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Consideraes Iniciais
Iniciamos nossa argumentao, que pretende estabelecer Horizontes Reflexivos ticos
na Educao: O Conceito Heideggeriano de Cuidado, fazendo as seguintes indagaes: a
educao pblica, atual no Brasil, possui cuidado com seus alunos e professores? Qual o
entendimento de educao neste pas? Quais os elos prticos, entre a educao escolar e
posteriormente universitria, na busca de melhores cidados? Quais foram s contribuies do
sistema filosfico, proposto por Martin Heidegger,1 no mbito da tica na Educao?
Com o objetivo de responder as perguntas apresentadas, vamos averiguar alguns dados
prticos de nosso contexto educacional. O governo estadual do RS lanou o edital para o
preenchimento de mais de 10.000 vagas para o magistrio estadual em 2012. Com essa
afirmao, podemos verificar que estava faltando muitos profissionais, nas escolas e podemos
*
Mestranda em Filosofia (UCS). Especialista em Leitura e Produo Textual (UCS). Formada em Filosofia (UFSM). Email:
lsmello@ucs.br
1 Martin Heidegger (1889-1976) viveu durante toda sua vida na Alemanha. Os amigos e conhecidos o descrevem como um
tpico campons alemo, mas que possua um diferencial pensava e refletia de maneira diferente dos demais, pois possua o
poder de argumentar, alm de ter estabelecido uma novidade reflexiva, acerca da funo da Filosofia, convertendoa a algo
indispensvel sobre a opinio que se tem sobre o pensamento.
O pensador descrito no livro biogrfico Heidegger: um Mestre na Alemanha entre o Bem e o Mau (2000:17) por
Rdiger Safranki, na seguinte perspectiva: Filosoficamente, Heidegger vem de longe. Tratou Herclito, Plato, Kant, como
se fosse seus contemporneos. Chegou to perto deles que escutou o que no chegaram a dizer e colocar isso em linguagem.
Em Heidegger existe toda a maravilha metafsica, embora em declnio silente [...] Indagar e no responder era a grande
paixo de Heidegger. A isso que ele indagava e porque procurava, ele chamou ser.
nos perguntar, de que maneira os alunos estavam aprendendo, se no havia profissionais para
ensinar? Ao continuar a leitura do edital, verificamos a tabela de salrios apresentada, para o
preenchimento destas vagas e diante da perplexidade lida, vou mostr-la a voc.
SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO
ANEXO 6
TABELA DA REMUNERAO E NVEIS2
Nvel 1 - Ensino Mdio
INCIO DE CARREIRA
R$ 395,54
FIM DE CARREIRA
R$ 593,31
INCIO DE CARREIRA
R$ 454,87
Estudos adicionais
FIM DE CARREIRA
R$ 682,30
INCIO DE CARREIRA
R$ 514,20
FIM DE CARREIRA
R$ 771,30
INCIO DE CARREIRA
R$ 593,31
FIM DE CARREIRA
R$ 889,96
INCIO DE CARREIRA
R$ 731,74
FIM DE CARREIRA
R$ 1.097,62
INCIO DE CARREIRA
R$ 791,08
FIM DE CARREIRA
R$ 1.186,62
Licenciatura Curta
Nvel 4 - Grau superior/Habilitao
Especfica
Licenciatura
adicionais
Curta
estudos
jovens que concluem o ensino fundamental e que moram nas grandes cidades, no
dominam o uso da leitura e da escrita. Professores recebem menos que o piso salarial3.
Apesar deste quadro lastimvel, existem educadores que apesar de perceberem que
no conseguiram viver com dignidade, lutam pela educao deste pas. graas a estes
profissionais, que hoje, eu estou escrevendo, interpretando e refletindo sobre a falta de
cuidado com a educao e posso argumentar que, vivo em um pas marcado pela
desigualdade, que me obriga a conviver cotidianamente com a dialgica alegria- tristeza,
incluso- excluso, ganho-perda, reconhecimento- explorao e principalmente falta de tica e
nas palavras de Heidegger considero que:
Estamos ainda longe de pensar, com suficiente radicalidade, a essncia do agir.
