la otra Mara a ver el sepulcro." Era la maana de su
resurreccin; era el fin del sbado; era el amanecer de un nuevo da para
el pueblo de Dios. Cun apropiado que el partimiento del pan la
fiesta memorial, que conmemora su muerte por nosotros, se celebre en
este da!
El Seor no slo seleccion el lugar en que se deba guardar la
pascua, sino que tambin orden la manera de hacerlo. Esto se
encuentra en Nmeros 28: 16-25. Mientras que se guardaba la fiesta
segn el orden de Dios, era considerada como una fiesta de Jehov
(Lev. 23: 4-5) ; mas cuando lleg a corromperse por intervencin
humana, no era ms que una fiesta de los judos. (Vase Juan 6: 4). A tal
corrupcin hace mencin 1 Reyes 12: 25-32. La fiesta de Jeroboam se
celebr en un lugar errado (v. 29), en una fecha incorrecta (vs. 33),
oficiando un sacerdocio hecho por hombre (vs. 31), y celebrada con
mviles pecaminosos (vs. 26). Becerros de oro sustituyeron la presencia
de Jehov (v. 28), con lo cual Jeroboam desech el seoro de Jehov
(vss. 25, 26, 33). La fiesta de l no era sino una imitacin de la fiesta de
Jehov. Era "conforme a la fiesta solemne que se celebraba en Jud"
(v.32), pero no es de extraarse que Dios declarase de todo aquello que
fue "causa de pecado" (vs. 30).
Dios en su Palabra ha dado rdenes explcitas acerca de la manera en
que la Asamblea Cristiana debe
13

guardar la Cena del Seor. (Vase 1 Cor. 11:23-30). Aferrmonos con


celo a las Escrituras en nuestra conmemoracin de El para rendir gloria
a su santo nombre. No participemos de la Cena del Seor en una
manera indigna, atrayendo juicio sobre nosotros; y no dejemos que la
cena del Seor se degenere en nuestras manos hasta que llegue a ser
una ordenanza meramente humana, como se degener la Pascua en
manos de los judos.

CUESTIONARIO

El Lugar de su Nombre
Captulo 3
Tomars de las primicias de todos los frutos que sacares de la
tierra que Jehov tu Dios te da, y las pondrs en una canasta, e
irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere para hacer habitar all
su nombre. Deut. 26:2.
IV.

1.

Nombrar cuatro caractersticas del lugar que el Seor escogi


para poner all su nombre. (Deut. 12: 5).

2.

Dividir Mateo 18: 20 en cuatro secciones correspondientes a las


cuatro caractersticas nombradas arriba.

3.

Cules eran las tres cosas que atraan a Israel a Siloh?

4.

De qu cosas mand Dios que Israel se separase?


(Deut.12:10-14).

5.

Citar un pasaje en el Nuevo Testamento que in-dique que un


propsito de la muerte de Cristo en la cruz era nuestra
separacin del mundo.

6.

Citar otro pasaje que promete bendicin como resultado de esta


separacin.

7.

Mencionar tres cosas que deban hacer para guardar la Pascua.

8.

Citar versculos del Nuevo Testamento que demuestren el orden


definido y similar para la celebracin de la Cena del Seor.
14

Un Lugar de Adoracin Deut. 26: 1-11.

Durante los largos aos de peregrinacin en el desierto, Israel ni


sembraba ni cosechaba. Habra sido intil sembrar semilla en la
primavera, porque antes del tiempo de la siega habran viajado muy
lejos de los sembrados. Sin embargo no sufrieron hambre. Dios les
aliment con el man pan del cielo, nuevo cada maana. Pero
cuando el pueblo de Israel entr en la tierra de Canan, volvieron a
comer del "fruto de la tierra". Ahora podan sembrar la semilla, y a su
debido tiempo cosechar los frutos.
Pero sera preciso tener mucha fe de parte de ellos para sembrar
aquella semilla preciosa en la tierra. Acaso crecera? La generacin que
haba conocido la siembra y la siega haba muerto en el desierto. El
pueblo de ahora, nacido en el desierto, nunca haba visto una cosecha.
Sin embargo, sembraron la semilla y esperaron que brotara. i Con qu
inters miraran ellos los primeros tiernos brotes salir de la tierra, luego
crecer paulatinamente, y, por fin, espigar 1 Entonces, bajo el calor del
sol sobre los campos sembrados, algunas espigas maduraran antes que
otras, exhibiendo su dorado promisor. i Con qu esperanza pasara el
labrador a travs de su campo recogiendo esas espigas, y, restregndolas
en sus manos, las desgranaran ! i All en su mano, a la vista, tena los
preciados frutos de la siembra! Conforme a su fe, alcanza plena
recompensa. No en vano cay la semilla en la tierra y "muri", por
15

lo cual haba llevado frutos. Ese puadito de granos dorados, las


primicias de su siembra, era una promesa de la cosecha que haba de
venir, y tambin una muestra de cmo sera. Dios requera que su
pueblo Le trajera las primicias. "Entonces tomars las primicias de
todos los frutos que sacares de la tierra que Jehov tu Dios te da, y los
pondrs en una canasta, e irs al lugar que Jehov tu Dios escogiere
para hacer habitar all su nombre" (Deut. 26: 2).
En 1 Corintios 15:22, 23, tenemos la interpretacin del Espritu
Santo en cuanto a las primicias: "Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su
debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su
venida.
Cristo en su resurreccin es las primicias!
Cristo en su muerte era el grano de trigo que cay en la tierra y
muri (Juan 12:24). Muri por nuestros pecados. Hemos puesto fe en
aquella muerte. Ha sido justificada nuestra fe? Ciertamente que s, pues
leemos :
"El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado
para nuestra justificacin" (Rom. 4:25) ;
"Habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le
recibi una nube que le ocult de sus ojos" (Hechos 1: 9);
"Tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos" (Heb. 8:1).
El Cristo que muri por nosotros ha sido acreditado en el Cielo
y su sacrificio aceptado. Dios le resucit de los muertos y le ha dado
gloria" (1 Pedro 1:21). Nuestra fe no es en vano'
En su resurreccin El es las primicias una muestra y una
promesa de la cosecha que ha de venir la resurreccin de los
"muertos en Cristo" (1 Tes. 4: 16); "Cristo, las primicias; luego los que
son de Cristo, en su venida" (1 Cor. 15: 23).
En el caso del israelita, al presentar su cesta de primicias al Seor
y adorar delante de El, tena que cumplir tres condiciones. El sacerdote
tomaba la cesta, y colocndolo delante del altar, esperaba que el
hombre

procediera as : primeramente con una confesin de ruina; despus con


el reconocimiento de redencin; y finalmente con una profesin de
separacin.

(ii) Reconocimiento de redencin: (Deut. 26:7, 8). "Clamamos a


Jehov". Qu bueno cuando los hombres y las mujeres pueden
incorporar tal expresin en la historia de sus vidas! Porque "todo aquel
que invocare el nombre del Seor ser salvo" (Rom. 10:13).
Israel clam a Jehov y "Jehov nos sac de Egipto con mano fuerte".
Qu maravillosa la historia contada en estas pocas palabras!
escogiendo un cordero sin mancha ni defecto, probndolo hasta el
catorce del mes, matndolo al atardecer, recogiendo la sangre en una
jofaina, rociando los postes y el dintel de la puerta, refugindose tras

16

17

(i) La Confesi6n de Ruina: (Deut. 26:5). La primera condicin era


que el hombre confesara lo que era antes de ser redimido. Reconoci
ser descendiente de un padre indignopor nacimiento, no tena
derechos delante de Dios. Un arameo a punto de perecer fue mi
padre (Deut. 26: 5). Esto se refiere a la ocasin cuando Jacob huy de
Esa su hermano, a quien baha agraviado; y descendi a morar con su
to Labn en Padn-Aram en Siria. All permaneci desterrado durante
veinte aos a lo menos. Era un anciano de noventa y siete aos, ms o
menos, cuando volvi a su propia tierra. Qu exacta resulta la
descripcin que sus descendientes hicieron de l cuando llegaban al
sacerdote para presentar sus primicias a Jehov: un arameo (sirio) a
punto de perecer (Vase Gn. 28: 5; Oseas 12: 12).
Qu parecida a esto es la confesin de un alma redimida en la
actualidad cuando entre en la presencia de Dios para adorar! El tambin
ha nacido de una raza perdida! Cunto se regocija en el evangelio que
"declara: No perecer! (Juan 3:16). Recuerda la dura servidumbre y la
afliccin que sufra cuando estaba en sus pecados (Deut. 26: 6) ; pues el
pecado y Satans son capataces cruelsimos. Cuntas veces derrama en
la presencia de Dios la historia de su ruina completa antes de que la
gracia le alcanzara y le salvara!

ella. Dios pasando por sobre la casa y protegindoles a los primognitos


del destructor, comiendo el cordero asado, abandonando a Egipto,
atravesando el Mar Rojo, contemplando la destruccin de Faran y sus
huestes, terminando su experiencia con cantar en el desierto
verdaderamente podan decir : "Jehov nos sac de Egipto con mano
fuerte
Tambin esto se parece a la experiencia de todos los que son
"rescatados con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin
mancha y sin contaminacin" (1 Ped. 1: 18, 19). Cunto se deleitan en
reconocer a Aqul "en Quin tenemos redencin, el perdn de pecados
segn las riquezas de su gracia" (Ef.1: 7)! Clamaron al Seor; los oy y
los libr. i Bendito sea el nombre del Seor !
(iii) Una profesin de Separacin: (Deut. 26: 9). No solamente
los sac de Egipto, sino, "nos trajo a este lugar" a una tierra donde
haba bendiciones materiales donde "fluye leche y miel"; tambin un
lugar donde haba bendiciones espirituales el lugar en donde "Jehov
vuestro Dios escogiere para poner all su nombre
La tierra de Canan es tipo de los lugares celestiales, como se
expone en la epstola a los Efesios bendiciones espirituales que
pertenecen a toda la familia de la fe. En esa tierra haba un lugar que el
Seor haba escogido para poner su nombre, adonde se deba congregar
su pueblo. Este, el nico lugar de reunin en aquella tierra deseable, es
un tipo hermoso de una asamblea cristiana.
Cun afortunado es aquel joven creyente que ha sido, no
solamente librado de la servidumbre de Egipto, sino que tambin ha
sido atrado a una asamblea cristiana lugar donde est puesto el
nombre del Seor, donde El se rene con sus santos congregados!
(Mat. 18:20). He aqu el lugar donde la leche_ y la miel de los deleites
espirituales pueden hallarse siempre.
(iv) Presentacin de Primicias: (Deut. 26:10). "Y ahora, he aqu,
he trado las primicias del fruto de la tierra que me diste, oh Jehov. Y
lo dejars delante de Jehov tu Dios, y adorars delante de Jehov tu
Dios."
18

Ahora, habiendo confesado que su procedencia era de una raz


arruinada e indigna, habiendo reconocido su redencin de Egipto por
medio de la sangre, hablen testificado su separacin de todo lugar que
no fuera que Dios haba elegido y al cual le haba conducido, el israelita
presentaba su cesta de primicias al Seor, y adoraba con gozo en su
presencia.
Y as sucede ahora con el creyente en Cristo. Acude al lugar
donde el Seor se rene con sus santos congregados. Hace confesin
de su ruina; reconoce su redencin por sangre; testifica una separacin
de todo lo que sea del mundo. Entonces con gozo presenta a Dios a
Cristo que muri pero que ahora vive - la verdadera primicia de la
futura cosecha de resurreccin. Partiendo el pan y tomando la copa,
conmemora con gratitud la muerte del Seor, simbolizada para l en la
Pascua de Israel; pero tambin se regocija en un Cristo que resucit,
representado para l en las primicias - un Cristo que vive para siempre
jams!

CUESTIONARIO
1. Por qu era necesario que Israel tuviera mucha fe para sembrar su
semilla por primera vez en Canan?
2. Cmo aliment Dios a su pueblo en el desierto?
3. Qu representa para nosotros las primicias de la cosecha?
4. Nombrar tres cosas que hacia un israelita antes de presentar su cesta
de primicias al Seor.
5. Citar una referencia en el Nuevo Testamento para probar su
respuesta.
6. Qu hace el cristiano ahora, que corresponda a la fiesta israelita de la
pascua?
7. De qu manera procede el cristiano ahora, que asemeje a Israel
presentando las primicias a Jehov?
8. Cul es el lugar hoy da adonde el cristiano acude para guardar la
fiesta memorial, y presentar a Cristo resucitado a Dios en adoracin?
19

El Lugar del Ministerio


Captulo 4
Cuando saliere un levita de alguna de sus ciudades de entre todo
Israel, de donde hubiere vivido, y viniere con todo el deseo de
su alma al lugar que Jehov escogiere, ministrar en el nombre
de Jehov su Dios como todos sus hermanos los levitas que
estuvieren all delante de Jehov. Igual racin de la de los otros
comer, adems de sus patrimonios. Deut. 18: 6-8.
I.

La Esfera del Ministerio

Dios orden a los hijos de Lev un ministerio especial con


respecto al tabernculo. Cuando se mudaba el campamento ellos
llevaban el arca, el altar, la mesa del pan de la proposicin, y todos
los muebles y vasos del tabernculo. Tambin tenan a su cargo las
cortinas, las cubiertas, las columnas y sus bases. (Vase Nm. capo. 3
y 4). El ministerio suyo fue dado por Dios, y deba cumplirse en el
lugar que El haba escogido para poner su nombre.
El ministerio del levita al transportar los enseres sagrados de
un lugar a otro, (que a la vez permita que Israel tuviera
constantemente el santo servicio del tabernculo en su medio, el cual
representa a Cristo en las mltiples glorias de su Persona y su obra),
prefigura la obra de aquellos a quienes el Seor ha puesto en su
iglesia a fin de ministrar a Cristo a su pueblo redimido. Aprendemos
de 1 Cor. 12 que el Espritu Santo ha dado dones a ciertos hombres
para determinadas obras. Leemos en Efesios 4 que el Seor ha
constituido en la iglesia a estos hombres as dota-dos evangelistas,
pastores, maestros, etc., a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo". La
habilidad de ministrar es el don del Espritu Santo, entregado
20

al hombre. (1 Cor. 12:11). El hombre dotado del don del Seor


ascendido, cual provisin a su iglesia. (Efe. 4:8-12).
II.

La Preparacin para el Ministerio

Tales hombres dotados necesitan ejercicio de alma antes de


ministrar las cosas santas al pueblo. De manera que leemos en el pasaje
que nos sirve de ilustracin, (Deut. 18: 6), que el levita vino "con todo
el deseo de su alma" - (esto es, con ejercicio de corazn) - "al lugar
que Jehov escogiere". Es un principio enseado por toda la Palabra
de Dios que ejercicio de alma y preparacin para ministerio tienen
que preceder la predicacin del mensaje a los hombres.
Pablo el Apstol, escribiendo al joven predicador Timoteo, dio
la siguiente definicin de un buen ministerio.
"Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de
Jesucristo, nutrido en las palabras de la fe y de la buena doctrina que
has seguido" (1 Tim. 4:6). Aqu se mencionan tres cosas esenciales
para un ministerio provechoso:
(a). Conocimiento completo del tema: Segn una traduccin, la
expresin "has seguido" es vertido como has perseguido con
ahnco". La verdad de Dios no se presenta a manera de un texto de
geografa, con toda la informacin sobre tal o cual tema en un solo
lugar y bajo un solo ttulo; sino que Dios se ha revelado a s mismo y
su verdad dando un poquito aqu, otro poquito all, a travs de toda
la Biblia. Es muy importante, pues, que "persigamos con ahnco" un
tema antes de procurar ministrarlo en pblico.
(b) Aplicacin personal de la verdad: "Nutrido con las palabras de
la fe y de la buena doctrina". Esto implica que el hombre que ensea
la verdad la haya experimentado primero en su propia vida - que
haya sido nutrido por las palabras que ministra. Qu desalentador es
or a un hombre ministrar la verdad que l mismo no practica! En el
desierto el man que los israelitas recogieron pero no comieron "cri
21

gusanos y hedi" (Ex. 16:20). Debemos, pues, aplicar primero la


verdad a nosotros mismos antes de ensearla a otros.
Con tal ejercicio de almaconocimiento cabal y aplicacin
personal de la verdad, el ministro ya est preparado para dar el tercer
paso:
(c) Ministerio pblico: Con su tema as preparado, el que ensea
puede levantarse en la asamblea de los santos y ministrar la Palabra de
Dios para la edificacin y el provecho de todos. Qu parecido es esto a
lo que leemos en el Antiguo Testamento : "Cuando saliere levita y
viniere con todo el deseo de su alma al lugar que Jehov escogiere,
ministrar en el nombre de Jehov su Dios (Deut. 18: 6, 7).
(Comprese tambin Ezequiel 3 : 1 4 ; Eccles. 12:9-11).
III. La Autoridad para el Ministerio
As ejercitado, llegara el levita al lugar que Jehov habr
escogido. Entonces, "ministrar en el nombre de Jehov su Dios como
todos sus hermanos los levitas". La frase, "en el nombre de Jehov" (o,
"en el nombre del Seor") se usa mucho en las Escrituras, y significa,
"con su autoridad". La importancia de esto requiere algunas referencias
para corroborarlo. En Deut. 18:20, leemos que el profeta que "tuviere
la presuncin de hablar palabra en mi Nombre, a quien Yo no le haya
mandado hablar, . . . el tal profeta morir Hablar SIN su autoridad no
es sino presumir hablar en su nombre; as como lo contrario hablar
verdaderamente en su nombre, es hablar CON su autoridad. (Comp.
tambin vs. 22).
En Los Hechos 9: 15, Dios describe a Pablo como: instrumento
escogido Me es ste para llevar Mi Nombre en presencia de los gentiles
y de reyes y de los hijos de Israel". Por lo tanto, cuando hablaba este
instrumento escogido, dice que hablaba "denodadamente en el nombre
del Seor". Hablaba con la autoridad del Seor. Tambin en Los
Hechos 10, Pedro mand que Cornelio y los de su casa que haban
credo fuesen "bautizados en el nombre del Seor Jess". El desafa a
cualquiera otra autoridad de "impedir el agua para que no sean
22

bautizados estos que han recibido el Espritu Santo como tambin


nosotros".
Por lo tanto, la autoridad del levita para ministrar en el lugar que el
Seor haba escogido era del mismo Seor l ministraba "en el nombre
del Seor". En el Nuevo Testamento el Seor vuelve a facultar el
ministerio para la edificacin de sus santos. Vase con cuidado Efesios
4:7-13; 1 Cor. 12:4-11; 14:3, 29; 1 Ped. 4: 10, 11.
IV. El Sostenimiento del Ministerio
El levita no tena heredad en Israel. No ganaba su sustento por la
labranza ni por ningn otro oficio secular. Su heredad era el Seor
(Deut. 18:2). Serva al Seor y el Seor le sostena. Pero el Seor
dispona que se sostuviera de aquello que sus hermanos presentaban a
El. Haba de comer de las ofrendas quemadas a Jehov (vs. 1). Cuando
el pueblo daba liberalmente al Seor, entonces el levita comparta la
abundancia; pero cuando el pueblo se descuidaba de dar al Seor, el
levita sufra a causa de esta negligencia. Aun es as en nuestros das con
el ministerio escriturario del Nuevo Testamento. Juan, en su tercera
epstola, da instrucciones acerca de nuestro cuidado para con aquellos
hermanos que trabajan para el Seor. Dice de ellos que "salieron por
amor del nombre de El, sin aceptar nada de los gentiles" (3 Juan 7). El
servicio de ellos es un servicio de fe, pues confan en el Dios viviente.
Cuando nosotros que somos del pueblo de Dios darnos generosamente
al Seor, sus siervos reciben beneficio por medio de nuestra liberalidad;
pero cuando des-cuidamos nuestra responsabilidad, ellos sufren por
causa de nuestra negligencia.
Parece que nuestra responsabilidad es triple en este asunto:
(i) Hospitalidad en nuestros hogares: 3 Juan 5, 6, 8; Hechos 18: 1-3; 18:
24-26; Rom. 16:2; 16:6, 23.
(ii) Ayuda en sus viajes: 3 Juan 6; Hechos 15: 2. 3; 21: 5; Rom. 15:24; 1
Cor. 16: 6; 2 Cor. 1: 16.
(iii) El envo de donativos despus de su partida: Fil. 4: 14-16; 1: 5 ; 4:10.

De estas tres maneras nos hacemos cooperadores de la verdad (3


Juan 8). Sin embargo hay una palabra de precaucin en 2 Juan 9: 11. Se
prohbe ayudar a aquellos que ensean falsas doctrinas, para que no
seamos partcipes en su pecado.
V.

Una Falsificacin del Ministerio

En el libro de Los jueces, leemos de una triste desviacin de este


modelo ordenado por Dios para el ministerio y el sustento del levita.
Hubo un hombre que se llamaba Micaa, del monte de Efraim. Tuvo
"casa de dioses e hizo efod y terafines, y consagr a a uno de sus hijos
para que fuera su sacerdote" (Jueces 17:5). La casa de Micaa era una
casa idlatra, y su sacerdocio de institucin humana y de marcado contraste con el sacerdocio aarnico que Dios haba ordenado. La causa de
esta triste desviacin de las cosas de Dios se ve en el versculo 6: "En
aquellos das no haba rey en Israel; cada uno haca lo que bien le
pareca.
Hubo en Beln de Jud en aquellos das un joven levita, quien, en
vez de ministrar en la casa de Dios que todava estaba en Silo, (Jueces
18: 31), parti para encontrar un lugar para s mismo (17:7, 8). Buscaba
un "oficio'. Siguiendo su viaje, lleg a casa de Micaa, a quien hizo saber
que era levita y dispuesto a aceptar un "oficio". La idea agrad a Micaa.
Qu bueno sera tener un hombre de Dios para ministrar en su
sistema! Le ofreci un salario fijodiez siclos de plata por ao, con
vestidos y comida. "Y el levita se qued." Haba aceptado el
"llamamiento'. Entonces "Micaa consagr al levita, y aquel joven le
serva de sacerdote" (17:12). Un servicio de consagracin para el nuevo
ministerio ! Recuerden que, aun cuando era un verdadero levita, este
hombre era un falso sacerdote, a pesar de la ceremonia de consagracin
que le hizo Micaa. Pero eso no le import nada a Micaa. El esperaba
un gran aviva-miento, ya que tena un hombre de Dios por ministro.
Dijo: "Ahora s que Jehov me prosperar, porque tengo un levita por
sacerdote". (Jue. 17: 13).
24

Sin embargo, el ministerio asalariado de Micaa no iba a traer la


bendicin que esperaba, pues en el prximo captulo leemos que los
danitas invadieron la tierra. Cuando llegaron al Monte de Efran, y
encontraron a este levita en el empleo de Micaa, le dijeron: "Vente con
nosotros para que seas nuestro padre y sacerdote. Es mejor que seas t
sacerdote en casa de un solo hombre, que de una tribu y familia de
Israel?" (Jueces 18: 19). Esto le pareca un llamamiento mejor. Iba a
servir a una congregacin ms grande, y ella del mismo pueblo de Dios.
Una tribu en Israel! "Y se alegr el corazn del sacerdote", y acept
este "llamamiento mejor". Y luego "tom el efod y los terafines y la
imagen, y se fue en medio del pueblo". En vez de traer bendicin a la
casa de Micaa, el levita se haba contaminado con la idolatra de aquel
sistema, y ahora iba a introducirlo en la tribu de Dan. Los dos ltimos
versculos relatan una historia triste. La imagen fue alzada en Dan, y
Jonatn, nieto de Moiss, se hizo sacerdote en este sistema idlatra, aun
cuando el orden correcto de congregarse y de ministerio se practicaba
en Silo. Tengamos cuidado hoy da de no apartarnos del orden del Dios
viviente, ni de introducir aquellas cosas de los sistemas del hombre que
desagradan y deshonran a Dios.

CUESTIONARIO
1. Dnde estaba el lugar autorizado de Dios en que el levita haba que
ministrar?
2. De qu funcin del Nuevo Testamento era tipo el ministerio del
levita?
3. Qu preparacin era necesaria de parte del levita antes de
presentarse para ministrar?
4. Qu quiere decir la frase "en el nombre del Seor"?
5. Cmo eran sostenidos los levitas en su obra para el Seor?
6. Dar tres razones por qu el levita en jueces 17 debera haber
rechazado la proposicin de Micaa.
7. En qu manera afect al pueblo de Dios la desobediencia del levita?
25

I.

SECCION C

LA ASAMBLEA CRISTIANA EN
PRINCIPIO

LA ASAMBLEA CRISTIANA EN
PRINCIPIO

Salmo 50: 5; Mateo 18: 20

Captulo 5

En el Antiguo Testamento:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

II.

SECCION C

La Autoridad para Reunirse : "Juntadme mis Santos".


Los miembros de la Reunin : "Mis Santos".
El Centro de la Reunin: "A M".
La Separacin de la Reunin : "Salgamos a El".
La Unidad de la Reunin: "JUNTADME mis Santos".
El Propsito de la Reunin: Adoracin; Oracin;
Disciplina; Ministerio.

En el Nuevo Testamento:
1.

2.

La Iglesia : "Ekklesia".
a.
Una verdad exclusiva al Nuevo Testamento. La
primera mencin est en Mateo 16: 18.
b.
Una asamblea llamada afuera, un pueblo para su
Nombre : Los Hechos 15: 14.
Una Iglesia Local, miniatura de la Iglesia en su totalidad,
una "Ekklesia".

26

Juntados a El (Antiguo Testamento)


Juntadme mis santos, los que hicieron conmigo pacto con
sacrificio. Salmo 50: 5.
Nos adelantamos unos cuatro siglos desde los das cuando Dios
di instrucciones acerca de la reunin de su pueblo en un lugar que El
haba escogido para poner su nombre, y encontramos que Dios todava
se interesa en la reunin de sus santos. En Salmo 50: 5, El establece los
principios de esta reunin. Seis detalles merecen nuestra consideracin.
I. La autoridad para Reunirse "Juntadme mis santos".
Es Dios quien habla. No hay autoridad ms alta para cualquier
accin que el hombre pueda aprender, que el mandamiento del Seor.
Nunca estamos en terreno ms seguro que cuando tenemos el "as dice
el Seor" para nuestro proceder. La reunin de los santos en los das
del Antiguo Testamento se apoyaba sobre este fundamento firme:
"Juntadme mis santos, los que hicieron conmigo pacto con sacrificio".
En el da de hoy tambin, al alma ejercitada le da verdadera
satisfaccin tener la autoridad divina, como en Mateo 18: 20: "Porque
donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en
medio de ellos". Es igualmente instructivo estudiar la historia de
aquellas asambleas primitivas donde este modelo divino era puesto por
obra; por ejemplo, en Jerusaln.
27

(Hechos 2: 41-42), en Antioqua (Hechos 11: 19-30, 13: 2-4; 14: 26, 27;
15: 22-32), y en Filipos (Filipenses 1: 1).

II. Los Miembros de la Reunin "Mis Santos".


Aquellos que Dios quiere juntar a si mismo son sus santos sus
santificados; esto es, los apartados para El. Adems, son designados
como "los que hicieron conmigo pacto con sacrificio". Tales personas,
y nicamente ellas, son comprendidas en la orden divina, "`Juntadme
mis santos".
Esta misma verdad se encuentra en todo el Nuevo Testamento.
Los miembros de la Iglesia de Dios en Corinto estn calificados como:
"Los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos" (1 Cor. 1: 2).
Los de la asamblea en Roma eran "amados de Dios, llamados a ser
santos" (Rom. 1:7). Qu son santos?
Al Contestar esta pregunta, se debe indicar que las palabras
"santo" y "santificados" se derivan de la misma raz y expresan la
misma idea ser apartado. Los santos de Dios son sus santificados,
sus apartados. El trmino "santos" se aplica a todo cristiano a todos
los que son santificados (apartados) "mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo, hecha una vez para siempre" (Heb. 10: 10).
Como era en los das del Antiguo Testamento, as tambin ahora
los santos de Dios son los que han entrado en relacin con El por
medio de su pacto. Este pacto se basa en la obra de la cruz del Seor
Jesucristo. Al instituir la Cena del Seor, El mismo dijo: Porque esto es
mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para
remisin de los pecados" (Mat. 26: 28). Cristo se constituy Mediador
de este acto por medio de su muerte (Heb. 9: 15), ratificndolo con su
propia sangre (Heb. 9: 18, 22-26), y garantiza sus trminos por su vida a
la diestra de Dios (Heb. 7:25).

III. El Centro de la Reunin "A M".

El propsito del Seor, al juntar a sus santos, es que sean


reunidos alrededor de El mismo. En el desierto, dando instrucciones
para construir el tabernculo, us estas palabras para explicar su
28
propsito:

"Y harn un santuario para M, y habitar en medio de ellos" (Ex. 25:


8). Antes de la redencin de los israelitas de Egipto, Dios nunca mor
en medio de ellos. En ciertas ocasiones apareci a algunos de los
patriarcas; pero nunca moraba entre ellos hasta que fueron redimidos
con sangre.
Cuando estall el pecado de la idolatra en el campamento de
Israel, adorando el pueblo al becerro de oro que Aarn haba hecho,
"Moiss tom el tabernculo y lo levant lejos, fuera del campamento"
(Ex. 33: 7). Esa posicin fuera del campamento hizo separacin entre
aquellos que eran de la parte del Seor, y del mal que haba dentro del
campamento, identificndolos consigo mismo. A la luz de este
acontecimiento, muy a propsito es la exhortacin a los santos del
Nuevo Testamento, "Salgamos, pues, a El, fuera del campamento,
llevando su vituperio" (Heb. 13: 13). Habiendo salido a El, nuestra
posicin ser la de santos reunidos, con Jess en medio de nosotros, lo
cual es el cumplimiento de aquella hermosa prefiguracin de una
Asamblea Cristiana: "Juntadme mis santos".

IV. La Separacin de la Reunin "Salgamos a El".

El propsito de Dios era que sus santos fuesen separados a El.


En las Escrituras la separacin siempre tiene dos aspectos: "de" y "a"; de
lo que desagrada a Dios y a su persona. Cuando Dios prometi separar
a Israel de Egipto, dijo: "He descendido para liberarlos de mano de los egipcios,
y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y
Miel" (Ex. 3:8). Los separ de Egipto y a Canan. De modo que,
cuando reuni a sus santos en la tierra prometida, era para que se
juntaran a El, un pueblo verdaderamente separado.
El Nuevo Testamento sigue dando nfasis sobre esta verdad.
"`Salgamos, pues, a El, fuera del campamento, llevando su vituperio"
(Heb. 13:13). Cuando tomamos esta posicin fuera del campamento, es
para identificarnos con el Seor Jesucristo. Asimismo, leemos en 2 Cor.
1: 17, 18: "Salid de en medio de ellos, apartaos, dice el Seor, y no
toquis el inmundo; y ser para vosotros por padre, y vosotros me
seris hijos e hijas, dice el Todopoderoso". Lo inmundo de
29

lo cual tenemos que separarnos se describe claramente en el texto


inmediato: el incrdulo, el injusto, Belial, el infiel, el dolo . . . en una
palabra, todo lo inmundo. Cmo pueden juntarse el limpio y el
inmundo? Qu comunin puede haber entre la luz y las tinieblas?
Entre el que es salvo y el que no es salvo? Dios quiere que sus santos
sean separados de todo esto y reunidos a El. Entonces El ser para con
ellos todo lo que su corazn de Padre quiere ser, y nosotros seremos
para con El lo que El desea que sea un hijo a una hija.
VI.

La Unidad de La Reunin "Juntadme mis Santos".

Si Dios quiere que haya separacin entre sus santos y todo lo


inmundo, todo lo inmoral, todo lo impuro, todo lo que sea
contaminado, tampoco quiere que haya divisiones entre sus santos.
"Juntadme mis santos" dice el Seor. El plan de Dios es que haya
unidad entre su pueblo.
Mirando Dios desde el cielo a la tierra, encuentra pocas cosas
que El puede llamar buenas. Mira a los hombres y dice, "No hay
buenos". Pero cuando mira a esos mismos hombres redimidos y
reunidos en comunin con El y con otros, dice: "Mirad cun bueno y
cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona!" (Salmo 133:
1). La iglesia recin formada en Jerusaln era un hermoso ejemplo de
esta verdad. "Todos los que haban credo estaban juntos y tenan en
comn todas las cosas. . . . perseverando unnimes cada da en el
templo . . . con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y
teniendo favor con todo el pueblo" (Hechos 2: 44-47).
Tal reunin de santos tiene asegurada la bendicin del Espritu
Santo. Se la compara con el buen leo, (tipo del Espritu Santo),
derramado sobre la cabeza de Aarn cuando fue ungido sacerdote (Ex.
30:25-30), "el cual baj hasta el borde de sus vestiduras". El vestido
exterior representa el testimonio; pues es lo que el mundo ve de
nosotros. i Qu bendito es cuando el Espritu Santo es derramado sobre
los santos de tal manera que los bordes de sus vestiduras son ungidos, y
que el testimonio de ellos es fragante con el olor de su presencia ! Esto
puede ser cuando los hermanos
30

habitan juntos en armona; cuando los santos son reunidos a El; cuando
todos los que creen estn juntos.
El versculo tres del Salmo 133 tiene otro smbolo del Espritu
Santo, a saber, el roco. Lo que representa el roco es el efecto fructfero
del Espritu Santo en nuestras vidas. El roco abundante que descendi
sobre el Monte Hermn en el norte, descenda tambin sobre el Monte
Sion en el sur, uniendo toda la tierra en fertilidad. Esto es el ideal que
Dios quiere para sus santos. "All enva Jehov bendicin y vida
eterna". Queremos ver la bendicin del Seor en el don de vida eterna
para los pecadores que nos rodean? Entonces habitemos juntos en
armona, y que nosotros los santos permanezcamos reunidos al Seor
mismo.