Conhecemos o agir apenas como o produzir de um efeito. A sua realidade efetiva
segundo a utilidade que oferece. Mas a essncia do agir o consumar. Consumar
significa desdobrar alguma coisa at a plenitude de sua essncia, lev-la plenitude,
producere. Por isso, pode apenas ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j .
O que toda via , antes de tudo o ser. O pensar consuma a relao do ser com a
essncia do homem. HEIDEGGER, M. Carta sobre o Humanismo, ( 2005: 7).
Em termos de
Ren Descartes (1596- 1650), Francs, Racionalista considerava que, a razo o nico caminho para se chegar ao
conhecimento seguro. Era tambm dualista, pois considera que, mente e corpo so duas espcies de coisas bastante distintas,
dois tipos do que ele chama substncia.
Com a citao exposta por Saltini, percebemos que, as caractersticas verificadas por
Heidegger, no sculo XX, possuem caractersticas, que se mantm at os dias atuais. Diante
deste contexto reflexivo, verificamos que, atravs da racionalidade os seres humanos no
encontraram as solues de seus problemas de convvio social e existencial. Heidegger
buscou em suas reflexes acerca do Ser, em que o cuidado (sorge) exerce uma funo
primordial, em nosso modo de ser. O pensador criou um sistema filosfico que busca um
entendimento diferenciado, em que houve uma mudana de paradigma em reflexes
filosficas, isto significa que o penso logo existo, proposto por Descartes foi substitudo pelo
existo depois penso. Neste contexto o cuidado exerce a funo de arch, capaz de inspirar um
novo acordo de convivncia entre ns. Em decorrncia desta caracterizao, Heidegger faz as
seguintes interrogaes e afirmaes, em sua obra Carta sobre o Humanismo (1949).
Para onde se dirige o cuidado, seno no sentido de reconduzir o homem novamente
a sua essncia? Que outra coisa significa isso, a no ser que o homem (homo) se torne
humano (humanus)? Deste modo ento, contudo, a humanitas permanece no corao
de um tal pensar: pois humanismo isto: meditar e cuidar para que o homem seja
humano e no desumano, inumano, isto situado fora da sua essncia. Martin
Heidegger. Carta sobre o Humanismo, (2005:17).
importante destacar que o momento histrico que a obra foi lanada havia a caracterstica de dominao do mtodo
filosfico empregado por Edmund Husserl no filosofar, o mtodo fenomenolgico, Heidegger modifica as caractersticas
apresentadas por Husserl acerca do mtodo.
Para o pensador Martin Heidegger, a historicidade a grande mestra da vida, porque nos possibilita a verificao das
principais correntes, que exercem influncia sobre o Dasein (ser-a). (. Inwood M. Dicionrio de Heidegger. 2002: 83).
7
Heidegger interpreta Transcedentalidade, no sentido de: ascender, para alm, cruzar e exceder. Inwood, M. Dicionrio de
Heidegger. ( 2002: 190).
A palavra conceito8 deriva do latin conceptus, do verbo concipere que significa formar
dentro de si, ou seja, so as noes e interpretaes vistas e sentidas pela mente acerca de
algo. Geralmente o conceito representado na linguagem atravs de uma simbologia.
Considerando-se a interpretao feita, percebemos que o conceito proporciona um elo
reflexivo entre o mundo vivido e sentido pelos seres humanos, ele o inicio de interpretaes
e reflexes de temas que envolvem o viver e constroem os saberes humanos.
Na histria da filosofia9 conceito interpretado no sentido de um processo, que
possibilita a descrio e classificao de objetos cognoscveis. Sua significao demonstra
uma espcie de sinal semntico aos objetos, abstratos e tericos, a que se refere. Em seu
contexto interpretativo, pode possuir um conjunto de tcnicas simblicas, exemplo, conceito
da relatividade, conceito da evoluo. Sua funo primordial permitir a comunicao.