VI. El Propsito de la Reunin- Adoracin, Oracin, Disciplina


Al reunir a sus santos a El mismo, Dios tiene sus propios
designios. Uno de stos es para que Le adoren. "Sacrifica a Dios
alabanza, y paga tus votos al Altsimo" (Salmo 50: 14). Una de las
responsabilidades que acompaa el hecho de salir a El fuera del
campamento es la de ofrecer "siempre a Dios por medio de El,
sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesen su
nombre" (Heb. 13: 15).
Una de las caractersticas de la iglesia primitiva era su
perseverancia en la oracin (Hech. 2:42). Cuando prendieron a Pedro y
a Juan y les prohibieron predicar y ensear en el nombre de Jess los
santos se reunieron para orar. Presentaron sus peticiones al Seor y
buscaron su direccin y su bendicin. "Cuando hubieron orado, el lugar
en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios." (Hech. 4: 31).
Adems de la prctica de la iglesia primitiva, tenemos para nuestro
estmulo tales promesas como, "Todo lo que pidieres al Padre en mi
nombre, lo har" (Juan 14: 13).
En inmediata antelacin al mandamiento de Dios, "Juntadme
mis santos", se encuentra a estas palabras solemnes: "Convocar a los
cielos de arriba y a la tierra para juzgara su pueblo" (Salmo 50: 4). El
junta a sus santos para gobernarlos y disciplinarlos segn la

integridad de su propio corazn. "La santidad conviene a tu casa, oh


Jehov, por los siglos y para siempre" (Salmo 93:5). Dios mora en
medio de sus santos redimidos para conservar el carcter santo de su
propia casa. Por esto, es "Dios temible en la gran congregacin de los
santos, y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de El" (Salmo
89:7).
Hemos visto reflejos de la luz de la Asamblea Cristiana y de los
principios de la Asamblea en el Antiguo Testamento; pero la iglesia
misma no se encuentra all.

CUESTIONARIO
1. Qu autoridad tienen los santos del Antiguo Testamento para
reunirse al Seor?
2. Qu autoridad tenemos nosotros los santos del
Nuevo Testamento para reunirnos al Seor?
3. Quines deben ser incluidos en una reunin al Seor?
4. (a) Qu quiere decir el trmino "santo"?
(b) A quines se aplica?
(c) Cmo son santificados o hechos santos aquellos que han
credo?
5. (a) Cul es el centro de reunin para los santos de Dios?
(b) Citar una Escritura del Antiguo Testamento para respaldar su
contestacin.
(c) Citar una Escritura del Nuevo Testamento para respaldar su
contestacin.
6. (a) De qu cosa quiere Dios separar a su pueblo hoy?
(b) Citar una Escritura del Nuevo Testamento para apoyar su
contestacin.
7. (a) A qu quiere Dios separar a su pueblo hoy?
(b) Citar una Escritura del Nuevo Testamento para probar su
contestacin.
8. (a) Citar una Escritura para comprobar que Dios quiere que su
pueblo se rena en armona.
(b) Citar un ejemplo de ello del Nuevo Testamento.
(c) Qu bendicin divina promete Dios sobre tal reunin?
9. Nombrar tres propsitos para los cuales Dios quiere reunir a su pueblo en
unidad.

Congregados a El Nuevo Testamento


Captulo 6
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en medio de
ellos. Mat. 18:20.
1. La Iglesia o "Ekklesia"
Al buscar el sentido de cualquier palabra en las Sagradas
Escrituras, hay tres reglas que nos pueden ayudar: la derivacin de la
palabra; su uso general, sea escrita o en conversacin; y su uso
especfico en las Sagradas Escrituras. La palabra traducida "iglesia" es
"
ekklesia", del griego. Se deriva de la preposicin "ek" (fuera de) y
"kaleo" (llamar), sugiriendo as: "llamar afuera". En su uso comn la
palabra significa cualquiera asamblea o reunin de personas. En Los
Hechos 19: 32, por ejemplo, se refiere al motn, o reunin alborotada,
de los ciudadanos de Efeso. "Unos, pues, gritaban una cosa y otros
otra; porque la concurrencia ("ekklesia") estaba confusa". En el
versculo 39 se refiere al tribunal legalmente constituido. "Y si demandis en legtima asamblea ("ekklesia"), se puede decidir". Estas dos
fuentes de informacin el origen y el uso comn nos ensean
que una iglesia "ekklesia" es una asamblea llamada afuera.
Muchas veces el Seor aparta palabras de su uso comn, y las usa
con una significacin relacionada con lo divino. "Las palabras de
Jehov son palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra,
purificada siete veces" (Salmo 12: 6). La palabra "ekklesia" es una de las
palabras purificadas por el Seor. Ocurre por primera vez en Mateo 16:
18. Simn Pedro acaba de confesar que Jess es el Cristo, el Hijo del
Dios viviente. El Seor responde: "Y yo tambin te digo que t eres
Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia ("ekklesia"), y las puertas
del Hades no prevalecern
33

contra ella". En aquel entonces, esta iglesia, o "ekklesia" era todava en


lo futuro pues dice: "edificar". En Hechos 2 ya exista, pues
leemos: "El Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser
salvos". (Hechos 2:47). Empez el da de Pentecosts con el descenso
del Espritu Santo para morar en los creyentes de aquel tiempo. Sin
embargo, incluye a todos los hijos de Dios desde el da de Pentecosts
hasta la venida del Seor. El Seor llama a este gran nmero de
santos, sacados de entre los gentiles, (Hechos 15: 14), a este pueblo
tomado para su nombre, "Mi iglesia".
En Mateo 18 tenemos la palabra otra vez. Se han dado
instrucciones para arreglar una dificultad entre dos hermanos. Si no se
consigue la conciliacin deseada siguiendo estas instrucciones,
entonces hay otro mandato ms. "Si no los oyere a ellos, dilo a la
iglesia; y si no oyere a la iglesia ("ekklesia"), tenle por gentil o
publicano" (Mat. 18: 17). Es evidente que la palabra "ekklesia" tiene
aqu una significacin distinta a la consignada en Mateo 16; porque
sera fsicamente imposible contar el asunto a la iglesia entera esto
es a todos los salvados. Pero el versculo 20 nos lo explica: "Porque
donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy Yo en
medio de ellos". La "ekklesia" aqu es la reunin de un grupo local de
los salvados de Dios, una asamblea de santos.

II. Una Iglesia Local "Ekklesia"


Es muy instructivo advertir que Dios emplea la misma palabra
"ekklesia" para definir a una asamblea local, como cuando define a
toda la compaa de redimidos en este da de la gracia. Una asamblea
local ha de ser una miniatura o facsmile de la iglesia en su totalidad.
Otro escritor ha usado esta ilustracin. El Ocano Atlntico es aquella
extensin de agua que se extiende desde el Continente Americano del
Norte hasta Europa, y desde el Continente Americano del Sur hasta
Africa. Ese es todo el Atlntico. Pero un hombre parado en la playa
cerca de Nueva York, contemplando unos pocos kilmetros de agua
que su vista puede abarcar, dice, "Este es el Atlntico". Otro hombre,
parado en la costa de Espaa o del Brasil, podra decir lo
34

mismo. Cada uno de estos hombres ve el Ocano Atlntico como se


capta localmente. El aspecto fraccionario o local es solamente una
miniatura del entero. La iglesia reunida en cualquiera localidad debe
ser un facsmile de toda la congregacin de los santos redimidos
una "ekklesia" una asamblea apartada de entre los gentiles.
Semejante uso de otras expresiones para designar la iglesia
entera y la iglesia reunida localmente, confirma la conclusin que la
iglesia local debe manifestar en miniatura lo que es la iglesia entera.
Vase:
La iglesia entera
Una iglesia local
(1) Un edificio

(a) Ef. 2: 21.

(b) Ef. 2: 22.

(2) Un cuerpo

(a) 1 Cor. 12: 12. (b) 1 Cor. 12:27.

(3) Un rebao

(a) Juan 10: 16.

(b) Hech. 20:28.

CUESTIONARIO
1. Mencionar tres maneras de hallar el sentido de un trmino
escriturario.
2. Cul es el origen o la derivacin de la expresin "ekklesia"?
3. Cul es el uso "purificado" o especial de "ekklesia"?
4. Cul es la diferencia entre el uso de "ekklesia" en Mateo 16 y en
Mateo 18?
5. Cul es el uso comn de "ekklesia"?
6. Dar una razn que justifique la afirmacin que una asamblea ha de
ser una miniatura o un facsmile de la iglesia entera
35

SECCION D
LA ASAMBLEA CRISTIANA EN
MODELO

III.

La Presencia del Seor en Medio de Ellos: "All estoy Yo


en medio de ellos".
1.
2.

Mateo 18: 20; Hechos 2: 36; Fil. 1:1; Hechos 20:17,


28; 1 Ped. 2: 5, 9.

Seas Distintivas de una Asamblea


Cristiana
I.

Limitada a Miembros Cristianos


1.
2.
3.
4.
5.
6.

II.

Salvados : Hechos 2: 47.


Creyentes : Hechos 5:14.
Discpulos : Hechos 20: 7.
Cristianos : Hechos 11:26.
Santos : 1 Cor. 1: 2.
Hermanos : Col. 1:2; Heb. 3:1; 1 Tes. 1: 4.

3.
4.

IV. La Iglesia Sujeta al Seoro de Cristo: "All estoy Yo en


medio de ellos".
1.
2.
3.

Congregados en el Nombre del Seor Jesucristo:


"Mi Nombre".

4.

1.

5.

2.
3.
4.

Su nombre en relacin con la asamblea:


"el Seor Jesucristo". 1 Cor. 1:10.
"Habiendo sido congregados" por el Espritu Santo.
Habiendo sido congregados "en el nombre del Seor
Jesucristo".
Nombres distintivos son prohibidos:
1 Cor. 12:3; 3:3, 4.

36

Las condiciones de su presencia: dos o tres salvados,


reunidos en su nombre.
La certeza de su presencia : "All estoy Yo".
(a)
La profeca: Gn. 49:10.
(b) El dechado : Ex. 25:8.
(c)
El principio: Salmo 50:8.
La naturaleza de su presencia: presente personalmente.
Su presencia da carcter a la asamblea: la constituye
"casa de Dios" (I Tim. 3: 15).

6.

"Seor" (griego : "kurios"), quiere decir, "supremo en


autoridad".
Dios ha reconocido a Jesucristo como Seor.
Hech. 2: 36.
Dios nos manda dar al Seor Jesucristo el lugar de Seor
en nuestros corazones. 1 Ped. 3:15.
Cuando Cristo es santificado como Seor en nuestros
corazones, ser reconocido como Seor en la Asamblea
tambin, Heb. 3: 6.
El Espritu Santo nos ensea a reconocer a Cristo como
Seor en la Asamblea: 1 Cor. 12: 3.
Cuando se le da a Cristo su lugar como Seor en la
Asamblea, entonces su Palabra ser nuestra nica
autoridad (2 Tim. 3: 16, 17), en todo asunto de:
(a)
Doctrina
(b) Gobierno y Disciplina
(c) Prctica de la Asamblea.
37

V. La Asamblea Guiada por Obispos (es decir, ancianos o


sobreveedores).
1.
Los Trminos:
(a)
Obispo, o Sobreveedor: Fil. 1:1; Hech. 20:28;
1 Ped. 5:2.
(b)
Ancianos: Hech. 20:7; Tit. 1:5; 1 Ped. 5:1.
(c)
Identificacin: Hech. 20:17, 28; Tito 1: 5, 7;
1 Ped. 5: 1, 2.
(d)
Distincin: Anciano describe la persona;
Sobreveedor indica su obra.
2.
Las Cualidades:
(a)
Personales: 1 Tim. 3: 2, 3; Tito 1: 7, 8.
(b)
Sociales: 1 Tim. 3: 4, 5, 7; Tito 1: 6, 8.
(c)
Espirituales: 1 Tim. 3: 2, 6; Tito 1: 8, 9.
(d)
Disposicin: 1 Ped. 5: 2; 1 Tim. 3: 1.
3.
La Obra:
(a)
Alimentar: Hech. 20: 28; 1 Ped. 5: 2.
(b)
Guiar: Heb. 13: 7, 17, 24.
(c)
Conducir ("siendo ejemplos de la grey"):
1 Ped. 5: 3.
(d)
Cuidar: 1 Tim. 3:5.
4.
Las Reuniones de los Ancianos:
(a)
Consultar acerca del bien espiritual de la Asamblea:
Hechos 20:17-28.
(b)
Consultar con respecto a las doctrinas enseadas
en la Asamblea: Hech. 15: 4-29.
(c)
Aconsejar personalmente a los creyentes:
Hech. 21: 18-25.
(d)
Administrar los fondos pertenecientes a la
Asamblea: Hech. 11:28-30.
5.
El Nombramiento de Ancianos:
(a)
Ancianos son constituidos sobreveedores por el
Espritu Santo: Hech. 20: 28.
(b)
Ancianos fueron constituidos por Pablo y Bernab
en las Asambleas de Antioqua, Iconio y Listra:
Hech. 14:23.
38

(c)
6.

7.

Ancianos fueron establecidos en Creta por medio del


ministerio de Tito : Tito 1: 5, 9.
El Reconocimiento de los Ancianos:
(a)
Conocidos por sus labores: 1 Tes. 5:12.
(b)
Estimados por sus obras: 1 Tes. 5:13; 1 Tim. 5:17.
(c)
Recordados por su enseanza: Heb. 13: 7.
(d)
Obedecidos por su fidelidad : Heb. 13: 17.
(e)
Saludados como pastores: Heb. 13:24.
La recompensa de los ancianos: una corona de gloria:
1 Ped. 5: 4.

VI. La Asamblea Instruida por Ministros


1.
2.

3.

4.

5.

6.

El trmino "diconos" (ministro o siervo), a veces


traducido "dicono", como en Fil. 1:1; 1 Tim. 3: 8-12.
Las cualidades del ministro:
(a)
Personales: 1 Tim. 3: 8-10.
(b)
Sociales: 1 Tim. 3:11, 12.
(c)
Espirituales: 1 Tim. 3: 9; Ef. 4: 8-11.
La Obra del Ministerio:
(a)
El ministerio del evangelio: 1 Tes. 4:12.
(b)
Ministerio pastoral: 1 Ped. 5: 2; Juan 21: 15, 17;
Hechos 20:28.
(c)
Ministerio de enseanza: Hechos 15:35; 18:11.
Cundo debe ministrar un hermano? 1 Ped. 4:10, 11.
(a)
Cuando tiene don.
(b)
Cuando tiene mensaje de Dios.
(c)
Cuando tiene habilidad dada de Dios.
(d)
Cuando ministra para la gloria de Dios.
Las Caractersticas de un Ministerio dado por Dios:
1 Cor. 14:3.
(a)
Edificacin
(b)
Exhortacin
(c)
Consolacin.
Limitaciones sobre el Ministerio: 1 Cor. 14: 29.
39

VII. El Ejercicio del Sacerdocio de los Creyentes Mat. 18: 20;


1 Ped. 2: 5, 9.
1.

2.

3.

El Sacerdocio del Antiguo Testamento:


(a)
El sacerdocio patriarcal cabeza de familia:
Gn. 8:20; 26:25; 31:54.
(b) El sacerdocio bajo la ley:
i.
Ofrecido a toda la nacin: Ex. 19: 5, 6.
ii.
Limitado a una familia: Ex. 28:1.
iii.
El acceso al Lugar Santsimo impedido
(Heb. 9: 8) a causa de la permanencia del
pecado: Heb. 10:4.
El Sacerdocio del Nuevo Testamento:
(a)
El Sacerdote del Nuevo Testamento: 1 Ped. 2:5, 9.
Un sacerdocio santo ... un sacerdocio real,
compuesto de:
i.
los que pertenecen a la casa espiritual de
Dios;
ii.
"nios recin nacidos";
ii.
aquellos que "han gustado la benignidad del
Seor";
iv.
todos "los que creen".
(b) Apoc. 1: 5, 6, "reyes y sacerdotes" "los que han
sido lavados de sus pecados en la sangre de Jess".
(c)
El Velo rasgado:
i.
El pecado quitado de en medio: Heb. 10:10;
9:11; 12:26.
ii.
Abierto ahora el camino a la presencia de
Dios : Mat. 27: 51; Heb. 10:20.
La Adoracin y los Sacrificios del Nuevo
Testamento: Heb. 13: 15; Fil. 3: 3.
(a)
Nuestra alabanza : Heb. 13:15; I Ped. 2: 5, 9.
(b) Nuestras personas : Rom. 12:1.
(c)
Nuestros bienes : Heb. 13:16. 40
40

SECCION D
LA ASAMBLEA CRISTIANA EN
MODELO
Captulo 7

Seas Distintivas de una Asamblea


Cristiana
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy Yo en medio de ellos. Mateo 18: 20.
Hay siete seales caractersticas de una asamblea congregada
escriturariamente.
1. Es limitada a Miembros Cristianos
"El Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser
salvos" (Hech. 2: 47). "Los que haban de ser salvos" se puede traducir
con dos palabras: "los salvados". El Seor aada diariamente a la
iglesia los salvados. Qu hermoso nombre, "los salvados" los
trofeos de la gracia de Dios! En los Hechos 5: 14, los salvados se
llaman creyentes creyentes porque han puesto su fe en Cristo. "Y
en mayor nmero fueron aadidos al Seor creyentes, multitudes de
hombres y de mujeres" (Hech. 5:14 V.M.) Otra Escritura los califica
de discpulos: "El primer da de la semana, reunidos los discpulos
para partir el pan, Pablo les enseaba" (Hech. 20: 7). El vocablo
"discpulo" quiere decir escolar o estudiante. Los salvados se llaman
creyentes porque han credo en Cristo; son discpulos porque son
alumnos en la Escuela de El.
Fue en la ciudad de Antioqua donde por primera vez a los
discpulos se les llam Cristianos (Hech. 11:26)
41

Qu ttulo es ste : Cristianos, o "los de Cristo" ! Somos de Cristo


porque los salvados, los cristianos hemos sido santificados o
apartados para Dios. "En esa voluntad somos santificados mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre" (Hech.
10:10). Asimismo, los que son de Cristo se llaman hermanos, porque
son miembros de la misma familia la familia de Dios "fieles
hermanos" (Col. 1:2); "Hermanos santos" (Heb. 3:1); "hermanos amados" (1 Tes. 1:4).
La asamblea congregada escriturariamente, pues, est limitada a:
a.
b.
c.
d.
e.

"los salvados", trofeos de la gracia de Dios;


"creyentes", quienes estn unidos a Cristo por fe;
"discpulos", que son enseados en la escuela de Cristo;
"los que son de Cristo", apartados para Dios por la
muerte de El;
"hermanos", fieles, santos y amados, miembros de la casa
de fe.

como perito arquitecto, puso el fundamento de la asamblea en


Corinto. Despus otros edificaron encima. Si edificaban sabiamente,
su trabajo sera aprobado en el tribunal de Cristo; pero si su
edificacin consista en madera, heno u hojarasca, sera quemada y los
edificadores sufriran prdidas. Lase 1 Cor. 3:10-16.
Debido a que el hombre es el que edifica la iglesia local, la
asamblea, algunas veces se introducen a quienes no deben estar en
ella. La iglesia en Jerusaln en el principio estaba compuesta
nicamente de "los salvados", pues "el Seor aada diariamente a la
iglesia los salvados de da en da" (Hech. 2:47, V.M.). Ms tarde, hasta
en Jerusaln, haba falsos hermanos introducidos a escondidas" (Gl.
2:4). Pero las Escrituras califican a tales hombres que "entran
encubiertamente" como "hombres impos" (Judas 4). Mientras su
presencia en la asamblea causa mucha tristeza, nunca debemos olvidar
que Dios espera que mantengamos las normas establecidas por El.
Procuremos estar entre los salvados que se congregan en su nombre,
con El en medio de ellos.
La segunda marca de una asamblea reunida escriturariamente es

Puede haber no ms de dos o tres (Mat. 18:20), pero con Jess


en medio de ellos, constituyen una asamblea o iglesia escrituraria, un
oasis en un mundo estril, un dulce anticipo del cielo mismo.

que

En la construccin de la iglesia entera, o la iglesia universal,


como se llama a veces, Cristo es el edificador (Mat. 16:18), y por
consiguiente, "todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser
un templo santo en el Seor (Ef. 2:21). En este edificio no hay
materiales falsos. Todas las piedras con que se edifica esta casa son
"piedras vivas" (1 Ped. 2:5). Solamente los que son de Cristo, "los
salvados", son materiales para su edificio. Igualmente, puesto que la
iglesia local ha de ser una rplica de la iglesia entera, solamente los
salvados, los que son de Cristo, los creyentes, los santos, deben ser
incluidos en ella. Pero Dios ha encargado a los hombres la edificacin
de la asamblea local. Pablo,

En las Sagradas Escrituras el Seor Jesucristo posee muchos


ttulos que expresan la gran diversidad de su gracia y de su obra. Es:

42

II. Se congrega en el Nombre del Seor Jesucristo

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Salvador : (Tito 2:13)


Seor (Hechos 2: 36)
Maestro (Lucas 22: 11)
Abogado (1 Juan 2: 1)
Sumo Sacerdote (Heb. 8: 1)
Prncipe de los Pastores (1 Ped. 5: 4).

Cada uno de estos ttulos denota un oficio especfico del Seor


Jesucristo. Asimismo, el ttulo "Seor Jesucristo" se usa generalmente
cuando se habla de la relacin de El con la asamblea de su pueblo.

Podramos llamarlo su ttulo oficial. En primera Corintios, epstola


que trata mayormente de las prcticas de la asamblea y el orden de
ella, este ttulo se encuentra repetidas veces. Vase 1 Cor.
1:2,3,7,8,9,10 etc. Este ttulo "el Seor Jesucristo" equivale a "mi
Nombre" de Mateo 18: 20 el nombre con el cual Dios quiere que su
pueblo se identifique en su asamblea, su iglesia local.
En el idioma griego el trmino en Mateo 18: 20 que se ha
traducido "congregados" es un participio perfecto en la voz pasiva:
"habiendo sido congregados", dando a entender que Otro, a saber, el
mismo Espritu Santo, es quien los ha congregado. Es la prerrogativa
de El congregar o juntar a los santos de Dios, con el Seor Jesucristo
en medio de su propio pueblo. Lase Hechos 9:27; Hechos 10:47; Gl.
3:27; Mateo 18:20. Saulo "hablaba en el nombre de Jess". Pedro
"mand bautizarles en el nombre de Jess". La preposicin "en" que
se usa en la frase "en mi nombre", es la palabra griega "eis". Ocurre
unos 910 veces en el Nuevo Testamento, y se traduce con variados
significados. Indica: entrar en un estado o una esfera, y tambin
expresa relacin e identificacin. Aparece en Gl. 3:27: "Porque todos
los que habis sido bautizados en Cristo....". Dice esto porque el
bautismo expresa nuestra relacin e identificacin con Cristo. "En mi
nombre" sugiere autoridad (Deut. 18:20, 22; Comp. Hechos 9:27, 29,
con 9:15,16; 10:47,48; Mat. 7:22). "En mi Nombre" sugiere relacin e
identificacin.
Hace unos aos el autor de este libro se hizo cargo del negocio
de su padre por unas semanas. Se le dio poder de firmar, en nombre
de su padre, los documentos, etc., pertenecientes al negocio.
Administr el negocio en nombre de su padre, eso es, con su
autoridad. Unos pocos aos despus el hijo entr en el negocio como
socio. Siendo el padre bien conocido con muy buena reputacin en la
comarca, resolvieron que el negocio conservara su nombre, y el hijo
volvi a firmar cheques y documentos con el nombre del padre. Ya no
lo haca autorizado por un poder, sino ms bien en calidad de socio, y
por as decirlo, el nombre del padre le inclua, pues estaba plenamente
identificado con l. Dios no slo quiere juntar a su pueblo en el

nombre del Seor Jesucristo, segn su propia Palabra o por su


autoridad, sino que tambin quiere identificarlos con ese nombre
que el nombre de Cristo los incluya.
Tal vez algn lector preguntar, "Pero, no deben los distintos
grupos de cristianos tener algn nombre especial para distinguirlos de
otros grupos reunidos en otras partes?" La respuesta es: NO. Tales
nombres se prohiben estrictamente en las Sagradas Escrituras.
"Quiero decir que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo;
y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo;" 1 Cor. 1:12). "Porque
aun sois carnales; pues, habiendo entre vosotros celos, contiendas y
disensiones, no sois carnales y andis como hombres? Porque
diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de
Apolos, no sois carnales?" (1 Cor. 3:3,4).
Si no se nos permite usar nombres tan honrosos como los de
Pablo, Apolos y Cefas, ni siquiera el nombre que es sobre todos los
nombres, para distinguir entre los distintos grupos del pueblo de Dios,
cunto menos debemos usar tales apodos modernos como
Presbiteriano, Episcopaliano, Bautista, Pentecostal, Hermanos Libres,
etc.? Los que defienden estos y semejantes nombres pueden ofrecer
argumentos plausibles para su uso; pero las escrituras citadas arriba los
prohiben. Para qu necesitamos otro nombre fuera de aquel "buen
nombre que fue invocado sobre vosotros" el nombre del Seor
Jesucristo?
III. La presencia del Seor en Medio
La tercera marca de la asamblea cristiana es la presencia del
Seor Jesucristo en medio de sus santos congregados en su nombre.
Qu seguridad tenemos en su promesa, "All estoy Yo en medio de
ellos"! Era su propsito desde el principio estar entre su pueblo
reunido. La profeca del anciano Jacob dice: "A El se congregarn los
pueblos" (Gn. 49:10). El propsito de la reunin en Silo era: "Harn
un santuario para M, y habitar en medio de ellos" (Ex. 25: 8). El
principio expuesto en Salmo 50: 5 es: "Juntadme mis santos".

El est personalmente en la reunin de sus santos. Su presencia


personal no est restringida a su presencia corporal. Hablando a
Nicodemo en Palestina dijo: "Nadie subi al cielo sino El que
descendi del cielo; el Hijo del Hombre que est en el Cielo" (Juan
3:13). Por lo tanto, su presencia personal no depende de su presencia
corporal. Corporalmente, Jess est en el Cielo, sentado a la diestra de
Dios (Heb. 1:3,13; 8:1); pero personalmente, siempre est presente en
medio de sus santos reunidos. Es su presencia la que da carcter a la
asamblea. Es su presencia all lo que constituye la atraccin para sus
santos. A causa de su presencia en medio de ellos, la iglesia local se
llama "casa de Dios" (1 Tim. 3:15).
CUESTIONARIO
1. Cul es la marca distintiva de una iglesia local o una asamblea?
2. Hacer una lista de seis expresiones que se usan para describir o
designar los miembros de una asamblea cristiana. Con cada expresin
escribe la referencia escrituraria.
3. Por qu no se incluye material falso en la iglesia universal "mi
iglesia" de Mat. 16: 18?
4.
Cul es la segunda marca mencionada en las Escrituras de una
asamblea cristiana?
5. Qu sugiere la frase, "Habiendo sido congregados"?
6. a. En Hechos 9: 27, " . . . Haba hablado en el nombre de Jess",
qu significa la frase, "en el nombre"? b. En Mat. 18: 20, qu
significa "en mi nombre"?
7. Cul es el tercer distintivo de una asamblea escriturariamente
congregada?
8. Por qu se llama una iglesia local o asamblea, "casa de Dios"?
46

Captulo 8

Seas Distintivas de una Asamblea


Cristiana
(Continuacin)
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy
yo en medio de ellos (Mat. 18: 20). Sepa, pues, ciertsimamente toda la
casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios Le
ha hecho Seor y Cristo. (Hech. 2: 36).
Hemos aprendido que una reunin escrituraria, una iglesia o
asamblea, es:
1.
2.
3.

Limitada a miembros cristianos.


Reunida en el nombre del Seor Jesucristo.
Honrada por la presencia del Seor en medio de sus
santos reunidos.

Otra caracterstica de la asamblea es:


IV. Sujecin al Seoro de Cristo
En un estudio anterior, vimos el ttulo oficial conferido a Cristo
cuando se Le considera en relacin con la asamblea, es "el Seor
Jesucristo". (Comp. 1 Cor. 1:3). Cuando naci Le dieron el nombre
"Jess", que significa "Salvador", (Mat. 1:21), porque haba venido a
efectuar la obra salvadora. Por su muerte en la cruz, llevando nuestros
pecados, (Is. 53:5,6; 1 Ped. 2:24), acredit su derecho a ese nombre
"nombre que es sobre todo nombre" (Fil. 2: 9, 10). Pero Dios Le
levant de entre los muertos y Le exalt a un puesto de honor a su
diestra (Hech. 2: 32, 33). Hablando por medio del apstol Pedro,
47

el Espritu Santo dice esto acerca de su crucifixin : "A este Jess a


quien vosotros crucificasteis, Dios Le ha hecho Seor y Cristo"
(Hech. 2:36). El nombre griego "Cristo", en hebreo es "Mesas", ttulo
que significa "El Ungido" (Juan 1: 41). El Seor Jesucristo es El a
quien Dios ha aprobado, sealndole como Ungido.
El ttulo "Seor" es la traduccin del vocablo griego "kurios",
que significa "supremo en autoridad". Una marca vital de una
asamblea congregada escrituraria-mente y funcionando de acuerdo
con las instrucciones de las Sagradas Escrituras, es que reconoce el
seoro del Seor Jesucristo, su autoridad suprema en medio de sus
santos.
El complemento escriturario a la accin de Dios en hacerle
Seor (Hech. 2:36), es darle tambin nosotros el mismo puesto en
nuestros corazones. "Santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones" (1 Ped. 3:15). Esto tiene que realizarse antes de que se le
d su sitial de Seor en la asamblea; porque una asamblea no es ms
santa de lo que sean los miembros que la componen. Esto exige
sumisin completa a la voluntad del Seor, y que la pasin dominante
de la vida del creyente sea el deseo de agradarle. Se lo ha expresado
as: "El primer paso para ser discpulo de Cristo es someterse a su
voluntad". Saulo de Tars aprendi esta leccin cuando clam:
"Seor, qu quieres que yo haga?" (Hech. 9:6). Aqu tenemos un
ejemplo vivo de sumisin a su seoro. Cmo contrasta esto con las
palabras impetuosas de Pedro! Cuando el Seor le dijo: "Levntate,
Pedro; mata y come", le respondi: "Seor, NO!" (Hech. 10:14). Sera
difcil encontrar contradiccin ms chocante que la de llamarle
"Seor", y en seguida decirle "No" a su mandamiento. Esto es
disputar su seoro. Es intil llamarle "Seor" si no hacemos caso de
lo que nos manda. "Por qu me llamis 'Seor, Seor', y no hacis lo
que Yo digo?" (Lucas 6:46). Esto equivale a una negacin de su
seoro.
En resumen: en Los Hechos 8: 6, tenemos el seoro definido;
en Los Hechos 10: 14, tenemos el seoro disputado; y en Lucas 6:46,
48

tenemos su seoro disimulado.


Cuando se le da a Cristo el puesto de Seor en la vida de cada
creyente, fcilmente se Le conceder este lugar en la asamblea de los
santos. En un tiempo pasado, Dios tena su casa, "Moiss a la verdad
fue fiel en toda la casa de Dios como siervo" (Heb. 3:5). Todava Dios
tiene una casa entre los hombres, un lugar en donde mora. No es una
casa material, "hecha por manos humanas" (Hech. 17:24), sino una
casa espiritual compuesta de piedras vivas (1 Ped. 2:5). La asamblea es
una expresin local de esta casa. (Vase 1 Tim. 3:15; Ef. 2:22; 1 Cor.
3:16). Sobre esta casa Cristo es el Seor. En su da Moiss era "siervo
en" la casa de Dios, pero hoy Dios ha puesto a Cristo "como Hijo
sobre su casa" (Heb. 3:6).
El Espritu Santo quiere ensearnos a reconocer el seoro de
Cristo en la asamblea. "Nadie puede llamar a Jess Seor sino por el
Espritu Santo" (1 Cor. 12:3). Se debe notar que este captulo trata de
dones en la iglesia y de su uso. La distribucin de dones es la obra del.
Espritu Santo (1 Cor. 12:4); pero su usoes decir su administracin
o ministerio, est sujeto a la voluntad del Seor (v. 5). Si el Espritu
Santo nos ha enseado a tener a Cristo por Seor en la administracin
de dones en la asamblea, nunca podemos reconocer a autoridades
nombradas por hombres para regir en la iglesia, sean "presidentes",
"moderadores", "arzobispos" o "papas". Demos al Seor Jesucristo el
puesto que Dios Le ha dado el de Hijo sobre su propia casa.
Reconocer la autoridad de Cristo implica sumisin a su Palabra
como nica autoridad en la asamblea en todo asunto de doctrina, de
disciplina y de prctica. "Toda Escritura es inspirada de Dios, y til
para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia; a
fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra" (2 Tim. 3:16,17).
Las Sagradas Escrituras forman una crnica inspirada por Dios
mismo. "Santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo" (2 Ped. 1:21). Esta revelacin de Dios es la revelacin
49

terminante para la asamblea cristiana, en todo asunto de doctrina, de


disciplina y de prctica.
Una vez un niito de tres aos escriba una carta a su abuelo.
"Querido Abuelo", empez. Pero eso es imposible! As piensa usted?
S, era posible. Su pap, teniendo la manecita del nio, la mova de tal
manera que el nio escribi, guiado por la mano del padre. Al
terminar la carta, el muchachito, mirando a su pap, le pregunt,
"Qu he escrito, papato?" De igual manera escriban los profetas de
la antigedad, movidos por el Espritu Santo. Despus de escribir, en
muchas ocasiones queran entender el significado de lo que haban
escrito, pues leemos: "Los profetas que profetizaron, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin...." (1 Ped. 1:10). Lo
que escribieron constituye una parte de nuestra Biblia; y la Biblia
entera contiene la revelacin cabal para guiar las asambleas en "todas
las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad" (2 Ped. 1:3).
(a) Doctrina: "Toda la Escritura es til para ensear..." Dios nos
ha enseado muchas verdades en su Palabra; por ejemplo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La Deidad de Cristo
Su. Nacimiento de Una Virgen
Su Muerte Expiatoria
El Nuevo Nacimiento (Regeneracin)
La Vida Eterna
Justificacin por la Fe
La Segunda Venida de Cristo, etc.