Diante das muitas interpretaes do que significa conceito, na histria da filosofia,
houve o surgimento de dois problemas. O primeiro, surgiu no perodo clssico da Filosofia
grega, referente a natureza do conceito, que resolvido havendo o estabelecimento que,
conceito a essncia das coisas. Adepto a essa resposta ao problema Aristteles, afirma que,
(...) o conceito (logos) o que circunscreve ou define a substncia ou a essncia necessria de uma coisa por isso
que ele independente do gerar-se e corromper-se das coisas e no pode ser produzido ou destrudo por tais
processos.
8 As informaes referentes a palavra conceito tem a fonte argumentativa em: CLEMENT, Elisabeth. Dicionrio prtico de
filosofia. Lisboa: Terramar, 1997. 67 p.
9 As informaes sobre as interpretaes de conceito, na histria da filosofia foram retiradas do Dicionrio de Filosofia,
escrito por Abbagnano no verbete conceito.
Com base nas reflexes proporcionadas por Zeferino Rocha11, os mitos demonstram
atravs de histrias uma linguagem simblica que expressa origem dos deuses12 e do
mundo, que nos permite vrias interpretaes. O mito cria personagens, que refletem, agem e
pensam, dialogando com os deuses. Numa perspectiva filosfica os mitos representam as
experincias humanas, projees e criaes do mundo exterior, expressadas atravs de
metforas e redes simblicas. O mito de Higino expressa em seu contedo a histria da
origem dos seres humanos, em que o personagem principal, Cura, o esculpiu dando-lhe a
forma. Cura ao terminar, sua obra de arte, solicitou aos deuses (Jupiter), para que lhe
concedesse uma alma, aps o sopro de sua alma por Jpiter, houve uma discusso em torno
do nome da obra de arte, foi decido ento, que se chamaria homem feito de hmus (terra).
Diante da interpretao do mito podemos averiguar que existe uma postura de presena
perante a vida, que em sua base expressa duas manifestaes do cuidado. A primeira o cuidado
10 Ao nos referimos a Fbula de Higino dois aspectos so interessantes de serem ressaltados. O primeiro que fbula e mito
so empregados, por alguns poetas latinos com o mesmo sentido. por esse motivo que Leodardo Boff em seu livro Saber
Cuidar (2002) utiliza as expresses mito e fbula. O segundo aspecto interessante nesta contextualizao so os dados
biogrficos de Higino. Higino foi um escravo grego levado para Roma pelo imperador Caio Jlio Csar Otavio (47 anos de
nossa era). Sabe-se que em Roma muitos escravos eram os verdadeiros educadores. Higino com o tempo tornou-se o diretor
da Biblioteca Palatina. Com este cargo teve a oportunidade de escrever vrios livros, ente esses, Fbulas ou Geologias, onde
se encontra em seu contedo 300 fbulas e mitos da tradio grega e latina, entre essas encontra-se o mito 220, que descreve
a cura no mundo. (dados retirados do artigo A Ontologia Heideggeriana do Cuidado e suas ressonncias Clnicas, escrito
por Zeferino Rocha, na revista Sntese V.38. n.120,2011).
11
A interpretao do mito de Higino encontra-se no artigo A ontologia Heideggeriana do Cuidado A reflexo referente e
suas Ressonncias Clnicas. Revista Sntese, Belo Horizonte. (V.38, n.120, 2011).
12
Na Grcia Antiga acreditava-se na existncia de vrios deuses, que interagiam nas aes dos seres humanos, diferente da
concepo de cristo de um deus absoluto.