A este gran conjunto de verdades reveladas a veces se le llama


"la fe" (Judas 3 lo que Dios nos manda creer. Siendo sta la verdad
enseada por los apstoles, se le llama tambin, "la doctrina de los
apstoles" (Hechos 2: 42).; Estas son "las cosas que entre nosotros
han sido ciertsimas" (Luc. 1:1). Son dadas a conocer claramente en las
Sagradas Escrituras, a las cuales tenemos que atender para nuestra
instruccin. Los sermones de los predicadores ms clebres no se
50

pueden aceptar como reglas de doctrina, ni adoptar tampoco credos


formulados por hombres como declaraciones de doctrina cristiana,
aunque sean formulados por los concilios eclesisticos ms eminentes.
Si tales credos son aceptados como declaraciones autorizadas,
entonces se ensean los mandamientos de hombres en vez de la
Palabra de Dios. Todos cuantos reconocen el seoro de Cristo se
sometern a la Palabra de Dios como la suprema autoridad.
(b) Gobierno y Disciplina: "Toda la Escritura.... es til para. .
. redargir, para corregir, para instruir...." la correccin y la instruccin
a que se refiere aqu son como las que un padre da a sus hijos. Se debe
mantener limpia la casa de Dios. "La santidad conviene a tu casa, oh
Jehov, por los siglos y para siempre" (Salmo 93:5). Escribiendo a
Timoteo, Pablo dijo: "...para que si tardo, sepas cmo conducirte en la
casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de
la verdad" (1 Tim. 3:15). Fjese en estas palabras importantes: "cmo
debes conducirte en la casa de Dios". Dios ha dado en su palabra
reglas definitivas para el comportamiento de sus santos y tambin para
su disciplina cuando incurren en alguna falta. Estas instrucciones
bastan para que el hombre de Dios sea "enteramente preparado para
toda buena obra". No hacen falta ms reglas o disciplina que no estn
en las Escrituras, aunque provengan con la autoridad de algn concilio
o snodo o dignatario eclesistico. Si permitimos que aqullas
reemplacen a las Escrituras, negamos el seoro de Cristo, y ms
cuando muchas de ellas son contrarias a la Palabra de Dios. La
disciplina, para ser "en justicia", tiene que ser conforme a la Palabra de
Dios.
(c)
La Prctica: Hay muchas cosas en la asamblea que son o
deben ser regulados por la Palabra de Dios; por ejemplo:

51

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)

El da y la manera de celebrar la Cena del Seor.


El bautismo la forma, y los que son aptos para bautizarse.
El sostn de los siervos del Seor.
La recepcin en la asamblea de creyentes.
El gobierno en la asamblea.
La posicin de las mujeres en la asamblea.
El ministerio de la Palabra de Dios.

Estas y otras prcticas son definidamente reguladas por la


Palabra de Dios. Reconocer a Cristo como Seor en medio de sus
santos congregados har que haya inters para que nuestras prcticas
conformen a su Palabra.
CUESTIONARIO
1.

Nombrar cuatro caractersticas de una asamblea.

2.
Qu es la significacin del trmino "Seor", aplicado al Seor
Jesucristo?

Capitulo 9

Seas Distintivas de una Asamblea


Cristiana
(Continuacin)
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy
Yo en medio de ellos. Mat. 18: 20.
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo
Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos: . . . Fil. 1:1.
Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el Espritu
Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la
cual El gan por su propia sangre. Hechos 20: 28.
En nuestros estudios de Mateo 18: 20, hemos aprendido cuatro
de las seas distintivas de la Asamblea Cristiana. Leyendo la salutacin
de Pablo a la asamblea en Filipos, aprendemos otras dos
caractersticas.

3.
Qu significa "Santificad a Dios el Seor en vuestros
corazones"?

La asamblea es:

4.
Citar una Escritura que refiere a una asamblea local como una
casa de Dios.

(a)
(b)

Guiada por ancianos (u obispos).


Instruida por ministros y diconos.

5.
Citar un versculo que indica la posicin de Cristo como Seor
sobre la casa de Dios.

Empezaremos por indagar acerca de la primera de estas


caractersticas.

6.
Dnde hemos de buscar una declaracin autorizada de
doctrina cristiana?

V. Guiada por Ancianos (Obispos)

7.
Dnde encontrar una asamblea las instrucciones para
gobernar y disciplinar a sus miembros?
52

La palabra griega "episkopos" traducida "obispos" en Fil. 1:1,


quiere decir "superintendente" o "sobreveedor". La forma verbal de
esta palabra es "episcopeo",
53

y se encuentra en 1 Ped. 5: 2, donde se traduce "Cuidar de"


"Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de
ella,....". "Cuidar de" abarca la obra de vigilar y apacentar (Efe. 4: 11).
Pablo, "enviando desde Mileto a Efeso, hizo venir a los ancianos a la
iglesia" (Hech. 20: 17). Cuando llegaron estos ancianos, se dirigi a
ellos como "obispos": "El Espritu Santo os ha puesto por obispos,
para apacentar la iglesia" (v. 28). Es evidente que las dos palabras se
refieren a las mismas personas ancianos u obispos. La misma
identificacin de trminos se ve en Tito 1, donde el "anciano" del
versculo 5 se llama "obispo" en el versculo 7. Cul, pues, es la
diferencia entre los dos ttulos? El nombre "anciano" indica una
calificacin esencial de la persona tiene que ser una persona de
cierta edad que sea uno de los mayores de la asamblea, no un
"nefito" (1 Tim. 3: 6). El trmino "obispo" indica la obra que
realiza el cuidado para el bienestar de la asamblea.
Cualidades de un Anciano
Las Sagradas Escrituras exponen con detalles explcitos las
cualidades necesarias para que un hombre sea reconocido como
anciano en la asamblea de Dios. Lea con mucha atencin 1 Tim. 3:1-7;
Tito 1:5-9. Estas porciones presentan no solamente ideales para la
aspiracin del hombre, sino la pauta que tiene que seguirse, y la meta
adonde se debe llegar. Estas cualidades se pueden poner bajo cuatro
encabezamientos:
(1)

Cualidades personales seis positivas y morales:


(a)
irreprensible : 1 Tim. 3: 2; Tito 1: 6.
(b) sobrio: 1 Tim. 3: 2; Tito 1: 8.
(c)
prudente : 1 Tim. 3: 2; Tito 1: 8.
(d) decoroso : 1 Tim. 3:2.
(e)
amable : 1 Tim. 3:3.
(f)
apacible : 1 Tim. 3: 3.
54

(a)
(b)
(c)
(d)
(e)
(f)

Seis negativas morales:


no dado al vino : 1 Tim. 3:3; Tito 1:7.
no iracundo : Tito 1: 7.
no avaro : 1 Tim. 3:3; Tito 1:7.
no pendenciero : 1 Tim. 3:3.
no codicioso : 1 Tim. 3:3.
no soberbio : Tito 1: 7.

(2) Cualidades Sociales:


(a) que sea marido de una sola mujer : 1 Tim. 3: 2; Tito 1: 6.
(b) que gobierne bien su casa : 1 Tim. 3: 4, 5.
(c) que tenga sus hijos en sujecin: 1 Tim. 3:4; Tito 1: 6.
(d) que sea hospedador: 1 Tim. 3: 2; Tito 1: 8.
(e) que tenga buen testimonio de los de afuera: 1 Tim. 3: 7.
(3) Cualidades Espirituales:
(a) que sea amador de lo bueno: Tito 1: 8. (Buenos hombres y
buenas cosas.)
(b) que tenga madurez "no un nefito": 1 Tim. 3: 6
(no recin convertido).
(c) que sea santo, justo, continente: Tito 1:8.
(d) con buen conocimiento de las Sagradas Escrituras,
"retenedor de la Palabra"Tito 1: 9.
(d) que sea apto para ensear; 1 Tim. 3:2. ("que pueda
exhortar con sana enseanza y convencer a los que
contradicen", Tito 1: 9).
55

(4) Cualidad de disposicin:


cuidando de la grey . . . voluntariamente . . . con nimo pronto;
1 Ped. 5:2; anhelando el obispado; 1 Tim, 3: 1.
En 1 Tim. 3, parece que el nfasis est sobre las cualidades
personales y sociales. Estos son requisitos que deben aplicarse a todo
cristiano. El cristianismo del anciano debe ser sano y normal, y l
mismo un buen representante de la vida cristiana y de la prctica que
quisiera inculcar en todos los creyentes. El apstol Pablo exiga a los
ancianos de Efeso que fueran una personificacin visible de lo que
deba ser la iglesia. Qu inapropiado si los ancianos fuesen peores
ejemplos del cristianismo que los cristianos que tratan de guiar !
No es necesario comentar mucho sobre las cualidades
personales y morales, porque su importancia debe ser evidente a
todos. La palabra "irreprensible" en 1 Tim. 3: 2, en el idioma original,
encierra el sentido de que no se puede probar nada en contra de la
persona. En Tito 1: 6, 7, la palabra original significa que la persona no
puede ser acusada de nada malo. Ninguna cosa facilita tanto el
descrdito o la honra de una asamblea, que cuando los ancianos que la
guan pueden ser acusados de mala reputacin por aquellos que los
observan de afuera. Con cunto cuidado defiende Dios la buena fama
de sus asambleas!
Las instrucciones para los ancianos de Efeso fueron escritas en
el ao 65, D.C., y ataen a una institucin ya establecida, porque haca
unos cinco aos que Pablo llam a los ancianos de Efeso a una
reunin con l en Mileto (Hech. 20:17). Pero las instrucciones para la
asamblea de Creta (Tito 1:5) tenan por objeto el nombramiento de
ancianos en esa asamblea lo que no se haba hecho hasta aquel
tiempo. Para esos ancianos se pone nfasis sobre cualidades
espirituales. Es necesario que el anciano sea ms que un buen ejemplo
de la vida y de la prctica cristiana; debe ser ms que una
personificacin conspicua de lo que la iglesia debiera ser. Es preciso
que tenga la habilidad de guiar a la asamblea y a sus miembros en las
mismas virtudes cristianas.
56

Para ser encargado de tal responsabilidad, el hombre debe ser


un cristiano mayor y juicioso; no un nefito uno recin llegado a la
fe; en otras palabrasser un anciano. Si un hombre joven tuviera
responsabilidad, habra grave peligro de que, "envanecindose,
(cayese) en la condenacin del diablo" (1 Tim. 1:3). Adems, necesita
buena comprensin de las doctrinas y los principios de la fe cristiana
para que pueda apacentar la grey de Dios (1 Ped. 5:2); tambin, "para
exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen" (Tito
1:9); para refutar "cuanto se oponga a la sana doctrina" (1 Tim. 1:10).
A veces es muy difcil convencer a tales hombres, pero se les puede
refutar por medio de las Sagradas Escrituras. Para hacer estas cosas no
basta conocer las Escrituras; el anciano tiene que ser "hbil para
ensear". Aptitud en la enseanza de las Sagradas Escrituras es una
marca de un pastor aparejado de Dios para cuidar y apacentar a su
pueblo.
Por ltimo, una cualidad indispensable para ser anciano es la de
tener buena voluntad para servir al pueblo de Dios. El que gua a una
asamblea debe hacerlo, "no por fuerza, sino voluntariamente" (1 Ped.
5:2). Hay que "desear esta buena obra" (1 Tim. 3:1). Entre los
ancianos de Dios no caben reclutados ni los que buscan honores.
La Obra del Anciano
Tenemos instrucciones precisas en las Sagradas Escrituras
relativas a la obra de los ancianos.
(a)
Apacentar: "Mirad . . . para apacentar la iglesia del Seor"
(Hech. 20:28), era la exhortacin de Pablo a los ancianos de Efeso.
Pedro asimismo los exhorta que apacienten "la grey de Dios" (1 Ped.
5:2). Cun necesario es que los creyentes recin convertidos sobre
todo los ms jvenes sean alimentados por la "leche espiritual, no
adulterada, para que por ella crezcan" (1 Ped. 2: 2) ; tambin que se les
d a los cristianos maduros "alimento slido" a fin de que no se
debiliten, hacindose "inexpertos en la palabra de justicia" (Heb. 5: 13,
14). Es, pues, la responsabilidad de los ancianos de alimentar as al

pueblo de Dios.
(b) Guiar: En Hebreos 13: 7, 17, 24, se habla de los ancianos
como pastores o guas a quienes debemos sujetarnos, "porque velan
por vuestras almas como quienes han de dar cuenta".
Cuntas veces el pueblo de Dios necesita ser guiado y pastoreado a
fin de que anden en sendas de justicia! Es la obra de quienes tienen
madurez, que conocen las Sagradas Escrituras y poseen aptitud en la
enseanza de ellas, la gua de los santos en estas sendas de justicia.
(c)
Conducir: "No como teniendo seoro sobre los que
estn a nuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey" (1 Ped. 5:3).
No basta que el pastor seale al pueblo de Dios las sendas de justicia;
l mismo tiene que andar en ellas. No se conduce a los santos
enseorendose de ellos, sino por la persuacin de un ejemplo
piadoso.
(d) Cuidar: "Pues el que no sabe gobernar su propia casa,
cmo cuidar de la iglesia de Dios?" (1 Tim. 3: 5). La palabra
traducida "cuidar de" se encuentra solamente aqu y en Lucas 10: 34.
Lase Lucas 10: 33-35. Leemos que el samaritano se acerc al hombre
herido en el camino a Jeric, y "le vend sus heridas, echndoles
aceite y vino, y ponindole en su cabalgadura, le llev al mesn y
cuid de l". El samaritano es un tipo del Seor Jesucristo en su gracia
salvadora demostrada a hombres a punto de perecer. Despus de
salvar al pecador, "vendando sus heridas y echndole aceite y vino",
quiere ponerle en una asamblea, representada por el mesn o posada,
donde El mismo cuidar de l y de su bien espiritual. Pero adems de
cuidar del hombre, el samaritano le dej al cuidado del mesonero
(posadero) y le dijo: "Cudamelo; y todo lo que gastes de ms, yo te lo
pagar cuando regrese". De manera que el mesonero es una
representacin de un anciano un pastor del pueblo de Dios a quien
se le ha confiado el cuidado de la grey. El Seor mismo cuida de sus
ovejas, y encomienda a los ancianos el cuidado de ellas "cuidan de
la casa de Dios".

Ya que el anciano ha recibido esta comisin, se le designa como


"administrador de Dios" (Tito 1: 7). Que todos los hermanos as
encargados recuerden esta exhortacin : "Se requiere de los
administradores que cada uno sea hallado fiel" (1 Cor. 4: 2)!
CUESTIONARIO
1.
Cul es la quinta seal o marca distintiva de una asamblea
cristiana?
2.
Cul es la diferencia entre los trminos "obispo" y "anciano"?
Citar una Escritura que prueba que se refieren al mismo hombre.
3.
Hacer una lista de las cualidades de un anciano, con una
referencia de las Escrituras para cada caso.
4.
Por qu debe ser un anciano un cristiano maduro y no un
nefito?
5.
Dar dos razones por qu un anciano debe conocer bien las
Sagradas Escrituras.
6.
Nombrar cuatro funciones de un anciano, con una diferencia
escrituraria con cada una.
7. Por qu se llama "administrador" a un anciano? (Tito 1:7).

59

Capitulo 10

Seas Distintivas de una Asamblea Cristiana


(Continuacin)
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy
Yo en medio de ellos. Mat. 18: 20.
Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia. Hech. 20:17.
I. Reuniones de Ancianos
Hemos aprendido que la Asamblea Cristiana es guiada por
hermanos maduros que son capacitados personal, social y
espiritualmente. Estos, deseando el bienestar de la asamblea, se han
dedicado al servicio de ella,_ a guiar, apacentar, conducir y cuidar al
pueblo de Dios. Es necesario que estos hermanos se renan de vez en
cuando para tratar asuntos tocantes a la asamblea. Para nuestra
direccin el Espritu Santo ha consignado detalles acerca de algunas de
aquellas reuniones. Aprendamos qu son algunos de los propsitos
para los que los hermanos han de reunirse.
1. Para deliberar acerca del bien espiritual de la asamblea.
Lase Hechos 20: 17-38. El Apstol iba en su ltimo viaje a
Jerusaln, y deseaba aconsejar a los ancianos de Efeso relativo al
bienestar de la asamblea en esta ciudad. Quera llegar a Jerusaln para
el da de Pentecosts; de modo que, para no perder tiempo, hizo
llamar a los ancianos de Efeso a reunirse con l en Mileto, un puerto a
unos 58 kilmetros de Efeso. Trataron las cosas siguientes:

(a) La predicacin del evangelio (Hech. 20: 20, 21).


(b) La aplicacin de la Palabra de Dios a la vida diaria. (v.26,27).
(c)
El ministerio de la Palabra apacentar la iglesia de
Dios. (v. 28).
(d) El peligro de que hombres no regenerados trataran de
introducirse en la asamblea. (v. 29).
(e)
El peligro de que hombres dentro de la asamblea
procurasen establecer partidos y divisiones. (v. 30).
(f) El remedio para todos los males en la asamblea la
comunin con Dios y la direccin de la Palabra de Dios.
(v. 32). "Os encomiendo a Dios y a la Palabra de su
gracia."
(g) La ayuda a los necesitados. (v. 35)
Qu til resulta una reunin tal en donde los ancianos se juntan
de esta manera, buscando mutuo consejo a fin de poder guiar bien al
pueblo de Dios! Qu bendita es la asamblea cuyos ancianos estn
ejercitados para el bien dedos santos!
2. Para consultar lo relativo a las doctrinas enseadas en la
asamblea.
Lase Hechos 15: 4-29. Haban surgido cuestiones difciles
como resultado de la conversin de gentiles en Antioqua; pues ciertos
lderes enseaban que los cristianos tenan que guardar la ley de
Moiss porque si no, no podran ser salvos. La contienda se
extenda desde Antioqua hasta Jerusaln. De modo que, "se reunieron
los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto". La reunin
empez como han empezado muchos desde aquel da "con mucha
controversia". Pero haba all hombres sabios quienes podan
aconsejarles bien. Pedro les cont cmo Dios le haba escogido para
llevar el evangelio a los gentiles, y cmo fueron convertidos stos,
afirmando que la gracia salva al judo y al gentil sobre la misma base.
Por qu, pues, someter a los gentiles bajo el yugo de la ley en vista
61

60

de que ni aun los judos lo haban podido llevar? (Vs. 7-12). Tambin
Pablo y Bernab aadieron su testimonio de lo que Dios estaba
haciendo en su gracia entre los gentiles (v. 12). Entonces Santiago
tom la palabra, analizando a fondo el problema. El cristianismo, dijo,
era una cosa nueva -- no era el judasmo revivificado. Dios estaba
sacando de entre los gentiles a un pueblo para su nombre. Por qu
volver a ponerse bajo la ley? Su exposicin de la verdad era tan clara
que la aceptaron los apstoles, los ancianos y toda la iglesia (v. 22). Es
una gran bendicin cuando haya hombres aptos y piadosos en la
asamblea hombres como Pablo, Pedro, Bernab y Santiago, que
pueden apaciguar disputas y conseguir paz entre los hermanos,
ensendoles la Palabra de Dios.
3.

Para ensear a los creyentes personalmente.

Lase Hechos 21: 18-25. j Cunta necesidad hay en nuestros


das de que hombres de Dios enseen y aconsejen a los creyentes en
cuanto a su conducta personal y el camino que deben seguir!
4.

Para administrar los fondos de la asamblea.

Lase Hechos 11: 28-30. Adems de los problemas espirituales


que hemos tratado, hay muchos asuntos temporales o domsticos a
los cuales se debe atender, para que se haga "Todo decentemente y
con orden" (1, Cor. 14:40). Uno de tales asuntos es la administracin
de los fondos de la asamblea. Hay cuentas que pagar, santos que
socorrer, donativos que enviar a los siervos del Seor, etc.
El Nombramiento de Ancianos
"Por tanto, mirad por vosotros y por todo el rebao en que el
Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del
Seor, la cual El gan por su propia sangre" (Hech. 20:28). Los
ancianos reciben del Espritu Santo su aptitud para esta obra, y el
Espritu Santo les da tambin el deseo para "la buena obra" (1 Tim.
3:1). Los hombres no pueden hacer ancianos, creando para ello

capacidad espiritual, ni implantar deseos piadosos. Sin embargo, es la


responsabilidad de hombres devotos vigilar .que el orden establecido
por Dios se comprenda y se obedezca en la asamblea de los santos.
Por consiguiente, cuando Pablo y Bernab llegaron a Antioqua
(en Pisidia), "confirmando el nimo de los discpulos, exhortndoles a
que permaneciesen en la fe constituyeron ancianos en cada iglesia"
(Hech. 14:23).
Cuando los apstoles volvieron a estas asambleas, encontraron
a hombres, capacitados espiritualmente, ocupados en apacentar y guiar
la grey hombres a quienes el Espritu Santo haba constituido
pastores. Los apstoles sealaron a estos hombres para que la
asamblea los reconociese como ancianos, puesto que su actuacin era
segn las instrucciones dadas en las Sagradas Escrituras.
Parece que la situacin en Creta era distinta no haba all tales
hombres. Eso era una de las cosas "deficientes", y Pablo amonest a
Tito que estableciese "ancianos en cada ciudad" (Tito 1: 5). Es el
Espritu Santo el que hace ancianos, pero era la responsabilidad de
Tito el determinar quines eran los hombres que en las asambleas
actuaban conforme a la verdad revelada; y para guiarle en eso Pablo
enumer los requisitos en Tito 1: 7-9; y a continuacin, Tito deba
sealarlos a la asamblea. As es hoy da; hermanos que han sido usados
por el Seor para establecer una asamblea, al volver para confirmar en
la fe las almas que han ganado, han de indicar a estas asambleas que el
Espritu de Dios ha preparado a ciertos hombres para pastorear la
grey, y que stos demuestran solicitud para con el pueblo de Dios.
Se debe observar que en cada asamblea haba varios ancianos.
Pedro se dirigi "a los santos que estn en Filipos, con los obispos
(sobreveedores) y diconos" (Fil. 1: 1). Enviando desde Mileto a
Efeso, "hizo llamar a los ancianos de la iglesia" (Hech. 20: 17).
Comprese Hechos 14:23; 15: 6; Tito 1: 15, etc. Es una falsificacin
del buen orden dado por Dios que un solo hombresea "obispo",
"ministro", "presidente", etc.ejerza la gua y gobierne sobre el
pueblo de Dios.

El Reconocimiento de Ancianos

La Recompensa de los Ancianos

"Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan


entre vosotros, y que os presiden en el Seor, y os amonestan; y que
los tengis en mucha estima y amor por su causa de su obra" (1 Tes. 5:
12, 13). Nos exhorta a reconocer y a estimar a los que presiden en el
Seor. Cmo hemos de reconocerles? Tomemos el ejemplo de un
muchacho jugando en la calle. Cmo reconoce al cartero? No es el
hombre que entrega las cartas? De la misma manera reconocemos a
los pastores verdaderos entre el pueblo de Dios por la obra que
hacen. Debemos amarles mucho en amor por causa de su obra; y
cunto mejor que sirvan, de ms estimacin son dignos. "Los ancianos
que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor,
mayormente los que trabajan en predicar y ensear" (1 Tim. 5: 17).
"Acordaos de vuestros pastores .que os hablaron la Palabra de
Dios; considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad
su fe. Jesucristo es el mismo hoy, ayer y por los siglos" (Heb. 13: 7, 8).
Debemos acordarnos siempre de nuestros pastores, por su enseanza
de la Palabra de Dios, y por su buena conducta.

Pedro exhorta a los ancianos a que apacienten la grey de Dios, y


que sean ejemplos a ella; "y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria" (1 Ped.
5: 1-4). Puede haber muchas cosas para desilusionar y desalentar a
aquellos que procuran cuidar de la iglesia de Dios, hasta crtica y aun
injuria; pero el Prncipe de los pastores lo observa todo. El nota cada
cosa hecha para el bien de su pueblo, y en el tribunal de Cristo les
recompensar todo servicio fiel. Qu gozo or de sus propios labios:
"Bien, buen siervo y fiel; entra en el gozo de tu Seor!" (Mat. 25: 21).
Entonces recibir de su Seor un galardn especial por su pastoreo
fiel "una corona incorruptible de gloria". Entonces perder toda
importancia la crtica, la injuria, las desilusiones, el desaliento, al entrar
en el gozo de su Seor.
Esto es una de las caractersticas ms importantes de una
asamblea cristiana que es guiada por ancianos.

"Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos


velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta; para que lo
hagan con alegra y no quejndose, porque esto no es provechoso"
(Heb. 13: 17). Hay cierto conocimiento de Dios y de su Palabra, cierta
plenitud de experiencia, cierta madurez de juicio, que se consiguen
solamente con aos de experiencia. Por esto, si hermanos de mayor
edad a veces dan consejo que es contrario a la opinin de hermanos
jvenes, cul consejo se debe seguir? Las Escrituras contestan:
`Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos". Estos hombres son
solcitos por las almas de los cristianos jvenes, y tienen que dar
cuenta de su pastoreo al Prncipe de los pastores cuando aparezca El.
"Saludad a todos vuestros Pastores": (Hech. 13: 24). Debemos
saludarles como ancianos, como lderes entre el pueblo de Dios.
64

CUESTIONARIO
1.
Con qu propsito hizo llamar Pablo a los ancianos de Efeso a
reunirse con l en Mileto?
2.
Cul era el objeto de la reunin de los apstoles y los ancianos en
Jerusaln? (Hechos 15).
3.
Mencionar otros dos asuntos que, segn las Escrituras, se deben
tratar en una reunin de ancianos.
4.
Cmo es hecho anciano un hermano?
5.
Qu hicieron Pablo y Bernab en Antioqua para que ciertos
hermanos all fuesen reconocidos como ancianos?
6.
Cules eran las razones porque Pablo exhort a Tito para que
estableciera ancianos en Creta?
7.
Citar un pasaje bblico que dispone que debe haber ms que un
anciano en cada asamblea.
8.
Citar cinco palabras usadas en las Escrituras para indicar cmo se
manifiesta el reconocimiento de los ancianos.
9.
Qu recompensa promete el Seor a un anciano por su fiel
servicio?
65

Capitulo 11

Seas Distintivas de una Asamblea Cristiana


(Continuacin)
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy
Yo en medio de ellos. Mat. 18: 20.
Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo
Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos: . . . Fil. 1:1.
VI. Instruida por Ministros
La palabra griega, "diakonos", traducida "dicono" en Fil. 1: 1,
quiere decir "ministro" o "siervo". Se la traduce "ministro" en 1 Tim.
4: 6, en Efesios 3: 7, y en varios pasajes ms. El sustantivo "diakonia"
se traduce por "ministerio" en Ef. 4: 12, Hech. 6: 4, y en otros pasajes
tambin. Se traduce la forma verbal, "diakoneo" por "ministrar" en
Romanos 15: 25, 27; 1 Ped. 4: 11 y en otras porciones. Se puede ver
que "dicono" no es una traduccin de "diakonos" sino una
trasliteracin, o sea la misma palabra con algunas letras cambiadas.
La palabra "diakonia", se usa en las Escrituras con referencia a:
(1) los que servan en cosas materiales en conexin con la asamblea
(Hech. 6: 1-3) el trabajo de servir a las mesas, siendo llamada "la
distribucin diaria" (diakonia) ; y (2) los que servan en el ministerio
(diakonia) de la Palabra (Hech. 6: 4). Es este aspecto del que
queremos tratar en el estudio presente, aunque podemos notar
tambin algunas cosas acerca del ministerio material.

66

Notemos:
(a) La asamblea tiene autoridad de nombrar a ciertos hombres para tal
obra.
(b) Estos sern hombres que tienen ciertas cualidades para el servicio:
(i)
una buena reputacin"de buen testimonio" (v. 3);
(ii) que sean llenos del Espritu Santo (v. 3);
(iii) que tengan juicio sano y sabidura (v. 3);
(iv) que sean aceptables a la asamblea: "agrad la propuesta a
toda la asamblea" (v. 5), y: "les pusieron las manos en
cima" (v. 6).
Los hombres que desean dedicarse a este servicio prctico han
de tener las cualidades mencionadas y ser nombradas para ello por la
asamblea.
Cualidades para el Ministerio
de la Palabra de Dios
En cuanto a la obra de ministrar la Palabra de Dios, no es
trabajo autorizado por la iglesia, sino son dones dados por el Seor
resucitado y glorificado. Es preciso que los hombres que ministran la
Palabra de Dios en la asamblea tengan ciertas cualidades. Damos un
sumario de ellas segn la enseanza de 1 Timoteo 3:8-13 y Efesios 4:
8-11.
(1) Cualidades personales:
(a) honestos, 1 Tim. 3: 8
(b) sin doblez, 1 Tim. 3: 8
(c) no dado a mucho vino, 1 Tim. 3: 8.
(d) no codiciosos de ganancias deshonestas, 1 Tim. 3: 8.
(e) sometidos a prueba de que son irreprensibles, 1 Tim. 3: 10.

67

(2) Cualidades sociales:


(a) que sus mujeres sean honestas, no calumniadoras, sino
sobrias, fieles en todo: 1 Tim. 3: 11.
(b) que sean esposos de una sola mujer, 1 Tim. 3: 12. (Como en
el caso de los ancianos, no deben tener ms de una esposa,
pero no es preciso que sean hombres casados), que
gobiernen bien a sus hijos y a sus casas, 1 Tim. 3: 12.
(3) Cualidades espirituales:

Algunos tienen el don de evangelista, otros el de pastor, otros el de


maestro. Tampoco dispone Dios que todo hombre ministre en su
iglesia. "Constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros
evangelistas, a otros pastores y maestros" (Ef. 4: 11). "De manera que,
teniendo diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de
profeca, sese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en
servir; o el que ensea, en enseanza.... (Rom. 12:6, 7).
La Obra del Ministerio
Hay diferentes dones que capacitan a los hombres para los
distintos ministerios.

(a) "que guarden el ministerio de la fe con limpia conciencia";


1 Tim. 3: 9. Esto requiere dos cosas:
(i) que sepan lo que ensean las Escrituras, y que
"guarden el ministerio de la fe". (Cmo puede uno
ensear lo que no sabe?)

1.

Se llama a Timoteo "siervo de Dios". Su servicio era el de ser


"colaborador en el evangelio".
2.

(ii) que practiquen lo que ensean las Escrituras "con


buena consciencia". (Qu vale su ministerio si el
ministro no practica lo que predica?)
(b) que posea el don de ministerio (Ef. 4: 8-11).
El Espritu Santo da dones a los hombres, y el don de
ministerio es la capacidad de ministrar una capacidad
espiritual. (Vase 1 Cor. 12: 4-11). El Seor resucitado ha
dado dones a la iglesiahombres dotados "para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo" (Ef.
4:12).
Se debe notar que la palabra "ministros" es en el plural, lo
mismo como "ancianos" (Fil. 1: 11). No es la intencin de Dios que
un solo hombre se encargue de todo el ministerio de una asamblea.

El Ministerio del Evangelio: 1 Tes. 3: 2.

El Ministerio de Pastores:

Pedro exhorta a los ancianos: "Apacentad (pastoread) la grey de


Dios" (1 Ped. 5: 2). Pedro mismo haba recibido del Seor Jesucristo
la comisin de hacer esta obra. Lase Juan 21:15-17. Cuando Pedro
confes su amor hacia Cristo, el Seor le dijo: "Apacienta mis
corderos" (v. 15). Cuando dijo por segunda vez que Le amaba, el
Seor le dijo: "Pastorea mis ovejas" (v. 16) ; y la tercera vez que Pedro
afirm su amor, le dijo: "Apacienta mis ovejas" (v. 17). Qu
grandsima importancia pone el Seor Jesucristo sobre amor hacia El
como requisito imprescindible de la persona que apacienta y pastorea
su grey! Era su amor para El y para su pueblo redimido que impuls el
gran apstol Pablo a llamar desde Mileto a los ancianos de Efeso para
exhortarles as: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao
en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor, la cual El gan por su propia sangre" (Hech. 20: 28).

68
69

3. El Ministerio de Instruccin:
Leemos que, despus de entregar la carta de los ancianos de
Jerusaln (arreglando la controversia acerca de los gentiles y la ley de
Moiss), que "Pablo y Bernab continuaron en Antioqua, enseando
la Palabra del Seor" (Hech. 15: 35). Qu bueno es cuando una
asamblea tiene hombres capaces de ensear al pueblo de Dios como
lo hacan los de Antioqua! (Hech. 13:1); o cuando hermanos con este
don de ensear nos visitan y nos traen un mensaje del Seor! Leemos
que Pablo "se detuvo all (en Corinto) un ao y seis meses,
ensendoles la Palabra de Dios" (Hech. 18: 11).
Cundo Debe Ministrar un Hombre?
La respuesta a esta pregunta se halla en 1 Pedro 4: 10-11.
Lanse con cuidado estos versculos. Si alguno habla, hable conforme
a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al poder
que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo, a
quien pertenecen la gloria y el imperio por los siglos de los siglos.
Amn." Ahora ntense las cuatro condiciones que debe haber cuando
alguno ministra la Palabra de Dios:
(1) Debe tener don de ministrar (v. 10). "Cada uno segn el don
que ha recibido, minstrelo.... "Cuando Dios llama a un hombre para
alguna obra, le capacita para esta obra le da un don especial.
(2) Debe tener un mensaje de Dios (v.11a). "Si alguno habla, hable
conforme a las palabras de Dios." Esta Escritura debe impedir al que
ensea de dar cualquiera cosa que no est de acuerdo con la Palabra
de Dios.
(3) Debe ensear confiando slo en el poder del Seor: "Si alguno
ministra, ministre conforme al poder que Dios da" (v. 11). En el
mundo de negocios, el patrn espera que sus empleados le sirvan lo
mejor que puedan. Qu lstima si intentamos expresar los

pensamientos de Dios sobre algn tema sin buscar el "poder que Dios
da"! Seguramente, servir al mejor de los maestros requiere lo mejor
que podemos hacer.
"Tal como soy, Te doy mi amor;
Doy de mi vida lo mejor
Por la verdad, por Ti, Seor.
Ahora, Cristo, vengo a Ti."
(4)

Debe tener la habilidad de ministrar para la gloria de Dios:

"Para que en todo sea Dios glorificado por Jesucristo" (v. 11).
Aunque un hombre tenga don, y un mensaje de Dios, y la habilidad de
expresarlo, si no es oportuno, no redundar para la gloria de Dios; por
lo cual sera mejor esperar hasta que Dios le indique el momento
oportuno.
Cules Son las Pruebas de que Un Ministerio
Sea Dado de Dios?
Las pruebas del ministerio de un profeta o de un maestro
son tres: "El que profetiza habla a los hombres para edificacin, para
exhortacin y consolacin" (1 Cor. 14:3).
(a) Edificacin: ensear instruccin para el alma.
(b) Exhortacin: avisar estmulo para lo conciencia.
(c) Consolacin: reanimar animacin para el corazn.

71

Variedad en el Ministerio

Captulo 12

"Que los profetas hablen y los dems juzguen". Lase 1 Cor. 14:
14-29. Aqu tenemos dos limitaciones puestas sobre el ministerio:

Seas Distintivas de una Asamblea


Cristiana

(i) El juicio sobre el ministerio: si es provechoso o no, otros


juzgan, y los que ministran deben sujetarse a ese juicio.
(ii) No ms de dos o tres deben ministrar sobre el mismo
tpico.
La capacidad del pueblo para recibir un mensaje tiene su lmite.
El Seor ministraba al pueblo "conforme a lo que podan or" (Marcos
4: 33). Los que ministran la Palabra ahora deben seguir el ejemplo del
Seor en esto.
Es muy grato escuchar el ministerio de hermanos que predican
conforme a las instrucciones de la Palabra de Dios. Tienen un mensaje
de Dios. Lo tienen bien preparado. Pueden hablar como el orculo de
Dios. Su vida respalda su ministerio. Su enseanza vigoriza al pueblo
de Dios en los caminos del Seor; los estimula a andar ms cerca de
El, a un servicio ms fiel en su via. Consuela y anima a los santos
desanimados y desolados, los que estn por desmayarse. Tal ministerio
es una de las seas distintivas de una asamblea cristiana, segn el
modelo del Nuevo Testamento.
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
5.
6.
7.

A qu dos tipos de ministerio se aplica la palabra "diakonos"?


Cules son las cuatro cualidades necesarias para uno a quien la
asamblea nombra para un servicio?
Cules son las cualidades espirituales que se requiere para ser
ministro de la Palabra de Dios?
Cules son las cuatro condiciones que debe haber cuando un
hombre ministre la Palabra de Dios?
Dar tres pruebas que se pueden aplicar a un ministerio para
determinar si es provechoso o no.
Citar las escrituras que determinan estas pruebas.
72

(Continuacin)
Porque donde hay dos o tres congregados en mi Nombre, all
estoy Yo en medio de ellos. Mateo 18: 20.
Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,
pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aqul
que os llam de las tinieblas a su luz admirable.
1 Pedro 2: 5, 9.
VII. El Ejercicio del Sacerdocio de los Creyentes
La sptima marca de una asamblea cristiana es el
reconocimiento y el ejercicio del sacerdocio de los creyentes. En sta
como en otras caractersticas esenciales, la asamblea escrituraria
demuestra un contraste bien definido a muchos de los sistemas de los
hombres. En estos sistemas hay un clrigo o sacerdote nombrado por
los hombres para actuar en vez de los dems de la congregacin, en
orar, predicar, etc. Estudiemos las Escrituras para probar si esta
prctica es escrituraria.
El Sacerdocio del Antiguo Testamento
En los das de los patriarcas, la cabeza de la familia era a la vez el
sacerdote de la familia. No erigi un altar despus de salir del arca y
ofreci holocausto sobre el altar (Gn. 8: 20). Abraham edific un
altar en Beer-Seba e invoc el nombre de Jehov all. (Gn. 26:25).
Jacob ofreci un sacrificio en Mizpa cuando l y Labn pasaron la
noche all. (Gn. 31: 54). El derecho de funcionar como sacerdote por

la familia, constitua parte de la primogenitura que Esa despreci,


trocndolo por un guisado de lentejas.

que Dios us para ensear que la entrada a su presencia todava no


estaba abierta.

Cuando se instituy la ley, Dios ofreci un sacerdocio mayor a


los hijos de Israel. "Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis
mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos;
porque ma es toda la tierra. Y vosotros Me seris un reino de
sacerdotes, y gente santa" (Ex. 19: 5, 6). Dios propona que toda la
nacin fuese un reino de sacerdotes; pero, como todas las bendiciones
de la ley, esta bendicin era condicional "si diereis odo a mi voz y
guardareis mi pacto". Pero Israel nunca guard la ley de Jehov, y la
nacin nunca lleg a ser un reino de sacerdotes. El sacerdocio era
limitado a la familia de Aarn. (Ex. 28: 1).

El Sacerdocio del Nuevo Testamento

La Entrada al Lugar Santsimo


Todava no Manifestada
El tabernculo en Israel estaba dividido en dos aposentos por
una gran cortina que se llamaba el velo. Se les permita a los
sacerdotes ministrar cada da en el primer aposento, donde estaban el
candelero, la mesa del pan de la proposicin y el altar de oro. Pero no
les era permitido entrar ms all del velo, donde Dios moraba en una
nube de gloria, entre los querubines, sobre el propiciatorio. A este
aposento interior slo tena acceso el sumo sacerdote, y ste
solamente el da de la expiacin, llevando la sangre de expiacin para
rociarle encima del propiciatorio y delante de l. La interpretacin de
estos actos la tenemos en Hebreos 9: 8: " dando el Espritu Santo a
entender con esto que aun no se haba manifestado el camino al Lugar
Santsimo, entre tanto que la primera parte del tabernculo estuviese
en pie". Dios no permiti a los hombres la entrada a su presencia
porque los sacrificios de aquellos das nunca pudieron arreglar la
cuestin del pecado "porque la sangre de los toros y de los machos
cabros no puede quitar los pecados" (Heb. 10: 4). El velo que
impeda a los sacerdotes entrar en la presencia de Dios era un objeto
74

Lo que la ley no pudo efectuar, la gracia lo ha realizado. La ley


nunca hizo al pueblo de Dios un reino de sacerdotes y una nacin
santa; pero como resultado de la gracia de Dios, leemos: "Vosotros
tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a
Dios por medio de Jesucristo. Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios" (1 Ped. 2: 5, 9).
Quines, pues, estn comprendidos en este sacerdocio santo y
real? En los versculos 2 y 3, Pedro habla de los creyentes como
"nios recin nacidos", quienes han "gustado la benignidad del
Seor". Tambin habla de los que creen (v. 7). Es evidente que el
sacerdocio santo y real incluye a todos los creyentes esto es, a todos
los que han "gustado la benignidad del Seor", y aun hasta "los nios
recin nacidos". Juan en el libro del Apocalipsis, nos ensea la misma
verdad. "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su
sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a El sea
gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn." (Apoc. 1: 5, 6). El
reino de sacerdotes de que Juan habla, comprende a aquellos que han
sido lavados de sus pecados en la sangre de Cristo.
El Velo Rasgado Libertad de Acceso
Los sacrificios del Antiguo Testamento nunca pusieron trmino
a la cuestin del pecado. "Pero en estos sacrificios cada ao se hace
memoria de los pecados; porque la sangre de los toros y los machos
cabros no puede quitar los pecados" (Heb. 10:3, 4). Pero el Seor
Jess por su muerte solucion para siempre el problema del pecado.
Leemos: "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre" (Heb. 10: 10). "Pero

estando ya presente Cristo, sumo sacerdote por su propia sangre,


entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido
eterna redencin." (Heb. 9: 11, 12). Cristo "se present una vez para
siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el
pecado" (Heb. 9:26). "Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los
pecados de muchos" (Heb. 9: 28). Este sacrificio es eficaz para quitar
definitivamente los pecados.
Mateo relata un incidente muy instructivo que tuvo lugar
inmediatamente despus de que el Seor clam a gran voz y entreg
su espritu: "He aqu el velo del templo se rasg en dos, de arriba
abajo, y la tierra tembl, y las rocas se partieron" (Mat. 27: 51). Qu
fue lo que Dios quiso ensear con esto? Enseaba en forma objetiva,
que ya estaba abierto a todo sacerdote el camino a la presencia de
Dios. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que
El nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran
sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero,
en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." (Heb. 10: 19-22).
De esto aprendemos que Dios ha conferido la bendicin de
sacerdocio sobre todos sus hijos, y que el privilegio de ser sacerdote es
el mismo privilegio de entrar dentro del velo hasta la misma presencia
de Dios, para adorarle all.
La Adoracin en el Nuevo Testamento
Qu es la adoracin? La adoracin es la emanacin de alabanza
y agradecimiento a Dios desde los corazones de su propio pueblo
"sacrificio de alabanza fruto de labios que confiesan su nombre"
(Heb. 13:15). Adoracin es lo que sube del corazn del hombre a
Dios por medio del Espritu Santo. En espritu servimos a Dios y nos
gloriamos en Cristo Jess. (Fil. 3:3). En contraste, el ministerio es lo
76

que desciende de Dios a los hombres por medio del Espritu Santo.
Hay tres aspectos de adoracin tres ofrendas que podemos
dar a Dios:
(a)
Nuestras alabanzas Dando gracias en su nombre, "As
que, ofrezcamos a Dios por medio de El, sacrificio de alabanza, es
decir, fruto de labios que confiesan su nombre" (Heb. 13:15). Pero
habla de sacrificios espirituales, "aceptables a Dios por medio de
Jesucristo" (1 Ped. 2: 5); y "de anunciar las virtudes de aquel que os ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1 Ped. 2: 9). Cunto nos
conviene a nosotros, que hemos sido amados y lavados en su sangre,
entonar nuestras alabanzas al Redentor! Cmo debe enardecer
nuestros corazones la memoria de El Calvario! hasta que digamos,
como el salmista, "Rebosa mi corazn palabra buena; dirijo mi canto
al Rey" (Salmo 45:1). "De tales sacrificios se agrade Dios" (Heb.
13:16). Mara expres su amor para el Seor Jess ungindole los pies
con perfume de gran precio, enjugndolos con los cabellos; y la casa
se llen del olor del perfume" (Juan 12: 3). El Seor apreci tanto el
homenaje rendido del corazn de ella que dijo: "De cierto os digo que
dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo,
tambin se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella" (Mat.
26: 13).
(b) Nuestras personas: "As que, hermanos, os ruego por las
misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio
vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional" (Rom.
12:1). Estos cuerpos que han sido quitados del servicio del pecado,
ahora han de emplearse en el servicio de Dios. La palabra aqu dice
que esto no es ms que "culto racional". Pero recordamos que nuestro
cuerpo debe caracterizarse por la santidad para que tal sacrificio sea
agradable.

77

SECCION E

(c) Nuestros bienes: "Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os


olvidis; porque de tales sacrificios se agrada a Dios" (Heb. 13:16).
Dios ha entregado en nuestro poder porciones de los bienes de este
mundo. Esto es una mayordoma. El espera que usemos sabiamente
estos bienes terrenales, en su servicio, para cuidar a su pueblo y a sus
siervos, lo cual agrada a Dios.

LA ASAMBLEA CRISTIANA EN LA
PRACTICA
Los Hechos 2:41, 42, 47.

CUESTIONARIO

I. La Iglesia Cristiana

1.

Cul es la sptima marca de una asamblea cristiana?

1.

Predicha por Cristo: Mat. 16:18.

2.

(a) Cmo era el sacerdocio que Dios ofreci a Israel bajo la


ley?
(b) Por qu se limit el sacerdocio a una familia?

2.

Establecida el da de Pentecosts: Hech. 2:1-4.

3.

Compuesta de discpulos (Hech. 1: 4, 15; 2: 1), mediante el


bautismo del Espritu Santo (Hech. 1: 4, 5, 8; 2:1-4), cuya
venida fue manifestada por:
a.
Un estruendo como de un viento recio que soplaba:
comprese Juan 3:7, 8; Ezequiel 37:1-14.

3.

Cul era la significacin del velo entre el Lugar Santo y el


Lugar Santsimo?

4.
Por qu no permiti Dios que los hombres entraran en su
presencia en el tiempo de los sacrificios del Antiguo Testamento?
5.

6.

7.

De 1 Pedro 2: 1-9, citar dos expresiones breves que indican que


el sacerdocio del Nuevo Testamento incluye a todos los
creyentes.
(a) Qu significado tiene el rompimiento del velo cuando
Cristo muri?
(b) Cul es el propsito de Dios al franquear el camino a su
presencia a todos los creyentes?
Indicar tres maneras en que podemos adorar a Dios, con sus
respectivas citas bblicas. 78
78

b.
Lenguas repartidas como de fuego; comprese 1 Cor. 12: 13;
Rom. 8: 9.
c.

Hablar en otras lenguas; Vase Hech. 1: 8.

II. Las Marcas de una Asamblea Sana y Espiritual


1. Un vigoroso testimonio evangelstico: Hechos 2: 36-38:
a.

La predicacin de la cruz: v. 38; 1 Cor. 15: 1-4.

b.

La conviccin de pecado: v. 38; 1 Cor. 15: 1-4.

79

c.
d.
e.

Arrepentimiento para con Dios: v. 38a; Hech. 20:21.


Remisin de pecados: v. 38b; 1 Juan 2: 12; Efe. 1:7.
El don del Espritu Santo: v. 38: Efe. 1:13.

2. La prctica del bautismo del creyente: Hechos 2:41:


a. La Autoridad para el bautismo:
i. El mandato del Seor Jess: Mat. 28:19; Marc. 16:15,16.
ii. La prctica de la iglesia primitiva: Hechos 2:41; 8:36-38
; 10:44-48 ; 16:31-33 ; 18:8.
b. Los candidatos para el bautismo:
i. Discpulos: Mat. 28: 19.
ii. Creyentes: Marc. 16:16; Hech. 2:41; 8:36-38; 16:33-34.
iii. Los que han recibido al Espritu Santo: Hch.10:44-48.
c. El significado del bautismo:
i. La identificacin del creyente con Cristo en su muerte,
su sepultura y su resurreccin: Rom. 6: 3, 4.
ii. Una confesin que han muerto el viejo hombre con
sus costumbres, y una profesin de andar en novedad de vida
segn el nuevo hombre: Rom. 6:4, 6.
d. La forma del bautismo:
i. "Baptizo" (bautizar) quiere decir "sumergir".
ii. La significacin de la ordenanza requiere inmersin.
iii. Los ejemplos en las Escrituras infieren inmersin:
Mat. 3: 16; Juan 3: 23; Hech. 8:38.
3. Recepcin a la Asamblea:
a. Quines deben ser recibidos? Hech. 2:47; 5:14; 20:7;
11:26; 1 Cor. 1:2; Col. 1: 2. 80
80

b. Principios para guiar en la recepcin a la asamblea:


i. Rom. 14:1-3; 15:7.
ii. 1 Cor. 5:11; Tito 3:10.
c. Direccin para la recepcin en casos difciles: Hech. 9:26-29.
4. Comunin en la Asamblea:
a. "Koinonia": asociacin, comunin, de "koinonos" un
socio, un participante (Lucas 5:10; 2 Cor. 8:23); una
participacin en todos los privilegios y las responsabilidades
de la asamblea predicacin del evangelio, culto de
oracin, gastos, problemas, etc.
b. Unanimidad de voluntad: Hech. 2: 46; Filemn 14; Fil. 1:27;
1 Tes. 1:2; Juan 13:34; Gl. 5:13; Heb. 3:13; 1 Tes. 4:18;
Rom. 14:19.
5. Sana Dotcrina:
"La doctrina de los Apstoles": Hech. 2: 42:
a.
La Inspiracin de las Sagradas Escrituras: 2 Tim. 3:16 ;
Heb. 1:1; 2 Ped. 1:21.
b.
La Deidad de Cristo: Juan 1:1, 14; Heb. 1:8; 1 Juan 5:20.
c.
El Nacimiento virginal: Isa. 7:14; Mat. 1: 20; Luc. 1: 13;
comprese con Mat. 1: 20, 21.
d.
Expiacin por la muerte de Cristo:
i. Propiciacin: Rom. 3: 24, 25; Heb. 9: 26; 1 Juan 2:2.
ii. Redencin: Rom. 3:24; Mat. 20:28; 1Ped. 1:18, 19; Efe.
1: 7.
iii. Sustitucin: Isa. 53: 5, 6; 1 Ped. 2: 24;Rom. 5:8; 1 Ped.
3:18.
e.
La Resurreccin de Cristo:
i. Su importancia: 1 Cor. 15:17.
ii. Su valor: Rom. 4:25; 1 Cor. 15: 20, 23; Rom. 1: 4.
iii. Sus pruebas: Muchas pruebas indubitables: Hch. 1: 3.
81

f.
g.
h.
i.
j.
k.
l.

La Segunda Venida de Cristo Juan 14:1, 3; Hech. 1:11; 1


Tes. 4:16, 17.
La Ruina del Hombre: Rom. 3:10, 20, 21, 23; 5:12.
El Nuevo Nacimiento: Juan 3:3; 1 Ped.1:23; Jn 1:12, 13.
La Vida Eterna de los Creyentes; Juan 3:16; 10:27, 28; 1
Juan 5:13.
El Castigo Eterno de los Incrdulos: Mat. 25:41, 46;
Apoc. 20:15; 19:20; 20:10.
La Trinidad de la Deidad: 1 Tira. 2:25; Deut. 4:35;
Isa. 44:6; 2 Tim. 1:2; 1 Juan 5: 20; Hch.5:3,4; Mt.28:19.
La Personalidad de Satans:
i. Nombres personales: Lucas 10: 18; Mat. 4: 1;
2 Cor. 6: 15; Mat. 12: 24.
ii. Actos personales: Gn. 3: 1-5; Mat. 4: 1-11; Zac. 3:1-5;
Judas 6; Apoc. 12: 10.
iii. Su destino: Apoc. 20: 10.

6. El Partimiento del Pan:


a. Su Institucin: Lucas 22:19-20,
i.. El tiempo: Luc. 22: 7-15; 1 Cor. 11:23.
ii . El significado: Luc. 22: 19-20.
iii. El objeto: "En memoria de M" (Lucas 22:19).
b. Su celebracin: Hech. 2:42; 20: 7.
i. Cundo? "El primer da de la semana"
ii. Quines? "Los discpulos".
iii. Para qu? "Para partir el pan".
iv. La predicacin: para adoracin; para enseanza.
c. Su significacin: 1 Cor. 10: 16-21; 11:20-34.
i. Una expresin de comunin: 1 Cor. 10: 16, 17.
ii. Una fiesta de conmemoracin: 1 Cor. 11:26.
iii. Una declaracin de la muerte de Cristo: 1 Cor. 11:26.
iv. Una anticipacin de su venida: 1 Cor. 11:26.
7. Las Oraciones: Hechos 2: 42.
82

SECCION E
LA ASAMBLEA CRISTIANA EN LA
PRACTICA
Captulo 13
LA IGLESIA CRISTIANA
As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas.Hechos 2:41.
En un estudio anterior, notemos la palabra "iglesia" ("ekklesia"),
donde ocurre por primera vez en las Santas Escrituras. Simn Pedro
acababa de confesar que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios viviente
(Mat. 16: 13-16). Respondiendo a Pedro, el Seor dijo: "T eres
Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas de Hades no
prevalecern contra ella" (Mat. 16:18). Las palabras del Seor fueron
profticas El edificara su iglesia, la cual no exista todava, pero se
lo cumplira en lo futuro.
Pero en Los Hechos 2: 47 leemos : "El Seor aada cada da a
la iglesia los que haban de ser salvosliteralmente, "los salvados".
Evidentemente la iglesia ya haba comenzado a existir, y el Seor le
aada miembros. Cundo empez? El da de Pentecosts, como se
relata en Los Hechos, captulo 2.
El Bautismo del Espritu Santo
Antes de subir desde Betania a la gloria, el Seor Jess mand a
sus discpulos que permaneciesen en Jerusaln hasta que recibieran "la
promesa del Padre". Esta promesa era: "Seris bautizados con el
Espritu Santo"(literalmente, "en el Espritu Santo"). Dijo tambin:
"recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo" (Hechos 1: 4-8).

El cumplimiento de esta profeca sucedi pocos das despus,


estando los discpulos (unos ciento veinte) reunidos en un lugar.
"De repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que
soplaba, el cual llen toda la casa donde estaban sentados; y se les
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentndose sobre
cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen." Hech. 2:2-4.
Esto era sin duda la promesa del Padre el don del Espritu
Santo, el poder de testificar de El desde Jerusaln hasta los fines de la
tierra. Haba tres manifestaciones del Espritu Santo aquel da, que se
deben notar:
(a)
Un estruendo como de un viento recio. En las Escrituras
se usa el viento como smbolo del Espritu Santo en su poder
regenerador y vivificante. El Seor le dijo a Nicodemo: "No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento
sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene
ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu." (Juan 3: 7,
8). Semejante uso del viento para indicar el poder vivificador del
Espritu Santo se ve en Ezequiel 37: 1-14. Ntese especialmente los
versculos 9 y 14: "Y me dijo: Profetiza al Espritu, profetiza, hijo del
hombre, y d al Espritu: As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven
de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y
profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y
vivieron, . . ". Dios us el viento recio el da de Pentecosts para
ensear grficamente que la entrada del Espritu Santo en la vida de
los hombres y las mujeres es su regeneracin, su nuevo nacimiento.
(b) Lenguas repartidas, como de fuego. Qu fenmeno
sorprendente sera esto sendas lenguas de fuego posadas sobre la
cabeza de los creyentes! No caba duda en la mente de ninguna que
cada creyente en aquel aposento hubiera recibido al Espritu Santo.
Eso fue precisamente el motivo de las lenguas de fuego demostrar
visiblemente lo que ms tarde se afirm por doctrina: "Porque por un
solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o
griegos,sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un solo

Espritu" (1 Cor. 12: 13). La enseanza en este versculo es clarsima.


Todo creyente en Cristo Jess ha sido juntado en un haz de vida por
el bautismo del Espritu Santo "bautizados en un cuerpo", el cual es
la iglesia (1 Cor. 12: 27; Efe. 1: 22, 23; Col. 1: 18). As sucedi con
aquel ncleo de discpulos el da de Pentecosts; fueron unidos en un
haz de vida por el Espritu Santo. Ellos constituyeron la iglesia. As ha
sido con todos desde el da de Pentecosts; "Porque por un slo
Espritu, fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos,
sean esclavos o libres". Esto es cierto en cuanto a todo creyente, de tal
manera que se dice: "Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, el tal no
es de El" (Rom. 8: 9). Por lo tanto, la posesin del Espritu de Cristo
le constituye miembro de Su iglesia. Esto era la enseanza inequvoca
de las lenguas de fuego asentadas sobre todos los creyentes el da de
Pentecosts.
(c)
Hablar en lenguas: Este fenmeno tena un doble valor:
i. Su empleo el da de Pentecosts fue un testimonio evanglico
a los muchos grupos de extranjeros que estaban entonces en la ciudad
de Jerusaln. "Y estaban atnitos y maravillados, diciendo: Mirad, no
son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, lea omos hablar
cada uno en nuestra lengua en que hemos nacido?"
ii. Simboliz el poder dado por el Espritu Santo para el
testimonio universal del Evangelio, empezando en Jerusaln, y
extendindose hasta lo ltimo de la tierra (Hech. 1: 8).
Hace algunos aos, siendo yo un joven maestro en una escuela
rural, tena que ensear a los nios del primer grado la suma: 4 y 3 son
7. Di a cada nio cuatro castaas, dicindoles que las contaran y las
colocasen sobre la mesa. Luego les di tres castaas a cada uno, mismas
que pusieron en otro montoncito sobre la mesa. Cada niito cont sus
castaas y verific que en los dos montones, sumaban siete.
Repetimos la operacin varias veces, usando palillos, bolitas, y otros
objetos pequeos, hasta que toda la clase saba que cuatro ms tres
son siete.

85

Esto es enseanza objetiva. Pero yo quera que se escribiera la


verdad. Un niito se ofreci para escribir 4 en la pizarra, y otro
escribi 3. Otro dijo que saba escribir 7. As que, tenamos 4, 3, y 7 en
la pizarra. Luego una niita se ofreci para intercalar el signo "ms"
(+) entre 4 y 3, mientras otra quiso poner el signo "igual" (_) antes del
7. Ahora tenamos: 4 + 3 = 7. La verdad quedaba consignada en la
forma escrita, cosa que antes no exista para ellos. De esta manera la
operacin aritmtica no precisaba de objetos tales como castaas,
palillos o bolitas, porque la verdad quedaba estampada en lo escrito.
Lo anterior ejemplifica lo relatado en el captulo 2 de los
Hechos. Ahora no necesitamos un viento recio para ensearnos que el
Espritu Santo es quien regenera, porque tenemos la verdad escrita en
Juan captulo 3. Las lenguas repartidas de fuego eran objetos que les
ensearon que el Espritu Santo haba sido dado a cada creyente, lo
que ahora tampoco necesitamos, pues lo tenemos escrito en 1 Cor. 12:
13. Asimismo, no tenemos que hablar en lenguas por lo que tenemos
en Los Hechos 1: 8, y 1 Cor. 13: 8-11. La sencilla ilustracin de la
escuela se presta para explicar el uso que Dios hizo del mtodo
objetivo en el da de Pentecosts, y tambin para explicar por qu no
necesitamos otro da de Pentecosts, pues estas verdades estn escritas
claramente en las Sagradas Escrituras.
Esto era el cumplimiento de la promesa del Seor : "Sobre esta
roca edificar mi iglesia".
CUESTIONARIO
1.
Cul es la enseanza obtenida por "el estruendo como de un
viento recio", el da de Pentecosts?
2.
Qu simbolizan las "lenguas repartidas como de fuego" que se
asentaron sobre cada creyente?
3.
Citar un versculo para probar que cada creyente tiene el
Espritu Santo.
4.
Qu represent el "hablar en lenguas", el da de Pentecosts?
5.
Por qu no tenemos esos fenmenos en el da de hoy?
86

Captulo 12

Las Seas Distintivas de una Asamblea


Cristiana
(Continuacin)
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin
unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones Y el
Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.- Los
Hechos 2:42,47.
Al morir, Jacob profetiz la reunin del pueblo de Dios a Silo.
"A El se congregarn los pueblos. Esta reunin del pueblo a s mismo
se haba designado como "el lugar que vuestro Dios escogiera de entre
todas vuestras tribus, para poner all su nombre". Aun el principio
para la congregacin de los santos haba sido establecido claramente:
"Juntadme mis santos, los que han hecho conmigo pacto con
sacrificio" (Salmo 50: 5). La pauta para esta reunin la dio el mismo
Seor, al decir: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy Yo en medio de ellos" (Mat. 18:20).
Ya hemos aprendido en este estudio del segundo captulo de
Los hechos que la verdad de Mateo 18:20 tuvo plena realizacin el da
de Pentecosts, mediante el bautismo del Espritu Santo. Al principio
haba unos ciento veinte discpulos; pero como resultado del
testimonio de aquel primer da, se aadieron como tres mil personas.
Ms abajo leemos: "Y el Seor aada cada da a la iglesia los que
haban de ser salvos", o, "los salvados" (Hech. 2: 47). No solamente
empez a existir la iglesia, sino tambin era una iglesia vigorosa, sana y
espiritual.

87

En los Hechos 2: 41, 42 y 47, vemos siete marcas de una asamblea, o


una iglesia, sana. Cul es la primera marca de una asamblea espiritual?
1. Un Vigoroso Testimonio del Evangelio
"Recibieron su palabra".
(a) El sermn de Pedro el da de Pentecosts era una
presentacin enrgica de la cruz de Cristo. "Sepa, pues,
ciertsimamente, toda la casa de Israel, que a este Jess a quien
vosotros crucificasteis, Dios Le ha hecho Seor y Cristo" (Hech. 2:
36). Toda predicacin del Evangelio debe presentar claramente la
muerte de Cristo, su sepultura y su resurreccin. Estos tres elementos
constituyen el mensaje del Evangelio como Pablo lo predic en
Corinto (1 Cor. 15: 1-4). Tambin forman la mayor parte del mensaje
de Pedro el da de Pentecosts.
(b) La predicacin de Pedro era efectiva; de ella result
conviccin de pecado. "Al or esto se compungieron de corazn, y
dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu
haremos?" (Hech. 2: 37). Es una seal de que el Espritu Santo est
obrando en el alma de un hombre cuando ste se convence de pecado.
"Cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio; de pecado, por cuanto no creen en M; ... " (Juan 16:8, 9).
(c) Pedro dio una respuesta noble a su pregunta, "Qu
haremos?" "Arrepentos y bautcese cada uno en el nombre de
Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo". El arrepentimiento sigue a la conviccin. Significa cambiar de
actitudCambiar de actitud para con Dios, (a) en relacin con
nuestro pecado; (b) en cuanto a su Hijo; y (c) respecto a su salvacin.
El arrepentimiento debe ir acompaado de fe en el Seor Jesucristo.
(Vase Hechos 20:21).
(d) El resultado del arrepentimiento para con Dios y fe en el
Seor Jesucristo es la remisin de pecados. Qu tema tan encantador
para un alma agobiada por el pecado! Juan escribi a un grupo de
88

creyentes: "Os escribo a vosotros, porque vuestros pecados han sido


perdonados por su nombre" (1 Juan 2: 12). El perdn de pecados es la
esencia misma del evangelio. Es posible, debido al derramamiento de
la sangre de Cristo, "en quien tenemos redencin por su sangre, el
perdn de pecados segn las riquezas de su gracia" (Efe. 1: 7). El
arrepentimiento y el perdn de pecados son experiencias ntimas y
espirituales que no pueden ver. Es necesario confesarlas exterior y
pblicamente por el bautismo, como predic Pedro. Se tratar esto
ms detalladamente en el prximo captulo, si Dios quiere.
(e) "Recibiris el don del Espritu Santo." Esta era la promesa a
todos los que crean. Todava es el hecho fundamental de la vida y la
experiencia cristianas. "En El tambin vosotros, habiendo odo la
palabra de verdad, y habiendo credo en El, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa" (Efe. 1: 13).
La primera marca, pues, de una asamblea espiritual y sana, es un
testimonio evanglico vigoroso: una predicacin de la cruz que resulta
en conviccin del pecado, la cual obra arrepentimiento para con Dios,
as consiguiendo para el pecador el perdn de sus pecados. Tal
bendicin es ratificada por el don del Espritu Santo. La predicacin
de Pedro era tan efectiva que tres mil personas recibieron con gozo el
mensaje y se bautizaron. El evangelio sigui siendo predicado
efectivamente en Jerusaln, y el Seor aada cada da a los salvados.
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.

Cul es la primera seal de una asamblea sana y espiritual?


Cules son las tres verdades fundamentales del Evangelio?
Cmo sabemos que la predicacin de Pedro fue efectiva? Hay
que dar dos razones, con referencias de las Escrituras.
Qu significa la palabra "arrepentimiento"?
Cul es el resultado de arrepentimiento y fe en el Seor
Jesucristo?

89

Captulo 15

CARACTERISTICAS DE UNA
ASAMBLEA CRISTIANA
(Continuacin)
As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas. Hechos 2:41.
En este estudio vamos a considerar la segunda marca de una
asamblea sana :
II. LA PRACTICA DEL BAUTISMO DEL CREYENTE
No hay ms de dos ordenanzas en la Iglesia Cristiana el
bautismo y la cena del Seor. Ambas ordenanzas estn instituidas en
los Evangelios, celebradas en Los Hechos y explicadas en las
Epstolas. Habiendo sido instituidas en los Evangelios por el Seor
mismo, podemos deducir que forman una parte importante del
evangelio. Puesto que los creyentes las celebraban segn Los Hechos,
se ve que pertenecen a la prctica de la Iglesia Cristiana. Por ser
explicadas en las Epstolas, sabemos que estn destinadas a continuar
hasta el fin de la dispensacin actual. Indaguemos acerca de :
LA AUTORIDAD PARA EL BAUTISMO
POR QUE BAUTIZAR?
El Seor mand: "Por tanto, id, y haced discpulos de todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo" (Mat. 28: 19). Tambin dijo: "Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado
ser salvo; mas el que no creyere ser condenado" (Marcos 16: 15, 16).
90

La cita de Mateo es el mandamiento del Seor al evangelista que


haga discpulos y luego que los bautice. En la cita de Marcos, el
versculo 16 da el mandamiento del Seor al pecador: que crea y sea
bautizado. Este es el evangelio que se ha de predicar. Estos dos
mandamientos del Seor dan suficiente autorizacin para la prctica
del bautismo del creyente no se necesita ms. Sin embargo,
podemos notar que:
Fue la prctica de la Iglesia Primitiva la interpretacin que
dieron a las palabras del Seor los que Le oyeron hablar. Leemos
acerca de los convertidos el da de Pentecosts: "Los que recibieron su
palabra fueron bautizados" (Hechos 2: 41). Leemos en el captulo 8
que Felipe predicaba al Eunuco acerca de Isaas 53: "Y, yendo por el
camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu
impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes." Al confesar el eunuco su fe en Cristo, Felipe mand
parar el carro, "y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le
bautiz". Se puede encontrar ms ejemplos de esta prctica apostlica
en Los Hechos 10: 44-48; 16:31-33; 18:8.
LOS CANDIDATOS PARA EL
BAUTISMO
A QUIENES SE DEBE BAUTIZAR?
Al contestar tal pregunta, acerca de la cual hay mucha variedad
de opinin, se debe dejar a un lado todas las prcticas del da actual, y
aun las tradiciones aceptadas generalmente, y acudir directamente a las
Sagradas Escrituras. Solamente entonces estaremos sobre tierra firme.
Qu dicen las Escrituras?
(i) Discpulos: "Haced discpulos de todas las naciones,
bautizndoles" (Mat. 28: 19).
91

(ii) Creyentes: Solamente los que creen deben ser bautizados.


"El que creyere y fuere bautizado" (Marcos 16: 16). "Los que
recibieron la palabra fueron bautizados," (Hech. 2:41). El eunuco
confes su fe en Jesucristo como Hijo de Dios, y entonces Felipe le
bautiz. (Hech. 8: 36-38). El carcelero de Filipos crey, y luego se
bautiz. (Hech. 16: 33-34).
(iii) Los que han recibido al Espritu Santo: Pedro tuvo el
privilegio de predicar el evangelio en la casa de Cornelio a los gentiles
por primera vez en la historia del mundo. Mientras que predicaba, "el
Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discurso". Entonces
Pedro pregunt: Puede acaso alguno impedir el agua para que no
sean bautizados estos que han recibido al Espritu Santo tambin
como nosotros? Y les mand bautizar en el nombre del Seor Jess"
(Hech. 10: 44-48). Concluimos, pues, que el bautismo se limita a
discpulos, creyentes, o sea los que han recibido el Espritu Santo.

resucitado con Cristo (Col. 3: 1). Nuestra identificacin con El en vida


de resurreccin es simbolizado por levantarnos del agua a fin de
que, como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en vida nueva" (Rom. 6: 4).
Pero el bautismo es ms que una declaracin de identificacin
del creyente con Cristo en su muerte, su sepultura y su resurreccin.
Es su reconocimiento que el hombre viejo y sus hbitos estn
muertos"nuestro viejo hombre est crucificado juntamente con El,
para que el cuerpo del pecado sea destruido" y una profesin por el
bautismo que en adelante viviremos una vida nueva "a fin de que
no sirvamos ms el pecado" (Rom. 6: 6).

EL SIGNIFICADO DEL BAUTISMO


QUE QUIERE DECIR BAUTISMO?

Referencia a un lxico o a una concordancia inglesa-griega nos


ensea dos cosas: (i) que la palabra "bautizar" no es una traduccin de
la palabra griega "baptizo", sino una trasliteracin es decir, una
palabra de un idioma incorporada a otro idioma sin traducirla. El
sentido de "baptizo" es "sumergir". Como la ordenanza significa
muerte, sepultura y resurreccin, qu necesaria es que la forma sea
inmersin! Bajar al agua significa muerte; sumergirse en el agua
significa sepultura; y subir del agua es la figura de resurreccin. Pero,
cuando se rocan unas cuantas gotas de agua sobre la cabeza de uno,
pierde este simbolismo, con lo cual desaparece la misma significacin
del bautismo.

La contestacin a esta pregunta importante se halla en


Romanos 6: 3-4: "O no sabis que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con El para muerte por el
bautismo, a fin de que, como Cristo resucit de los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en nueva vida." El
bautismo, pues, es una declaracin de nuestra identificacin con
Cristo en su muerte y su resurreccin. El apstol poda decir: "Con
Cristo estoy juntamente crucificado" (Gl. 2: 20). La muerte de Cristo
es tambin la muerte del pecador salvado. La identificacin del
creyente con su muerte se expresa por el acta de bajar al agua
"bautizados en su muerte". As hemos de identificarnos tambin con
El en su sepultura, lo que se simboliza por sumergirse en el agua
"Sepultados juntamente con El para muerte por el bautismo". Pero el
apstol habla tambin de ser
92

LA FORMA DEL BAUTISMO DE QUE MANERA SE DEBE


BAUTIZAR?

Adems, los ejemplos del bautismo relatados en las Escrituras


infieren inmersin. "Jess, despus de que fue bautizado, subi luego
del agua" (Mat. 3: 16). No haba necesidad de entrar en el agua si Juan
hubiera bautizado rociando. "Juan bautizaba en Enn porque haba
all muchas aguas". Por qu buscar muchas aguas si el bautismo fuese
por rociar? Juan 3: 23. Basta un ejemplo ms en Hechos 8: 36-39.
93

Qu necesidad haba de pararse a "cierta agua", "descender ambos al


agua" y subir del agua Si Felipe no iba a hacer ms que rociar unas
gotas sobre la cabeza del eunuco?
Todo eso le parecer concluyente a uno que quiere obedecer la
Palabra de Dios. El Seor mand que el creyente se bautizara para
confesar pblicamente su identificacin con Cristo en su muerte, su
sepultura y su resurreccin. Haciendo esto, profesa que en adelante su
andar ser en novedad de vida; que los miembros que una vez servan
al pecado y a Satans, ahora se emplearn en las sendas de justicia y en
el servicio de Cristo. Una accin tan simblica puede efectuarse slo
por inmersin. Si lee estas palabras alguien que ha confiado en Cristo,
pero que todava no Le ha confesado por bautismo, quiero rogarle que
se someta a Dios en este acto de obediencia. En 1 Pedro 3: 21 es
llamada la obediencia en el asunto del bautismo, "la aspiracin de una
buena consciencia hacia Dios". Cmo puede un creyente tener una
buena consciencia, si, conociendo la voluntad de Dios, no la obedece?
CUESTIONARIO
1.

Cul es la segunda marca de una asamblea sana y espiritual?

2.

Dar dos razones por qu los creyentes deben ser bautizados,


con dos referencias escriturarias para apoyar cada razn.

3.

Dar tres palabras o frases para indicar quines deben ser


bautizados, con una referencia de las Escrituras para cada una.

4.

Dar tres razones para creer que el bautismo debe ser por
inmersin.

5.

Dar tres razones para creer que el bautismo debe ser por
inmersin.
94

Captulo 16

SEAS DISTINTIVAS DE UNA


ASAMBLEA SANA Y ESPIRITUAL
(Continuacin)
As que, los que recibieron su palabra fue-ron bautizados; y se
aadieron aquel da como tres mil personas. Hechos 2: 41.
Es evidente a cualquiera que lee el Nuevo Testamento, que
Cristo es el punto focal en todas las reuniones de la asamblea, y es el
centro de todas sus actividades, y la autoridad de toda su
administracin. El lugar de preeminencia dado por Dios al Seor
Jesucristo, hacindole Centro de su pueblo, siempre ha de gobernar
todos los asuntos de la iglesia. Esto es, en verdad, el tercer distintivo
de una asamblea sana y espiritual.
III Recepcin a la Asamblea
La predicacin del apstol Pedro el da de Pentecosts no slo
era enrgica, sino tambin efectiva. Los que recibieron su mensaje del
evangelio fueron convertidos a Dios, y, bautizndose, as dieron
testimonio pblico de su conversin. Entonces dieron un paso ms
se identificaron con los santos. "Se aadieron aquel da como tres mil
personas." La recepcin a una asamblea, para disfrutar de su
comunin, es una gran bendicin, a la cual debe aspirar todo hijo de
Dios.
Quines Deben Ser Recibidos?
Quines son los aptos para ser recibidos en la asamblea? En el
caso que estamos considerando, eran los que haban recibido la
Palabra (v. 41), y que se haban bautizado, quienes fueron aadidos a
la asamblea.
95

Tales personas se describen en el versculo 47 como "los que haban


de ser salvos", o, literalmente, "los salvados". En el versculo 47 del
captulo 2 dice: .. el Seor aada cada da a la iglesia" a los salvados.
Eso de ser aadidos a la iglesia es obra del Seor, y siempre tiene que
preceder la recepcin a la asamblea local.
Se ha llamado la atencin a distintos trminos .que se usan para
describir a los hijos de Dios, los cuales son sujetos aptos para
participar de los privilegios de la asamblea. Son: salvados (Hech. 2:47),
creyentes (Hech. 5: 14), discpulos (Hech. 20: 7), cristianos (Hech. 11:
26), santos (1 Cor. 1: 2) y hermanos (Col. 1: 2). Qu hermosos ttulos
ha conferido Dios a su pueblo!
DIRECCION PARA LA RECEPCION
EN CASOS DIFICILES
Hay dos principios en las Escrituras para guiar a las asambleas
en la cuestin de la recepcin:
(a) Recibir a quienes el Seor ha recibido. Lase Romanos 14:13. Aqu tenemos instrucciones acerca de la recepcin de un hermano
que es "dbil en la fe"; es decir, uno que no entiende las Escrituras, ni
las bendiciones ni las libertades que estn en Cristo Jess. "Recibid al
dbil en la fe.... porque Dios le ha recibido." En la porcin del pasaje
anteriormente citado, el Apstol nos instruye a que no pretendamos a
decidir sobre los escrpulos del hombre, ni dilucidar sus dudas
tocante a comer ciertos alimentos y desechar otros. Antes bien, hemos
de recibirle a pesar de la debilidad de su fe, porque Dios le ha
recibido. En dnde encontrar un ambiente ms sano y espiritual, o
enseanza mejor para fortalecer su fe, que en la asamblea en la cual le
han recibido?
De acuerdo con esta instruccin, tenemos una amonestacin
semejante en Romanos 15:7: "Por tanto, recibos los unos a los otros,
como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios".
(b) Se niega la recepcin a aquellos que son inmundos moral o
doctrinalmente.
Hay seis inmoralidades nombradas en 1 Cor. 5: 11,
96

que son: la fornicacin, la avaricia, la idolatra, la maledicencia, la


borrachera y el robo. La prctica de stas excluye a un hombre o a una
mujer de ser recibido en una asamblea, y por cierto, de la comunin
en ella. Aunque la persona se llame cristiana, queda excluida de toda
participacin en una asamblea si es culpable de practicar los pecados
nombrados. La asamblea es una casa de Dios (1 Tim. 3: 15), un lugar
donde Dios escoge morar, "una morada de Dios en el Espritu" (Efe.
2: 22). Siendo sta la morada de Dios, ha de mantenerse limpia.
(Comp. Salmo 93: 5).
La mala doctrina es tambin obstculo para la recepcin y la
comunin. "Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra
amonestacin, deschalo" (Tito 3: 10). Parece que la primera
amonestacin de parte de los ancianos es para convencerle por las
Escrituras de que est en error. Vase Tito 1: 9. Si se empea en
seguir enseando el error, entonces debe impedrsele toda
participacin en la enseanza. "Es preciso taparle la boca" (Tito 1: 11).
Esta sera la segunda amonestacin. Pero si con todo esto persiste en
esparcir la mala doctrina, sera preciso desecharle. Como hemos visto,
debilidad de fe no constituye ningn obstculo para la recepcin.
(Vase Rom. 14: 1-3). Pero, en cambio, la fe pervertida, manifestada
en la retencin y la propagacin de errores en doctrinas fundamentales esto, s, excluye a uno de comunin en las asambleas de
Dios.
PRINCIPIOS PARA GUIAR A LA
ASAMBLEA EN LA RECEPCION
Algunas veces resulta difcil saber si un postulante para la
recepcin a la asamblea es o no verdaderamente nacido de Dios. As
era en el caso de Saulo de Tarso. El tena fama de ser enconado
perseguidor de los cristianos antes de ser salvo. Cuando procur tener
comunin en la asamblea en Jerusaln, "todos le tenan miedo, no
creyendo que fuese discpulo". En este caso era preciso averiguar y
considerar con mucho cuidado antes de recibirle. Bernab poda
contarles cmo era el proceder de Saulo despus de ser salvo, y cmo
habla predicado "denodadamente" en el nombre de Jess. A base de

este testimonio le recibieron; "y estaba con ellos en Jerusaln, y


entraba y sala" (Hech. 9:26-29).
IV. Comunin en la Asamblea
Vamos a considerar ahora el cuarto distintivo: comunin en la
asamblea. "Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la
comunin unos con otros" (Hech.2:42).
(a) La palabra "comunin" es "Koinonia", derivada de
"Koinonos", que quiere decir socio, o colaborador, o compaero.
Leemos que Jacobo y Juan eran socios (koinonos) con Simn Pedro
en las labores de pescar (Lucas 5:10). Qu quiere decir esto? Santiago,
Juan y Simn compartan la propiedad, las responsabilidades y las
ganancias de la empresa de la pesca en la cual eran participantes.
Leemos que Tito, de manera semejante, era compaero y colaborador
de Pablo en su obra de ensear y predicar. (Vase 2 Cor. 8:23). Tito
comparta con Pablo las responsabilidades, los goces y las tristezas de
su servicio por el Seor.
Apliquemos estos principios a la vida de la asamblea, como se la
ve en el captulo 2 de los Hechos. "Los que haban recibido el
evangelio y cumplido con la ordenanza de bautismo, testificando as
de su con-versin, fueron aadidos a la asamblea, y perseveraban en la
comunin". Compartieron los privilegios y las responsabilidades de la
vida y el bienestar de la asamblea. Asistan al culto de oracin,
asimismo al partimiento del pan. Incluso, vendan sus propiedades y
sus bienes y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Se
visitaban de casa en casa comiendo juntos. Todo esto produca alegra
y sencillez de corazn. Esto es verdadera comunin.
Hoy en da en las asambleas de los santos, hay gran necesidad
de enseanza sobre este tema de suma importancia. Se debe
considerar la asamblea como una compaa de la cual cada miembro
es un accionista, teniendo un inters definitivo y una responsabilidad
en todas las actividades de ella. Siendo que la asamblea mantiene un
testimonio evanglico, por consiguiente yo tengo mi parte en este
testimonio. Eso a lo menos exige mi asistencia al culto de la
predicacin. Puedo invitar a una o ms personas a la reunin, y mejor

an, traerlos conmigo. No puedo orar por los hermanos responsables


por el culto, por el hermano que predica, por el pecador que escucha
el mensaje? As participo en el culto del evangelio. Esto es comunin.
Luego tenemos el culto de oracin. Cada miembro de la
asamblea tiene su parte en esta actividad, asistiendo a las reuniones y
participando en el ejercicio de la oracin. Algunos orarn en voz alta;
otros lo harn en silencio. Pero todos debemos ser participantes en el
culto de oracin, perseverando en ello.
De la misma manera, todos los miembros de la asamblea han de
interesarse por los problemas que se presentan dentro de ella. Habr
ciertos hermanos mejor calificados para resolver estos problemas,
pero todos nosotros podemos orar acerca de ellos. Tambin hay
asuntos como el de los gastos de la asamblea, y el de comunicarse
materialmente con los siervos del Seor. Sin duda cada miembro debe
tener ejercicio en cuanto a tomar parte en estas responsabilidades
"segn haya prosperado" (1 Cor. 16: 2), y conforme al propsito de su
propio corazn, (2 Cor. 9: 7).
(b) Pero la comunin incluye ms que eso de tener una parte en
la asamblea. Haba unanimidad de sentir y sencillez en la asamblea en
Jerusaln. Todos estaban de acuerdo. Vase Hechos 2: 46, 47. Cmo
se puede obtener esta unidad de nimo?
(i) Consultando el uno con el otro. Onsimo, el esclavo fugitivo
haba sido convertido en Roma y sirvi fielmente a Pablo el Apstol.
Este, al saber que era esclavo de Filemn, cristiano que viva en
Colosas, hubiera querido retener consigo a Onsimo, pues le haca
falta; pero esto podra haber causado ruptura de la comunin entre los
dos; .de modo que Pablo le escribi una carta devolvindole a
Onsimo, diciendo: "Yo quisiera retenerle conmigo . . . pero nada
quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de
necesidad, sino voluntario" (Filemn Vera. 13, 14). Qu bien
promueve comunin tal espritu de consideracin! "Considermonos
unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras" (Heb.
10:24).
(ii) Trabajando uno con otro: El apstol escribi a los cristianos
de Filipos, exhortndoles que "os comportis como es digno del
99

evangelio de Cristo "; y les aprob, dicindoles, "para que oiga


de
vosotros que estis firmes en un mismo espritu, combatiendo
unnimes por la fe del evangelio" (Fil. 1: 27). La unidad de
propsito comp. por ejemplo, el inters en el evangelio y la
unidad de accin como es el "combatir unnimes por la fe del
evangelio"- atan los corazones y promueven la comunin.
(iii) Orando el uno por el otro (1 Tes. 1: 2), y amndonos el
uno al otro (Juan 13: 34). Cmo puede haber ruptura seria entre dos
hermanos quienes se aman el uno el otro y oran el uno por el otro?
(iv) Sirviendo el uno al otro (Gl. 5: 13).
(v) Exhortando el uno al otro (Heb. 3: 13).
(vi) Consolando el uno al otro (1 Tes. 4: 18). S Qu
ministerio tan til es este!
(vii) Edificando el uno al otro (Rom. 14: 19).
Se puede ver, al tratar de estas siete maneras de promover
comunin, que se refiere ms bien a la comunin entre individuos que
a la comunin de la asamblea. Pero se debe recordar siempre que la
asamblea es formada por el total de sus miembros. Si hay feliz
comunin entre los miembros, habr feliz comunin en la asamblea.
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Cul es la tercera sea de la sana prctica en una asamblea?


Quines son aptos de ser recibidos a la comunin de una
asamblea? Dar tres referencias que apoyen su contestacin.
Mencionar dos principios que guan en el asunto de comunin
en la asamblea.
Cul es la cuarta sea de sana prctica en una asamblea?
Qu quiere decir la palabra "comunin" (koinonia) ?
Indicar cuatro actividades de la asamblea en las cuales se puede
practicar la comunin.
Indicar cuatro maneras de promover comunin dentro de la
asamblea.
100

Captulo 17

SEAS DISTINTIVAS DE UNA


ASAMBLEA SANA Y ESPIRITUAL
(Continuacin)
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles. Hechos 2:42
V. Sana Doctrina
La quinta caracterstica de sana prctica en la asamblea,
ejemplificada por la asamblea en Jerusaln, es pureza de doctrina. La
verdad cristiana se conoce en las Escrituras como "Sana Doctrina".
(Tito 1: 9, 1 Tim. 1: 10), y "la fe" (Col. 1: 23; Judas 3).
El Origen de la Doctrina
Es el cuerpo entero de la verdad revelada, contenida en las
Sagradas Escrituras. Por esto se dice que cada Escritura es "til para
ensear" (2 Tim. 3:16). La palabra "doctrina" se usa en las Escrituras
en el sentido de enseanza o instruccin. En los das de la formacin
de la iglesia (en el cap. de Los Hechos), El Nuevo Testamento no se
haba escrito todava, y la enseanza era transmitida oralmente por los
apstoles. Por eso se llama "la doctrina de los apstoles", es decir, la
verdad que los apstoles enseaban.
La Importancia de la Doctrina
Se puede comprender la importancia de sana doctrina por las
siguientes consideraciones:
(a) Nos exhortan de que contendamos "ardientemente por la
fe" (Judas 3).
101

(b) Cualquiera que niega la "doctrina de Cristo" su deidad,


que era Hijo de Dios, su nacimiento virginal, su muerte expiatoria, su
resurreccin el tal no es cristiano de ninguna manera. (2 Juan 9; 1
Juan 2:23)
(c)
Cualquiera que niega las doctrinas fundamentales es
excluido de la comunin de la asamblea. (Tit 3:10; 1 Tim. 1:19, 20; 2
Tim 2:17, 18; 4: 14, 15).
Vamos a considerar brevemente,
Ciertas Doctrinas Fundamentales
(1) La Inspiracin de las Sagradas Escrituras: "Toda
Escritura es inspirada de Dios" (2 Tim. 3:16): Expresa exactamente lo
que Dios ha dicho. Es la Palabra de Dios. Vase tambin Heb. 1: 1; 2
Ped. 1: 21.
(2) La Deidad de Cristo: Las Escrituras ensean
enfticamente que Jesucristo es el Hijo de Dios, es Dios Hijo. "En el
principio era el Verbo, y el Ver era Dios, ... " (Juan 1: 1). Leemos en el
versculo 1 "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros
(y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de
gracia y de verdad". El primer versculo afirma su deidad; el otro le
identifica como Jesucristo Jesucristo era Dios. En Hebreos 1: 8
leemos: "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo".
El Padre Le reconoce como Dios el Hijo. En 1 Juan 5: 20 est escrito:
"Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y
estamos
en
el
verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdades Dios, y la vida
eterna". Este versculo habla del Hijo de Dios, y para que no haya
equivocacin acerca de quin se trata, est individualizado como
Jesucristo. Luego viene la afirmacin enftica, "Este es el verdadero
Dios." Esta doctrina fundamental era parte de la enseanza de los
apstoles, y necesita ser reiterada con nfasis en estos das de
infidelidad moderna, siempre recordando que "Todo aquel que niega
al Hijo, tampoco tiene al Padre" (1 Juan 2: 23).
(3) Su Nacimiento de la Virgen: En el huerto de Edn Dios
predijo el advenimiento del Salvador quien haba de herir la cabeza de
la serpiente, calificndole como la simiente de la mujer (Gn. 3:15

Esta palabra "simiente" se encuentra con frecuencia en las Escrituras,


y siempre se usa con referencia al padre y no a la madre, con
excepcin de este solo caso. (Vase Gn. 12: 7; Juan 7: 42; Juan 8: 33;
Rom. 1: 3). Habra de ser algo inslito acerca del nacimiento del
Salvador: Sera la simiente de la mujer. El profeta Isaas explica este
acontecimiento as: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz un
hijo, y llamar su nombre Emanuel" (Isa. 7: 14). Al acercarse el tiempo
cuando haba de nacer, un ngel del Seor asegur a Jos, esposo de
Mara, que "lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es" (Mat.
1:20). En el registro de su genealoga, el Espritu Santo afirma
expresamente: "El nacimiento de Cristo fue as: .... (Mat. 1:18). "As"
implica que haba algo distinto a los otros nacimientos mencionados
que eran de generacin natural. El ngel, anunciando el nacimiento de
Juan, le dijo a Zacaras: "Tu mujer, Elisabet, te dar a Luz un hijo".
(Lucas 1: 13), porque Juan era el hijo de Zacaras; pero cuando el
ngel le habl a Jos, le dijo: "Mara tu mujer.... dar a luz un hijo...."
Este era el Hijo de Dios. Esta doctrina es de suma importancia,
porque los hechos sobre los cuales se basa nos provee de un Salvador
sin pecado, lo que jams puede ser ningn hombre nacido de padre
humano. "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos
amado a Dios, sino en que El nos am a nosotros, y envi a su Hijo
en propiciacin por nuestros pecados" (1 Juan 4:10).
(4) Expiacin por la Muerte de Cristo: El apstol afirma que el
evangelio, que l predicaba en Corinto, contena tres grandes
verdades: (i) la muerte de Cristo, interpretada segn las Escrituras; (ii)
su sepultura; (iii) su resurreccin, interpretada segn las Escrituras.
(Vase 1 Cor. 15: 3, 4).
Notemos tres cosas que las Escrituras ensean con respecto a
su muerte:
(a) Su muerte era propiciatoria: "Siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo
Jess, a quien Dios propuso como propiciacin por medio de la fe en
su sangre" (Rom. 3: 24, 25). La propiciacin satisface los reclamos de
la santidad de Dios a causa del pecado del hombre, y hace posible que
103

Dios despliegue misericordia, perdonando los pecados. El pecado del


hombre es una ofensa contra Dios y su santidad. La muerte de Cristo
satisfizo todas las demandas de la santidad de Dios. Tan perfecta y
cabalmente arregl el Seor Jesucristo la cuestin del pecado, que est
escrito: "Se present una vez para siempre por el sacrificio de s
mismo para quitar de en medio el pecado" (Heb. 9:26). "Y El es la
propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo" (1 Juan 2:2).
(b) Su muerte era redentora: "Siendo justificado gratuitamente
por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess" (Rom. 3:
24). "Redimir" quiere decir volver a comprar, pagando el precio de
rescate, y as libertar. Se usa el trmino para expresar el volver a
comprar y librar terrenos enajenados, o a una persona que ha sido
vendida a esclavitud. La muerte de Cristo era el precio de rescate
pagado para redimir al pecador y librarle. "El Hijo del hombre no vino
para ser servido, sino a servir, y para dar su vida en rescate por
muchos" (Mat. 20: 28), rescatados con la sangre preciosa de Cristo,
como de un cordero sin mancha y sin contaminacin" (1 Ped. 1: 18,
19). "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados segn las riquezas de su gracia" (Efe. 1: 7). La propiciacin es
el aspecto de la muerte de Cristo que satisface las demandas de Dios.
La redencin es el aspecto de su muerte en que sta satisface las
necesidades del pecador.
(c) Su muerte era substitucionaria: El vocablo substitucin no
se encuentra en las Escrituras; pero la doctrina de substitucin es una
de las principales verdades de las Escrituras. "Jehov carg en El el
pecado de todos nosotros" (Isa. 53: 6). El herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue
sobre El, y por su llaga fuimos nosotros curados" (Isa. 53: 5). Aqu
tenemos tres verdades:
(i) El carg el pecado: "El Seor carg en El el pecado de todos
nosotros". Comprese con "Quien llev El mismo nuestros pecados
en su cuerpo sobre el madero" (1 Ped. 2: 24).

(ii) Sacrificio substitucionario: "El herido fue por nuestras


rebeliones.... "Comprese: "Siendo aun pecadores, Cristo muri por
nosotros" (Rom. 5: 8).
(iii) Salvacin como resultado de este sacrificio: "Por su llaga
fuimos nosotros curados." Comprese: "Porque Cristo padeci una
sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios" (1 Ped. 3: 18).
Concluimos, pues, que la expiacin es por la muerte de Cristo, y
solamente por ella. Por su muerte Dios ha sido propiciado, y por ella
el hombre puede ser redimido. Pero esta propiciacin y esta redencin
fue-ron efectuadas por un sacrificio substitucionario.
(5) La Resurreccin de Cristo. La gran doctrina que ocupaba
tan prominente lugar en los primeros das de la predicacin del
Evangelio, y que era tan ntima-mente asociada con la predicacin de
su muerte, era la proclamacin de su resurreccin. Pues, qu
seguridad podramos tener de que Dios haba aceptado su muerte
propiciatoria por nuestros pecados, si no Le hubiera resucitado de
entre los muertos? Qu prueba podramos tener nosotros de que
tenemos redencin como resultado de su muerte, si no se hubiera
levantado del sepulcro? "Si Cristo no resucit vuestra fe es vana; aun
estis en vuestros pecados" (1 Cor. 15 : 17). Pero, "Ha resucitado el
Seor verdaderamente" (Lucas 24 : 34). En esto estriba la evidencia de
nuestra redencin : El "fue entregado por justificacin" (Rom. 4 : 25).
Aqu tenemos la prueba de que los muertos en Cristo resucitarn:
"Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho Pero cada uno en su debido orden: Cristo, los
primicias; luego los que son de Cristo en su venida" (1 Cor. 15 : 20,
23). He aqu una declaracin innegable de su deidad: "declarado Hijo
de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin
de entre los muertos" (Rom. 1 :4).
Esta verdad fundamental, tan esencial al evangelio (vase 1
Cor. 15: 4; Rom. 10:9) ha sido atacada con tesn por los enemigos
de la cruz. Sin embargo, es acreditada en las Escrituras por "muchas
pruebas indubitables" (Hech. 1 :3).

104

105

Durante los cuarenta das despus de su resurreccin, fue visto por


sus discpulos; les mostr sus manos y sus pies; cen en una casa en
Emas; prepar pescado asado en la playa de Galilea y lo dio a sus
discpulos. Di instrucciones a sus discpulos respecto a propagar el
Evangelio. Los condujo fuera de Jerusalm hasta Betania, donde los
bendijo antes de ascender a la gloria. Est sentado all ahora cual
Prncipe y Salvador nuestro.
Probablemente la expresin "la doctrina de los apstoles" se
refiere en primer lugar a la resurreccin; pues predicaban sta
constantemente en los primeros das de la historia de la iglesia. Vase
Hechos 2:24, 32; 3:15; 4:10; etc.
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

A qu se refiere la expresin, "la doctrina de los apstoles?


Citar dos pasajes que prueban que la Biblia es inspirada de
Dios.
Citar una escritura del Antiguo Testamento y una del Nuevo
Testamento, probando que el Seor Jess naci de una virgen.
Citar dos pasajes probando que Jess es el Hijo de Dios.
Cules son las grandes verdades que constituyen la base del
Evangelio?
(a) Qu quiere decir propiciacin?
(b) Citar un texto que prueba que la muerte de Cristo tiene
valor propiciatorio.
(a) Qu quiere decir redencin?
(b) Citar una prueba escrituraria que la muerte de Cristo tiene
valor redentor.
Cules son las tres grandes verdades que son probadas por la
resurreccin de Cristo?

Captulo 18

SEAS DISTINTIVAS DE UNA


ASAMBLEA SANA Y ESPIRITUAL
(Continuacin)
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles. Hechos 2: 42.
V. La Sana Doctrina
(Continuacin)
Leemos en 2 Timoteo 3:16: "Toda la Escritura es inspirada por
Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en
justicia." La doctrina o instruccin es una parte esencial del
cristianismo: se la propaga por medio de enseanza y predicacin; se
la recibe creyndola: La nica declaracin autorizada sobre lo que
hemos de creer se encuentra en las Escrituras mismas. Credos y
declaraciones doctrinales son peligrosos cuando son aceptados como
normas de creencia. Sin embargo, exposiciones de las doctrinas de las
Escrituras son provechosas si conducen al lector a escudriar las
Escrituras para ver si las cosas afirmadas son as. El bosquejo de
doctrinas en este estudio y en el anterior no ofrecen una sinopsis
completa de las verdades enseadas en la Biblia. Tampoco
pretendemos que este tratado sea exhaustivo; pero esperamos que la
exposicin breve que hemos dado y las referencias citadas ayuden al
creyente a aferrarse a estas verdades fundamentales.
(6) La Segunda Venida de Cristo
Los discpulos se entristecieron cuando el Seor les dijo:
Hijitos, aun estar con vosotros un poco"

106

107

(Juan 16: 33). Para consolar sus corazones tristes El les dijo: "No se
turbe vuestro corazn; creis en Dios; creed tambin en M ... Voy,
pues, a preparar lugar para vosotros; y si me fuere y os preparare
lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde Yo
estoy, vosotros tambin estis" (Juan 14: 1-3). Cuando ascendi al
cielo, mientras sus discpulos asombrados le seguan con la mirada, El
"fue alzado, y Le recibi una nube que Le ocult de sus ojos" (Hech.
1: 9). Entonces dos varones del cielo les trajeron este mensaje: "`Este
mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr
como Le habis visto ir al cielo" (Hech. 1: 11).
El apstol, escribiendo bajo la inspiracin del Espritu Santo,
ampla este tema en 1 Tes. 4:16, 17: "Porque el Seor mismo, con voz
de mando, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, descender
del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros
los que vivimos, los que hayamos que-dado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor".
No puede haber palabras ms claras que stas: "Vendr otra
vez". "Este mismo Jess vendr;. El mismo Seor descender del
cielo." Jess viene. Viene personalmente. Viene a recibir a los suyos a
s mismo. Vendr otra vez y os tomar a m mismo." "Nosotros, los
que quedamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes
para recibir al Seor en el aire." Alabado sea su siempre bendito
nombre !

Sera difcil encontrar un resumen ms conciso de la doctrina bblica


sobre la cada y la ruina del hombre que el de Romanos 5: 12: "Por
tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron."
(8)

El Nuevo Nacimiento

Complementaria a la verdad de la ruina del hombre es la de la


regeneracin, o sea el nuevo nacimiento. Esta verdad la enunci el
mismo Seor, hablando a Nicodemo: "El que no naciere de nuevo no
puede ver el reino de Dios" (Juan 3: 3). Tambin le explic la
necesidad de este nuevo nacimiento: "Lo que es nacido de la carne,
carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es" (v. 6). Esto-quiere
decir que el que ha nacido de un linaje arruinado, l mismo est
arruinado. Est muerto en delitos y pecados", como leemos en
Efesios 2: 1. El nuevo nacimiento es trado al pecador por la Palabra
de Dios: "Siendo renacidos, no por si-miente corruptible, sino de
incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para
siempre" (1 Ped: 1: 23). Se la recibe por medio de la fe: "Mas a todos
los que Le recibieron, a los que creen en su nombre, les di potestad
de ser hechos hijos de Dios, las cuales no son engendrados de sangre,
ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Juan
1: 12, 13). Todos los que creen en su nombre son engendrados de
Dios, y as pasan a ser hijos de Dios.

(7) La Ruina del Hombre


(9)
A pesar del progreso del hombre en cosas materiales la
ciencia, la medicina, las artes, los negociosa pesar de sus teoras de
la evolucin y del mejora-miento, la Biblia ensea que el hombre es un
ser cado; que no hay justo (Rom. 3:10); que por sus propias obras
ningn hombre puede ser justificado ante Dios (Rom. 3: 20) ; que
todos han pecado (Rom. 3: 23) ; que el castigo del pecado es muerte
(Rom. 6: 23). Lase con cuidado el prrafo entero Romanos 3: 1020.
108

La Vida Eterna de los Creyentes

El texto evanglico ms grande de todos dice: "Porque de tal


manera amo Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en El cree, no se pierda mas tenga vida eterna" (Juan 3:
16). El Seor dijo tambin: "Mis ovejas oyen mi voz, y Yo las
conozco, y Me siguen, y Yo les doy vida eterna, y no perecern jams,
ni nadie les arrebatar de mi mano" (Juan 10: 27, 28).
109

Juan epiloga el propsito de escribir su primera epstola as: "Estas


cosas he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre
del Hijo de Dios" (1 Juan 5: 13). No es presuncin, como dicen
algunos, que el creyente diga que tiene vida eterna, y que sepa que la
tiene. Son las Escrituras las que declaran que esto es verdad.
En contraste a la verdad de la vida eterna del creyente, es el hecho del
castigo eterno del incrdulo. Se dice de stos que sern puestos a la
mano izquierda de Cristo en el juicio de las naciones. "E irn stos al
castigo eterno." (Mat. 25: 46). A estos mismos les dir: "Apartaos de
M, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles"
(Mat. 25:41). Terminado el juicio final de los muertos impos,
habiendo sido juzgados ellos por las cosas escritas en los libros
abiertos, el que no se hallare inscrito en el libro de la vida ser lanzado
al lago de fuego. (Vase Apoc. 20: 15). Una descripcin de ese lugar
terrible, que nos es dada referente al castigo de la bestia y del falso
profeta, contiene estas palabras solemnes: "un lago de fuego que arde
con azufre" (Apoc. 19: 20); y, "sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos" (Apoc. 20: 10). Esta es una verdad sumamente
solemne. i Que tema col que lee si no es salvo !

as : "el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mat. 28:
19) un solo nombre, aunque hay tres personas.
(12) La Personalidad de Satans
Muchos niegan la personalidad de Satans, el diablo, declarando
que no hay tal ser. Ensean que Satans no es ms que un principio
malo, o que es la ausencia de Dios. Pero las Escrituras ensean de otra
manera.
Le dan nombres personales :
(a)
(b)
(c)
(d)

Realiza actos personales :


(a)
Tent a Eva (Gn. 3:1-5).
(b) Tent a Cristo (Mat. 4: 1-11).
(c)
Se opone a Dios (Zac. 3: 1-5).
(d) Contendi con el Arcngel (Judas 9).
(e)
Acusa a los hermanos delante de Dios (Ap. 12:10).
(f)
Su fin ser ser lanzado al lago de fuego y azufre
donde ser atormentado da y noche por los siglos de los
siglos (Apoc. 20:10).

(11) La Trinidad de Dios


Las Escrituras ensean que hay un solo Dios (1 Tila 2: 5), cuyo
nombre es Jehov, o El Seor (Deut. 4: 35); y que, fuera de El no hay
Dios verdadero (Isa. 44: 6). Pero en el Dios nico hay tres Personas:
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Pablo escribe en 2 Timoteo 1: 2
de "Dios Padre". Juan, en su primera epstola, hablando del Hijo de
Dios, Le nombra clara-mente, "su Hijo Jesucristo"; y entonces agrega:
"Este es el verdadero Dios y vida eterna" (1 Juan 5: 20). En Los
Hechos 5:3, leemos que Ananias minti al Espritu Santo; pero en el
siguiente versculo leemos que haba mentido a Dios, porque el
Espritu Santo es Dios. En atencin a que un solo Dios existe en tres
personas, no es extrao que se encuentre el nombre de Dios escrito
110

Satans (Lucas 10:18).


El Diablo (Mat. 4:1).
Belial (2 Cor. 6: 15).
Beelzeb (Mat. 12:24).

Hay otras doctrinas importantes de la Biblia en las cuales el


creyente debe ser versado; por ejemplo:
(13) La Creacin del Universo : Gn. 1:1; Juan 1:1-3; Heb.
11:3.
(14) La Justificacin del Creyente: Rom. 3: 24; 5:1; 5:9; 2 Cor.
5:21. 111
111

(15) Las Dos Naturalezas del Creyente: Rom. 7:14-25;


Gl. 5:16, 17.
(16) La Sujecin del Creyente al Espritu de Dios: Rom7:1-39;
Gl. 5:22-25.
(17) Que el Cristiano dar cuenta de S en el Tribunal de
Cristo : Rom. 14: 10-12; 2 Cor. 5:10; 1 Cor. 3:11-15.
(18) La Comunin del Creyente con Dios : 1 Juan 1:3-10;2:1-2
(19) El Seoro de Cristo: 1 Ped. 3:15; Heb. 3:1-6; 1 Cor. 1:2.
CUESTIONARIO
1.

Citar tres pasajes para probar que el Seor Jesucristo vuelve.

2.

Citar un versculo que da brevemente la enseanza de la Biblia


con respecto a la cada y la ruina del hombre.

3.

Por qu es necesario que un hombre nazca de nuevo?

4.

Citar un versculo que ensea que se recibe el nuevo nacimiento


por medio de la fe en Cristo.

5.

Citar un versculo probando que el creyente tiene vida eterna.

6.

Probar por las Escrituras que los muertos impos sern


castigados eternamente.

7.

Probar por las Escrituras que hay tres personas en la Deidad.

8.

Dar tres pruebas de que existe el diablo cual un ser personal.

9.

Cmo puede ser justificado un pecador delante de Dios?

10.

Cmo puede ser perdonado un creyente que ha pecado?


112

Captulo 19

SEAS DISTINTIVAS DE UNA ASAMBLEA


SANA Y ESPIRITUAL
(Continuacin)
VI. La Cena Del Seor.
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la
comunin unos con otros, en el partimiento del pan, y en las
oraciones. Los Hechos 2: 42.
(1) La Institucin de la Cena del Seor: Lucas 22:19-20.
La Cena del Seor fue instituida por el Seor mismo la noche
que fue entregado (1 Cor. 11: 23). Era la noche en que se celebraba la
pascua la ltima celebracin aceptable a Dios de esta fiesta
significativa; porque al da siguiente Cristo muri. "Porque nuestra
pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros" (1 Cor. 5: 7).
Aquella noche memorable se celebr la pascua por ltima vez, segn
la consideracin de Dios, y la Cena del Seor fue instituida. Esto
seala el fin de una dispensacin y el principio de otra: termin la
dispensacin de la ley y empez la de la gracia. Alguien ha dicho: "Ni
por una hora dej Dios a su pueblo sin hito" (poste para sealar el
camino)"de esperanza". De la pascua se mir atrs a la noche de
Exodo 12, y adelante a la cruz de Cristo (1 Cor. 5: 7). Pero despus de
la cruz no habra ms necesidad de la fiesta de la pascua. Por esto el
Seor, al terminar la pascua, inaugur la cena que es de El, la cual mira
atrs hacia la cruz y adelante hacia su venida (1 Cor. 11:26).
Est enunciado muy claramente el significado del partimiento
del pan : "Y habiendo dado gracias, lo parti y dijo: Tomad, comed;
esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria
de M" (1 Cor. 11:24).
113

El acto de partir el pan significa el quebrantamiento de su cuerpo


cuando se dio a s mismo por nosotros en la cruz. De igual manera
explica acerca de la copa: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre,
que por vosotros se derrama,' (Lucas 22: 20). Qu palabras tan
significativas son estas! (Nota: Conviene sugerir a los hermanos
jvenes, para una mejor comprensin, separar por medio de una raya
los versculos 18 y 19 en Lucas 20. La copa del versculo 17 pertenece
a la fiesta pascual; la copa del va. 20 corresponde a la Cena del Seor).
El propsito de la celebracin de la Cena del Seor est tambin
claramente enseado: "Haced esto en memoria de M" (v. 19). Qu
preciso es tener autoridad escrituraria para guardar esta sencilla fiesta
conmemorativa en afectuosa memoria del Seor mismo! Sentado a su
mesa, en su misma presencia, qu memorias sagradas inundan el alma,
delante de los emblemas de su cuerpo quebrantado y su sangre
derramada, las cuales dan a la fiesta el ambiente del Calvario!
(2) La Celebracin de la Cena del Seor: Hechos 2: 42; 20: 7.
En aquellos das primitivos, se fij un da definido para celebrar
esta fiesta conmemorativa:. "El primer da de la semana, reunidos los
discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba.... " (Hech. 20: 7). La
observancia de los sbados termin cuando Cristo yaci en la tumba;
se acab la dispensacin de la ley. Esta idea se insina en Mateo 28,
vers. 1, donde dice: "Pasado el da de reposo, al amanecer el primer
da de la semana". En el idioma original la palabra es en plural: "los
sbados". Seguramente era el amanecer de una nueva era la
dispensacin de la gracia, aquel primer da de la semana, cuando el
Seor se levant de entre los muertos; y desde entonces es el primer
da que se ha de celebrar en memoria de El: Era ste el da el da del
Seor el primer da de la semana, cuando los discpulos se reunan
para partir el pan.

114

Quines eran los que se reunieron con este sagrado objeto?


"Reunidos los discpulos para partir el pan% Solamente los
cristianos los salvados pueden recordarle y conmemorarle. Los
que no han sido regenerados nunca Le han conocido. Cmo, pues,
podan conmemorar su muerte? En estos das se aducen argumentos
especiosos para justificar la participacin de la mesa del Seor de
cualquier persona que tenga tan solo el deseo, para ello; pero las
Escrituras no permiten la participacin de la cena a nadie sino a los
discpulos.
Haba tambin un lugar definido en donde los israelitas habran
de celebrar la fiesta memorial de la pascua por mandato de Jehov:
"No podrs sacrificar la pascua en cualquiera de las ciudades que
Jehov tu Dios te da; sino en el lugar que Jehov tu Dios escogiere
para que habite all su nombre, sacrificars la pascua" (Deut. 16:5, 6).
Igualmente definida era la prctica de la iglesia primitiva. El
partimiento del pan se efectuaba cuando los discpulos se reunan con
este propsito el primer da de la semana.
Cun especficamente est afirmado el propsito de esa
reunin el primer da de la semanal "Reunidos los discpulos para
partir el pan". Esto era el propsito principal de la reunin. El Seor
mismo les haba mandado "haced esto en memoria de M". Los
corazones fieles se complacan en obedecer este mandato.
Pablo aprovech la oportunidad que le dio la reunin de los
discpulos para predicarles la Palabra. Muchas veces esta reunin es el
culto ms representativo de la asamblea; y por eso ofrece una
oportunidad excelente para el ministerio. Por el contexto, parece que
el partimiento del pan sucedi primero, seguido de la predicacin de
Pablo. Seguramente el ministerio de enseanza debe seguir, y no
preceder, el partimiento del pan para que no interrumpa el orden de
adoracin que tanto conviene al partimiento del pan. Pero, j cuntas
veces ha refrescado las almas y ha estimulado la adoracin un breve
mensaje devocional antes de partir el pan mensaje que introduce al
Seor directamente en las meditaciones del alma!
(3) La Significacin de la Cena del Seor: 1 Cor. 10: 16-21;
11:20-34.
115

Como el bautismo, la otra ordenanza dada a la Iglesia Cristiana,


La Cena del Seor fue instituida en los evangelios, practicada en Loa
Hechos y explicada en las Epstolas. Notemos que:
(a)
La Cena del Seor es una expresin de comunin: "La
copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre
de Cristo?" El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo. de
Cristo?" (1 Cor. 10: 16). La cena del Seor es una expresin de
comunin una comunin establecida por el derramamiento de la
sangre de Cristo, por la ofrenda de su cuerpo como sacrificio
propiciatorio. Esta comunin abarca a los muchos, quienes son un
pan, un cuerpo, los que han participado de Cristo. "Siendo uno solo el
pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo porque todos
participamos de aquel mismo pan" (1 Cor. 10:17). La comunin del
cuerpo de Cristo se expresa participando de la Cena del Seor.
Participar de la Cena significa participacin del valor de su sangre
derramada, y de su muerte expiatoria; as como el participar del altar
(vs. 18), significa participacin del ritual del Antiguo Testamento, de
sus sacrificios y de la observancia de la ley. De la misma manera, el
comer cosas ofrecidas a dolos significa participacin de la mesa de los
demonios. Los dolos nada son, pero los demonios detrs de la
idolatra existen verdadera-mente. (Vase vera. 19, 20).
(b) La Cena del Seor es una fiesta memorial. "As, pues,
todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte
del Seor anunciis hasta que El venga" (1 Cor. 11: 26). Qu
deleitoso es sentarnos con sus santos reunidos, teniendo la promesa
asegurada de su presencia en medio (Mat. 18: 20), a contemplar la cruz
de Cristo ! Qu recuerdos inundan nuestras almas recuerdos
acerca de sus sufrimientos, de la ignorancia acumulada sobre El, de su
mansa paciencia, del amor que Le constri morir as, del valor
expiatorio y redentor de su sacrificio! De veras, es una fiesta de
recuerdos benditos que estimulan a nuestras almas a maravillarnos, a
agradecerle y a adorar al Seor, cada vez que participamos de ella.
(c)
La Cena del Seor es una declaracin de su
116

muerte. As, pues, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que El venga." El
comer del pan y el beber de la copa constituye un acto de testimonio
al mundo en derredor, de que somos salvados por la muerte de Cristo.
Participando de la fiesta, proclamamos esta verdad gloriosa. Pero el
comer del pan y beber de la copa es tambin un acto de adoracin
una declaracin delante de Dios del valor expiatorio del sacrificio que
fue realizado en la cruz.
(d) La Cena del Seor es una anticipacin de su venida. "As,
pues, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la
muerte del Seor anunciis hasta que El venga". La fiesta es un hito
que seala hacia adelante a su segunda venida, fiesta que, habiendo
comenzado cuando fue a la cruz, continuar hasta que El venga a
recibir a los suyos para que estn siempre con El. Si miramos hacia la
cruz desde la mesa del Seor, nos recuerda de que hemos sido
redimidos por su sangre preciosa. Si miramos adelante, nos recuerda
que El ha prometido venir pronto.
VII. Las Oraciones
Una de las marcas distintivas de un cristiano es que ora. Cuando
Saulo de Tarso fue convertido, Dios encarg a un tal Ananas que le
ministrara a Saulo. Le dio a Ananas una seal por la cual le conocera:
"He aqu l ora". Es una de las actividades caractersticas del cristiano.
La oracin es un distintivo de una asamblea sana y espiritual.
Perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos
con otros, en el partimiento del pan, y en las oraciones" (Hech. 2: 42).
La oracin da al creyente audiencia en el cielo. Puede acudir
hasta all con plena libertad, no con temor y temblor como Ester
cuando entr en la presencia del rey sin que El la llamara (Ester 4:11;
5:1-3); pues el cetro siempre est extendido hacia nosotros. Vase
Heb. 4: 16. En este ejercicio santo de la oracin el cristiano renueva
sus fuerzas despus de bregar en la batalla. Es por la oracin que
levanta, como si fuera, con alas, de la atmsfera srdida de la tierra,
117

SECCION F

hasta respirar el aire del mismo cielo. Es por la oracin que obtiene la
gracia para correr la carrera sin cansarse; para andar en las sendas de
justicia sin desmayar (Isa. 40:31). Es el descuido de este ejercicio santo
que produce cansancio en la carrera, desmayo en el camino, y que
debilita cuando necesitamos fuerza.
Siendo as las cosas, bien se ha dicho que la oracin es el
termmetro que indica la temperatura espiritual de la asamblea. Qu
triste es cuando el termmetro indica una temperatura de poco ms de
cero grados!
CUESTIONARIO
1.

Qu significa la celebracin de la Cena del Seor?

2.

En qu da de la semana se ha de celebrar la Cena del Seor?

3.

Quines pueden participar de la Cena del Seor?

4.

Citar Escrituras para probar que la Cena del Seor es:


(a)
una expresin de comunin.
(b) una fiesta de recordacin.
(c)
una declaracin de la muerte del Seor.
(d) una anticipacin de su venida.

5.

Cul es el sptimo distintivo de una sana asamblea cristiana?

6.

Citar una Escritura para demostrar el valor de la oracin.

7.

Nombrar los siete distintivos de una asamblea sana y espiritual.

118

EL ADELANTO DE LA ASAMBLEA
CRISTIANA
Captulo 13
I. La Expasin de la Iglesia: Hechos 11:26
1. La Institucin de la Iglesia: Hechos 2
2. La Expansin de la Iglesia:
a. El Evangelio Ofrecido a Samaria: Hechos 8
b. La Conversin de Saulo de Tarso: Hechos 9
c. La Asamblea en Antioqua: Hechos 11:19-30
3. La Asamblea en Antioqua: Hechos 11:19-30; 13:1-3
a. Compuesta de judos y gentiles: 11:19-20
b. El primer uso del trmino cristianos: 11:26
c. Guiada por el Espritu Santo: 13:2
d. Variedad de dones del ministerio: 13:1
e. Independiente; sin embargo, en comunin con la
samblea en Jerusaln: 13:1-3; 15:1-32
f. Encomend evangelistas y pastores: 13:2-4
g. Interesada en la obra misionera del evangelio en pases
extranjeros: 14:26-27
II. La Edificacin de una Asamblea Cristiana -1 Cor. 3:10-17.
1.
2.
3.

La Asamblea en Corinto: 1 Cor. 1: 2; 3:16.


Poniendo el fundamento: 1 Cor. 3:10.
Edificando sobre el fundamento: 1 Cor. 3:12.
a. oro la gloria de Dios : Ex. 25:18; Heb. 9 : 5.
b. plata redencin: Ex. 30:12, 13; 38:25.
119

c. piedras preciosas Cristo: 1 Ped. 2:6; Apocalipsis 4: 3.


4.
Los principios escriturarios de la asamblea; y los que no
son escriturarios.
5.
Las personas en la asamblea las salvadas y las que no
son salvadas.
6.
Las prcticas en la asamblea: son escriturarias, o no lo
son?
7.
Premio o prdida.
III. El Servicio de las Mujeres en la Asamblea Cristiana Efe. 5:24,
25,32
1. El puesto de la mujer en relacin a su marido:
a.
Que sea ayuda idnea para l: Gn. 2: 18-24; y que
le est sujeta a l, siendo l la cabeza del hogar: 1 Tim.
5:14; Tit. 2:4, 5.
b.
Para simbolizar la iglesia en sumisin a Cristo: Efe.
5:22, 23.
2. El puesto de la mujer en la Asamblea Cristiana:
a.
Ha de callarse en la iglesia: 1 Cor. 14:34, 35.
b.
No se le permite ensear: 1 Tim. 2:12.
c.
No ha de ejercer dominio sobre el hombre: 1 Tim.
2:12.
d.
Ha de llevar el cabello largo, y orar con la cabeza
cubierta: 1 Cor. 11: 3-15.
3. La esfera de servicio de la mujer:
a.
El gobierno de la casa: 1 Tim. 5:14; Tito 2:3-5.
b.
Benevolencia y buenas obras: 1 Tim. 5:10 Rom.
16:1, 2; Hechos 18:1-3.
c.
Instruccin particular: Hech. 18: 26.
d.
Testimonio personal: Fil. 4:3.

120

Seccin F

El Adelanto de la Asamblea Cristiana


Captulo 20
LA EXPANSION DE LA IGLESIA
Y se congregaron all todo un ao con la iglesia, y ensearon a
mucha gente; y a los discpulos se les llam cristianos por primera vez
en Antioqua. Hechos 11: 26.
I. La Institucin de la Iglesia
Ya hemos aprendido la maravillosa historia contada en el
captulo 2 de Los Hechos, de la venida del Espritu Santo el da de
Pentecosts, viniendo como "un viento recio que soplaba", en poder
regenerador, viniendo con "lenguas repartidas como de fuego",
asentndose sobre cada uno de los discpulos, para ensear que todos
los regenerados son participantes del Espritu Santo, viniendo con el
don de las lenguas, para indicar el testimonio universal que fue
entregado al pueblo de Dios. Este fenmeno extraordinario se llama el
bautismo en el Espritu Santo (Hechos 1: 5), operacin por la cual
todos aquellos ciento y veinte creyentes fueron constituidos un cuerpo
(1 Cor. 12:13). Este cuerpo se llamaba "la iglesia" (griego
"ekklesia"), o sea, la asamblea; y porque estaba situada en Jerusaln, se
le llamaba "la iglesia (o asamblea) que estaba en Jerusaln" (Hechos
8:1). Su crecimiento en esta ciudad era asombroso. El primer da de su
existencia se le aadieron a ella como tres mil almas, nmero que
pronto se aument hasta unos cinco mil (Hechos 2: 41; 4:4). Pero,
durante algunos aos la actividad de la asamblea cristiana se limitaba
mayormente a Jerusaln.
121

III.

La Expansin de la Iglesia

Pero despus de la muerte de Esteban, "hubo gran persecucin


contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por
las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles Pero los que
fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el Evangelio"
(Hechos 8: 1, 4). De modo que la persecucin descargada sobre la
iglesia se volvi en una gran bendicin. La persecucin esparci a los
santos; pero stos a su vez promulgarn el evangelio donde-quiera que
iban. Felipe llev el evangelio a Samaria, y muchos creyeron y fueron
bautizados (Hech. 8: 5, 12). Un estadista africano, canciller de la reina
de Etiopa, tambin oy el evangelio de los labios de Felipe, lo crey y
se bautiz. De esta manera lleg el evangelio hasta Africa. (Hech. 8:
26-40).
En el captulo 9, tenemos la conversin de Saulo de Tarso,
instrumento escogido, a quien el Seor es-taba preparando para llevar
el evangelio a los gentiles, a los reyes y a los hijos de Israel (v. 15). El
captulo 10 narra la conversin de Cornelio, el primer gentil
convertido al cristianismo. Dios no slo estaba enviando el evangelio
ms all de los confines de Jerusaln, sino que lo haca llegar hasta los
gentiles.
III. La Asamblea en Antioqua
En la misericordia de Dios, el evangelio lleg hasta la ciudad de
Antioqua en Siria del norte. Los primeros misioneros que fueron a
esta ciudad eran de Jerusaln directamente, y predicaron a los judos
nicamente (Hech. 11: 19). Mas Dios tena aun mayores propsitos de
gracia para Antioqua. Dentro de poco llegaron a Antioqua otros
predicadores, hombres de la isla de Chipre en el mar Mediterrneo, y
de Cirene, ciudad en el norte de Africa. Estos hablaron tambin a los
griegos, anunciando el evangelio del Seor Jess" (v. 20). Entonces
leemos estas gloriosas palabras: "Gran nmero crey y se convirti al
Seor". En verdad', Dios haba dado arrepentimiento a los gentiles!
122

Noticias de esta obra evanglica pronto llegaron hasta Jerusaln;


y la iglesia de all envi a Bernab a Antioqua para que indagara e
informara acerca de la obra all. Cuando lleg Bernab, se le conmovi
el alma al ver la obra de la gracia de Dios en Antioqua. Como
verdadero "hijo de consolacin", (pues esto es lo que quiere decir el
nombre "Bernab"), los "exhort a todos a que con propsito de
corazn, permaneciesen fieles al Seor" (v. 23). Bajo el ministerio de
Bernab, "una gran multitud fue agregada al Seor".
La Llegada de Pablo a Antioqua
Parece que Bernab era un buen predicador del evangelio y un
buen exhortador, teniendo dos dones muy provechosos para
cualquiera asamblea. Pero todo recin convertido necesita enseanza
adems de exhortacin. As que Bernab sali de Antioqua en busca
de Saulo, a quien ms tarde conocemos como Pablo el Apstol. Este
acompa a Bernab para Antioqua, donde por todo un ao ambos
"se congregaron all con la iglesia y ensearon a mucha gente".
Hay siete caractersticas de la asamblea en Antioqua que merecen
nuestra atencin:
(1) Era compuesta de judos y gentiles: "un gran nmero que
crey y se convirti al Seor (Hech. 11: 19-21). En esto era muy
distinta de la asamblea en Jerusaln, que, segn parece, era compuesta
de judos solamente. Este nuevo orden de las cosas, introducido en
Antioqua, representa la voluntad de Dios para su iglesia durante la
dispensacin actual. Bajo el Antiguo Pacto haba una gran pared
separando a los judos de los gentiles. Los judos tenan pactos y
promesas, sacrificios y ofrendas, un santuario, y una nube de gloria en
la cual moraba Dios en medio de ellos. Pero los gentiles no tenan
nada de esto. Moraba al lado de afuera de la pared. Estaban `sin
Cristo"-(puede haber peor calamidad que eso?)--"alejados de la
ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de pro-mesa, sin esperanza y
sin Dios en el mundo". Pero bajo el nuevo pacto todo esto es
cambiado. Judo y gentil igualmente estn reconciliados a Dios en un
123

cuerpo por medio de la cruz. Est derribada la pared de separacin


entre ellos. Lase con cuidado Efe. 2: 11-18. Este nuevo ideal del
judo y gentil salvados y reunidos en un solo cuerpo se efectu por
primera vez en la asamblea de Antioqua.

que supieron interpretar sus deseos; por lo que encaminaron a


Bernab y a Saulo. Qu bendito es cuando una asamblea est en
contacto tan estrecho con Dios que el Espritu Santo puede hablar a la
asamblea, y ella or y obedecer!

(2) "A los discpulos se les llam cristianos por primera vez en
Antioqua" (Hech. 11: 26).

(4) Reciban ministerio de hombres dotados por Dios (Hch.


13:1)

Se ha supuesto que el nombre de "cristiano" fue dado como


apodo a estos discpulos por la gente de Antioqua; pero un estudio de
la palabra en el griego desaprueba esto. La palabra traducida aqu
"llamar" tiene el sentido de ser llamado divinamente, declarar como
por un orculo. Los usos en los pasajes siguientes indicarn su
significacin:

Haba ciertos profetas y maestros en Antioqua que,


ministrando al Seor, enseaban y predicaban en la asamblea. Se debe
notar que haba varios de estos profetas y ministros. No es saludable
que el ministerio se limite a un solo hombre. Tampoco es edificante
cuando una asamblea est expuesta al ministerio de cualquier
hermano. "El Seor mismo constituy a unos apstoles, a otros
profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros" (Efe. 4 :
11). Adems, se debe notar que esta diversidad de dones de ministerio
result en diversidad del mismo ministerio dentro de la asamblea: (a)
predicacin del evangelio (Hech. 11: 20); (b) exhortacin (11: 23) ; (c)
enseanza (11: 26).

(a) "Le haba sido revelado por el Espritu Santo" (Lucas 2:26).
(b) "Se le advirti (Dios) a Moiss cuando iba a erigir el
tabernculo...." (Heb. 8: 5).
(c) "Por fe No, cuando fue advertido por Dios de cosas que
aun no se vean " (Heb.11:7).
Es evidente que la palabra traducida "llamarse" lleva la idea de
revelacin divina. Los discpulos fueron llamados cristianos por la
voluntad divina, por primera vez en Antioqua. Por qu en
Antioqua? Por qu no les di Dios este nombre hermoso a los
santos de Jerusaln? porque ciertamente eran cristianos, aunque no
se llamaban as. No sera porque fue en Antioqua que por primera
vez el judo y el gentil se encontraron en un plano comn, y por eso
Dios les confiri en Antioqua el nombre de cristianos?
(3) Eran sujetos a la direccin del Espritu San (Hech. 13:2).
Era la voluntad del Espritu Santo que Bernab y Saulo ahora
salieran de Antioqua, una asamblea bien establecida por entonces, y
que llevasen el Evange a otras partes. Los santos en Antioqua estaban
enteramente en contacto con el Espritu Santo de Dios
124

(5) Aunque la asamblea de Antioqua era independiente de la


asamblea de Jerusaln, sin embargo, se mantena comunin
entre las dos asambleas.
La asamblea en Antioqua se llamaba "la iglesia (ekklesia) que
est en Antioqua". Era una iglesia lo mismo como la iglesia en
Jerusaln. Tena sus propios profetas y maestros. El Espritu de Dios
trataba directamente con esta asamblea no por medio de la
asamblea en Jerusaln. Lase cap. 13 de los Hechos, vera. 1-4. Pero,
aunque las dos asambleas eran independientes, eran tambin
interdependentes. Probablemente podran presentarse problemas que
haran necesario un mutuo entendimiento entre ambas asambleas,
para que la comunin se mantuviera. Tal problema surgi en relacin
con la recepcin de creyentes gentiles en la iglesia de Antioqua. No
tenan que ser circuncidados antes de que pudieran ser recibidos?
Ciertos hermanos fueron de Antioqua a Jerusaln para tratar el asunto
(Hech. 15: 1, 2). Felizmente se arregl el problema cuando lo

consideraron en un espritu de comunin. (Vase Hechos 15: 4-32).


Otra expresin hermosa de comunin entre asambleas se ve en el
donativo enviado por la asamblea en Antioqua para sus hermanos en
Judea. (Hech. 11:27-30).

Expresaron su comunin con estos dos hermanos, imponindoles las


manos. Comprese 1 Tim. 5: 22. Esta manera de encomendar a
hermanos se llama : "enviados por el Espritu Santo" (v. 4). Alguien ha
dicho "Salir sin ser enviadovolver sin ser bendecido".

(6) Encomendaron evangelistas y maestros (Hech. 13: 2-4).


Los dones son en primer lugar para la edificacin de la
asamblea; pero, despus de ser usados y probados all, Dios a veces
quiere que sean usados en los lugares de ms all. Qu bueno es
cuando una asamblea sea tan prosperada espiritualmente que puede
compartir sus dones de ministerio con otros lugares menos
afortunados!
Aqu parece haber instruccin definida para guiarnos en
encomendar a hermanos para la obra del Seor ms all de los
confines de la asamblea en la cual estn en comunin. Segn vemos, el
orden es as:
(a) La posesin de un don definido (v. 1). Hemos visto que
haba en la asamblea en Antioqua profetas y maestros dotados por el
Espritu Santo para su obra. (1 Cor. 12:4-11) .
(b) Una llamada personal para la obra (v. 2). Estos hombres
ministraron al Seor en su propia asamblea, probando su don y su
habilidad de ministrar con provecho.
(c) Los santos fueron dirigidos para separar algunos de estos
hombres dotados, a la obra del Seo* (v. 2). Aqu tenemos dos puntos
que se debe notar:
(i) No haban de enviar a todos los hombres do tados a la obra
en otras partes. Se necesitaban alguno* de estos en la asamblea misma.
(ii) Fue el Espritu de Dios el que manifest a los santos que
Bernab y Saulo haban de salir. N los enviaron porque ellos deseaban
la encomienda, sin porque el Espritu Santo dijo: "Apartadme a
Bernab y a Saulo".
(e)
Como resultado de lo anterior, tuvieron comunin
y la encomienda de la asamblea (v. 3). Haba ejercicio espiritual de
parte de la asamblea en este asunto, porque oraron y ayunaron.

(7) Se interesaron por la obra misionera en otros pases (Hech.


14: 26, 27).
Encomendados por sus hermanos, Pablo y Bernab salieron de
Antioqua y viajaron hacia el occidente, visitando la isla de Chipre, y a
muchas ciudades en las partes del sur de Asia Menor. Parece que
varias asambleas fueron plantadas por estos dos hermanos; y
establecan a los santos en las cosas de Dios por medio de su
ministerio (14: 21-25). Al volver ellos a Antioqua, la asamblea se
reuni para or el relato de la obra del Seor en lugares lejanos.
"Refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo
haba abierto la puerta de la fe a los gentiles" (14:27).
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Cmo son hechos miembros del cuerpo de Cristo los que


creen?
Qu acontecimiento influy en la propagacin del evangelio
ms all de Jerusaln?
En qu forma se diferenciaba la asamblea de Antioqua con la
asamblea en Jerusaln?
Por qu razn se les llam a los discpulos cristianos por
primera vez en Antioqua?
Por qu dejaron Antioqua Pablo y Bernab, para ir a los
lugares de ms all?
Nombrar tres gneros de ministerio que se hallaban en
Antioqua.
Cules fueron las dos maneras en que demostr la asamblea de
Antioqua su inters en los lugares de ms all?
127

Captulo 21

La Edificacin de una Asamblea cristiana


Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como
perito arquitecto puse el fundamento, y otro edificar encima; pero
cada uno mire cmo sobreedifica. 1 Corintios 3:10.
I. La Asamblea en Corinto
La asamblea en Corinto se describe en 1 Cor. 1: 2 como "la
iglesia de Dios que est en Corinto,.... loa santificados en Cristo Jess,
llamados a ser santos, ...." Tal es la composicin de una asamblea
escrituraria. Se compone de los santificados, o santos, los separados
para Dios por la muerte de su Hijo. Juntos, se llaman "la iglesia de
Dios".
Le ha agradado a Dios morar en medio de sus santos reunidos
por el Espritu Santo. "No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros?" (3: 16). Por esta razn una
asamblea se llama un "templo de Dios", y "una casa de Dios".
(Comprese Efe. 2: 21, 22, con 1 Tim. 3: 15: " la casa de Dios, que
es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad".
Dios ha entregado a los hombres la edificacin de esta casa.
Pablo dice que l puso el fundamento de la iglesia en Corinto, y que
otros hombres edificaron encima de este fundamento. Les amonesta
que edifiquen sabiamente, porque tal construccin buena aguantar la
prueba al tribunal de Cristo y recibir una recompensa. Les advierte
que una edificacin defectuosa no resistir esta prueba, sino que los
edificadores sufrirn prdida cuando Cristo recompense a sus siervos
por su obra.

128

II. Poniendo el Fundamento


El apstol puso el fundamento de la asamblea en Corinto por la
predicacin del evangelio en esta ciudad. Leemos que: "Pablo estaba
entregado por entero a la predicacin de la Palabra; testificando a los
judos que Jess es el Cristo" (Hech. 18: 5). "Muchos de los corintios,
oyendo, crean y eran bautizados" (Hech. 18: 8). El apstol persever
con estos nuevos convertidos por un ao y medio, "ensendoles la
Palabra de Dios". El denomina a esta obra como la accin de poner el
fundamento de la asamblea. Entonces aade la advertencia
significativa: "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo" (v. 11). A travs de los aos
siguientes, hombres han entrado en nuevos lugares, predicando el
evangelio. Han bautizado a los creyentes; los han reunido en
asambleas, y les han enseado la Palabra de Dios. Ellos tambin han
puesto fundamentos. Otros los han seguido y han edificado sobre el
fundamento.
III. Edificando sobre el Fundamento
"Y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno ser
manifiesta: porque el da la declarar, pues por el fuego ser revelada;
y la obra de cada uno, cual sea, el fuego la probar" (1 Cor. 3: 12).
As hay dos tipos de construccin: (i) oro, plata, piedras
preciosas; (ii) madera, heno, hojarasca. El primer tipo de construccin
es de gran valor; mientras que el segundo es casi sin valor. El primer
tipo aguantar la prueba de fuego, y ser purificado por ella; pero el
segundo tipo ser consumido por el fuego.
Qu significan los materiales oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno, hojarasca?
Dios instruy a los israelitas que hicieran dos querubines de oro
para ponerlos sobre el propiciatorio, el cual fue puesto sobre el arca
de oro. (Ex. 25: 18). En el captulo 9 versculo 5 de Hebreos se llaman

estos querubines, "los querubines de gloria que cubran el propiciatorio", lo


cual nos ensea que en el simbolismo de las Escrituras, el oro significa la
gloria de Dios.

En las instrucciones para tomar el nmero de los hijos de Israel,


leemos que cada hombre tena que traer medio siclo como "rescate de
su persona" (Ex. 30: 12, 13). Por Exodo 38: 25, entendemos que este
siclo para rescate era de plata. Por eso aprendemos que en el
simbolismo de las Escrituras, la plata representa rescate, esto es,
redencin. En 1 Ped. 2: 6, se describe al Seor Jesucristo como "la
principal piedra del ngulo, escogida, preciosa". De esto aprendemos
que en las Escrituras, la piedra preciosa es smbolo do Cristo. En
armona con esta interpretacin, tenemos la descripcin de Cristo
como Juan Le vi sobre el trono en la gloria: "Y el aspecto del que
estaba sentado era semejante de piedra de jaspe y de cardelina (Apoc.
4: 3).
La madera, el heno y la hojarasca no son sino productos de la
tierra. El primero tiene valor comercial. El segundo sirve para
alimentar apetitos naturales. El ltimo no es ms que basura. Es
posible que mviles mercenarios entren en la edificacin de una
asamblea? Es posible que alguno edifique para gratificar sus propios
deseos carnales? Es posible que se introduzca basura en la
construccin de una asamblea de Dios? Entremos a considerar acerca
de este edificio.
Hay tres cosas incorporadas en la edificacin de una asamblea:
principios, personas y prcticas.
IV. Los Principios de la Asamblea
Ya hemos estudiado los principios distintivos de una asamblea
cristiana las cosas que la distinguen de las organizaciones del
hombre, a saber:
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)

Limitada a miembros cristianos;


congregados en el nombre del Seor Jesucristo;
la presencia del Seor en medio de ellos;
sujeta al seoro de Cristo;
guiada por ancianos;
130

(f)
instruida por ministros;
(g) El ejercicio del sacerdocio de creyentes. (Vase los
estudios sobre Mateo 18: 20).
Cuando tales principios son incluidos en la edificacin de una
asamblea, cuando enseamos a los creyentes que stos son los
mandamientos de Dios, cuando la asamblea que edificamos se
caracteriza por estos principios, entonces nuestra edificacin ser para
la gloria de Dios, y ser evaluada como oro en aquel da. Aguantar la
prueba de fuego (el santo juicio de Dios); y ser recompensada. i Ay
de los que enseen principios contrarios, y hasta por ganancia! Su
construccin es de materia terrenal, y por lo tanto no aguantar la
prueba de la presencia escudriadora de Dios, ni merecer ninguna
recompensa en aquel da.
V.

Personas en la Asamblea

Puede haber dos peligros en la edificacin de una asamblea: el


de incluir personas no salvadas; o el de excluir personas moral o
doctrinalmente habilitadas. La composicin de la asamblea en Corinto
inclua a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos".
Cuando se edifica as, sobre la base de redencin, lo edificado ser de
plata en aquel da. Soportar la prueba del santo juicio, y el que edific
recibir su recompensa. Es muy triste cuando los hombres introducen
en una asamblea a los que no son salvos, y sea para aumentar
numricamente la asamblea, o para agradar a personas que, estando en
la asamblea, vern con satisfaccin que sus parientes o amigos son
admitidos a ella. Esta manera de edificar es slo para gratificar deseos
carnales, y ser calificado de heno en aquel da. Que recuerden los
tales que la obra de cada uno, cual sea, el fuego la probar"; y no por
su tamao, sino por el valor de su materia!
VI.

Prcticas de la Asamblea

Adems de los principios que caracterizan una asamblea y las


personas que la componen, hay las prcticas propias de ella. Ya hemos
131

aprendido siete prcticas importantes de la iglesia en Jerusaln, en


nuestros estudios en el captulo 2 de los Hechos; a saber:
(a) La sana predicacin del evangelio;
(b) El bautismo de los creyentes;
(c) Recepcin a la asamblea;
(d) La sana doctrina;
(e) La comunin de la asamblea;
(f) El partimiento del pan;
(g) Las oraciones.
Estas prcticas, motivadas por el amor de Cristo, se vern como
piedras preciosas en aquel da. Aguantarn la prueba del fuego y
recibirn recompensa. Pero qu diremos de prcticas no escriturarias,
como bazares en las "iglesias", pidiendo dinero a los inconversos para
"adelantar la buena causa"? Dejando la buena doctrina, predican en su
lugar filosofas y la poltica. Todo esto es hojarasca basura, y en
aquel da ser consumido en el fuego.

Es una tragedia para un agricultor cuando tiene el infortunio de


ver su casa, su establo, todo el producto de su vida de trabajo,
consumindose en llamas, y l incapaz de detener la conflagracin.
Mayor tragedia ser para nosotros si tenemos que mirar el
edificio de nuestras obras consumido por "el fuego" ante el tribunal
de Cristo; consumido porque se caracteriz por la enseanza de
principios contrarios a las normas de las Sagradas Escrituras, y para
ganancia personal madera; consumido porque permitimos la
introduccin de personas no convertidas en la asamblea para satisfacer
caprichos personales heno; o consumido porque introdujimos
prcticas no escriturarias en la asamblea hojarasca. Pero, aunque el
hombre por eso sufra prdida, l mismo ser salvo, aunque as como
por fuego."
CUESTIONARIO
1. Por qu se llama a una asamblea cristiana "una casa de Dios"?
2. Qu fundamento se ha de poner antes de edificar una asamblea de
Dios? Citar de las Escrituras para probar su contestacin.

VII. Premio o Prdida


"Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir
recompensa." Qu gracia de nuestro Seor, que nos recompensa la
obra de edificar! gozo para aquellos que han edificado con plata
piedras preciosas, or de sus propios labios, buen siervo y fiel; sobre
poco has sido fiel; sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu
Seor".
Pero si uno edifica con madera, heno u hojarasca, "por el fuego
ser revelada, y la obra de cada cual sea, el fuego la probar si la
obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo ser
salvo, aunque as como por fuego".

3. (a). De qu es smbolo el oro en las Escrituras? Dar dos


referencias
(b). Qu representa la plata? Dar dos referencias.
(c). De qu son smbolo las piedras preciosas? Dar dos referencias.
4. Nombrar siete principios de la asamblea cristiana que sern
consideradas en el tribunal de Cristo.
5. Por qu habr prdida de recompensa por introducir inconversos a
una asamblea?
6. Nombrar siete prcticas de la asamblea cristiana que traern
recompensa en el tribunal de Cristo.

132

133

Captulo 22
EL SERVICIO DE LAS MUJERES EN LA
ASAMBLEA CRISTIANA
As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las
casadas estn a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras
mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por
ella. Grande es este misterio; mas yo digo esto con respecto de Cristo
y la iglesia. Efesios 5: 24, 25, 32.
La posicin que las Escrituras dan a la mujer en la iglesia es de
gran inters, adems de ser muy instructiva. El apstol ensea en el
captulo 5 de Efesios, que la relacin del marido con la esposa
representa la relacin de Cristo y la iglesia. j Qu privilegio bendito se
ha dado al marido y a la esposa de ordenar su estado conyugal de tal
manera que el mundo pueda ver un cuadro de la unin de Cristo con
la iglesia. La posicin de sujecin prescrita para la mujer en su relacin
con su marido en la casa, se extiende a su posicin en la iglesia, donde
tambin se requiere qu ella sea sujeta al hombre, reflejando as la
sujecin de la iglesia a Cristo. Todo esto no quiere decir que la mujer
personalmente sea inferior a su esposo; pero s quiere decir que en su
posicin ha de ser sujeta a l.
Estudiemos a la luz de las Escrituras estos dos temas
coordinados, comenzando con:
I. La Posicin de la Mujer en Relacin a su Marido
1. Como Ayuda Idnea a El:
En la creacin el hombre fue formado primero, luego la mujer. La
historia de la creacin de ella es muy instructiva. Lase Gnesis cap. 2,
vss. 18-24. "Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras
ste dorma, tom una de sus costillasy de la costillahizo una
mujer." Se destacan dos verdades en esta relacin de la creacin de la
mujer
134

(a)
La mujer no es independiente del hombre, sino que es
parte de l, hecha de su misma costilla"hueso de mi hueso y carne
de mi carne", dijo Adn. Alguien ha dicho que la esposa fue sacada de
su costado cerca de su corazn para que l la amara. No fue tomada
de su cabeza, para que ella no se enseorease sobre l; ni tampoco de
sus pies, para que no estuviese bajo sus pies en sumisin servil.
(b) El propsito por el cual Dios hizo la mujer fue para que
fuese "ayuda idnea para l"; esto es, ni su ama ni su esclava. Es una
parte de su marido, aadida a l para su complementacin. "Le da ella
bien y no mal todos los das de su vida" (Prov. 31: 12).
La vida conyugal tiene su centro en la casa. La esposa
preeminente es la que hace de la casa un hogar. Su deber es de
gobernar la casa (1 Tim. 5: 14) ; de amar a su esposo y a sus hijos,
haciendo del hogar el centro de su vida. Todo esto es necesario para
preservar el tipo divino de la sujecin de la iglesia a su Seor.
Insistimos en que se recuerde que esta posicin de sujecin no infiere
inferioridad personal. Cuan-do hay dos maestros en una escuela e
igualmente capa-citados entre s, ello no impedir que el uno est
sujeto al otro, siendo ste director de la escuela.
2. La Mujer Sujeta a su Marido Representa la Iglesia en Sujecin
al Seor Jesucristo: Efe. 5: 22-33.
Leyendo este pasaje maravilloso, pensamos que el Espritu de
Dios est usando el estado del Matrimonio para ilustrar esa intimidad
santa que existe entre Cristo y la iglesia, la que ser plenamente
consumada en Las Bodas del Cordero. Quiere que la sumisin de la
es-posa a su marido sea un fiel reflejo de la iglesia en sumisin a su
Seor. Quiere que haya ese amor y esa solicitud de parte del marido
para con su esposa que refleja el amor y la solicitud que Cristo tiene
para con su iglesia.
Pero otras veces pensamos que el Espritu de Dios usa el
smbolo al revs, demostrando que la santa intimidad que existe entre
135

Cristo y la iglesia se refleja en el estado matrimonial. El marido ha de


ser para su esposa lo que Cristo es para la iglesia; y la esposa ha de ser
para su marido lo que la Iglesia es para Cristo. Si es as, vivimos una
vida terrenal segn el modelo celestial. Que el Seor nos d gracia
para vivir as!
II. La Posicin de la Mujer en la Iglesia Cristiana
Tal como esposo y esposa conviven en su cas para la vida
conyugal en la esfera hogarea, as lo hermanos y las hermanas estn
juntos en la asamblea para llevar a cabo la voluntad del Seor en la
vida espiritual. La posicin sumisa requerida de la esposa a su marido
en el hogar por el Espritu Santo, se proyecta tambin en la asamblea
en la convivencia entre hermanos y hermanas.
1.

La mujer ha de callarse en iglesia:

En el captulo 14 de Primera Corintios, hay mucha instruccin


con respecto a los dones de ministerio su uso en la iglesia. Pero todo
eso afecta a los varones en la asamblea. "Vuestras mujeres callen en las
congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn
sujetas, como tambin la ley lo dice. Y quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer
hable en congregacin." (1 Cor. 14: 34-35).
2.

La mujer no ha de ensear:

El mandamiento complementario a lo de aprender en silencio


es que la mujer no ensee aun despus haber aprendido. "Porque no
permito a la mujer ensear sino estar en silencio" (1 Tim. 2: 12).
Esta le ser difcil, aunque ella conozca las Escrituras mejor que
algunos hombres, si recuerda que Dios le ha fiado a ella el privilegio
de reflejar la sumisin de iglesia a su Seor. Ella no querr nunca
echar a perder esa ilustracin sagrada.
136

3. La mujer no ha de ejercer autoridad sobre el hombre:


Muchas veces diferencias de juicio surgen en la asamblea con
respecto a la administracin de los asuntos domsticos, lo mismo
como en el bienestar espiritual de la asamblea. Aun en estas
cuestiones, la mujer ha de estar sujeta al hombre. "No permito a la
mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre....". Repito: esto no
ser difcil para la mujer si piensa que es su prerrogativa especial de
representar la sumisin de la Iglesia al Seor.
4. Las seales de la sujecin de la mujer: (1 Cor. 11: 3-15).
Las Escrituras exigen dos cosas de la mujer como seales de su
sujecin al marido, como asimismo de la Iglesia al Seor:
(a) Que ore con la cabeza cubierta: 1 Cor. 11: 5, 13.
(b) Que conserve su pelo largo, esto es, no cortado : 1 Cor.
11:5, 6, 10.
A causa de que el hombre representa a Cristo, lleva su cabello
cortado y ora con la cabeza descubierta. No tiene que haber seales de
sujecin aqu; eso echara a perder la ilustracin por completo. En
vista de que la mujer es figura de la iglesia, ella lo expresa llevando su
cabello largo y cubriendo su cabeza cuando ora. As como el anillo de
oro llevado sobre el tercer dedo de la mano es un smbolo de
matrimonio, as el cabello largo y la cabeza cubierta son smbolos de
sujecin a Cristo. Eso le dar gozo a la mujer, acordndose que es su
privilegio particular de ensear as la sumisin de la iglesia al Seor
Jesucristo.
III. La Esfera de Servicio de la Mujer
Porque la mujer est en silencio en la iglesia, y no se le permite
ensear, nunca se debe pensar que su esfera de servicio sea sin
importancia. A continuacin, tiene cuatro funciones que puede
desempear:
(1) Gobernar el hogar: 1 Tim. 5: 14; Tito 2: 3-5. Dios ha
ordenado que el hogar sea cual centro de la vida familiar. La esposa
137

es la que hace de la casa un verdadero hogar. Las mujeres mayores han


de ensear a las mujeres jvenes los deberes y las artes de constituir el
hogar; ser prudentes; amar a sus maridos, amar a sus hijos, ser
templadas, castas, cuidadosas de la casa, bondadosas, sujetas a sus
maridos. Por cierto sta es una tarea grande y noble. Cunto debe la
iglesia a las esposas y las madres piadosas quienes han vivido segn
este modelo escriturario!
(2) Benignidad y buenas obras: 1 Tim. 5:10; Rom. 16: 1, 2;
Hechos 18:3. Adems de su deber a su familia, una mujer cristiana
tiene muchas oportunidades de servir a otros, aliviando a los afligidos,
haciendo obras caritativas, ministrando o atendiendo a los siervos del
Seor, etc.
(3) Instruccin particular: Hechos 18:26. Aunque no se le
permita a Priscila ensear en la asamblea, ella poda brindar
hospitalidad a Apolos cuando visitaba a Efeso, y junto con su esposo
Aquila, "le tomaron aparte" en su propia casa, "y le expusieron ms
exactamente el camino de Dios".
(4) Testimonio personal: Fil. 4: 3. Pablo menciona a aquellas
mujeres que "combatieron juntamente" con l en el evangelio. Aunque
no se les permite predicar en la iglesia, a las mujeres les est permitido
decir en otras maneras lo que Dios ha hecho para ellas, y as, muchas
veces ganar un alma para el Seor. Que ni los hombres ni las mujeres
nunca se descuiden de las oportunidades que se les presenten para
testificar personalmente de Cristo.
CUESTIONARIO
1.
Cules dos verdades ensea el acto de Dios al crear a la mujer
de la costilla del hombre?
2.
Por qu se requiere que la mujer est en sujecin a su marido?
3.
Nombrar cuatro maneras en que la sujecin de la mujer est
demostrada en la asamblea.
4.
Cules son las dos cosas simbolizadas por el hecho de que la
mujer lleva el pelo largo?
5. Cules son las cuatro esferas de servicio al alcance de la mujer,
segn las Escrituras?

SECCION G
LA ASAMBLEA CRISTIANA
SU PUERZA
I. Disciplina en la Casa de Dios Salmo 93:5; 89:7; 1Tim.3:14-15
1. La Casa de Dios: Exodo 25:8; 1 Reyes 8:11; 1Ped. 2:5;
Efe. 2:21; 1Co.3:9,16; 1Tim.3:15
2. La provisin disciplinaria:
(a) El hermano sorprendido en un falta: Gl.6:1
(b) El hermano que peca contra ti; Mateo 18:15-20
(c) El hermano que anda desordenadamente: 2Tes.3:6-15
(d) Los contumaces, habladores de vanidades: Tito 1:9-14
(e) Hermanos que causan divisiones: Rom.16:17-18
(f) Los culpables de serias ofensas morales: 1Cor.5:1-13
(g) Mala doctrina: 1Tim.1:19,20
3. Los propsitos de la disciplina: Salmo 93:5; Gl.6:1.
II. Separacin del Mundo: 2 Cor. 6: 14-18.
1. El Ejemplo de la Separacin: el ayuntamiento del buey y el
asno: Dept. 22: 10.
139

2. El Principio de la Separacin: 2 Cor. 6:14-16.


(a)
Definicin del yugo desigual.
(b) Ejemplos del yugo desigual.
3. El Privilegio de la Separacin: La expresin del corazn del
Padre para con sus hijos, y el placer del corazn del Padre en
sus hijos: 2 Cor. 6:17-18.
III. Fuera del Real
1. El Argumento Hebraico: Ningn pacto; ningn sacrificio;
ningn lugar santo; ningn altar.
2. La Respuesta Cristiana al Argumento Hebraico:
(a) un nuevo pacto: Heb. 8:6-8; 7:22.
(b) mejor sacrificio: Heb. 10: 1-4; 9:26; 9:12; 10:10.
(c) un Sumo Sacerdote en los cielos: Heb. 8:1;9:7; cap. 12.
(d) un lugar santo el cielo mismo: Heb. 9:24.
(e) un altar; al cual no tienen derecho los que sirven al
tabernculo: Heb. 13:10.
3. La Exhortacin a una Definida Posicin Cristiana:
Heb. 13:13.
(a) Identificacin con El como sacrificio por el pecado:
Heb. 13:11; Lev. 16:27.
(b) Identificacin con El en la separacin del mal: Heb.
13: 12; Ex. 32: 1-7; 32: 26; 33:7.
(c) Identificacin con El en su rechazamiento: Heb. 13:
13; 1 Sam. 22:1, 2; 1 Sam. 18: 1; 19:2; 23:16-18; 31:1, 2, 6.
(d) Identificacin con El en su gloria: Heb. 13:14; 2 Sam.
2: 3; 1 Crn. 12:1; 2 Tiro. 2:12; Lucas 19:17.

140

Seccin G
Captulo 23

DISCIPLINA EN LA CASA DE DIOS


La santidad conviene a tu casa, oh Jehov, por los siglos y para
siempre. Salmo 93: 5. Dios temible en la gran congregacin de los
santos, y formidable sobre todos cuan-tos estn alrededor de El.
Salmo 89: 7.
Esto te escribo ... para que sepas ... cmo debes conducirte en la casa
de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la
verdad. 1 Tim. 3:14, 15.
I. La Casa de Dios
La casa de un hombre es el lugar donde vive; por tanto ella lleva
la marca de la presencia del hombre all. Parece reflejar su mismo
carcter. Pinturas hermosas adornan la casa del artista. La prctica de
oracin y la lectura de la Biblia caracterizan el hogar del cristiano.
Leemos de la casa de Dios : "La santidad conviene a tu casa, oh Dios,
... para siempre." Porque nuestro Dios es un Dios santo. En los das
en el desierto, Dios moraba entre los querubines encima del
propiciatorio, dentro del tabernculo. Ese era el santuario donde
moraba entonces (Ex. 25: 8). Terminado el templo, leemos que,
cuando fue dedicado al Seor, "La gloria de Jehov llen la casa de
Jehov", (1 Reyes 8:11), y el templo pas a ser su morada. Pero hoy en
da "el Altsimo no habita en templos hechos de mano" (Hechos 7:48).
Vase tambin Hechos 17: 24. Su casa es una casa espiritual,
compuesta de piedras vivas. (Vase 1 Pedro 2: 5). Es un templo santo
en el Seor' (Efe. 2: 21). La asamblea de los santos es una expresin
local de esta casa. Se llamaba la asamblea en Corinto edificio de Dios,
un templo de Dios en que moraba el Espritu de Dios. Lase 1 Cor.
3:9, 16. Referente a esto tenemos la exhortacin solemne de cmo

debemos conducirnos en la casa de Dios. Vase 1 Tim. 3: 15. Todava


es verdad que "Dios es temible en la gran congregacin de los santos,
y formidable sobre todos cuantos estn alrededor de El".
La iglesia es depositaria de la doctrina cristiana. Es la columna
para sostener la verdad (1 Tim. 3:15). Siempre tiene el deber de
ensear; pero tiene que hacer ms que esto. Debe vivir el cristianismo
adems de ensearlo. El vivir piadoso es el baluarte de la verdad, la
base sobre la cual se erige la columna.
IL La Provisin Disciplinaria
Las Escrituras fueron dadas por inspiracin de Dios. Contienen
toda la instruccin que necesita el hombre de Dios para ser
"enteramente preparado para toda buena obra. (Vase 2 Tim. 3:16, 17.
Tambin hay provisin en estas mismas Escrituras para "correccin,
para instruccin" (literalmente, disciplina) "en justicia". Las Escrituras
proveen direccin para nuestra conducta y correccin para nuestro
mal comportamiento. Es el ltimo tema que tenemos delante nosotros
en este estudio.
1. El Hermano Sorprendido en una Falta
"Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta,
vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de
mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas
tentado." (Gl. 6: 1). Ntese que esta Escritura presenta a un hombre
que ha sido sorprendido en una falta, y no se trata de un pecado
deliberado, o de prctica habitual de pecado. Ms bien se presenta el
pecado como un enemigo persiguiendo y alcanzando al hombre, quien
cae vctima a un ataque sorpresivo. Estaba desprevenido cuando debi
estar alerta. Esto es la significacin de la palabra griega "paraptoma",
que se traduce "falta".
La restauracin de tal hombre es la obra de hombres
espirituales, hombres que pueden condenar la mala conducta de este
hermano, a la luz de la Palabra de Dios hombres de conducta
intachable, quienes por lo tanto pueden usar la Palabra de Dios en
correccin de la conducta de otro. Adems han de hacer esto en el
espritu de mansedumbre, porque la mansedumbre es uno de los

frutos del Espritu (Gl. 5:23); es una seal del amor fraternal (1 Cor.
13: 4). Cunta necesidad hay de la direccin del Espritu Santo y del
amor fraternal cuando uno trata de restaurar a un hermano
sorprendido en una falta! Tambin la obra de restauracin se debe
hacer de una manera benigna, misericordiosa, con compasin,
"considerndote a ti mismo, no sea que t mismo seas tentado". En
Juan 13 vemos cmo el Seor lav los pies a los discpulos una
ilustracin hermosa de cmo se restaura a un hermano segn Glatas
6:1.
2. La Ofensa Personal: El Hermano que Peca contra Ti:
Acontece algunas veces que un hermano ofende a otro. El
hermano ofendido no ha de buscar reparacin en los tribunales del
mundo. Lase con atencin 1 Cor. 5:1-8. Instrucciones acerca del
debido proceder se hallan en Mateo 18:15-20.
(a) El Arreglo Personal: (v. 15). Se le manda al hermano
ofendido que se vaya al hermano ofensor para buscar un arreglo
privado, "estando t y l solos, indicndole su falta." "Si se
arrepintiere, perdnale" (Lucas 17: 3). "Si te oyere, has ganado a tu
hermano."
(b) El Arreglo con dos o tres testigos: (v. 16). Si el hermano
ofensor se niega a arreglar el asunto personalmente, entonces el
hermano agraviado ha de llevar consigo a uno o dos ms, volviendo a
visitar a su hermano. Estos hombres se llaman testigos. Primero ellos
testifican al hermano ofensor con respecto a su error; y ms tarde, si
es necesario, declararn como testigos delante de la asamblea acerca
de su mala accin y su actitud en cuanto al arrepentimiento. En vista
de su responsabilidad, se debe encargar tal servicio nicamente a
hombres buenos e intachables hombres cuyo juicio ser imparcial,
cuyo carcter inspirar confianza.
(c) El juicio de la asamblea: (v. 17). Si el hermano que ha
ofendido se niega a or a estos hombres, entonces ha de llevarse el
asunto ante la asamblea para que sea juzgado. Aqu los testigos han de
dar su testimonio. Cuando se hayan presentado los dos lados del
asunto, la asamblea juzgar. Si el hermano ofensor rehsa a or la
asamblea, la Palabra de Dios instruye:
143

"Tenle por gentil y publicano". Bajo este concepto quedar el ofensor


ante el hermano agraviado, y no as ante la asamblea, pues el pasaje
dice: "Tenle", y no "Tenedle" (vs. 15-17). El pasaje trata del arreglo de
una ofensa personal, pues la instruccin es para el individuo que ha
sido agraviado y no para la asamblea. En consecuencia, aqu no se
refiere a excomunin. El hermano ofendido ahora trata con el
ofensor, ya no como hermano, sino como si fuere un gentil y
publicano.
Es muy posible que entre en el asunto maledicencia, avaricia o
extorsin; de manera que la asamblea tendr que proceder en tal caso
contra el ofensor. Pero la responsabilidad de eso se basa sobre las
instrucciones dadas en 1 Cor. 5, y no sobre el pasaje que estamos
considerando.
3. El Hermano que Anda Desordenadamente: 2 Tes. 3:6-15; 1
Tes. 5:14.
El Apstol escribe de "todo hermano que ande
desordenadamente" (2 Tes. 3:6) "no segn la enseanza que
recibisteis de nosotros" ; esto es, no segn la enseanza de las
Escrituras. Del tal hemos de apartarnos (v. 6), y no juntarnos con l
"para que se avergence" (v. 14). Sin embargo, no hemos de tenerlo
por enemigo, sino amonestarle como hermano (v. 15). El apstol
habla tambin de "los ociosos" o, como dice en algunas versiones,
"los indciles" (1 Tes. 5:14). A stos hemos de amonestarlos, pero si
la amonestacin al hermano desordenado y la advertencia al hermano
indcil no tiene resultado, qu, pues, vamos a hacer? "A los que
persisten en pecar, reprndelos delante de todos, para que los dems
tambin teman" (1 Tim. 5: 20). Si no da resultado la admonicin, ser
necesaria la reprensin pblica.
4. Contumaces, Habladores de Vanidades: Tito 1:9-14.
En este pasaje el apstol trata de "los que contradicen"
hombres quienes se oponen a la verdad, hombres que ensean error
en la asamblea "contumaces, habladores de vanidades y
engaadores" que "ensean lo que no conviene." Tales hombres
pueden hacer mucho dao en una asamblea, sobre todo

entre los jvenes y los cristianos de menos experiencia. Es preciso


disciplinar a estos hombres.
(a) Por restriccin: Vs. 9 y 11. Los ancianos han de hacer callar
a stos. No es difcil condenar a tales hombres, pero es mucho ms
difcil convencerlos. Esta accin de callarles es precautoria.
(b) Por reprensin: v. 13. Si el hombre sigue enseando "lo, que
no conviene" despus de que se le ha indicado de las Escrituras acerca
de su error, entonces hay que "taparle la boca" (v. 11,) y reprenderle
duramente" (v. 13). Esta accin es disciplinaria.
(c) Por rechazo: Tito 3: 10. "Al hombre que cause divisiones,
despus de una y otra amonestacin, deschalo." La primera
amonestacin es para restringir y la segunda para reprender. Cuando
stas fracasen, se le desecha al faccioso, o sea, al rebelde. Tal accin es
punitiva.
5. Hermanos que Causan Divisiones: Rom. 16: 17, 18.
Hombres que causan partidos, divisiones y enajenacin dentro
de la asamblea hombres que "con nuevas palabras y lisonjas
engaan los corazones de los ingenuos" han de ser sealados y
evitados (v. 17). A tales hombres no se les debe permitir ministrar en
una asamblea, porque "no sirven a nuestro Seor Jesucristo"
6. Hombres que Cometen Graves Ofensas Morales: 1 Cor. 5:113.
En esta porcin se trata de un hermano que viva en pecado, y
pecado tan ofensivo "cual ni an se nombra entre los gentiles" (v. 1).
Era necesario que el tal "fuese quitado de en medio de vosotros" (v.
13), y que fuera "entregado a Satans" (v. 5); esto es, expulsado de la
asamblea al mundo, donde reina Satans. En el versculo 11 tenemos
una lista de pecados que han de ser sancionados por la excomunin.
7. Mala Doctrina: 1 Tim. 1: 19, 20.
La mala doctrina, lo mismo como la inmoralidad, demanda
excomunin o apartamiento. Leemos de Himeneo y Alejandro, que
"naufragaron en cuanto a la fe". Himeneo ense que la resurreccin
ya haba pasado, perturbando as la fe de algunos del pueblo de

144

145

Dios (2 Tim. 2:17, 18). Alejandro el calderero abiertamente se opona


a la enseanza del Apstol (2 Tim. 4:14). La disciplina de tales
personas es que sean "entregados a Satans para que aprendan a no
blasfemar". (I Tim. 1:20).
III. Los Propsitos de la Disciplina
Siempre recordemos que la disciplina tiene un objeto doble:
(a) el de mantener santidad en la casa de Dios (Salmo 93:5) ;
(b) el de promover la restauracin del hermano o de la hermana
que haya pecado (Gl. 6: 1).
CUESTIONARIO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

Por qu deben los cristianos conducirse dignamente en la casa


de Dios?
En qu manera es una asamblea: (i) una columna de la verdad;
(ii) el baluarte de la verdad?
Cmo se debe actuar con un hermano que ha sido sorprendido
en una falta?
Indicar brevemente los tres pasos que deben darse cuando un
hermano ha cometido una ofensa personal contra otro.
Cules son las dos formas de disciplina prescritas en las
Escrituras para el hermano que anda desordenadamente?
Dar dos referencias de las Escrituras.
Cmo se ha de actuar con los hombres que alteran la paz de la
asamblea, enseando cosas que no convienen?
Dar tres referencias.
Qu actitud se debe tomar respecto a los que fomentan
divisiones?
Qu se ha de hacer con personas culpables de serias ofensas en
lo moral?
Qu hay que hacer con hombres que sostienen y ensean
doctrinas errneas?
Cules son los dos objetivos de la disciplina en la asamblea?
Dar dos referencias.
146

Captulo 24

SEPARACION DEL MUNDO


No os unis en yugo desigual con los in-crdulos; porque qu
compaerismo tic-la justicia con la injusticia? y qu comunin la luz
con las tinieblas? y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el
creyente con el incrdulo?
Por lo cual, salid de en medio de ellos,
y apartaos, di-ce el Seor, y no toquis el inmundo; y Yo os recibir, y
ser para vosotros por Padre, y vosotros seris hijos e hijas, di-ce el
Seor Todopoderoso. 2 Corintios 6: 14-18.
I. La Ilustracin
La enseanza acerca del yugo desigual pertenece al Antiguo
Testamento y tambin al Nuevo. En el Antiguo Testamento tenemos
la ilustracin; en el Nuevo, el principio. "No arars con buey y con
asno juntamente" (Deut. 22 :10). Este versculo forma parte de un
prrafo muy interesante (va. 9-12), por el cual aprendemos cunto
aborrece Dios cosas o prcticas mezcladas. "No sembrars tu via con
semillas diversas" (v.9). La semilla simboliza la doctrina. La semilla
buena es la Palabra de Dios (Mateo 13 :23). Dios no quiere que se
mezcle nada con su Palabra; por lo tanto la enseanza mezclada est
prohibida. Vase Glatas 1: 6-9.
A continuacin leemos: "No vestirs lo externolo que todo el
mundo ve; y esto habla de testimonio. Se prohbe testimonio
mezclado en todo lo que hacemos o decimos, lo cual debe ser para la
gloria de Dios.
Entre estas dos prohibiciones est la que estamos estudiando:
"No arars con buey y con asno juntamente". Aqu se prohbe servicio
mezclado. Se debe notar que la prohibicin no afecta al arar, lo cual es
bueno. Lo que se prohbe es hacerlo con buey y asno juntamente.
Mediante el yugo se juntan dos anima-les para el trabajo en una tarea
comn. Cooperar en trabajo no es malo, pues la obra hecha de esta
147

manera es buena. Es que no se permite el yugo desigual en el trabajo.


Encontramos por lo menos tres motivos para esto: (a) El
Motivo Humanitario. El buey y el asno tienen un andar diferente, lo
que produce distintos movimientos cuando caminan.'Por lo tanto,
enyugados juntos, les producira roce y heridas. Adems, caminando a
pasos distintos, el yugo molestara a ambos. (b) El Motivo
Ceremonial. El buey es un animal limpio (Lev. 11 :3). Rumia y tiene la
pezua hendida, siendo as una ilustracin del cristiano. La pezua
hendida se saca fcilmente del barro, indicando el andar limpia.
Rumiar volver a comer lo que se ha comido, habla de meditar sobre
la Palabra de Diosalimento espiritual meditado y saboreado. El asno
es un animal inmundo. No tiene la pezua hendida ni rumia.
Representa el hombre no salvo. Por lo tanto Dios prohibi que se
fuesen unidos en yugo.
(c) El Motivo Espiritual: Las experiencias del Antiguo
Testamento a menudo tienen valor tpico para nosotros. "Estas cosas
acontecieron como ejemplo" (1 Cor. 10 :11). La prohibicin del yugo
desigual del buey y el asno previ la prohibicin dada ms tarde del
servicio mezclado que estamos considerando: "No os unis en yugo
desigual con los incrdulos".
II. El Principio
El yugo desigual es una atadura que une a salvos y no salvos para un
objetivo comn. Esto se puede ver fcilmente por los contrastes que
usa el Espritu Santo:
Injusticia
Tinieblas
Belial
El Incrdulo
El Templo de Idolos

Justicia
Luz
Cristo
El Creyente
El Templo de Dios

148

Los cinco trminos en la primera columna se pueden usar para


describir a todo creyente en Cristo. Ni uno solo de los trminos en la
segunda columna se puede aplicar a un creyente; se aplican solamente
a los inconversos. Por lo tanto, la separacin ordenada en este texto es
inequivocadamente la separacin del creyente del incrdulo, del hijo
de Dios del mundo. Consideremos cinco esferas en las cuales a veces
est tentado el cristiano a enyugarse desigualmente, lo cual siempre le
causar tristeza y prdidas.
(1) El Yugo Comercial: La sociedad en los Negocios
Jacobo y Juan eran compaeros con Simn en el negocio de
pesca Vase Lucas 5 :10. Muchas veces les conviene a los hombres
mancomunar sus intereses, formando una sociedad comercial. Pero tal
asociacin no puede prosperar por mucho tiempo cuando uno de los
socios es salvo y el otro no. "No os unis en yugo desigual con los
incrdulos; porque. qu compaerismo tiene la justicia con la
injusticia?" Cmo puede el cristiano y el incrdulo estar de acuerdo
en cuanto a los mtodos y la tica de los negocios? "Andarn dos
juntos si no estuvieren de acuerdo?" (Ams 3 :3). El hombre no
convertido no puede elevarse hasta el nivel espiritual del cristiano. Los
dos no estarn de acuerdo sino solamente cuando el cristiano se
acomode a la tica y a los mtodos del inconverso. Alguien ha dicho:
"No puede haber comunin sino por el descenso del justo al nivel del
injusto, pues ha de renunciar a todo lo que es caracterstica de su
llamado a ser santo".
(2) El Yugo Matrimonial La Sociedad Conyugal
Dios ha ordenado el matrimonio como la condicin ideal para
la vida familiar. Es el propsito de Dios que el hombre y la mujer
vivan juntos como marido y esposo. Pero est prohibido que los
salvos se casen con los inconversos. "Qu comunin tiene la luz con
las tinieblas?" Qu comunin puede tener quien ha sido iluminado
149

por la gracia de Dios con aquel que todava est sentado en tinieblas,
rechazando al Cristo de Dios? Cmo puede tal unin simbolizar la de
Cristo y la iglesia? Lase con cuidado Efesios 5: 22 y 23. Cmo puede
Dios bendecir una alianza no santificada? De qu manera puede Dios
ser "por Padre" a los que se casan contrariando su palabra?

Cmo pueden estos dos adorar juntos, o testificar juntos, u orar


juntos, o servir juntos? Qu parte puede tener un incrdulo en la
predicacin de Cristo como el Salvador del pecador? Cmo podra
Dios ser "por Padre" en tal amalgamacin?
(5) El Yugo Filantrpico: La Asociacin en Servicio

(3) El Yugo Fraternal: La Participacin Social


El mundo est lleno de agrupaciones sociales: clubes,
sociedades, centros comunitarios y organizaciones para promover
felicidad: excursiones, picnics, juegos, etc., todo para lograr un mutuo
bienestar. Los motivos de algunas de estas organizaciones son
laudables. Pero cuando los cristianos se unen con los inconversos en
movimientos para el placer o el mejoramiento social, o cualquiera cosa
que sea el motivo de la sociedad, esto es arar con buey y asno en yugo
desigual. Es un esfuerzo de establecer concordia o armona entre
Cristo y Belial. Cmo podran estos dos tocar juntos una meloda en
armona? Qu concordia podra existir jams, aun en funciones
sociales, entre uno que pertenece a Cristo y un hijo de Belial? Cul
modelo de conducta prevalecer el del cristiano, o el del
inconverso? Pueden los que no son salvos conversar acerca de cosas
espirituales; o tendrn los salvos que hablar de cosas mundanas? Qu
ideales han' de prevalecer los del cristiano o los del mundano?
Cmo podra Dios ser "por Padre" a los que participan de tal
asociacin? "Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el
Seor; y no toquis lo inmundo."
(4) El Yugo Eclesistico: La Asociacin Religiosa
Ya hemos visto que la comunin de la iglesia se debe limitar a
los que han sido salvados por la gracia de Dios. Pero nos rodean
sistemas, inventados por la sabidura de los hombres, donde los salvos
y los que no son salvos se renen para "el culto pblico de Dios".
Pero, qu parte tiene el creyente con el incrdulo?"
150

Hay una esfera que presenta al creyente una fuerte tentacin


para afiliarse con los inconversos la de hacer bien a nuestros
semejantes. "Ayudar en hacer bien" cmo es posible que eso sea
malo?" se pregunta. No es malo arar; eso es bueno; y no es malo hacer
bien. Pero el mandato divino que prohibi la unin del buey y el asno
bajo el mismo yugo, prohbe la obra cooperativa del creyente y el
incrdulo. Qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos?"
Qu acuerdo puede tener el que adora a Dios con el que adora a
Mamn en clubes de servicio, en grupos para mejoramiento social, en
asociaciones filantrpicas?
III. El Privilegio
Dios describe estas asociaciones como "lo inmundo", y nos
manda salir de ellas. "Por lo cual, salid de en medio de ellos; y
apartaos, dice el Seor." Salid de entre qu? De entre la injusticia, las
tinieblas, Belial, el infiel, el idlatra o adorador de Mamn. "No
toquis lo inmundo." Tales trminos se pueden aplicar slo al
incrdulo, al mundano. Dios no permite que se llame inmundo lo que
El ha limpiado (Hechos 10: 14, 15) ; mucho menos lo llamar as El
mismo. Cuando se trata de los hijos de Dios, leemos: "Mirad cun
bueno y cun delicioso es habitar los hermanos juntos en armona"
(Salmo 133:1). Pero cuando se trata de los que no son salvos, leemos:
"Salid de en medio de ellos, y apartos ... y no toquis lo inmundo".
Tal separacin trae una recompensa incalculable: "Yo os
recibir, y ser para vosotros por Padre, y vosotros Me seris hijos e
hijas, dice el Todopoderoso". Esto no puede referirse al hecho de ser
hechos hijos de Dios, como que ello no se realiza por nuestras obras
151

y obediencia sino que lo somos por creer el evangelio y aceptar a


Cristo; como dice: "Mas a todos los que Le recibieron, a los que creen
en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:
12). Si bien el parentesco de hijos al Padre y del Padre a sus hijos no
depende de nuestra obediencia, sin embargo el disfrute de tal
parentesco s depende de nuestra obediencia. "Salid de en medio de
ellos y apartaos " "Y Yo ser para vosotros todo lo que un padre
quisiera ser para sus hijos; y vosotros Me seris a M todo lo que
debiere ser hijos e hijas. Yo ser para vosotros un Padre ideal; y
vosotros Me seris hijos ideales." As se puede parafrasear esta
promesa. Quin de nosotros no quisiera que as fuera en nuestra
vida?

Captulo 25

FUERA DEL CAMPAMENTO


Salgamos, pues, a El, fuera del campamento, llevando su
vituperio. - Hebreos 13: 13.
I. El Argumento Hebraico

1.

Cules son las tres cosas prohibidas en Deut.22:1-11?

2.

Dar tres razones por qu Dios prohibi arar con buey bajo el
mismo yugo.

Siempre es bueno acordarnos de que la Epstola a los Hebreos


fue escrita para los hebreos; es decir, a judos convertidos, a gente
instruida en la religin judaica; y muchos de ellos de edad madura
fueron convertidos a Cristo y al cristianismo. Les era muy difcil
romper por completo con las cosas que haban aprendido y
practicado; difcil dejar el templo, la sinagoga, y las enseanzas del
judasmo. Adems, los judos ortodoxos presentaban argumentos
fuertes para persuadirlos a permanecer en el judasmo y renunciar por
completo el cristianismo. Decan que la religin cristiana no tenia
pacto, ni sacrificio, ni sumo sacerdote, ni lugar santo, ni altar.

3.

Qu es la significacin del yugo desigual? 2 Cor. 6:14.

II. La Respuesta Cristiana al Argumento Hebraico

4.

Citar de 2 Cor. 6: 14-18 dos porciones breves para probar que


la separacin exigida aqu es separacin del mundo.

La Epstola a los Hebreos se ocupa mayormente en refutar


estos argumentos.

5.

Nombrar cinco esferas en las cuales hay peligro que el cristiano


se enreda en yugo desigual.

6.

Si el creyente se mete en yugo desigual, a base de qu puede


haber acuerdo entre el cristiano y el inconverso?

Que no tenemos pacto? El apstol escribe de un "mejor


pacto", "un nuevo pacto" (Heb. 8: 6, 8). Este nuevo pacto era
establecido sobre "mejores promesas". De este pacto Jesucristo es
hecho fiador (Heb. 7: 22), adems de ser mediador (Heb. 8: 6).

7.

Cules son las dos bendiciones prometidas a los que se apartan


del mundo y mantienen una posicin de separacin de l?

CUESTIONARIO

152

153

Que no hay sacrificio? Los sacrificios del Antiguo Testamento nunca


hicieron perfectos a los que se acercaban. Antes bien se hacan
memoria de los pecados cada ao, pero nunca pudieron quitar los
pecados. (Vase Hebreos 10: 1-4). Qu seria acusacin es sta! Pero
en la muerte de Cristo, el cristiano tiene un sacrificio que "quit de en
medio el pecado" (9: 26). Por su valor expiatorio el cristiano tiene
eterna redencin (9: 12); por su valor permanente; "la ofrenda del
cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre" (10: 10).
Que no tenemos sumo sacerdote? "Tenemos tal Sacerdote, el
cual se sent a la diestra de la Majestad en los cielos" (Heb. 8: 1). No
se poda reclamar tal cosa para el sumo sacerdote de Israel, quien
entraba en la presencia del Seor una vez al ao (9: 7). Su obra no se
termin nunca. Pero Cristo, "por su propia sangre, entr una vez para
siempre en el lugar santsimo, habiendo obtenido eterna redencin"
(Heb. 9: 12).
Que no hay lugar santo? "No entr Cristo en el santuario
hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para
presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Heb. 9: 24). Cun
convincente debi ser para el judo convertido este argumento de la
superioridad del cristianismo sobre el judasmo!
Que no hay altar? S, hay altar. Tenemos un altar, del cual no
tienen derecho de comer los que sirven el tabernculo" (Heb. 13:10).
Se nos ha identificado el altar en el versculo 13 de Hebreos 13:
"Salgamos, pues, a El, fuera del campamento". El es el altar (v. 10), y
tambin el sacrificio de este altar (v. 12). El judo que todava trae sus
sacrificios segn el Antiguo Testamento no tiene derecho de participar
de este altar (v. 10). Qu quiere decir esto? Que los que buscan
salvacin por guardar la ley no tienen participacin en Cristo.
III La Exhortacin a Una Definida Posicin Cristiana
El escritor ha probado : (a) la superioridad indecible del cristianismo
sobre el judasmo; (b) que Jesucristo est fuera del judasmo por
completo, como que muri fuera de la puerta (v.13). Salgamos,
pues, a El, fuera del campamento, escribe el apstol.
154

Aqu tenemos dos principios correlacionados:


1. Separacin de los sistemas de los hombres, pues El est fuera
de ellos "Salgamos, pues, a El, fuera del campamento"
2. Identificacin con El mismo en ese lugar de afuera:
Salgamos, pues, A EL, fuera del campamento.
El escritor usa ilustraciones del Antiguo Testamento para
indicar lo que implica la posicin que El llama "fuera del
campamento". Estas ensean cuatro maneras en que hemos de estar
identificados con el Seor Jesucristo; y estas ilustraciones juntas
forman un argumento acumulativo que es irrefutable.
(1) Identificacin con El como Sacrificio por el Pecado
"Los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre, a causa del pecado es
introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados
fuera del campamento" (Heb. 13: 11). Este versculo del Antiguo
Testamento se refiere al Da de Expiacin, y la ofrenda por el pecado
fuera del campamento. (Vase Levtico 16: 27). Dos grandes
principios son implicados en la exhortacin de salir a El fuera del
campamento: 1, identificacin con Cristo y su sacrificio expiatorio; 2,
separacin del pecado y de los pecadores fuera del campamento.
(2) Identificacin con Cristo en Separacin del Mal
"Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su
propia sangre, padeci fuera de la puerta" (Heb. 13: 12). La referencia
es a Exodo 33: 7 y el episodio del becerro de oro. Estando Moiss en
la montaa recibiendo comunicaciones de Dios, el pueblo clam a
Aarn, "Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros,
porque a este Moiss, varn que nos sac de la tierra de Egipto, no
sabemos qu le ha acontecido" (Ex. 32:1). Aarn prest odo a su
clamor, hacindoles un becerro de oro. "Entonces dijeron: "Israel,
stos son tus dioses que te sacaron de la tierra de Egipto' (v. 4).
155

Con qu elaboradas pretensiones sagradas rode Aarn a esta terrible


idolatra Edific un altar y pregon una fiesta a Jehov ofrecieron
holocaustos y ofrendas de paz. (Vase cap. 32 va. 5 y 6). Pero, ntese
bien: en el sistema ideado por Aarn, no haba ofrenda por el pecado.
Si hubiramos de emplear lenguaje modernista por describir la accin
de Aarn, habra que decir que l us un sistema que habla de la cruz,
celebra la cena del Seor, ensalza la belleza de Cristo, proclama paz
por El; pero carece del sacrificio expiatorio por el pecado. Muchos
hoy en da se engaan por la enchapadura religiosa que cubre tal
sistema, lo mismo cuando se engaaron en el tiempo de Aarn; pero
Dios no fue engaado. Dijo a Moiss: "Tu pueblo ... se ha
corrompido" (Ex. 32: 7). Tampoco fue engaado Moiss. Estando l
en la puerta del campamento, mandaron acudir a l a todos los que
eran de parte de Jehov. "Quin est por Jehov? Jntese conmigo."
(Ex. 32: 26): Esto era separarse del mal de la idolatra y de las
pretensiones religiosas asociadas con ella. Entonces, "Moiss tom el
tabernculo y lo levant lejos, fuera del campamento; y lo llam El
Tabernculo de Reunin. Y cualquiera que buscase a Jehov sala al
tabernculo de reunin que estaba fuera del campamento" (Ex. 33: 6,
7). Esto es identificacin con El mismo; es ponerse de la parte del
Seor. El mensaje para nosotros hoy es que debemos separarnos de
todo mal religioso, no obstante sus pretensiones piadosas, e
identificarse con El fuera del Campamento, saliendo definitivamente
"al Seor".
(3) Identificacin con El en su Rechazamiento
"Salgamos, pues, a El, llevando su vituperio" (Heb. 13:13). El
argumento es acumulativo. En el versculo 11, el nfasis se pone sobre
nuestra identificacin con El como el sacrificio por el pecado en el
lugar de afuera. En el versculo 12, estamos en. el lugar de afuera con
el nfasis puesto sobre nuestra identificacin con El en separacin del
mal y de malas pretensiones. Pero en este versculo tenemos aadido.
el pensamiento de compartir su rechazamiento, llevando su vituperio.
Se refiere a la ocasin cuando David se escondi de Sal en la Cueva
156

de Adulam (1 Sam. 22:1, 2). Se juntaron a l cuatrocientos hombres


`todos los afligidos, y todo el que estaba endeudado, y todos los que
estaban en amargura de espritu: y David fue hecho jefe de ellos Qu
ilustracin ms descriptiva de la formacin de una asamblea! Ah est
un rey ungido de Dios pero rechazado, eran hombres desesperados,
endeudados, descontentos, los que vinieron a David. Se ha ledo
jams una descripcin ms concisa y exacta del pecador? Afligido,
endeudado, amargado! Como tales acudimos a El para salvacin. Pero
estos hombres hicieron ms. Se juntaron a l, "y l fue hecho capitn
sobre ellos." Qu bella prefiguracin de una asamblea los que en
un tiempo eran afligidos, endeudados y en amargura de espritu, ya
juntados a El, reconocindole como Seor en medio de ellos!
Pero David tena un amigo que le amaba, el cual no comparti
con su rechazamiento en Adulam. Se llamaba Jonatn. El alma de
Jonatn qued ligada con la de David, y lo am Jonatn como a s
mismo' (1 Sam. 18:1). "Jonatn, hijo de Sal, amaba a David en gran
manera" (1 Sam. 19: 1). Jonatn fue a David. Le reconoci como el
ungido de Dios; hizo pacto con l; pero no lleg a compartir su
rechazamiento en Adulam (1 Sam. 23:16-18). Pereci en la desastrosa
batalla sobre el Monte Gilboa (1 Sam. 31:1, 2, 6). Podra haber
escapado de esta triste muerte si hubiera estado en Adulara. No se
puede leer esta historia sumamente conmovedora sin observar el
paralelo con la vida de muchos cristianos hoy en da. Seguramente
ellos sufrirn prdida, no solamente en este tiempo pero tambin en el
Tribunal de Cristo. "Salgamos, pues, a El, llevando su vituperio."
(4) Identificacin con El en su Gloria
Esta identificacin tiene porvenir venturoso! Tiene sus tristezas
y sufrimientos ahora, pero tendr recompensa ms tarde. "Porque no
tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir"
(Heb. 13:14). El argumento es todava acumulativo. Aquellos que
compartieron con David su rechazamiento en Adulam estaban sin
ciudad permanente
157

Pero cuando el Rey lleg al trono, "Llev tambin David consigo a los
hombres que con l haban estado, cada uno con su familia; los cuales
moraron en las ciudades de Hebrn" (2 Sam. 2: 3). Adems, recibieron
honra en el reino de David. Estos son los que vinieron a David en
Siclag, estando l aun encerrado por causa de Sal hijo de Cis, y eran
de los valientes que le ayudaron en la guerra" (1 Crn. 12: 1). Los que
participaron del rechazamiento de David fueron trados a las ciudades
de Hebrn, y eran en el reino los valientes de David. No tiene todo
esto una leccin para nosotros? "SI sufrimos, tambin reinaremos con
El" (2 Tim. 2:12). Qu encanto para nosotros si omos decir al Seor
en aquel da: "Est bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido
fiel, tendrs autoridad sobre diez ciudades" (Lucas 19: 17).
"Salgamos, pues, a El, fuera del campamento, llevando su vituperio"
identificndonos con El como el nico sacrificio para siempre por los
pecados, separndonos de todo lo malo, y compartiendo su
rechazamiento. Entonces compartiremos su gloria!
El Seor ahora es rechazado,
Por el mundo odiado,
Por muchos descuidado,
Por pocos entronado;
Pero pronto viene en su gloria.
Ya se acerca la hora;
Y le veremos coronado
En el porvenir.

(e) ningn sumo sacerdote;


(d) ningn lugar santo;
(e) ningn altar.
2. Cul es el significado de: "Tenemos un altar del cual no tienen
derecho de comer los que sirven el tabernculo"?
3. Cules son los dos mandamientos (principios) da-dos a nosotros
en Hebreos 12:13?
4. Qu se requiere del cristiano en Hebreos 13:11? Qu ilustracin
se usa?
5. Qu es lo que se requiere del cristiano en Hebreos 13:12? Cul es
la ilustracin de esto?
6. Qu se requiere del cristiano en Hebreos 13:13? Cmo se ilustra
esto?
7. Qu recompensa se promete a los que comparten del
rechazamiento del Seor ahora? Qu ejemplo se emplea?

CUESTIONARIO
1. De la Epstola a los Hebreos citar los versculos refutando los cinco
argumentos hebraicos, un versculo para cada argumento: que el
cristiano no tiene:
(a) ningn pacto;
(b) ningn sacrificio por el pecado;
158

159

Seccin H

Seccin H

LA PERSPECTIVA DE LA ASAMBLEA
CRISTIANA:

La Asamblea Cristiana Su
Perspectiva

LA VENIDA DEL SEOR

Captulo 26

Juan 14:3; 1 Tes. 4: 16, 17; Apoc. 21: 10; 22: 6.


I.

El Cielo: Un Verdadero Lugar La Casa del Padre.

II.

La Recepcin de la Esposa por el Seor Jesucristo.

III.

La Presentacin de la Esposa en su Nuevo Hogar.

IV.

Una Ciudad de Hermosura Sin Par.

V.

Una Ciudad de Magnitud Sin Igual.

VI.

Una Ciudad de Bendiciones Incomparables.

160

LA VENIDA DEL SEOR


Y si Me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar
a M mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis. Juan
14:3. Porque, el Seor mismo, con voz de mando, con voz de
Arcngel y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos
en Cristo resucitarn primero. Luego nos-otros, los que vivimos, los
que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en
las nubes para recibir al Seor en el aire; y as estaremos siempre con
el Seor.
1 Tes. 4:16, 17.
La segunda venida de Cristo era la esperanza y la perspectiva de
la Iglesia Primitiva. Leemos de los cristianos tesalonicenses que: "os
convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,
y esperar de los cielos a su Hijo" (1 Tes. 1:9, 10). Leemos palabras
semejantes en la Epstola a los Filipenses: "Mas nuestra ciudadana
est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, el Seor
Jesucristo!' (Fil. 3:20). Hasta en la asamblea carnal de Corinto, donde
haba mucho que causaba vergenza y tristeza, leemos que estaban
"esperando la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (1 Cor. 1:7).
Tal fue "la esperanza bienaventurada" de la Iglesia Primitiva.

161

Fue un da triste en la historia de la Iglesia cuando la Venida del


Seor dej de llenar sus pensamientos. Poco a poco iban perdiendo
esa esperanza. La historia se refiere a los siglos durante los cuales se
oscureci la esperanza de la vida del Seor como "Los Siglos
Oscuros". Dios, en su misericordia y gracia, aviv esta verdad en los
corazones de su pueblo hace poco ms de ciento cincuenta aos,
junto con un resurgimiento de otras verdades benditas, tales como : el
sacerdocio de todos los creyentes y la reunin de los santos en el
nombre del Seor Jesucristo.
En estos tiempos de materialismo, hay una tendencia de mirar
la promesa de la venida del Seor con cierto escepticismo. Este
espritu ya se haba manifestado en los das del Apstol Pedro, quien
defendi su fe declarando : "No os hemos dado a conocer el poder y
la venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas,
sino como habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad" (2
Pedro 1:16). Dice tambin que: "en los postreros das vendrn
burladores, andando segn sus propias concupiscencias, y diciendo:
Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en
que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde
el principio de la creacin" (2 Pedro 3 3, 4). Con gozo volvemos de
estas opiniones de la sabidura mundana a la certeza con que las
Escrituras declaran la Venida del Seor.
Los discpulos en el aposento alto, entristecidos cuando el
Seor les anunci su muerte cercana, fueron consolados por El con
estas palabras: "No se turbe vuestro corazn; creis en Dios; creed
tambin en M. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no
fuera, Yo os lo hubiera dicho: voy, pues, para preparar lugar para
vosotros. Y si Me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez y os
tomar a mi mismo, para que donde Yo estoy, vosotros tambin
estis" (Juan 14:1-3).
Con estas palabras el Seor Jesucristo llen el alma de sus
discpulos con visin celestial. Las palabras servan para alejar su
corazn de lo terrenal y fijarlo sobre lo celestial. Pongamos la mirada
en la casa de los redimidos en la gloria en aquel lugar de
162

magnificencia celestial, adonde entraremos con nuestro Seor en su


venida
I. El Cielo es un Lugar Verdadero La Casa del Padre
Siendo el Cielo la morada de Dios el Padre, el Seor Jesucristo
lo llam "La Casa de mi Padre". Es el hogar adonde El volvi de esta
tierra. "Voy a preparar lugar para vosotros A este lugar fue recibido
con bienvenida cuando la Nube ("La Sheldnah"-smbolo de la
presencia del Padre) Le recibi, ocultndole de sus ojos (Hechos 1:9).
En este hogar El est sentado ahora, "a la diestra del trono de la
Majestad en los cielos" (Heb. 8: 1). Es en este lugar donde los
redimidos del Seor dentro de poco recibirn la bienvenida: "Voy a
preparar lugar para vosotros." Es un lugar amplio, pues tiene muchas
moradas para los redimidos. Es una ciudad que "tiene fundamentos,
cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Heb. 11: lo). Ahora el Seor
Jesucristo est preparando aquel hogar para la llegada de la esposa
comprada por su sangre.
II. La Recepcin de la Esposa por el Seor Jess
Es costumbre tener una recepcin para una novia. El mismo
Seor Jesucristo har esto con su propia esposa. "Y si me fuere y os
preparare lugar, vendr otra vez y os tomar a Mi mismo." i Qu gozo
habr en la gloria cuando la esposa llegue y sea recibida por su Seor!
III. La Presentacin de la Esposa en su Nuevo Hogar
1. Presentada en su casa: "A aqul que es poderoso para
guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria.... "
(Judas 24). La esposa est presentada en semejanza corporal al Seor
Jesucristo "sin mancha", "semejanza a la gloria suya" (Fil. 3: 21). Esto
suceder despus del arrebatamiento.
163

2. Presentada a su Padre: _" ... para presentaros santos y sin


mancha e irreprensibles delante de El" (Col. 1: 22). Ser presentada en
perfeccin despus del Tribunal de Cristo, cuando toda mancha e
imperfeccin le habr sido quitada. Entonces, de veras seremos
"semejantes a El, porque Le veremos tal como El es" (1 Juan 3:2).
3. Presentada a su Esposo Celestial: "A fin de presentrsela a si
mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (Ef. 5: 27). Esta
presentacin ser en las Bodas del Cordero, cuando la Esposa, en la
perfeccin espiritual de su semejanza familiar, sea presentada a su
Esposo Celestial. "Porque a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo"
(Romanos 8:29).
IV. Una Ciudad de Hermosura Sin Par
A Juan el Apstol se le dio de antemano una visin de la ciudad
de los redimidos. Para nuestro conocimiento y para animarnos, l ha
contado lo que vio. Lase Apocalipsis 21:10 hasta 22:6. La ciudad
tiene doce fundamentos compuestos de piedras preciosas,
simblicamente las glorias de Cristo; pues El es el verdadero
fundamento sobre el cual est edificada la iglesia. Pero en aquellos
das, cuando se ponan los fundamentos, haba doce hombres que
dejaron su impresin sobre la Iglesia Primitiva. En seal de esto, los
nombres de los apstoles del Cordero estaban grabados sobre los
fundamentos de la ciudad (Apoc. 21:14). El muro de la ciudad es de
jaspe, piedra difana como el diamante. Este muro tiene como sesenta
y seis metros de altura (21: 17, 18). Hay doce puertas, cada puerta una
sola perla (v. 21). Los nombres de las doce tribus de Israel, estn
escritos sobre estas 12 puertas, indicando que habr
intercomunicacin entre el cielo y la tierra en estos das. "La ciudad es
de oro puro, semejante al vidrio limpio' (v. 18). La calle tambin es de
oro puro, transparente como vidrio (v 21). En medio de la calle fluye
el ro del agua de la vida, claro como cristal, del trono de Dios y del
Cordero;
164

y a uno y otro lado del ro, el rbol de la vida con doce clases de
frutos (22:1-2).
V. Una Ciudad de Magnitud Sin Igual
"La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud est
igual a su anchura, y l midi la ciudad con la caa, doce mil estadios"
(2,400 kilmetros, en cada direccin) "la longitud, la altura y la
anchura de ella son iguales" (v. 16). Una ciudad de tales dimensiones
necesita de veras buenos fundamentos!
VI. Una Ciudad de Bendiciones Incomparables
No habr gastos para mantener las calles en aquella ciudad,
porque la calle est empedrada de oro puro (v. 21). No habr cuentas
de agua ni de luz. El ro del agua de vida fluye claro como cristal; y el
Cordero es la luz de ella (v. 23). No habr escasez de comida, porque
el rbol de la vida da sus frutos cada mes (22: 2). Nunca habr
depresin en aquella ciudad donde el oro es tan abundante que lo
usan para empedrar las calles. Hay perlas tan grandes que sirven para
las puertas; y piedras preciosas tan abundantes que las ponen por
fundamentos. .No habr falta de empleo, porque "sus siervos Le
servirn" . (22: 3). Lgrimas no habr, porque "enjugar Dios toda
lgrima de los ojos de ellos" (21:4.) ; ni habr ms llanto ni clamor ni
dolor, porque las primeras cosas pasaron" (21:4). "Y no habr ms
maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella; y sus
siervos Le servirn" (22:3).
CUESTIONARIO
1. Cul era la esperanza de la Iglesia Primitiva?
2. Segn el Apstol Pedro, qu actitud respecto a la venida del Seor
haba de prevalecer en los ltimos tiempos?
3. Cules son las tres presentaciones que habr para la Iglesia en el
Cielo?
165

Apndice A

Apndice B

CARTAS DE RECOMENDACIN

REUMONES ESENCIALES DE LA
ASAMBLEA CRISTIANA

Cuando los cristianos se mudan de casa o van de visita a un


lugar donde no son conocidos, es importante que lleven consigo
cartas de recomendacin de la asamblea en donde estn en comunin.
Cuando Febe fue desde Cencrea a Roma, Pablo escribi a la asamblea
en Roma, encomendndola a su cuidado y comunin (Romanos 16:1,
2). Llegando ella con esa recomendacin, con cunto gozo los santos
en Roma le daran una cordial bienvenida!
Al salir Apolos de Efeso para ir a Acaya, los hermanos de Efeso
escribieron a los hermanos de Acaya, exhortndoles que le recibieran
(Hechos 18:27). Acreditado as, no slo fue recibido, sino que los
santos le tenan confianza, con el resultado de que "fue de gran
provecho a los que por la gracia haban credo"
Adems, Pablo escribi a la asamblea en Corinto:
"Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? O
tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para
vosotros?" (2 Cor. 3: 1). Aqu afirma dos cosas:
(a) Cuando algunas personas ya son bien conocidas en una
asamblea adonde van, no es necesario volver a presentar carta de
recomendacin.
(b) Con esta excepcin, todo cristiano debe presentar carta de
recomendacin.
La prctica de llevar carta de recomendacin debe reconocerse
como de gran utilidad por todo cristiano. Evita dificultades y
desconfianza en la asamblea en donde se espera ser recibido, y asegura
confianza y bienvenida. Si una persona encuentra dificultad en conseguir recepcin donde no le conocen porque se des-cuid de
observar este principio escriturario, l mismo tiene la culpa.

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El primer da de la semana, reunidos loa discpulos para partir el


pan, Pablo les enseaba, habiendo de salir el da siguiente. Hechos
20:7.
Cuando os reuna, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene
doctrina, tiene lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin. Hgase
todo para edificacin. 1 Cor. 14:26.
EL CULTO ABIERTO
Nos parece claro que las reuniones de la iglesia primitiva se
conducan segn el orden de 1 Corintio 14, o lo que se ha llamado, "el
culto abierto". Nos ha contado que las reuniones, en tiempos
antiguos, de los que se congregaban solamente en el nombre del Seor
Jess, eran cultos abiertos para la oracin, la adoracin y la profeca.
Se ha dicho que segn se disminua el poder del Seor con ellos, tales
cultos se dejaban de celebrar. Es de lamentar que en muchos lugares,
tal ndole de reunin se limita a la de Partir el Pan, dicha reunin por
necesidad siendo de carcter limitado.
Mr. William Hoste, en su publicacin de valor incalculable,
"Obispos, Sacerdotes y Diconos", dice: "Resolver y no participar en
el culto carece tanto del Espritu como asistir resuelto a anunciar
nuestro himno favorito leer nuestro capitulo predilecto de todas
maneras. Esto no edifica, mientras que aquello da lugar a que los
"hablantines" participen sin provecho. Al mismo tiempo creo que el
mal clericalismo se ha levantado tanto de la negligencia de la mayora
como de la precocidad de la minora. Si no hay ms energa de fe y
ms preparacin de corazn, haremos naufragio sobre el arrecife de
ministerialismo."
167

Tales "cultos abiertos" no asociados con el de Partir el Pan, la


"Fiesta Conmemorativa", pueden tomar un carcter distinto de
acuerdo con el ejercicio de los santos y la direccin del Espritu Santo.
A veces en tiempo de prueba, una carga de oracin ha de
manifestarse; empero no se llamara "culto de oracin"; y otras veces
mucho lugar se dedicara al ministerio de la Palabra, pero no por eso
se constituye "culto de ministerio".
VARIEDAD
Algunos creen que el ministerio de la Palabra en tal reunin
debe limitarse a dos o tres que participen, segn 1 Corintios 14:17-29.
Otros creen, sin embargo, que la limitacin aqu mencionada se
refiere, ms bien, al carcter del ministerio y que debe haber variedad
en el ministerio y que no sea de una sola ndole. As el apstol dice,
referente a lo de hablar en lenguas: "Si hablare alguno en lengua
extraa, sea esto por dos, o a lo ms, tres, y por turno" (1 Cor. 14: 27),
dejando lugar a que un cuarto interprete. Sin embargo, cuando habla
de la profecia, omite las palabras, "o a lo ms", y as leemos "Los
profetas hablen dos o tres" (1 Cor. 14:29). Posiblemente sea de gusto
que un hilo de tema siga por todo el culto cuando los himnos, la
oracin y el ministerio concuerden en uno; pero a veces quizs sea de
ms provecho que haya variedad en tal culto.
EL ESTUDIO BIBLICO DE
CONVERSACION
Mucho se ha dicho en favor y en contra del estudio bblico de
conversacin como reunin esencial de la Asamblea. Alguien ha
dicho: Estos cultos de estudio bblico de conversacin del ltimo siglo
no conocen cosa paralela en toda la historia de la Iglesia desde los
tiempos apostlicos. El resultado prctico de ellos fue que un gran
nmero del pueblo del Seor se interesara profundamente referente a
su andar y asociacin individual, y sentan la necesidad de ser ms
168

conformados a la verdad que haban acabado de aprender mediante


estas lecturas de la Palabra de Dios". A la vez el mismo autor aade:
"Probablemente, debido al impedimento del analfabetismo, el estudio
bblico de conversacin como lo conocemos no es incluido en la lista
de reuniones de la Iglesia Primitiva, descritas en el Nuevo
Testamento". nicamente ha sido en los ltimos dos siglos que los
cristianos han podido llevarse su propia copia de las Sagradas
Escrituras, y as aprovechar a lo sumo una discusin general sobre una
porcin de ellas. Casi seguro, hay reuniones de los hijos de Dios en
tiempos modernos donde muchos no disfrutan de tener copias
individuales de las Escrituras. Donde las hay, nos parece un modo
sumamente provechoso de estudiar la Palabra del Seor.
Apndice C
DEBEN LAS MUJERES CUBRIRSE LA
CABEZA EN LAS REUNIONES DE LA
ASAMBLEA?
Qu dice la Palabra de Dios acerca de esto? Leamos 1 Cor. 11:
1-16. Ensea este pasaje que las mujeres han de usar velo o
sombrero o basta el cabello para cubrirse? En los das de Pablo las
mujeres usaban velo. Algunos creen que el velo es el cabello.
Consideremos el versculo 4: "Todo varn que ora o profetiza con la
cabeza cubierta afrenta su cabeza". Si el velo es el cabello, entonces
cualquier hombre que tiene cabello, cuando ora o predica, afrenta su
cabeza, la cual es Cristo. Por lo tanto, slo los calvos podran orar o
ministrar! El pasaje dice que el hombre se descubre; eso es, se quita lo
que tiene sobre la cabeza lo que seria imposible si el cubrimiento
fuera el pelo. Tal vez algunos pregunten, "Qu quiere decir el
versculo 15, "en lugar de velo, le es dado el cabello"? El versculo 14
dice: "La naturaleza misma, no le ensea?"

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La naturaleza no le da al hombre pelo muy largo, pero s lo da a la


mujer, enseando que ella debe estar con velo o cubierta. Ella debe
complementar por acto voluntario (cubrirse la cabeza), lo que la
naturaleza le ha hecho sin su voluntad, dndole un ejemplo.
Cul es la significacin del velo o cubrimiento? Primero,
sujecin. La mujer es sujeta al hombre, (v. 3); el hombre es sujeto a
Cristo; y Cristo es sujeto a su Padre Dios. La mujer demuestra su
sujecin en la iglesia por su silencio y el velo. Vase 1 Cor. 11:1-15;
14:34; 1 Tim. 2: 9-12. El hombre demuestra su sujecin
descubrindose y hablando segn la voluntad de Cristo cuando toma
parte en los cultos.
El Apstol dice en el versculo 6, "Porque, si la mujer no se
cubre, que se corte tambin el cabello: y si es vergonzoso a la mujer
cortarse el cabello o raparse, que se cubra". Citemos este versculo
como si fuese el cabello el nico velo: "Porque si la mujer no tiene
cabello, que sea rapada". Esto es absurdo. Lo que quiere decir el
versculo es: que si la mujer quiere tener la cabeza descubierta en los
cultos como el hombre, que se corte el cabello como el hombre; pero
si esto es "vergonzoso" que se cubra la cabeza con velo o sombrero.
Es difcil entender por qu algunas cristianas devotas e
instruidas se cortan su cabello. Lo consideramos como una seal que
estamos en los postreros tiempos. Si la mujer tiene belleza y su lugar
en la creacin y cierta gracia netamente suya, por qu, preguntamos,
quiere imitar al hombre?
Qu bueno es cuando las mujeres demuestran su sujecin a
Cristo y su separacin del mundo por estas seales exteriores! La
cabeza descubierta en la iglesia y el cabello cortado son prcticas de
mujeres mundanas en estos ltimos tiempos. Siendo que las Escrituras
ensean tan claramente esta leccin de sujecin, nos extraa que
algunas cristianas se excusan de obedecer la Palabra. Quieren hacer
grandes cosas para Dios, pero no quieren agradarle en esto que parece
tan pequeo. "El (o ella) que es fiel en lo muy poco, tambin en lo
ms es fiel." El Seor guiar, ensear y usar a las que obedecen y se
sujetan en lo que puede parecer poco.
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