10
para consigo mesmo e a segunda para com o outro. Ao refletirmos mais profundamente, percebemos
que Heidegger considera o cuidado a raiz primordial do ser-no-mundo. Segundo Leonardo Boff
(2000), Heidegger considera o cuidado a verdadeira essncia dos seres humanos, com ele h a
possibilidade de uma esfera de transformao do ser dos humanos. Neste Horizonte interpretativo, a
inovao proporcionada por Heidegger no se limita apenas na utilizao de uma exemplificao
mitolgica, existindo um elo com a interpretao de tempo, pois o pensador rompe com tradio
filosfica, que considera o tempo linear. Na interpretao de Zeferino Rocha13, Aristteles no livro IV
da Fsica escreveu: o tempo nmero do movimento, segundo antes e o depois. Heidegger rompe com
essa interpretao, considerando que o tempo no linear, passado, presente e futuro no Dasein (serai) dos humanos eles esto estritamente inter-relacionados no momento presente, conseguentemente o
cuidado exerce influncias constantes no agir dos humanos.
Outro aspecto a ser destacado, que Heidegger ao refletir sobre o ser nos possibilitou a
verificao da importncia do cuidado no sentido de cura em nossas vidas. As argumentaes
propostas nas obras Ser e Tempo e posteriormente Carta sobre o Humanismo nos revelam uma
inovao, uma reflexo que valoriza uma viso original da importncia do conceito de cuidado em
nossas vidas, esse interpretado de uma maneira muito diferente, que se apia numa exemplificao
mitolgica, que durante muito tempo esteve a margem de reflexes filosficas. Alm deste aspecto
Heidegger estabelece uma crtica tica, no sentido que ela resultado das divises do saberes
humanos, Heidegger busca na Ontologia (estuda o ser enquanto ser) a possibilidade de uma reflexo
fenomenolgica do Ethos (morada do homem) em uma concepo no compartimental envolvendo
vrios aspectos caractersticos da vida.
Consideraes finais
No inicio de nossa argumentao estabelecemos indagaes criticas do contexto
educacional brasileiro, entretanto consideramos que existem muitos profissionais que lutam
para que haja alterao do contexto educacional no Brasil. Verificamos em termos de
historicidade as possveis causas deste cenrio de descaso com a educao. Estabelecemos
que nossa meta seria encontrar nas reflexes proporcionadas por Heidegger, em suas obras
Ser e Tempo (1927) e Carta sobre o Humanismo (1947) um possvel reflexo e soluo deste
problema, de descaso com a educao. Ao unificarmos os aspectos prticos vistos em nossa
educao e as teorias propostas por Heidegger houve o percebimento de que a educao no
13
O referencial terico encontra-se no artigo A ontologia Heideggeriana do Cuidado e suas Ressonncias Clinicas. Revista
Sntese, Belo Horizonte. (V.38, n.120: 2011).
11
pode mais ser limitada a esfera de racionalidade na busca de uma profisso, mas para a vida e
neste sentido, estudos filosficos de convvio se tornam algo essencial.
Diante dos aspectos tericos e prticos estudados, que envolvem a educao, a tica, o
cuidado e principalmente a vida, percebemos que se no houver uma cooperao mutua que
envolva a poltica, sociedade e educao para o aprimoramento de aspectos existenciais que
envolvam a afetividade interligada a racionalidade, estabelecendo a importncia do outro em
nossa existncia, continuaremos vivenciando os mesmos problemas verificados por Heidegger
no sculo XX.
12
BIBLIOGRAFIA
Livros
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MATURANA, Humberto R.. Emoes e linguagem na educao e poltica. Belo Horizonte:
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NEVES, Lucia Maria Wanderley. Educao e poltica no Brasil de hoje. 4.ed. So Paulo:
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Artigos
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STEIN, Ernildo. Condies e origem do filosofar. Chronos, Caxias do Sul,v1, n1, p. 8-17,
Ano1967, jan. 1967.
13
Sites
BRUINI, Elianda Costa. Brasil Escola Educao no Brasil.
http:/www.brasilescola.com/educao/educac> Acesso em 20 janeiro de 2012.
Disponvel
em: