O EVANGELHO DO REINO

PHILIP MAURO
Traduzido por Nathan Caz

Traduo: Nathan Caz

O Evangelho do Reino
por Philip Mauro
Tradutor e editor: Nathan Caz i

E-mail para contato: nhac27@hotmail.com. Traduzido e publicado em outubro de 2016. Esta obra est
oficialmente disponvel em: monoergon.wordpress.com e https://pt.scribd.com/user/36525724/Nathan-Caze
i

Pgina 1 de 118

Traduo: Nathan Caz

O Evangelho do Reino

Ttulo original: The Gospel of the Kingdom

Autor: Philip Mauro
Ano de publicao da obra original: 1927
Tradutor e editor: Nathan Caz
Fonte original: http://www.preteristarchive.com/Books/1927_mauro_gospel-kingdom.html
1 edio desta traduo: outubro de 2016
Disponvel em: monoergon.wordpress.com e https://pt.scribd.com/user/36525724/NathanCaze
Esta traduo do livro The Gospel of the Kingdom (1927) a primeira a ser realizada em lngua
portuguesa. Esta traduo est protegida pela LEI N 9.610, DE 19 DE FEVEREIRO DE 1998.
De acordo com esta Lei de Direito Autorais, esta traduo uma obra indita - a que no haja
sido objeto de publicao; (Art. 5, inc. VIII, d); derivada - a que, constituindo criao
intelectual nova, resulta da transformao de obra originria; (Art. 5, inc. VIII, g); So obras
intelectuais protegidas as criaes do esprito, expressas por qualquer meio ou fixadas em
qualquer suporte, tangvel ou intangvel, conhecido ou que se invente no futuro, tais como: as
adaptaes, tradues e outras transformaes de obras originais, apresentadas como criao
intelectual nova; (Art. 7, inc. XI); titular de direitos de autor quem adapta, traduz, arranja ou
orquestra obra cada no domnio pblico, no podendo opor-se a outra adaptao, arranjo,
orquestrao ou traduo, salvo se for cpia da sua (Art.14).

PROIBIDA a reproduo, para fins comerciais, desta obra traduzida.

PERMITIDA e INCENTIVADA a reproduo e a distribuio, desta obra traduzida, somente
de forma gratuita, sem modificaes e desde que a fonte desta traduo seja citada (Art. 46,
inc. III da lei n 9.610, de 19/02/1998).

Referncia bibliogrfica desta traduo:

MAURO, Philip. O Evangelho do Reino. 1 ed. 2016. 118 p. Traduo: Nathan Caz. Disponvel
em: <monoergon.wordpress.com>.

Pgina 2 de 118

Traduo: Nathan Caz

AGRADECIMENTOS
Sou grato a Deus, em primeiro lugar, por ter colocado em meu corao este projeto de
traduo e ter efetuado em mim a motivao e a perseverana, dia aps dia, para que eu a
terminasse.
Tambm sou grato ao Reverendo Bruce G. Buchanan por ter me auxiliado quanto ao
significado de certas expresses idiomticas e estilos gramaticais arcaicos empregados pelo
autor.

Pgina 3 de 118

Traduo: Nathan Caz

Sumrio
INTRODUO ....................................................................................................................... 5
1. DISPENSACIONALISMO DO SCULO XX: O QUE E DE ONDE? ...................................... 7
2. AS SETE DISPENSAES VISTAS LUZ DAS ESCRITURAS ...................................... 11
3. A LEI E O EVANGELHO ................................................................................................... 17
4. O PRINCPIO DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS ......................... 25
5. O REINO DE DEUS: TEM ESTE SIDO ADIADO? .............................................................. 33
6. OS EVANGELHOS: A QUAL DISPENSAO ESTES PERTENCEM? ............................ 44
7. O REINO EST PRXIMO. A ORDEM DA REVELAO................................................ 48
8. O REINO PREDITO PELOS PROFETAS ........................................................................... 54
9. O REINO PREDITO PELOS PROFETAS (Continuao)..................................................... 62
10. A LEI DE CRISTO .......................................................................................................... 70
11. O CARTER DO SERMO NO MONTE ......................................................................... 81
12. O REINO DE DEUS VINDO COM PODER ...................................................................... 87
13. ELE DETERMINA UM CERTO DIA ................................................................................. 94
14. A ESPERANA DE ISRAEL ......................................................................................... 101
15. ASSIM TODO O ISRAEL SER SALVO ........................................................................ 110
16. TRANSPORTADOS PARA O REINO DO FILHO ........................................................... 115

Nota do tradutor:
Todos os versculos que o autor usou pertencem King James Version [Verso Rei
Tiago], exceto quando indicado ser de outra verso.
Os versculos em portugus foram adaptados King James Version, a qual foi usada
pelo autor.
Acrescentei colchetes ao texto original para esclarecer o significado de certas palavras
e expresses.
Ademais, as minhas notas do tradutor esto indicadas no rodap pelo i. Tambm
acrescentei o termo [sic] para indicar um erro por parte do autor em seu texto original.

Pgina 4 de 118

Traduo: Nathan Caz

INTRODUO
POR MEIO de um incidente de ocorrncia recente, tornei-me ciente da extenso muito maior
do que eu tinha imaginado a que o sistema moderno do dispensacionalismo tem encontrado
aceitao entre cristos ortodoxos; e tambm da extenso correspondentemente grande
a que a recm-publicada Bblia Scofield (que o veculo principal do novo sistema de doutrina
referido) tem usurpado o lugar de autoridade que pertence a Bblia de Deus somente.
O incidente aludido acima o que levou a redao desse livro. Pois, em minha alma, despertouse um senso de responsabilidade ao povo de Deus para dar-lhes, em forma concisa, os
resultados da examinao minuciosa que tenho sido levado a fazer desse sistema novo de
doutrina (dispensacionalismo).
Que seja compreendido, desde o incio, que a minha controvrsia unicamente com a doutrina
em si; e de nenhuma forma com aqueles que acreditam e ensinam-na, ou qualquer um desses.
De fato, eu mesmo era um deles por tanto tempo que eu consigo sentir uma considerao
terna, e uma simpatia profunda da mesma forma por todos eles.
Alm disso, como tenho dito em outro lugar:
bvio que, numa questo envolvendo a verdade de Deus to vital para a Sua famlia inteira,
consideraes pessoais devem necessariamente ser desconsideradas. Lamento grandemente
ter que mencionar, pelo nome, a Bblia Scofield de Referncia [Scofield Reference Bible]; mas
isso no pode ser evitado, na medida em que , infelizmente, o caso de que essa publicao
tem sido, e , o meio principal para promulgar os erros contra os quais sinto-me chamado a
protestar. Lamento profundamente ter que mencionar o nome de qualquer homem na
discusso. Mas devemos lidar com as condies conforme as encontramos. uma questo
de dor para mim que um livro exista no qual as palavras corruptas do homem mortal so
impressas na mesma pgina com as Palavras santas do Deus vivo; essa mistura do precioso
com o vil sendo feita num artigo de venda, intitulada como Bblia, e distinguida pelo nome de
um homem.
vergonhoso lembrar que eu mesmo no apenas acreditava e ensinava essas novidades, mas
que eu at mesmo apreciei um senso complacente de superioridade por causa delas, e
encarava com sentimentos de pena e desprezo aqueles que no tinham recebido a nova luz
e no estavam familiarizados com esse mtodo moderno de dividir corretamente a palavra da
verdade. Pois eu acreditava plenamente o que um panfleto publicitrio dizia na apresentao
das Doze Razes pelas quais voc deve usar A BBLIA DE REFERNCIA SCOFIELD, a saber,
que:
Primeiro, a Bblia Scofield descreve as Escrituras do ponto de vista da VERDADE
DISPENSACIONAL, e no pode haver entendimento adequado, ou dividindo corretamente da
Palavra de Deus, exceto do ponto de vista da verdade dispensacional.
Que insulto isso sobre o entendimento espiritual dos dez milhares de homens, poderosos
nas Escrituras, aos quais Deus deu como professores ao Seu povo no decorrer de todos os
sculos cristos antes de que a verdade dispensacional (ou erro dispensacional) fosse
descoberta! E que afronta aos milhares de homens de Deus de nossos prprios dias, como
Pgina 5 de 118

Traduo: Nathan Caz

obreiros que no tm de que se envergonhar, os quais nunca aceitaram o sistema recminventado! No entanto, eu estava entre aqueles que ansiosamente abraaram-na (somente com
base na autoridade humana, pois no h outra) e que sinceramente pressionava-a nos meus
irmos cristos. Sou profundamente grato, entretanto, que o tempo veio (isso foi a somente
dez anos atrs) quando as inconsistncias e autocontradies do prprio sistema, e, acima de
tudo, a impossibilidade de reconciliar as suas posies principais com as declaraes simples
da Palavra de Deus, tornaram-se to brilhantemente evidentes que eu no pude fazer outra
coisa seno renunci-las.
Naquela poca eu estava ocupado quase exclusivamente com a doutrina central do sistema;
uma doutrina muito radical, de fato, a respeito do assunto supremamente importante do Reino
de Deus, que nosso Senhor e Seu antecessor proclamaram naquela poca como est
prximo, e que esses dois identificaram com a era do Esprito Santo.1
De acordo com o dispensacionalismo novo, nosso Senhor e Joo o Batista no estavam
proclamando a vinda prxima daquele Reino de Deus que realmente comeou logo depois
com o derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes, e que realmente estava, naquela
poca, prximo, mas estavam anunciando um reino de grandiosidade terrena para o qual os
judeus de mente carnal e os seus professores estavam ento (e esto ainda) procurando em
vo; ainda que o reino terreno de Israel no seja chamado nas Escrituras de o Reino de Deus,
e ainda que (como agora suficientemente evidente) no estava de nenhuma forma prximo.
Enquanto eu continuava, entretanto, a estudar esse novo sistema de ensino em seus diversos
detalhes, descobri que havia mais erros nela, e piores, do que eu tinha no incio suposto; e
esses [erros], ao passo que tornavam-se evidentes para mim, tenho tentado, por meio de
subsequentes escritas ocasionais, expor. O trabalho, entretanto, ainda no est concludo; da
a necessidade de o presente volume. Na verdade, o tempo est completamente maduro para
uma examinao aprofundada e exposio franca dessa forma nova e sutil de modernismo que
tem se espalhado entre aqueles que tem adotado o nome "fundamentalistas". Pois o
cristianismo evanglico deve purgar-se deste fermento de dispensacionalismo antes que possa
exibir o seu poder anterior e exercer a sua influncia anterior.
Felizmente, entretanto, h um lado positivo e construtivo para o que estou agora buscando
cumprir. Pois o objetivo no meramente de expor os erros do dispensacionalismo do sculo
XX, mas tambm e principalmente para estabelecer as verdades grandes e verdadeiramente
fundamentais das Escrituras que aquele sistema tem, para aqueles que receberam-na, ou
completamente obliterado ou pelo menos obscurecido grandemente.
Finalmente, apropriado nessas observaes introdutrias chamar a ateno (como terei
oportunidade de fazer uma e outra vez nas pginas que se seguem) para o fato marcante e
extremamente significativo de que todo o sistema de ensino dispensacional modernista no
sentido mais estrito; pois isso primeiramente veio a existir na memria das pessoas que vivem
agora; e era completamente desconhecida at mesmo em seus dias mais novos. Esse sistema
mais recente do que o darwinismo.
Pense no que significa que um sistema elaborado, ramificado e abrangente que adota
ensinamentos radicais relativos a tais assuntos vitais como a pregao e ministrio de Jesus
Cristo, o carter e lugar dispensacional dos quatro Evangelhos, a natureza e era do Reino de
Pgina 6 de 118

Traduo: Nathan Caz

Deus, o Sermo no Monte, o Evangelho do Reino, e outros tpicos de primeira importncia,
um sistema de doutrina que contradiz o que tem sido crido e ensinado por todo cristo
expositor e todo ministro de Cristo desde o princpio da era crist, deveriam ter repentinamente
feito a sua apario na parte final do sculo XIX, e ter sido aceito por muitos que so
proeminentes entre os grupos ortodoxos mais declaradamente de cristos! um fenmeno
incrvel de fato. Pois o fato que o dispensacionalismo modernismo. Isso modernismo,
ademais, de um tipo muito pernicioso, tal que deve ter a sua prpria Bblia para a propagao
de suas doutrinas peculiares, j que as mesmas no esto na Palavra de Deus. Prova ampla
disso ser dada nas pginas que se seguem.
No entanto, o que agora insisto em vista disso somente:
Primeiro, que temos nesses fatos histricos uma razo muito convincente por que devemos,
cada um por si, escrutinar esse sistema moderno mais cuidadosamente luz da Escritura; e
segundo, que o fato afirmado acima, da origem muito recente do sistema, levanta a presuno
que o dispensacionalismo no est de acordo com a verdade de Deus, e no deve ser aceitado
exceto sob prova clara e ampla.
Ao concluir essas observaes introdutrias, eu salientaria que esse sistema moderno de
ensino dispensacional motivo de diviso e controvrsia entre aqueles seguidores de Cristo
que deveriam estar, neste tempo de crise, firmemente unidos contra as foras poderosas de
descrena e apostasia; e, ainda, que esse [sistema] tende a tornar a verdade vital da segunda
vinda do Senhor em descrdito a muitas pessoas, porque esse [sistema] associa essa grande
doutrina bblica com vrios detalhes especulativos para os quais nenhum apoio bblico pode
ser encontrado.
NOTAS
1. Joo pregou dizendo Arrependei-vos, porque est prximo o reino do cu, e ele anunciou
a vinda de Cristo dizendo Ele vos batizar com o ESPRITO SANTO (Mateus 3:1[-2], 11). E o
prprio Cristo ensinou a um rabino judaico dizendo quem no nascer da gua e DO ESPRITO
no pode entrar no reino de Deus (Joo 3:5). Compare a definio de Paulo desse Reino:
Porque o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria NO ESPRITO
SANTO (Rom. 14:17).

CAPTULO UM
1. DISPENSACIONALISMO DO SCULO XX:
O QUE E DE ONDE?
PARA alguns de nossos leitores a definio do dispensacionalismo moderno ser uma
necessidade, e para todos ser uma convenincia. Isso tem sido definido como aquele sistema
de doutrina que divide a histria da economia de Deus com o mundo em perodos de tempo,
chamados de dispensaes. E um princpio do sistema que em cada dispensao Deus
lida com o homem com um plano diferente do plano de outras dispensaes. ... Cada
Pgina 7 de 118

Traduo: Nathan Caz

dispensao uma coisa completamente parte das outras, e, quando um perodo sucede
outro, h uma mudana radical de carter e princpios governantes (Rock or Sand, Which?
[Rocha ou Areia, Qual?], de Matthew Francis).
Por exemplo, somos ditos que a era presente a dispensao da Graa, e a anterior era a
dispensao da Lei; e, portanto, os professores do novo sistema foram a sua ingenuidade
para mostrar que no havia graa na dispensao precedente, e que no h lei agora;
enquanto, de fato, h toda a lei de Deus agora que sempre teve, e havia abundncia da graa
de Deus nos tempos anteriores.
Na elaborao desse sistema cru de erro, o maior dano tem sido feito verdade revelada de
Deus relativa a esta era presente do Evangelho. De acordo com as profecias do Velho
Testamento e as escrituras apostlicas do Novo, como esses tm sido sempre compreendidos
at agora, esta a muito procurada era do Reino de Deus, predita pelos profetas. Como Pedro
afirmou: Todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, ele tinha h
pouco feito referncia a Moiss tambm predisseram ESTES DIAS (Atos 3:24); e em sua
primeira epstola ele declarou que as coisas agora relatadas por aqueles que pregam o
evangelho com o Esprito Santo enviado do cu, so as prprias coisas, inclusive a salvao
de almas, que foram ministradas nos tempos passados pelos profetas; e que foi o mesmo
Esprito de Cristo que estava neles, Quem agora capacita os pregadores do evangelho (1
Pedro 1:9-12).
Semelhantemente, Paulo enfaticamente declarou que em toda a sua pregao (que at mesmo
os dispensacionalistas mais extremistas reconhecem como pertencendo a esta era da graa)
que ele dissera nada mais do que o que os profetas e Moiss disseram que devia acontecer
(Atos 26:22).
Mas de acordo com o ensinamento dispensacional esta era um mistrio, um intervalo de
tempo sem medidas intervindo entre a era passada do Israel natural, e uma era futura no qual
(assim que ensinado) aquela nao apstata ser reconstituda e as suas glrias terrenas
sero restauradas e aprimoradas. Somos ditos que esta era do evangelho no estava na viso
dos profetas de nenhuma forma; e isso mantido apesar das declaraes simples das
Escrituras h pouco citadas acima e de outras para o mesmo efeito.
Um dos resultados mais infelizes dessa torcedura violenta das coisas que anjos anelam
perscrutar desde o lugar ao qual a palavra de Deus designa-lhes o Reino de Deus em sua
totalidade, incluindo o evangelho do Reino (Mat. 24:14; Atos 20:25; 28:31), tem sido
corporalmente transferido desde esta era presente, e adiada para uma hipottica e mstica
dispensao ainda por vir. Isso certamente uma questo de tamanha importncia que exige
a ateno mais sria de cada santo de Deus, pois faz violncia a ambos Velho e Novo
Testamentos.

UM SISTEMA RADICAL DE DOUTRINA

Ser prontamente visto, portanto, que estamos lidando aqui com um sistema de ensino que,
seja verdadeiro ou falso, do tipo mais radical. Portanto, se verdadeiro, muito surpreendente
que nenhum dos professores piedosos e espirituais de todos os sculos cristos tiveram to
Pgina 8 de 118

Traduo: Nathan Caz

somente um vislumbre disso; e, se falso, chegada a hora que o seu carter hertico fosse
exposto e todo o sistema tratado em conformidade. E na medida que esse sistema contradiz
o que cada professor cristo, sem nenhuma exceo conhecida, tm crido ser a verdade
incontestvel da Escritura relativa ao Evangelho de Deus e o Reino de Deus, esse [sistema]
claramente pertence na categoria daquelas doutrinas diversas e estranhas, contra as quais
somos especialmente advertidos (Heb. 13:9). Pois inegavelmente diversa de tudo que tem
sido at agora ensinado pelo povo de Deus, e completamente estranha aos seus ouvidos.
Isso eu considero digno de ateno especial, e, portanto, pediria ao leitor para manter
constantemente em mente o fato da novidade absoluta do dispensacionalismo. Pois aqui est
o modernismo no sentido mais rigoroso; e isso muito mais a ser temido e evitado porque vem
a ns sob o disfarce e traje da ortodoxia rigorosa.

DE ONDE VEIO ESSE SISTEMA MODERNO?

Quanto origem do sistema: os seus primrdios e as suas caractersticas principais so
encontradas nos escritos daqueles conhecidos como Irmos (s vezes chamados de Irmos
de Plymouth, que vem do nome da cidade inglesa onde o movimento atraiu ateno pela
primeira vez) embora seja justo afirmar que os lderes mais conhecidos e mais espirituais desse
movimento como Darby, Kelly, Newberry, Chapman, Mueller e outros, cujos nomes esto
no Livro da Vida nunca creram no carter judaico do Reino pregado pelo nosso Senhor e
Joo o Batista, ou o carter judaico dos Evangelhos (especialmente Mateus), ou que o
Sermo no Monte seja lei e no graa e pertena a um reino judaico futuro.
A partir do que tenho sido capaz de reunir pelo inqurito de outros, (que estavam em Cristo
antes de mim) o novo sistema de doutrina que estamos agora discutindo foi primeiramente
trazido para as proximidades de Nova Iorque por um homem muito talentoso e piedoso, o Sr.
Malachi Taylor, (um dos Irmos) o qual ensinava-a com muito fervor e plausibilidade. Isso foi
perto do incio do sculo presente, ou um pouco antes ou um pouco depois. E entre aqueles
que escutaram e foram cativados por isso [o sistema] (pois verdadeiramente, h alguma
fascinao estranha inerente nisso) estava o falecido Dr. C. I. Scofield, que estava to
encantado com isso que ele procedeu sem demora a produzir uma nova edio de toda a
Bblia, tendo por sua caracterstica distintiva que as doutrinas peculiares desse
dispensacionalismo novo esto tecidas no seu fundamento, na forma de notas, ttulos,
subttulos e sumrios. No h nenhuma dvida de que principalmente para esse trabalho
executado inteligentemente que o dispensacionalismo deve a sua atual popularidade. Pois sem
essa ajuda o dispensacionalismo seria, sem dvida, visto por todos os que prestam bastante
ateno doutrina que o mesmo um sistema humanamente inventado que tem sido imposto
sobre a Bblia, e no um esquema de doutrina derivada dela.

UM REAVIVAMENTO DO RABINISMO ANTIGO

Em seguida, quanto ao que esse sistema moderno de ensino, ser uma surpresa para a
maioria daqueles que amam o Senhor Jesus Cristo saber que, no que diz respeito ao tema
central e de vital importncia do Reino de Deus, o dispensacionalismo do sculo XX
praticamente idntico ao rabinismo do primeiro sculo. Pois a doutrina cardeal dos rabinos
Pgina 9 de 118

Traduo: Nathan Caz

judaicos dos dias de Cristo era que, de acordo com as predies dos profetas de Israel, o
propsito e resultado da misso do Messias seria a reconstituio da nao judaica; a
reconstituio deles da terra da Palestina; o estabelecimento outra vez do trono terrestre de
Davi; e a exaltao do povo de Israel ao lugar de supremacia no mundo.
Ora, visto que uma doutrina conhecida pelos seus frutos, relembremos que efeito essa
doutrina relativa ao Reino de Deus teve sobre os judeus ortodoxos que to seriamente creramna naquela poca. E em vista do que essa doutrina incitou aqueles homens zelosos a fazerem,
perguntemos a ns mesmos se no h grave razo para temer seu efeito sobre os cristos
ortodoxos que creem e zelosamente ensinam-na em nossos dias? O efeito ento foi que,
quando Cristo veio para o Seu prprio povo, proclamando que o Reino de Deus estava prximo,
mas tornando conhecido que esse Reino no correspondia, de nenhuma forma, a ideia deles
quanto a isso, e quando Ele disse Meu Reino no deste mundo, e ensinou que, longe de
ser judeu, foi de tal sorte que um homem deve nascer do Esprito para adentr-lo, ento eles
rejeitaram Ele (no o receberam), odiaram Ele, traram Ele e fizeram com que Ele fosse morto.
Ora, que seja cuidadosamente observado nesse contexto que o apstolo Paulo, referindo-se
ao que tinha sido feito a Jesus por aqueles que habitam em Jerusalm e as suas autoridades,
disse que a razo para o ato assassino deles era porque eles no conheceram Jesus nem os
ensinos dos profetas que se lem todos os sbados, e ademais, que cumpriram as mesmas
palavras dos profetas que se ouvem ler todos os sbados (Atos 13:27). Isso declara
claramente que era porque os professores judeus tinham interpretado errado as mensagens
dos profetas que eles estavam procurando pela restaurao da sua grandeza nacional, em vez
daquilo que os profetas haviam predito realmente, um Reino espiritual governado pelo Jesus
Cristo da descendncia de Davi ressuscitado dentre os mortos (2 Tim. 2:8).
No temos, portanto, boa razo para temer as consequncias desastrosas a partir do fato de
que os professores do dispensacionalismo novo dizem que os rabinos judaicos estavam certos
em sua interpretao das profecias, de que o reino predito pelos profetas um reino terreno
de carter judaico, e que, de fato, a misso de Cristo naquele exato momento era para restaurar
de novo o reino terreno para Israel? E porque ento Ele no o fez? A resposta que os
dispensacionalistas do a essa questo fundamental uma das caractersticas mais estranhas
de todo o sistema. Eles dizem, com efeito, que Cristo estava pronto para faz-lo, e que Ele teria
feito-o, mas que quando Ele lhes ofereceu a prpria coisa que eles estavam esperando
ardentemente, eles (muito inconsistentemente, parecer-se-ia) rejeitaram a oferta, e
consequentemente a mesma foi tirada e o reino adiado para uma dispensao futura. E
quando perguntamos pela citao de uma nica Escritura que menciona a suposta oferta, ou
a sua rejeio, ou a suposta tirada e adiamento, nenhuma referncia produzida. E
particularmente, quando pressionamos a questo vital: o que, em caso a oferta tivesse sido
aceita, teria sido da Cruz do Calvrio, e a expiao pelo pecado do mundo, a melhor reposta
que recebemos que naquele evento a expiao teria sido feita de alguma outra forma. Pense
nisso! Alguma outra forma que no pela Cruz!
Ora, em vista dos fatos acima, eu insisto mais positivamente que, seja qual for a concluso que
algum possa chegar aps uma examinao de todo o assunto, h para comear-se, e por
causa dos fatos h pouco citados, um nus da prova muito pesado repousando sobre
aqueles que defendem esse sistema novo e radical de ensino. E insisto especialmente que, no
Pgina 10 de 118

Traduo: Nathan Caz

que se refere a doutrina de uma restaurao futura da nao de Israel, com o acompanhamento
de uma grandeza e domnio terreno supremo, h dois fatos relevantes que devem receber
nossa mais sria ateno: primeiro, que aquela doutrina era a pedra angular do credo do
judasmo apstata em sua ltima fase, e a causa principal de sua rejeio e crucificao de
Cristo; e segundo, que essa doutrina apareceu pela primeira vez entre os cristos perto do final
do sculo XIX. Esses fatos podem no resolver nada; mas certamente os mesmos impem um
nus da prova pesado sobre aqueles que agora ensinam que os judeus apstatas estavam
certos em sua interpretao dos profetas (cujas vozes, o apstolo declara, eles no
conheceram, Atos 13:27) e que professores e expositores cristos, por dezenove sculos,
estavam todos errados.

ALGUMAS QUESTES URGENTES

Alm disso, por causa do aparecimento em nosso meio desse novo sistema de doutrina, certas
questes de mais profundo interesse ao povo de Deus esto demandando uma resposta nesse
momento. Entre elas esto as seguintes:
Fazia qualquer parte da obra de Cristo reviver e reconstituir a nao judaica? Reviver o sistema
judaico de adorao, etc.? Veio Ele para restabelecer a escrava e o filho dela na famlia de
Abrao? E para fazer o filho da escrava ser herdeiro com o filho da mulher livre? Veio Ele para
ressuscitar de novo, e para tornar permanente aquela parede de separao que estava no
meio entre judeus e gentios, ou para remov-la inteiramente e para sempre? Veio Ele para
restaurar as sombras da velha aliana, ou para aboli-las? Essas so questes de importncia
insupervel, e as mesmas demandam por soluo no tempo presente. Estamos profundamente
convencidos que uma das questes mais urgentes para os servos e povos do Senhor nesses
ltimos dias de compreender a verdade de que absolutamente no h nenhuma sorte de
salvao, nenhuma esperana para qualquer ser humano, exceto pelo sangue da aliana
eterna [Heb.13:20]; que no h nada a no ser a ira de Deus que permanece para aqueles que
no permanecem nos termos daquela aliana; e especialmente que no h absolutamente
nenhuma diferena aos olhos de Deus, e em Seus planos futuros, entre judeu e gentio.
meu propsito, nas pginas que se seguem, buscar as respostas bblicas para as questes
acima, e outras questes de importncia semelhante.

CAPTULO DOIS
2. AS SETE DISPENSAES VISTAS LUZ DAS ESCRITURAS
DEIXE-NOS, neste ponto, inquirir que, se houver, apoio a Bblia oferece ideia bsica do
dispensacionalismo moderno, isto , que Deus tem dividido todo o tempo (passado e futuro)
em sete distintas e claramente distinguveis dispensaes; e que em cada uma dessas
dispensaes, Ele lida com a humanidade com um plano especial e com princpios peculiares
que diferem de todas as outras.
Pgina 11 de 118

Traduo: Nathan Caz

O QUE UMA DISPENSAO?
E primeiro, com relao ao significado da prpria palavra, facilmente visto que o significado
bblico dessa palavra radicalmente diferente daquele atribudo a ela pela Bblia Scofield, em
que afirma-se que:
Uma dispensao um perodo de tempo durante o qual o homem testado quanto
alguma revelao especfica da vontade de Deus (nota de Gn. 1:28).
Mas em nossa Verso Inglesa das Escrituras a palavra dispensao no em nenhum
momento usada para designar um perodo de tempo. Paulo diz: uma dispensao do
evangelho me confiada (1 Cor. 9:17); isso significa dizer, o evangelho tinha sido confiado a
ele para ser dispensado por ele. E a palavra tem um significado semelhante em outras
passagens, todas as suas ocorrncias estando nos escritos do apstolo Paulo. Assim, em
Efsios 1:10 h uma referncia dispensao da plenitude dos tempos; e o apstolo est ali
falando daquilo que Deus tinha projetado para administrar ou dispensar nesses ltimos dias.
(a plenitude do tempo, de acordo com Glatas 4:4, a era quando Deus enviou Seu Filho.).
De novo em Efsios 3:2 Paulo fala da dispensao da graa de Deus, que para convosco me
foi dada; o significado sendo que o ministrio confiado a ele era para dispensar a graa de
Deus aos gentios.
E por ltimo, em Colossenses 1:25 ele faz referncia dispensao de Deus, que tinha sido
confiado a ele, para cumprir a palavra de Deus; a referncia sendo para aquilo que Deus tem
feito ele responsvel para administrar ou dispensar, em cumprimento da palavra de Deus
relativa ao Seu propsito previamente escondido quanto salvao dos gentios. Essas so
todas as ocorrncias da palavra.
Na Verso Inglesa da Bblia, portanto, a palavra dispensao sempre significa administrao,
ou mordomia. Nossa palavra inglesa economia vem diretamente da palavra grega traduzida
como dispensao nas quatro passagens referidas acima. de ser lamentado que uma
palavra bblica de significado definitivo fosse escolhida para o propsito desse novo sistema de
doutrina, e um significado radicalmente diferente atribudo a ela.
Ento mais adiante somos ditos, nas palavras de um dispensacionalista proeminente, que cada
um desses sete perodos distintos de tempo tem um carter exclusivamente prprio, sendo
inteiramente completo e suficiente em si mesmo, que no de forma alguma trocvel por
outros, e no pode ser misturado. Isso significa que cada dispensao tem suas prprias
caractersticas peculiares e distinguveis, na medida que, quando uma sucede a outra, h uma
mudana completa e radical no carter e princpios das interaes de Deus com o mundo.
Assim dizem os dispensacionalistas; mas no encontro nas Escrituras nenhuma evidncia para
apoiar a afirmao. Do contrrio, sei que, em cada perodo e era, Deus tem aceitado aqueles
que creram nEle e recusou aqueles que no creram nEle. A salvao tem sempre sido pela
graa, atravs da f, e com base no sacrifcio de Cristo, o Cordeiro imolado desde a fundao
do mundo. Ado e Eva e Abel e Enoque e No e Abrao e Davi foram cada um e todos salvos
exatamente como ns somos.

Pgina 12 de 118

Traduo: Nathan Caz

POR QUE SETE DISPENSAES?
E agora, que prova h para a afirmao de que sete dispensaes so distinguidas na
Escritura (Bblia Scofield, nota de Gn. 1:28)? E como a Escritura distingue-as?
A resposta correta que no h sete dispensaes distinguidas na Escritura. O mtodo pelo
qual chegaram-se essas [dispensaes] puramente arbitrrio, fantasioso, e destitudo de
apoio bblico; o mtodo sendo de selecionar arbitrariamente alguma poca, tal como o xodo,
e dizer aqui comeou uma nova dispensao. Mas, obviamente, o nmero sete inteiramente
arbitrrio, pois possvel, pelo mtodo descrito, dividir a histria humana como relatada nas
Escrituras em qualquer nmero desejado de dispensaes. Uma pessoa tem liberdade para
tomar qualquer e todas as eras importantes, tais como o incio da era dos juzes, o reino israelita,
de sua diviso em duas partes, o cativeiro assrio, o retorno desde a Babilnia, a destruio de
Jerusalm, a pregao de Cristo aos gentios (Atos 10), e dizer: Aqui comeou uma nova
dispensao; e essa pessoa teria, por seu esquema dispensacional, todas as provas que
nossos dispensacionalistas tm para o deles isto , nenhuma.
E se algum que procurou nas Escrituras por indicaes de divises dispensacionais afirmasse
que havia uma dispensao que estendia-se desde Abrao at Davi, outra desde Davi at o
cativeiro babilnico, e outra desde o cativeiro babilnico at Cristo, esse algum pode referirse a Mateus 1:17 para apoiar seu esquema; contrariamente ao sistema dispensacionalista
estabelecido na Bblia Scofield, no h nenhuma aparncia de qualquer prova bblica.
Ao engendrar o seu esquema de sete dispensaes, a Bblia Scofield faz a primeira ser a
dispensao da Inocncia, e no tem muito a dizer sobre ela. A segunda, somos ditos, a
da Conscincia, que comeou, nossa autoridade afirma, com a expulso de Ado e Eva do
den. Mas onde h um fragmento de evidncia para apoiar a ideia de que esse perodo foi
distinguido de qualquer maneira especial, no que se refere s interaes de Deus com os
homens, dos tempos posteriores? Ou que a conscincia existiu nesse perodo mais
conspicuamente do que em outros perodos? Para cumprir as definies dadas pelos prprios
dispensacionalistas, necessrio que a conscincia caracterize esse perodo exclusivamente,
pois no pode existir nenhuma mistura. Mas o fato que nada dito nas Escrituras, seja
diretamente ou por implicao a respeito da conscincia humana durante aquele perodo da
histria, ou a respeito do homem ser deixado naqueles tempos remotos voz de sua
conscincia; enquanto que, por outro lado, muito dito no Novo Testamento sobre a parte que
a conscincia deve ter na formao de nossa conduta nesta era do evangelho, e quanto
importncia de ter-se uma boa conscincia, uma conscincia pura, uma conscincia sem
ofensa; e sobre o que ns devemos fazer por questo de conscincia.
Assim, todo o sistema desmorona-se nessa fase inicial, pois manifestadamente ela impossvel
de confinar as operaes da conscincia humana ao perodo comparativamente desconhecido
que estende-se desde a queda do homem at o dilvio.
Terceira dispensao. dito para adotar o perodo que estende-se desde o dilvio at o
chamado de Abrao; e somos ditos que isso era a dispensao do GOVERNO HUMANO (Bblia
Scofield, nota de Gn. 8:20). Mas com base em que evidncia, eu pergunto, pode ser afirmado
que Deus estava, em qualquer sentido especial (e muito menos em um sentido exclusivo),
lidando com o mundo, durante aquela era de tempo, por intermdio do governo humano? O
Pgina 13 de 118

Traduo: Nathan Caz

fato que no h nenhuma meno de governo humano durante aquele perodo. O nico
evento relatado pertencente a esse perodo a construo da torre de Babel; e no h
nenhuma indicao de governo humano em conexo com esse evento. A construo daquela
torre no havia comeado, continuado ou terminado s ordens de um governador humano. Do
contrrio, o que lemos que:
E aconteceu que, partindo eles do oriente, acharam um vale na terra de Sinar; e
habitaram ali. E disseram uns aos outros: Eia, faamos tijolos e edifiquemos ns uma
cidade e uma torre cujo cume toque nos cus, e faamo-nos um nome (Gn. 11:1-4)
No h nenhum vestgio de governo humano aqui. Mas agora, nesta era do evangelho, somos
especialmente ordenados a estarmos em sujeio s autoridades governamentais humanas
reis, governantes, e magistrados de menor grau; e somos instrudos pelas Escrituras de que
as autoridades que existem foram por ele institudas, e que o magistrado civil o ministro de
Deus (Rom. 13:1-4; Tito 3:1; 1 Pedro 2:13, 14). No isso mais do que suficiente para mostrar
que o esquema de sete dispensaes distintas o produto da imaginao humana, e destituda
de apoio bblico? No estamos justificados em concluir sem ir mais adiante no assunto, de que
a razo pela qual os estudantes discernentes da Bblia, de sculos passados, no encontraram
as sete dispensaes nas Escrituras que elas no esto l.
Mas deixe-nos, no entanto, buscar o assunto interessante um pouco mais, e dar ateno ao
que dito a respeito.
A Quarta Dispensao. Esta, de acordo com a mesma autoridade, era a dispensao da
Promessa (Bblia Scofield, nota de Gn. 12:1); e a mesma estendeu-se desde o chamado de
Abrao at que a lei fosse dada no monte Sinai. Esse perodo abrangeu as vidas de Abrao,
Isaque, Jac e Jos. Nesse perodo ocorreu a multiplicao da descendncia deles no Egito,
as aflies que eles sofreram naquela terra, sua libertao milagrosa ao sair de l pela mo de
Moiss, e o recebimento da lei de Deus com os estatutos e juzos, os quais prescreveram
para aquele povo a adorao de Deus e definiu suas relaes e deveres uns para os outros.
Agora pergunto, era esse perodo, em qualquer sentido especial, a dispensao da
Promessa? Havia realmente promessas dadas aos pais de Israel durante aquele perodo; mas
tinha promessas dadas anteriormente, notavelmente aquela grande, toda-abrangente e mais
gloriosa promessa relatada em Gnesis 3:15, a respeito da Descendncia da mulher; uma
promessa que inclui ambos os sofrimentos de Cristo, a vinda do Redentor do mundo, e
tambm a glria que se lhes havia de seguir. Havia tambm a promessa mundialmenteabrangente dada para No (Gn. 9:9-17). E havia tambm promessas em profuso em tempos
subsequentes, como por exemplo na era de a lei e os profetas. E desnecessrio dizer que
as Escrituras do Novo Testamento simplesmente abundam em grandssimas e preciosas
promessas.
Portanto, no h a menor prova para marcar os sculos durante os quais os descendentes
naturais de Jac estavam sendo multiplicados numa nao, e fazendo dessa era uma
dispensao especialmente caracterizada por promessas divinas.
A Quinta Dispensao. Esta dita ser a dispensao da Lei, e ela posta no mais forte
contraste possvel prxima subsequente dispensao que a da Graa. E mais adiante

Pgina 14 de 118

Traduo: Nathan Caz

somos ditos que Essa dispensao [da Lei] estende-se desde o Sinai at ao Calvrio; desde
o xodo at a Cruz; desde x. 19:8 at Mat. 27:35 (notas da Bblia Scofield).
Aqui onde alguns dos males mais graves do dispensacionalismo vm claramente vista, pois
as calnias que os professores desse sistema lanaram contra a santa lei de Deus constituem,
em sua totalidade, uma completa e grave representao deturpada disso; e em certos casos
extremos eles assumem o carter de vilipndio calunioso. Mas antes analisar alguns desses
males, note-se que a muito difamada dispensao da lei dita ter abrangido todo o tempo
de vida de nosso Senhor desde x. 19:8 at Mat. 27:35, pois isso um dos pontos sobre
os quais os dispensacionalistas insistem principalmente, que os Evangelhos pertencem era
da lei, e no [era] da graa, que eu ouso dizer ser um erro palpvel e pernicioso. Pois no que
se refere terminao da era da lei, temos a palavra de nosso Senhor de que A Lei e os
profetas duraram no at o Calvrio, mas at Joo; desde ento o reino de Deus
anunciado (Lucas 16:16). E em concordncia a isso, est escrito: Porque a lei foi dada por
Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Joo 1:17).
Essas Escrituras declaram, com os termos mais claros, que a vida e palavras e obras do nosso
Senhor nos dias da sua carne, inclusive o Sermo no Monte (a respeito do qual temos algo
especial a dizer) pertencem, no na era obscura da lei de Moiss, mas na era cheia da luz do
dia da graa e verdade. As Escrituras tambm esclarecem que a era do Reino de Deus
seguiu imediatamente aps as leis e os profetas; ademais, que a era do Reino de Deus e a
da graa e verdade so uma e a mesma. E isso uma questo de importncia especial
porque, como espero salientar com alguns detalhes mais adiante, o esquema humanamente
inventado de as sete dispensaes, que estamos agora analisando, tem tido o efeito de
obscurecer, para aqueles que aceita-a, a verdade iluminante que as Escrituras revelam a
respeito das Duas Alianas, a velha aliana, da qual Moiss era o mediador, e a nova aliana
da qual Jesus Cristo o Mediador. Pois a Bblia claramente distingue essas duas alianas e as
eras que elas pertencem respectivamente; e ademais, com base nessa diferena depende a
verdade do mais alto valor. Portanto, um objetivo que tenho em mente, ao expor o carter
infundado do dispensacionalismo, de limpar o terreno para a apresentao da verdade relativa
AS DUAS ALIANAS (Gl. 4:24).
Mas alm do erro palpvel de colocar a vida e ministrio do nosso Senhor na era da lei como
distinguida daquela [era] da graa, a mais forte exceo de ser levada ao ensinamento que a
graa estava completamente ausente da era da lei, assim como a lei dita estar ausente da
era da graa; isso sendo um erro duplo. E nesse contexto eu particularmente gostaria de
perguntar queles que acreditam nesse ponto de vista, e que colocam o ministrio de Cristo
na dispensao da lei: no era o ministrio dEle um ministrio da graa? E no eram as Suas
palavras palavras da graa? Fico imaginando se esse ensinamento grave no evoca rajadas
de indignao daqueles que amam o Senhor e que esto acostumados a encontrar seu
conforto nos Evangelhos.
Isso nos leva ao que a Bblia Scofield ensina a respeito da santa lei que Deus deu no monte
Sinai ao povo que Ele tinha libertado da fornalha de ferro do Egito. E comeo chamar a
ateno para estas afirmaes extraordinrias:
extremamente importante observar...que a Lei no foi imposta at ela ter sido proposta
e voluntariamente aceitada (nota da Bblia Scofield de x. 19:3). No Sinai eles (Israel)
Pgina 15 de 118

Traduo: Nathan Caz

trocaram Graa por Lei. Eles precipitadamente aceitaram a Lei (nota da Bblia Scofield
de Gn. 12:7).
Aqui temos sucintamente o ensinamento (que ampliado nas escritas dessa nova escola de
teologia) de que a Israel foi dado uma oportunidade de escolher entre Lei e Graa, e que eles
foram postos sob a lei de Deus pela prpria escolha deles; e ademais, que eles escolheram
precipitadamente, e, portanto, fizeram no meramente uma m escolha, mas uma que
foi fatal, caso as diferenas entre a lei e a graa sejam o que os dispensacionalistas alegam.
E a isso eu digo, em primeiro lugar, que um erro palpvel. Pois nenhuma escolha foi
apresentada a Israel entre Lei e Graa, ou entre Lei e qualquer alternativa. Do contrrio, era
uma parte essencial do plano de Deus em tir-los do Egito, que Ele realizou pelos sinais e pelos
prodgios e pela mo poderosa, para que Ele pudesse ter um povo que deveriam ser os
guardies de Sua lei. Assim, o Salmo 105 cita o fato de que a entrega das leis era em
cumprimento da aliana de Deus com Abrao (v. 8-10). E esse [Salmo] continua a relembrar
como Ele libertou-os para fora do Egito pela mo de Moiss e Aro, levou-os pela coluna de
nuvem e fogo, deu-lhes comida no deserto e gua de dentro da rocha; e tudo com este fim:
Para que guardassem os Seus preceitos, e observassem as Suas leis (v. 45).
bastante claro a partir do relato dado em xodo, e tambm a partir das referncias ao evento
prodigioso em muitos versculos posteriores, que a entrega da lei no monte Sinai foi um ato de
Deus somente; e tambm que isso foi um ato da graa e bondade. A razo pela qual Ele deulhes Seu fogo da lei era porque Ele ama o povo. Todavia, o ensinamento da Bblia Scofield
que o povo de Israel fez uma escolha fatalmente m em consentir estar sob a lei de Deus. A
afirmao que eles precipitadamente aceitaram a Lei implica que eles agiram sem a devida
considerao, e no sabiam o que estavam fazendo ou quais seriam as consequncias de sua
escolha precipitada. E isso necessariamente implica que Deus agiu injustamente para com eles;
que Ele se aproveitou da ignorncia deles a respeito do que significa estar sob a lei, que Ele,
assim, os levou para dentro de uma armadilha mortal da qual era impossvel, a partir dali, para
eles ou seus descendentes de libertarem-se.
Mas nada poderia estar mais longe da verdade. Pois o dom da lei para Israel era ambas uma
honra distinguida e um benefcio incrvel. Esse dom deu-lhes o conhecimento do verdadeiro
Deus; deu-lhes um caminho de acesso a Ele para adorao e para obter misericrdias e
bnos; deu-lhes um santurio, um sacerdcio, sacrifcios aceitveis inclusive uma oferta
pelo pecado e promessas de modo que, mediante o cumprimento das condies justas e
razoveis, eles pudessem ter sido um tesouro peculiar para Deus e um reino de sacerdotes
e uma nao santa para sempre (x. 19:5-6). Portanto, se for perguntado Que vantagem,
pois, tem o judeu sobre todas as outras naes no mundo? A resposta inspirada Muita, em
todo sentido; primeiramente, porque LHE FORAM CONFIADOS OS ORCULOS DE DEUS
(Rom. 3:1-2).
Com muita certeza o versculo citado anteriormente nunca poderia ter sido escrito se Israel
tivesse sido posto sob a lei por sua prpria escolha, e se sua escolha tivesse sido uma escolha
m; pois o versculo declara que os judeus, to longe de serem postos em uma desvantagem,
gozaram de muita vantagem e em todos os sentidos; e que a principal de todas as suas
vantagens
era
que
a
eles
foram
confiados
os
orculos
de
Deus a lei e os profetas.
Pgina 16 de 118

Traduo: Nathan Caz

Esse assunto, entretanto, muito grande e muito importante para receber ateno adequada
nessa fase de nosso inqurito. Ento reservemo-la, para anlise, para depois.
A sexta dispensao. O sexto lugar no esquema dispensacional que estamos examinando
designada para a Graa. E bem podemos regozijar que a graa de Deus que traz salvao se
manifestou (Tito 2:11). Mas outra coisa bem diferente dizer que a Graa de Deus caracteriza
esta era exclusivamente; que Lei e Graa no podem ser misturadas; e que Estas [Lei e Graa]
esto to distantemente separadas como o monte Sinai e o lugar chamado Calvrio, e no
podem misturar assim como o ferro e o barro do sonho da esttua de Nabucodonosor.
A verdade com relao a isso que havia graa durante a era da Lei, e que h lei durante esta
era do Evangelho; que a Nova Aliana completa a Velha; e que o Evangelho de Deus termina a
obra que havia comeado com a Lei de Deus. Pareceria, a partir da linguagem que o nosso
Senhor usou em Mateus 5:17, que Ele tinha esse mesmo erro em vista; pois as Suas palavras
eram No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. E de
semelhante modo Paulo, na pergunta que ele faz e responde com relao ao Evangelho:
Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.
Uma anlise mais aprofundada desse assunto, tambm, deve ser adiada para um captulo
posterior; ento s acrescentaremos que a grande diferena entre a era passada e a era
presente, no que diz respeito lei, que no passado a lei de Deus estava gravada nas tbuas
de pedra, enquanto que agora est escrita nos coraes de Seu povo redimido (2 Cor. 3:3;
Heb. 8:10).
A Stima Dispensao. Esta, de acordo com o esquema dispensacional mais comumente
crida, ser o Milnio; embora algumas pessoas do um lugar dispensacional para uma suposta
grande tribulao, ou tempo de angstia de Jac, que as mesmas creem que esteja ainda
por vir. Mas na medida em que a nossa atual preocupao no com quaisquer dispensaes
conjeturais ainda no futuro, pularemos essa parte do assunto geral sem comentrio.

CAPTULO TRS
3. A LEI E O EVANGELHO
A Bblia distingue no sete dispensaes, cada uma tendo um carter exclusivamente
prprio, mas duas grandes eras das interaes de Deus com a humanidade; a primeira da
qual era preparatria segunda, e a segunda da qual completa a primeira. As designaes
bblicas so:
Primeiro: A Velha Aliana; ou a Lei e os Profetas; ou simplesmente, a Lei.
Segundo: A Nova Aliana; ou o Reino de Deus; ou simplesmente, o Evangelho.
Essa diviso no inventada pelo homem, nem artificial ou conjectural; pois essa diviso vemnos claramente marcada na estrutura da prpria Bblia, que composta de duas grandes
divises: o Velho Testamento e o Novo Testamento. (E deve ser observado que a palavra

Pgina 17 de 118

Traduo: Nathan Caz

Testamento uma das tradues de uma palavra grega que , s vezes, como em Hebreus
8:6-10, e deveria sempre ser, traduzida por Aliana).
Ademais, essas duas grandes divises da Bblia so claramente marcadas e separadas, uma
da outra, pelo longo espao de tempo que interveio entre elas, havendo um perodo de
quatrocentos anos entre o ltimo Livro do Velho Testamento e os primeiros eventos (Lucas 1)
relatados no Novo.

DEUS TEM FALADO: AOS PAISA NS

Essa diviso bblica da interao de Deus com os homens em duas grandes eras referida em
vrias passagens. J citei Lucas 16:16 A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento o
reino de Deus anunciado, e Joo 1:17 Porque a lei foi dada por Moiss, mas a graa e a
verdade vieram por Jesus Cristo. Outra passagem que claramente distingue-as e tambm
esclarece todo o assunto Hebreus 1:1-2 Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e
de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Seu
Filho.
Por meio dessa passagem aprendemos que Deus tem falado em duas eras diferentes: (1)
antigamente, e (2) nestes ltimos dias. Aqui temos certeza de algo, e, portanto, podemos
seguramente edificar em cima disso. Quo valorosa a informao de que estes dias do
Evangelho de Cristo so os ltimos dias! Mas os dispensacionalistas devem justificar o
significado dessas duas palavras porque, por uma razo, o esquema deles prev, pelo menos,
uma dispensao aps o trmino da era do Evangelho. H, portanto, outras passagens que
confirmam e estabelecem o significado delas. Assim, Pedro, falando do derramamento do
Esprito Santo no dia de Pentecostes, disse: Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: E nos
ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne (Atos
2:16, 17); que claramente localiza o dia do Pentecostes na era que a Bblia de Deus chama de
nos ltimos dias.
Semelhantemente, o mesmo apstolo escreve a respeito de Jesus Cristo como o Cordeiro de
Deus, sem mcula e sem mancha, dizendo: O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido,
ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por vs (1 Pedro
1:19, 20). E o apstolo Joo diz com brevidade caracterstica e nfase: Filhinhos, j a ltima
hora (1 Joo 2:18).
Em seguida, temos as palavras de Paulo que, referindo-se s coisas que aconteceram aos
israelitas no deserto, disse: Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas
como advertncia para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos [lit., os fins dos
sculos] (1 Cor 10:11). E, de novo, est escrito a respeito da primeira vinda de Cristo que
agora ele apareceu uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado mediante
o sacrifcio de si mesmo (Heb. 9:26). digno de observao especial que essa ltima
passagem contm o advrbio de tempo agora, enfatizando o fato de que o perodo da vinda
do nosso Senhor e de Seu sacrifcio pertence ao fim dos tempos. Lembramos que a Bblia
Scofield coloca-o [o perodo da vinda...] na era da lei, e faz isso com o propsito de separar
as Suas palavras (e particularmente o Seu Sermo no Monte) de ns, filhos de Deus, e alocaas para um Reino Judaico imaginrio de uma suposta dispensao futura. Quo satisfatrio
Pgina 18 de 118

Traduo: Nathan Caz

para o corao, e quo fatal para esse erro modernista e pernicioso, so as palavras de
Hebreus 1:1-2, citado acima, que claramente declara que Deus A NS falou-NOS nestes
ltimos dias pelo Seu Filho!

A LEI DE MOISS UMA BNO INCRVEL PARA ISRAEL

E agora no que se refere ao carter das interaes de Deus com aqueles que estavam sob a
Lei e o carter da prpria Lei, difcil, de fato, explicar e mais difcil falar calmamente dos termos
de menosprezo e forte repugnncia em que os lderes dos dispensacionalistas expressam a si
mesmos quando falam da Lei de Deus. Do nosso Senhor foi profetizado que Ele iria
engrandecer a lei e torn-la gloriosa, mas o objetivo de muitos de Seus ministros nestes dias
parece ser de depreciar a lei e faz-la detestvel. Tome alguns espcimes dos escritos de
dispensacionalistas proeminentes: A Lei um ministrio de condenao, morte, e a maldio
divina. Assim diz a Bblia Scofield (notas de Gl. 3:24). Mas fala assim a Bblia de Deus?
Veremos. E outro dispensacionalista proeminente declara que A lei era o instrumento de
condenao, e somente isso. De fato, os lderes entre os dispensacionalistas parecem
deleitarem-se no como os Salmistas deleitaram-se na Lei do Senhor (Sl. 1:2), mas em
injuriar em termos da mais forte reprovao contra a Lei. Em apoio a essa compreenso da Lei,
referncias so comumente feitas a certas passagens em Glatas, e tambm ao stimo captulo
de Romanos, que so mal interpretadas de tal forma a faz-las transmitir uma aparncia de
apoio para essa compreenso. Mas antes de examinarmos aquelas passagens, vamos analisar
a testemunha das Escrituras, que clara e inequvoca, quanto ao que realmente seja o carter
da Lei. J temos citado o testemunho de Moiss de que a Lei entregada no Sinai era o dom de
amor de Deus ao povo (Deut. 33:3). afirmado mais adiante naquele relato inspirado da
bno com que Moiss, homem de Deus, abenoou os filhos de Israel antes da sua morte,
que postos sero no meio, entre os Teus ps, e cada um receber das Tuas palavras (v. 3).
E ele continua a dizer: Moiss nos prescreveu uma lei, e que esta lei a herana de Jac
(v. 4).
Vrias passagens nos Livros de Moiss revelam que a lei foi dada como um meio de vida.
Assim, em Deuteronmio 4:1 Moiss exorta Israel a dar ouvidos aos estatutos e juzos que (ele
diz) eu vos ensino, para os cumprirdes, para que vivais. (E para o mesmo efeito ver Levtico
18:5). E a respeito das Leis de Deus, ele diz: porque isso a vossa sabedoria e o vosso
entendimento vista dos povos, que ouviro todos estes, estatutos, e diro: Esta grande nao
deveras povo sbio e entendido. . . . E que grande nao h que tenha estatutos e preceitos
to justos como toda esta lei (Deut. 4:6-8). Assim, a Lei de Deus foi dada ao povo de Israel
para ser sua vida; e constitua sua sabedoria, seu entendimento, e sua grandeza vista de
todas as outras naes. E um pouco mais adiante Moiss diz: O Senhor nos ordenou que
cumprssemos todos estes estatutos e temssemos o Senhor, nosso Deus, para o nosso
perptuo bem, para nos guardar em vida. . . . E ser justia para ns, se tivermos cuidado de
cumprir todos estes mandamentos (Deut. 6:24-25). E ele diz-lhes que foi porque o Senhor os
amou que Ele tinha os redimido para fora do Egito; e que Ele o Deus fiel, que guarda a aliana
e a misericrdia, at mil geraes, aos que O amam e guardam os Seus mandamentos (Deut.
7:8-9). Assim, eles deveriam am-Lo, porque Ele os amou primeiro; e eles deveriam manifestar
o seu amor guardando os Seus mandamentos. E diferente agora? No est escrito Ns o
Pgina 19 de 118

Traduo: Nathan Caz

amamos porque ele nos amou primeiro (1 John 4:19)? E no diz o nosso Senhor a ns assim
como Ele disse a eles: Se me amais, guardai os meus mandamentos (Joo 14:15)?
Finalmente, antes de deixar Moiss, chamamos a ateno para Deuteronmio 30:11-20, onde
ele diz ao povo que o mandamento que deveria ser a vida deles, no estava escondido deles
(pois Deus tinha o revelado a eles) nem estava longe. No estava no cu, nem estava alm do
mar; mas tinha sido trazido mui perto deles para que pudessem ouvi-lo e cumpri-lo. E os seus
mandamentos no so penosos agora (1 Joo 5:3); nem eram penosos ento. Pois naquela
ocasio, Moiss deu, como o grande mandamento da lei, para que ames ao Senhor teu Deus,
que andes nos Seus caminhos, e que guardes os Seus mandamentos, e os Seus estatutos, e
os Seus juzos (Mat. 22:37). E ele repete no verso 20 a exortao que eles amariam o Senhor
e obedeceriam a Sua voz; e para a razo que Ele a tua vida, e o prolongamento dos teus
dias.
De acordo com Paulo, a palavra que Moiss tinha dito que estava perto deles, no longe (no
cu ou alm do mar), era a mesmssima palavra da f que pregamos (Rom. 10:8-13); citando
como prova disso duas passagens do V.T.: aquele que confia nEle jamais ser abalado (Isa.
28:16); e Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo (Joel 2:32).
Semelhantemente, Pedro testifica que as coisas ministradas pelos profetas durante a era da
Lei so as mesmas que so agora proclamadas por aqueles que pregam o Evangelho (1 Pedro
1:12). No estamos dizendo, claro, que no uma coisa muito melhor estar sob Graa do
que sob Lei; pois verdadeiramente Deus tem provido coisa melhor a nosso respeito (Heb.
11:40), mas estamos buscando o testemunho da Bblia de Deus quanto ao carter de Sua lei,
que a Bblia Scofield gravemente maldiz; e o seu [Bblia de Deus] testemunho quanto ao que
isso significava para os israelitas de estarem sob a lei de Deus ao invs de serem deixados para
os seus prprios caminhos, assim como os pagos todos ao redor deles. E temos visto que
Moiss, o mediador daquela Velha Aliana, repetidamente declarou a eles que, na possesso
da lei de Deus, eles estavam indescritivelmente abenoados, e principalmente em que isso
providenciava uma forma de vida para todos que colocam o seu corao para obedec-la.
Olhando um pouco mais adiante, observamos que o Livro dos Salmos comea com uma
referncia brilhante bem-aventurana do homem cujo prazer est na lei do SENHOR e que
medita nela de dia e de noite (Sl. 1:2). E h outras passagens, no s algumas, que testificam
que a lei de Deus era uma coisa que o corao do homem poderia (e, portanto, deveria)
encontrar prazer, e encontrar tambm meditaes proveitosas continuamente (J 23:12; Sl.
119:70, 77, 92, 174).
Ora, quanto aos efeitos da lei, to longe de ser verdade que era o instrumento de condenao,
e somente isso ou um ministrio de condenao, morte, e maldio divina, o testemunho do
Esprito Santo que A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; e que o mandamento do
SENHOR puro, e ilumina os olhos (Sl. 19:7-8). E o mesmo Salmo declara quanto ao valor
dos mandamentos e julgamentos do Senhor, que esses Mais desejveis so do que o ouro,
sim, do que muito ouro fino mais intrinsicamente valioso do que grandes quantidades dos
mais ricos tesouros da terra e que, to longe de ser desagradvel e detestvel, os
mandamentos so mais doces do que o mel, do que as gotas do favo (v. 10).
O escritor do Salmo 119 adiciona o seu testemunho de que h coisas prodigiosas a serem
vistas na lei (v. 18); que isso [a lei] era melhor para ele do que milhares de ouro ou prata (v.
Pgina 20 de 118

Traduo: Nathan Caz

72); que ele amou-a alm do seu poder para expressar (v. 97); que por meio de seus preceitos
ele adquiriu entendimento, e aprendeu, assim, a odiar todo caminho falso (v. 104); e que
Grande paz tm os que amam a tua lei; para eles no h tropeo (v. 165).
Salomo, tambm, testemunha que o mandamento lmpada, e a lei luz (Prov. 6:23); e
que a lei do sbio fonte de vida (13:14). Luz e vida estavam certamente l para todos que
buscavam-nas; e muitos buscaram e encontraram. Salomo tambm relata as palavras
Guarda os meus mandamentos e vive; e a minha lei, como a menina dos teus olhos (7:2).
Isaas, ao predizer algumas das coisas gloriosas que Cristo (quem Deus designa naquela
passagem como Meu Servo) deveria realizar, diz que Deus tem dado Ele para luz dos
gentios; e que Ele ir engrandecer a lei e faz-la gloriosa (Isa. 42:6, 21). No isso uma
repreenso queles que difamam a lei e tornam-na desprezvel? Semelhantemente, durante o
cativeiro babilnico, Deus, ao contar as grandes coisas que Ele tinha feito para Israel e Seus
muitos atos de misericrdia em favor deles, enfatiza a entrega da lei como uma das principais
dessas grandes coisas, dizendo: E dei-lhes os meus estatutos e lhes mostrei os meus juzos,
os quais, cumprindo-os o homem, viver por eles (Ezequiel 20:11).
Tambm, atravs de Osias, Deus, ao contar as ofensas de Israel, disse: Escrevi-lhe as
grandezas da minha lei, porm essas so estimadas como coisa estranha (Osias 8:12). E
atravs do ltimo dos profetas de Israel, e em quase as ltimas palavras de sua mensagem,
Deus chama a eles: LEMBRAI-VOS DA LEI DE MOISS, MEU SERVO, QUE LHE MANDEI EM
HOREBE PARA TODO O ISRAEL, A SABER, ESTATUTOS E JUZOS (Mal. 4:4).
possvel, diante desses testemunhos, crer que a lei foi imposta sobre Israel por causa de
sua prpria escolha imprevidente? Que No Sinai eles trocaram Graa por Lei; que eles
precipitadamente aceitaram a lei? Ou que A Lei um ministrio de condenao, morte, e
maldio divina, um instrumento de severidade impiedosa? Se no for assim, deveremos
permitir essas coisas falsas e depreciativas relativas lei, de Deus, que santa, que d vida,
que ilumina a alma, a continuarem a ser pregadas e ensinadas entre ns sem protesto fervoroso
de nossa parte?
Isso uma questo sria, de fato; e, portanto, acredito que meus leitores possam ser movidos
a juntarem-se em um protesto solene contra publicaes futuras e vendas de um livro que
muitos filhos, de Deus, desavisados, aceitam como uma Bblia, e que contm uma
representao errnea to grave somando-se a um vilipndio da santa Lei de Deus.

O QUE O NOVO TESTAMENTO DIZ COM SOBRE LEI

Mas ser perguntado se os servos de Deus sob a Nova Aliana, os apstolos de nosso Senhor
que sempre tm sido ensinados pela Graa, no do um carter diferente Lei daquele [carter]
que lhe atribuda pelos escritores do Velho Testamento. Temos citado as palavras de Cristo
que Ele veio, no para destruir a lei e os profetas, mas para cumpri-las; e tambm as palavras
de Paulo para o mesmo efeito, que o propsito do Evangelho de estabelecer a Lei. Mais
adiante, o nosso Senhor declarou que o que h de mais importante na lei, que os Fariseus
tinham omitido, so juzo, a misericrdia e a f (Mat. 23:23).

Pgina 21 de 118

Traduo: Nathan Caz

O apstolo Paulo tambm, cujas palavra so citadas com autoridade para o ensinamento que
estamos agora examinando, fala claramente e forosamente para o mesmo efeito. Ele diz que
a justia de Deus, que agora manifestada parte da lei (i.e. pelo evangelho) foi
testemunhada pela lei e pelos profetas (Rom. 3:21). Ademais, ele declara que o
mandamento foi ordenado PARA VIDA; que a lei santa, e o mandamento santo, justo e
bom; e que a lei espiritual (Rom. 7:10, 12, 14); esses testemunhos carregam mais peso
[so mais importantes] porque so encontrados naquela mesma passagem que deve ensinar
coisas depreciativas lei.
Mas no diz o apstolo Paulo que a lei trouxe morte e uma maldio? Que aqueles que esto
sob a lei esto sob uma maldio? E que ningum pode ser justificado pela lei? A resposta
que a lei , de fato, uma espada de dois gumes, trazendo vida queles que submissamente
recebem-na e que posicionam o seu corao para obedec-la; mas trazendo morte e
condenao e uma maldio queles que desprezam-na, ou que somente professam respeitla com os lbios enquanto que, em seus coraes, eles continuam sem mudana em seus
prprios caminhos. Mas, precisamente a mesma coisa verdade quanto ao Evangelho. Pois o
ministrio do evangelho, assim como o da lei, enquanto um ministrio de vida para vida a
todos que com humildade recebem e submissamente obedecem ao evangelho, tambm
um cheiro de morte para morte a todos que recusam-na, ou negligenciam-na, ou que
professam com a boca, mas continuam sem mudana no corao (2 Cor. 2:16). Pois a palavra
de Cristo salvao e vida para todos que recebem-na; mas, a respeito de uma pessoa que
no recebe as Suas palavras, Ele mesmo tem dito: a palavra que tenho pregado a prpria
palavra que foi dada para a salvao dessa pessoa essa o h de julgar no ltimo dia (Joo
12:48). Precisamente, assim com o mandamento de Deus; naquela mesma passagem Cristo
declarou que "o Seu mandamento a vida eterna" (v. 50).
De fato, as consequncias ameaadas aos que no obedecem ao evangelho so
representadas como sendo ainda mais severas do que aquelas ameaadas queles que
recusaram obedincia lei (2 Tess. 1:7-10). E em Hebreus 10:28-29 afirmado assim: Quem
rejeitava a lei de Moiss morria sem misericrdia; de quanto mais severo castigo julgais vs
ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deusetc.
Retornando para Paulo, notamos que depois de dizer que o mandamento era ordenado para
vida, ele imediatamente acrescenta que ele verificou que me era para morte (Rom. 7:10). Por
que razo? Porque Paulo era um fariseu. Ele tinha sido profundamente doutrinado para o
rabinismo, uma das doutrinas cardeais da qual era esse mesmo ensinamento quanto ao carter
terreno e judaico do Reino, que tem se tornado a pedra angular do dispensacionalismo
moderno. Ele tinha sido educado em uma ortodoxia estril. Ele era chamado judeu, e se
orgulhava na lei (Rom. 2:17-18, 23); mas ele ainda tinha que aprender que no um judeu
embora chamado judeu o que o exteriormente; . . . mas judeu o que o no interior (v.
28, 29).1 claro, para tal, achar-se- que a lei era para morte; e precisamente assim com o
evangelho. Mas todos que eram como Esdras, de quem relatado que tinha preparado o seu
corao para buscar a lei do Senhor e para cumpri-la (Esdras 7:10), tm achado que ela [a
lei/mandamento] foi de fato ordenada para vida. Paulo claramente declara o princpio
envolvido aqui quando ele diz Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usa
legitimamente (1 Tim. 1:8). E o mesmo verdade a respeito do evangelho tambm.
Pgina 22 de 118

Traduo: Nathan Caz

Ademais, no que se refere a afirmao frequentemente ouvida nestes dias, que aqueles que
estavam sob a lei estavam sob uma maldio, o que Paulo diz que todos quantos so das
obras da lei esto debaixo da maldio (Gl. 3:10), que outra coisa bem diferente. Pois Paulo
est aqui protestando contra aqueles que estavam contando, para sua salvao, com os ritos
e cerimnias (as obras) da lei, com a circunciso, com a guarda dos dias e afins. O homem,
ele diz, no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo (Gl. 2:16). Assim era
sob a Lei precisamente como agora sob Graa. E no deveria ser necessrio dizer que um
homem no pode ser salvo por ritos cristos e observncias (batismo, a ceia do Senhor, a
guarda dos dias santos etc.) do que por aqueles [ritos e observncias] do judasmo. Ento o
apstolo declarou, em outro lugar, dizendo Israel, que buscava a lei da justia, no a alcanou.
Por qu? [Rom. 9:31-32a] (Era porque a justia era alcanvel pela lei? De modo nenhum;
mas) Porque no a buscavam pela f, mas como que pelas obras da lei [Rom. 9:32] (Rom.
11:7); e como temos visto a partir da palavra do prprio Cristo, a f um dos preceitos mais
importantes da Lei; e, claro, nenhum montante de as obras da lei servir ao invs.
Continuando em Glatas, Paulo pergunta se eles tinham recebido o Espirito pelas obras da lei
ou pelo ouvir com f (3:2); e se ele mesmo, que tinha ministrado a eles pelo Esprito e tinha
operado maravilhas entre eles, tinha feito isso pelas obras da lei, ou pelo ouvir com f (v. 5).
E se ele declara que to longe do que os dispensacionalistas ensinam a respeito de ter tido
uma mudana completa nos princpios das interaes de Deus com os homens Deus atua
agora com precisamente os mesmos princpios do passado, Assim como Abrao creu a Deus,
e isso lhe foi imputado como justia. E acrescenta como corolrio: Sabei, pois, que os que
so da f so filhos de Abrao (v.7).
Esse versculo claramente identifica aqueles que herdaro as promessas feitas a Abrao e
sua descendncia (v. 16), e completamente exclui os descendentes naturais de Abrao. O
ltimo versculo confirma isso; pois lemos: E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de
Abrao, e herdeiros conforme a promessa (v. 29). E isso, como mais impressionantemente
mostrado pela alegoria no prximo captulo, torna evidente que no restam quaisquer
promessas no cumpridas de bno para os judeus naturais como tal. A isso, espero retomar.
Mais adiante no captulo III de Glatas, Paulo aborda a questo de se a lei contra as
promessas de Deus (v. 21). De acordo com o ensino dispensacional, a resposta seria sim.
Pois, como temos visto, a chamada dispensao da promessa, que abrange as vidas de
Abrao, Isaque, Jac, Jos e seus descendentes por vrias geraes, terminou no monte Sinai
onde Israel precipitadamente aceitou a lei; e logo aps, uma nova dispensao (a lei, com seu
ministrio de condenao, morte e a maldio, e com um carter e princpios regentes
totalmente diferentes) foi inaugurada. Assim, claramente o ensino da Bblia Scofield de que a
lei contra as promessas de Deus. Mas, Paulo rejeita com indignao a ideia de que a lei
seja, de qualquer forma, contrria s promessas de Deus, dizendo: De modo nenhum (v.
21); e ele continua a mostrar que a lei tinha um grande propsito para cumprir: introduzir a vinda
dAquele que cumpriria justia eterna e seria a Fonte de vida eterna a todo o mundo. Pois ele
diz: De maneira que a lei nos serviu de aio; e para qu? para nos conduzir a Cristo, para que
pela f fssemos justificados (v. 24). E ele acrescenta: Mas, depois que veio a f, j no
estamos debaixo de aio. At agora, portanto, ao falar com menosprezo acerca daquele aio
divinamente dado, ou dizendo que seu ministrio era intil e pior, ele mostra que esse [aio] era
muito necessrio e importante. Isso no anulou as promessas previamente dadas. Isso no
Pgina 23 de 118

Traduo: Nathan Caz

introduziu uma nova era caracterizada por princpios contraditrios; mas Foi acrescentada (ao
que Deus tinha previamente feito) por causa das transgresses, at que viesse o Descendente
a quem se fez a promessa (v. 19). E um outro propsito da lei, em preparao para o
evangelho, era que toda boca se cale e TODO O MUNDO ESTEJA SOB O JUZO DE DEUS
(Rom. 3:19).
Dando continuao ao ensinamento de Glatas, vemos que a lei, como dada do monte Sinai
em tbuas de pedra, era adequada a uma fase imatura das interaes de Deus com o mundo
(Gl. 4:1-4); e que a subsequente entrega da lei aos coraes de um povo lavado, pelo Esprito
Santo, pelo sangue (v. 5-7) era a marca da fase adulta ou madura da mesma pessoa vivente
(por assim dizer). E disso aprendemos que o evangelho, to longe de ser antagnico lei,
sustenta com relao a isso a mesma relao que o perodo adulto da vida de um homem traz
para a sua infncia.
E nesse contexto, a lio pertinente para o nosso propsito presente que as obras da lei
contra as quais Paulo estava advertindo os glatas (a observncia dos dias e meses, e tempos
e anos (v. 10) e a circunciso (5:2, 6)), pertenciam fase infantil das interaes de Deus com
Seu povo. E era por essa razo que, embora eles serviram propsitos teis por um certo
perodo, eles seriam postos de lado como coisas crescidas, agora que a plenitude do tempo
veio (v. 4). Como Paulo disse em outro lugar: Quando eu era menino, falava como menino,
entendia como menino, pensava como menino; mas quando cheguei a ser homem, deixei para
trs as coisas de menino (1 Cor. 13:11) no, que seja observado, porque eles eram
detestveis ou repreensveis, mas simplesmente porque eles eram crescidos, e seriam um
empecilho para os deveres da virilidade. Vemos, portanto, que as prprias passagens que so
usadas hoje-em-dia para criar sentimentos de averso contra a lei de Deus, e para faz-la
parecer como algo totalmente antagnico ao evangelho, ensinam o prprio contrrio; isto ,
que a lei era uma fase de obra divina preliminar quela do evangelho; ou, em outras palavras,
que a lei e o evangelho so fases complementrias da nica e mesma grande obra de Deus.
Pois a verdade a esse respeito , como tem sido ensinado por todos os sculos cristos, que
a lei era uma parte necessria do grande plano de Deus de Redeno, mesmo como o
Evangelho. E como um espcimen excelente do que os servos iluminados de Cristo, homens
que eram poderosos nas Escrituras, tm sempre ensinado a respeito da relao da Lei ao
Evangelho (antes que o dispensacionalismo fosse inventado), eu cito o seguinte da obra
celebrada de Bernard, O Progresso da Doutrina [The Progress of Doctrine]:
Um princpio que defendido e protegido (pelos apstolos de Cristo no ensinamento deles)
que o Evangelho o herdeiro da Lei; que aquela herda o que a Lei tem preparado.
A Lei, no seu lado nacional e cerimonial, tem criado um sistema, de ideias, vasto e interligado
de perto. Essas [ideias] foram operadas e exibidas por ela [Lei] em formas de acordo com a
carneuma nao eleita, uma histria milagrosa, uma aliana especial, um santurio terrestre,
um servio perptuo, um sacerdcio ungido, uma santidade cerimonial, um esquema de
sacrifcio e expiao, uma possesso comprada, uma cidade santa, um trono de Davi, um
destino de domnio. Eram essas ideias para serem perdidas? Era a linguagem que expressouas para serem deixadas quando o Evangelho veio? No! Este [o Evangelho] era herdeiro da Lei.
A Lei tinha preparado essas riquezas; e a mesma agora legou-as a um sucessor capaz de
destravar e difundi-las. O Evangelho reivindicou todas elas, e desenvolveu nelas um valor
Pgina 24 de 118

Traduo: Nathan Caz

desconhecido antes. Esse [Evangelho] afirmou a si mesmo como a continuao correta e
predestinada da aliana feita de Deus com os pais, o real e nico cumprimento de tudo que foi
tipificado e profetizado; apresentado as mesmas ideias que tinham sido antes incorporadas nos
limites estreitos, mas distintos das formas carnais de seu carter espiritual, universal, e eterno.
O corpo de tipos de acordo com a carne morreu com Cristo; e com Cristo, o mesmo
ressuscitou de novo, um corpo de anttipos de acordo com o Esprito. Aqueles que so segundo
a carne no poderiam reconhecer a sua identidade; aqueles que eram segundo o Esprito
realizaram e proclamaram-na. A mudana era to grande, a identidade era to real, como
naquele mistrio da ressurreio do corpo que os mesmos pregadores mostraram; em que o
quadro terrestre deve pr de lado a carne e sangue que no podem herdar o Reino de Deus,
e devem reaparecer; mortos e ressuscitados de novo; outra e ainda a mesma; semeado em
fraqueza e ressuscitado em poder, semeado em desonra e ressuscitado em glria, semeado
um corpo natural e ressuscitado um corpo espiritual.
NOTAS
1. De passagem, observe-se que, pela luz desse versculo, pode ser visto que todas as
promessas de Deus onde se l a Israel ou aos judeus, so verdadeiras para o Israel verdadeiro
(Rom. 9:6; Gl. 6:16), e os judeus reais. Veja a passagem aqui no livro intitulada ISRAEL NO
ALCANOU; MAS A ELEIO O ALCANOU. (p. 236).

CAPTULO 4
4. O PRINCPIO DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS
AS palavras do ttulo do nosso captulo so as primeiras palavras do Evangelho de Marcos. Elas
so palavras esclarecedoras; e, de fato, elas so bem suficientes em si mesmas para responder
uma questo que nos confronta nesse ponto: Quando comeou a era do Evangelho?
extremamente importante que deveramos ter a resposta certa a essa questo; e sabemos
onde busc-la.
Temos visto que a Bblia distingue duas grandes eras, e essas duas eras esto relacionadas de
perto, uma outra, embora exista diferenas marcantes entre elas; a primeira sendo
variavelmente designada como a velha aliana, a lei e os profetas, ou simplesmente a lei;
e a segunda sendo variavelmente designada como a nova aliana, o reino de Deus, ou
simplesmente o evangelho. Nossa Bblia nos diz que estamos agora no princpio de alguma
coisa; e que esta coisa o evangelho de Jesus Cristo. Poderamos ter uma resposta mais
clara nossa pergunta?
E a passagem continua a dizer o que foi que marcou o princpio do evangelho; e prossegue
a declarar que o evento que marcou-o era algo que tinha sido predito nas Escrituras. Pois
lemos: Como est escrito nos profetas: Eis que eu envio o meu anjo ante a tua face, o qual
preparar o teu caminho diante de ti. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, endireitai as Suas veredas [Mc 1:2-3]. A referncia de Isaas 40:3; e a profecia foi
Pgina 25 de 118

Traduo: Nathan Caz

cumprida, como esse primeiro captulo do Evangelho de Marcos declara, na pregao e
ministrio de Joo o Batista.
Esse o prprio princpio, o prprio primeiro evento daquela longa esperada era.
EVANGELHO DE JESUS CRISTO, O FILHO DE DEUS. Mas o ministrio de Joo foi de curta
durao; pois a inimizade dos judeus foi rapidamente despertada, por causa da contradio
entre sua pregao e as expectativas deles; e ele foi jogado na priso. E ento aconteceu outro
evento de interesse transcendente; pois o ministrio pblico do prprio Cristo (cujo caminho
Joo tinha sido enviado a preparar) comeou imediatamente. Pois est escrito: Ora, depois
que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho do Reino de
Deus, e dizendo: O tempo est cumprido, e o Reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e
crede no evangelho (v. 14-15).
Essas palavras tornam evidente que o evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus, e o
evangelho do Reino de Deus so uma e a mesma. Ademais, as palavras O tempo est
cumprido manifestadamente aponta para algo de importncia excepcional da qual promessas
tinham sido dadas pelos profetas. Essas [promessas] referem-se, claro, quela era prometida
de vitria sobre o pecado, quela era da ferida da cabea da serpente, de a salvao de Deus
para todos os homens atravs da vinda do Libertador prometido, a era da aliana eterna e as
fiis misericrdias de Davi; em suma, elas referiram-se ao tempo determinado para o
cumprimento de todas as coisas gloriosas que Deus tinha falado pela boca de todos os Seus
santos profetas desde que o mundo comeou. O tempo, para a coisa a qual todos coraes
crentes tinham olhado e almejado, foi cumprido. Assim disse Cristo; e Ele tambm exortou
aqueles que ouviram o anncio para arrependerem-se e crerem no evangelho. Observe que
a proclamao de que o tempo estava cumprido Ele chama de o evangelho.
Mas, em contradio direta a essas declaraes (que so to claras quanto possvel para
algum faz-las), a Bblia Scofield assevera que a dispensao da lei, com a sua severidade
impiedosa e todas as caractersticas apavorantes de condenao, morte e a maldio que
essa publicao [de Scofield] atribuiu a essas [declaraes], continuou at a crucificao de
Cristo; e aquela [Bblia Scofield] assevera ainda que o Reino de Deus (que essa autoridade
dispensacional interpreta como sendo o reino terreno de expectativa judaica) no estava
prxima, mas estava no futuro bem distante. Aqui ento temos uma situao muito sria. Pois
se essa era de Joo o Batista no fosse o princpio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de
Deus, ento a mais simples das palavras bblicas simples, que tm sido compreendidas por
dezenove sculos de acordo com seu sentido evidente, tm um significado completamente
diferente do que sempre se pensara. E se o Reino, o qual o nosso Senhor disse que naquela
poca est prximo, no estivesse de nenhuma forma prximo, mas muito longe, Ele
certamente fez com que aqueles que ouviram-No, crendo, e todos os que tm escutado as
Suas palavras por quase dois mil anos, cressem no que no era verdade.
Tomamos, primeiro, a questo:
Que Reino era aquele o qual Cristo disse estar prximo?
Ao considerar essa questo, note-se que havia um Reino de Deus, naquela poca, prximo;
pois os servos de Cristo logo aps disso comearam a preg-lo como uma realidade presente
(Atos 8:12; 14:22; 20:25, etc.); e ademais, o apstolo Paulo, em sua grande epstola do
Pgina 26 de 118

Traduo: Nathan Caz

Evangelho, deu uma definio disso (Rom. 14:17). H, ento, dois Reinos de Deus diferentes,
um dos quais estava prximo, e um muito longe no futuro? Deus o autor de confuso? E se
havia dois Reinos de Deus, um naquela poca por perto e o outro muito longe, concebvel
que o Reino de Deus, o qual Cristo disse estar naquela poca prximo, era o que estava, na
verdade, no futuro remoto?
Como possvel, pergunto eu, para qualquer um que compromete-se a explicar as Escrituras
a chegar na concluso de que o Reino de Deus, que na verdade estava prximo, no o
Reino de Deus que o Senhor disse estar prximo; ou, (para afirmar de outra forma) que o
Reino de Deus que o Senhor publicamente declarou est prximo, provou no estar prximo
de nenhuma forma; isso, por estranho que parea! Outro Reino de Deus, acerca do qual Ele
no fez nenhuma meno, estava prximo?
Tenho cuidadosamente examinado as notas da Bblia Scofield em busca da explanao
disso. Descobri, por um lado, que nenhum versculo citado para apoiar o ponto de vista do
editor [da Bblia Scofield]; pois no h nenhuma palavra na Bblia no sentido de que o Reino
anunciado pelo Senhor tem sido adiado ou est em suspenso. A prpria declarao do
Senhor, da primeira ltima, nunca modificou, mas proclamou com nfase cada vez maior, era
que o Reino estava prximo.
Mas o ensinamento da Bblia Scofield quanto ao Reino de Deus est fundada, no entanto, na
suposio sem-base de que os profetas de Israel, ao preverem a vinda do Messias e de uma
era de bno, salvao e vitria para o Seu povo, estavam predizendo a restaurao da
grandeza terrena do Israel natural. Portanto, o editor da publicao, tendo comprometido a si
mesmo profundamente a essa nova ideia surpreendente, e tendo perdido vista das muitas
interpretaes daquelas profecias no Novo Testamento as quais mostram que referiram-se (em
linguagem figurativa) Redeno e ao Reino Espiritual baseadas nisso, tem tentado em suas
notas fazer o Novo Testamento concordar com sua teoria falsa.
Mas a tentativa uma impossibilidade. Na verdade, o prprio editor abandona-a
completamente aps carrega-la parcialmente pelo Evangelho de Mateus. Qualquer um pode
ver isso por si mesmo, que se esfora um pouquinho para examinar a questo. Pois temos que
comear com a suposio ousada, mas infundada de que as palavras Reino de Deus e Reino
do cu nos lbios do nosso Senhor significou o reino terreno de Israel. Ento, temos a
suposio igualmente ousada e igualmente infundada de que a suposta oferta do reino
terreno aos judeus dos dias de Cristo foi rejeitada por eles, e que, como resultado de tal suposta
rejeio, o mesmo [o reino] foi tirado e adiado; embora no haja nenhum vestgio, qualquer que
seja, nos relatos inspirados de qualquer tal oferta, ou rejeio, ou tirada, ou adiamento; e
embora no haja nenhum indcio de que o propsito de Deus de introduzir o Reino que Ele tinha
anunciado (e anunciou sem qualquer qualificao) estava, ou poderia ter sido, derrotado ou
adiado pela ao dos judeus dos dias de Cristo.
Nas notas [da Bblia Scofield], a rejeio alegada est localizada em Mateus 11:20, como
aparece pela seguinte declarao:
O Reino do cu anunciado como prximo por parte de Joo o Batista, por parte do
prprio Rei, e por parte dos doze, e certificado pelas obras poderosas, tem sido
moralmente rejeitado.
Pgina 27 de 118

Traduo: Nathan Caz

Em seguida, as palavras do Senhor relatadas em Mateus 11:28-29, so chamadas pelo editor
[da Bblia Scofield] como A nova mensagem de Jesus no o reino, mas descanso e servio;
e isso, somos ditos, o ponto central no ministrio de Jesus, isto , o ponto em que Ele
abandona a Sua mensagem sobre o Reino estando prximo, e comea a substituir por uma
mensagem de carter inteiramente diferente.
Eu protesto seriamente [crendo] que essas declaraes so completamente errneas, e
confiantemente mantenho que o Senhor tinha somente uma mensagem, que era o evangelho
de Deus, e que o Reino, que Ele pregou enquanto estava na terra e introduziu quando Ele
enviou o Esprito Santo do cu, o prprio descanso e servio que Ele ofereceu e ainda
oferece para todos os cansados e sobrecarregados.1
Na sequncia disso tem uma nota [da Bblia Scofield] (em Mat. 12:46) que assevera que o nosso
Senhor rejeitado por Israel, agora intima a formao da nova famlia de f. Mas o fato que
a nova famlia composta dos filhos do Seu Pai no cutinha sido anteriormente referida,
amplamente, e nos mais precisos termos quanto ao seu relacionamento com Deus, no Sermo
no Monte. Mas na medida em que isso inquietaria completamente a teoria do editor de
encontrar qualquer indcio da nova famlia naquela parte de Mateus, ele firmemente fecha seus
olhos apresentao conspcua disso naqueles captulos, e localiza a primeira intimao
disso no captulo 12. Pois isso to claro para qualquer leigo em Cristo como o sol no cu ao
meio-dia, que no Sermo no Monte, Deus o Pai que est nos cus, est falando a Seus
prprios filhos na terra, pelos lbios do Seu prprio Filho. Mas o fato, to vital para todos da
famlia de Deus, iria, se reconhecido, destruir completamente a teoria do editor, ento ele ignora
e at mesmo contradiz isso.
A fim de se obter uma aparncia de apoio para os seus pontos de vista, o editor afirma em uma
nota sobre a entrevista do Senhor com a mulher da siro-fencia, (Mat. 1:2 [sic] [correto: nota de
Mat. 15:21]) que Pela primeira vez o rejeitado Filho de Davi ministra a um gentio. Isso
necessrio para a teoria que estamos examinando; pois se Cristo fosse encontrado ministrando
a um gentio antes de Mateus 11, essa ao de Sua parte destruiria o carter judaico e legal
[relativo lei] que o editor imputa a essa parte do ministrio do Senhor; e essa [ao] demoliria
a teoria completamente. Como possvel, ento, que o editor e editores associados e todos
os que tm ajudado a corrigir os erros dessa edio por mais de vinte anos, tm sido cegados
para o fato de que o Senhor curou o servo do centurio, como registrado em Mateus 8:5-10,
e em conexo com isso usou aquelas palavras admirveis Em verdade vos digo que nem
mesmo em Israel encontrei tanta f? E como podemos explicar a falha, por parte de todos
aqueles homens doutos, de observar o registro em Mateus 4:24 de que a fama de Jesus correu
por toda a Sria, e trouxeram a Ele todas as pessoas doentes, e Ele curou-as? E pela falha deles
[os editores] de observar tambm que, mesmo antes que o Senhor comeara a pregar
publicamente na Galilia, Ele ministrou e revelou a Si mesmo como Cristo mulher de
Samaria, e que muitos dos samaritanos creram nEle? (Joo 4).2
Essas so somente alguns de muitos casos que mostram que os defensores da teoria do
adiamento esto misteriosamente cegados aos fatos mais claros quando esses fatos esto em
conflito contra essa teoria; enquanto que, por outro lado, eles afirmam ter a habilidade de ver
coisas no texto das Escrituras que apoiam a sua teoria, embora outros so totalmente
incapazes de encontrar vestgios disso. Mas, sem deter-se nisso, eu pediria ateno especfica
Pgina 28 de 118

Traduo: Nathan Caz

ao fato de que, mesmo de acordo ao tipo de prova pela qual nossos amigos buscam manter
sua teoria, os fatos relativos ao servo do centurio e o ministrio pessoal, de nosso Senhor, de
salvao (a gua viva) aos samaritanos, refutam essa teoria completamente.
Prosseguindo as notas supracitadas da "Bblia de Referncia [de Scofield]", chegamos ao
captulo, muito importante, 16 do Evangelho de Mateus, onde a igreja mencionada pela
primeira vez pelo nome; e ali, como um comentrio sobre o versculo 20, na qual o Senhor
ordenou aos Seus discpulos que a ningum dissessem que Ele era Jesus o Cristo, est a
seguinte nota:
Os discpulos estavam proclamando Jesus como o Cristo, i.e., o Rei pactuado de um reino
pactuado aos judeus e prximo. A igreja, do contrrio, deve ser edificada no testemunho a
Ele como crucificado, ressuscitado dentre os mortos, ascendido e feito Cabea sobre todas as
coisas igreja (Ef. 1:20-23). O testemunho anterior foi encerrado; o novo testemunho no
estava ainda pronto etc.. (itlicos so meus).
Peo ateno especial a essas declaraes, pois elas so de importncia fundamental; e elas
incorporam erros de um carter muito srio; embora, felizmente, os erros esto claramente por
ser vistos luz das Escrituras.
1. Para comear, os discpulos no estavam proclamando Jesus como o Cristo, e o texto ao
qual essa nota gravemente enganosa anexada torna esse fato surpreendentemente claro. Na
verdade, a nota contradiz e falsifica completamente o texto, como qualquer pessoa com apenas
um pouco de ateno pode ver claramente. Pois a ideia principal das palavras do Senhor em
Cesaria de Filipe depende do fato de que os discpulos finalmente tinham se tornado cientes,
atravs da revelao de Deus o Pai, que Ele, Jesus, era o Cristo. Se eles estivessem
proclamando Ele, ou se Ele estivesse proclamando a Si mesmo no ouvir deles, como o Cristo,
o Rei pactuado, e estivesse oferecendo aos judeus o Reino que eles estavam esperando, que
significado haveria para a Sua pergunta Quem dizem os homens que Eu sou? Ou para as
Suas palavras a Simo (quando esse ltimo fez a grande confisso Tu s o Cristo, o Filho do
Deus vivo), de que a carne e o sangue no revelou isso a ele, mas por Meu Pai que est
nos cus? Claramente, impossvel que Ele deveria ter proferido essas palavras se as
declaraes das notas do Dr. Scofield fossem verdadeiras.
Que no seja esquecido que, de acordo com a teoria que estamos examinando, o Senhor tinha
sido pregado por toda a regio como o Cristo de Deus, vindo para estabelecer o trono terreno
de Davi. No entanto, a Sua prpria pergunta Quem dizem os homens que Eu, o Filho do
homem, sou? e a resposta dos discpulos, mostram claramente que Ele era praticamente
desconhecido. Pois se Ele tivesse anunciado a Si mesmo como Cristo, o Rei, e tivesse sido
dessa forma proclamado por parte dos Seus apstolos, Ele no poderia ter feito aquela
pergunta. Nem eles podiam, naquele caso, ter dito: Alguns dizem que Joo o Batista; outros,
Elias; e, ainda outros, Jeremias ou um dos profetas. E ademais, se Ele tivesse sido
publicamente proclamado como Cristo, o Rei, Ele no poderia ter ordenado eles a no
dizerem a ningum que Ele era o Cristo.
No h fundamento algum para tal declarao incorreta; pois os fatos claros so que o Senhor
nunca tinha proclamado a Si mesmo como Cristo, o Rei. Seu jeito tinha sido sempre de deixar
as Suas obras falarem por Ele (Mat. 11:4-5; Joo 5:36; 10:25, etc.). O nome pelo qual Ele quase
Pgina 29 de 118

Traduo: Nathan Caz

invariavelmente chamava a Si mesmo era O Filho do Homem, um nome que liga Ele com os
gentios tanto quanto com os judeus.
Quando o Senhor atravessou o mar com os discpulos aps alimentar os cinco mil, e acalmou
o vento e as ondas mediante a Sua Palavra, eles pensaram que tipo de homem Ele era; e est
registrado, em Marcos 6:52, que no haviam considerado o milagre dos pes; antes, os seus
coraes estavam endurecidos; (literalmente, o versculo diz no haviam compreendido dos
pes); ou em outras palavras, a grande verdade do Seu messianismo ainda no havia sido
apreendida por eles. Ainda depois, aps alimentar os quatro mil, Ele teve ocasio de novo para
repreend-los, dizendo: ainda no percebestes, nem compreendestes? tendes ainda o vosso
corao endurecido? Tendo olhos, no vedes? e tendo ouvidos, no ouvis?. E Ele conclui a
longa lista de perguntas repreensveis com uma afiada: Como no entendeis ainda? (Marcos
8:14-21).
Da primeira ltima, ento, evidente que Ele poderia permitir a Si mesmo a ser proclamado
como Cristo, o Rei, at que Ele tenha suportado os designados sofrimentos de Cristo. Pois
qualquer que seja o trono que foi prometido a Ele, seja celestial ou terrestre, o nico caminho
para esse [trono] atravs dos sofrimentos e morte preditos que esperava-O. O testemunho
concomitante de todas as Escrituras que as profecias relativas ao Filho prometido de Davi
eram para ser cumpridas somente na ressurreio. (Ver, por exemplo, Atos 2:29-32; e 13:2224 e 32-34). Os negcios de meu Pai de Jesus, sobre os quais Ele tinha vindo, no estava de
nenhuma forma ligada s expectativas terrenas de Israel, mas era para a Redeno de todo o
mundo, e a introduo de um Reino espiritual composto de pecadores redimidos de todas as
naes debaixo do cu.
2. Considere agora a seguinte declarao da nota supracitada: O testemunho anterior foi
encerrado; o novo testemunho no estava ainda pronto. Tenho mostrado que o que o editor
entende ser o testemunho anterior, isto , o testemunho de Cristo, como Rei que tinha vindo
para estabelecer o reino terreno, testemunho este que ele diz ter encerrado, no tinha
comeado at aquele tempo; pois os prprios apstolos tinham acabado de compreender que
Ele era o Cristo. to claro que, no programa Divino (que, claro, foi perfeitamente cumprido)
o Senhor Jesus no era para ser pregado como o Cristo at que Ele fosse ressuscitado dentre
os mortos e entronizado no cu. Essa passagem, portanto, bem diferente em si mesma para
resolver toda a questo quanto a que tipo de Reino o Senhor e Seu antecessor tinham
anunciado. O Cristo ou Messias era, de acordo com o Salmo 2, o Rei prometido de Israel.
Se, portanto, o Senhor proibiu os Seus discpulos de anunciarem-No como o Cristo, Ele
efetivamente proibiu-os de anuncia-Lo como Rei de Israel. A Escritura ser examinada em vo
por qualquer ocasio quando eles proclamaram-No como ou Cristo ou Rei antes que Ele
ressuscitou dos mortos. De fato, antes de Pentecostes eles no pregaram o Senhor Jesus a
Pessoa de nenhuma forma, mas somente anunciaram a proximidade do Reino.
Mas independentemente do significado de o Reino do cu e Reino de Deus, o fato que,
ao invs da pregao do Reino ser encerrada nesse ponto, como a teoria demanda e como
a Bblia Scofield dogmaticamente assevera, a mesmssima proclamao continuou at ao final
do ministrio terrestre do Senhor, no somente com energia no-diminuda, mas mesmo com
diligncia aumentada. Pois, em Sua ltima jornada a Jerusalm, durante a qual Ele disse aos
Seus discpulos de novo e de novo que Ele estava quase para ser trado aos principais
Pgina 30 de 118

Traduo: Nathan Caz

sacerdotes e escribas, e ser crucificado, e que ressuscitaria dentre os mortos no terceiro dia,
Ele designou outros setenta, alm dos originais doze, e enviou-os para proclamar o Reio de
Deus como estando prximo. (Ver, por exemplo, Lucas 18:31-34, e observe que o assunto do
discurso do Senhor o Reino de Deus. Cap. 16:16; 17:20; 18:16-30).
A designao daqueles outros setenta tambm est registrado em Lucas 10:1-9, o envio dos
doze sendo mencionado no captulo 9, antes da Transfigurao.
O envio de os setenta, com identicamente as mesmas instrues e com identicamente o
mesmo anncio previamente dado aos doze, indica que o tempo est tornando-se to curto
para a proclamao preliminar do Reino (pois a Pscoa na qual o Senhor era para ser imolado
estava somente algumas semanas por vir, eles estando ento a caminho de Jerusalm), que
muitos mensageiros adicionais foram necessrios para irem adiante aos territrios. Isso [o envio]
mostra tambm que o anncio do Reino de Deus como prximo estava lado a lado com a
explanao repetida do Senhor aos Seus prprios discpulos acerca do que sucederia a Ele em
Jerusalm; e isso prova de que o Reino que Ele tinha proclamado aguardou apenas a Sua
iminente morte, ressurreio, ascenso, e entronizao no cu como Rei da Glria, em
cumprimento dos Salmos 2, 24, e 110. Quando Ele ascendeu ao trono da Majestade nos
cus (Heb. 8:1), ento o Reino dos cus comeou.
Aqueles que creem na teoria do adiamento reconhecem que o anncio dos sofrimentos e morte
de Cristo no pode possivelmente ser juntado com aquela de um reino terreno. Por isso os
nossos amigos tm estado extremamente conturbados pela proclamao de Joo o Batista
acerca de Jesus como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo; j que so totalmente
incapazes de explicar essa proclamao consistentemente com a sua teoria. Pois essa teoria
demanda que quando Cristo comeou a dizer aos discpulos a respeito de Sua morte iminente,
Ele deveria cessar de proclamar o Reino. Se, entretanto, a Sua morte e ressurreio fossem
necessrias para a introduo do Reino que Ele estava anunciando, ento deveramos esperar
encontrar as Suas referncias a isso acompanhadas por uma pregao ainda mais intensa do
Reino; e isso precisamente o que ns encontramos.
As instrues dadas aos setenta eram que eles deveriam curar os doentes, e pregar, dizendo:
chegado a vs o reino de Deus (Lucas 10:9); e deveria ser observado que as palavras
chegado, so precisamente as mesmas no original como as palavras est prximo. Ento,
o anncio desses setenta era idntico com aquele [anncio] do prprio Senhor como registrado
em Marcos 1:15. E no somente isso, mas havia uma nfase acrescentada ao anncio como
assim foi ordenado pelo Senhor no finalzinho de Seu ministrio; pois Ele instruiu os setenta para
que, em qualquer cidade que no os recebesse, eles deveriam sair s ruas e dizer: At o p,
que da vossa cidade se nos pegou, sacudimos sobre vs. No obstante, sabei isto: que j o
reino de Deus chegado a vs (Lucas 10:9-11).
De acordo com a teoria do adiamento, quando o reino, proclamado pelo Senhor, foi rejeitado
pelos judeus, o foi imediatamente, e por essa razo, tirada e adiada. Mas, de acordo com
a prpria palavra do Senhor, os mensageiros deveriam dizer a quaisquer cidades que rejeitasse
a mensagem, No obstante (sua rejeio), sabei isto: que j o reino de Deus chegado a vs.
Esto essa passagem bblica demole a teoria completamente.

Pgina 31 de 118

Traduo: Nathan Caz

Vemos, ento, que, de acordo com a Escritura, o Senhor proclamou o Reino de Deus como
prximo desde o princpio at ao finalzinho de Seu ministrio pblico; e isso, to longe de
abandonar a proclamao, Ele a deu uma publicidade mais larga ao final. As notas da Bblia
Scofield inequivocamente contradizem esse registro claro, e dizem que o testemunho do reino
encerrou-se aproximadamente no tempo da degolao de Joo o Batista. E o que mais
notvel o fato de que muito depois do tempo quando, de acordo com a Bblia Scofield, o
anncio do reino cessou, os mensageiros do Senhor estavam, por Sua ordem especial, fazendo
esse mesmo anncio em todos os lugares com as palavras acrescentadas sabei isto. Vemos,
ento, que a rejeio da mensagem por parte dos judeus era de no mudar o propsito
declarado de Deus; e como algum poderia ter suposto, por um momento, que isso mudaria?
De fato, o dio e oposio dos judeus somente serviram para cumprir o propsito eterno de
Deus; e a ateno deles foi chamada para o fato por parte do apstolo Pedro, que, aps acusalos de ter matado o Prncipe da Vida, prossegui a dizer: mas Deus, assim, cumpriu o que
dantes anunciara por boca de todos os profetas: que o seu Cristo havia de padecer (Atos
3:13-18).
Aqui, de novo, est uma passagem bblica que diz claramente o que era o grande tpico de
todos os profetas de Deus; e que tambm diz claramente que no era a restaurao da nao
judaica, mas os sofrimentos de Cristo e o reino eterno e espiritual, o reino que no pode ser
abalado, que era para ser fundado nisso.
NOTAS
1. Alguns dos erros feitos na tentativa de sustentar a teoria do adiamento so quase
inacreditveis. Assim, em um artigo do Dr. Scofield, que apareceu no Our Hope [Nossa
Esperana] de abril de 1920, dito que o tempo veio rapidamente quando era claro que o
verdadeiro Rei foi rejeitado. Esse tempo ele localiza no captulo que acabamos de considerar,
Mateus 11, onde o Senhor repreende as cidades nas quais as Suas obras mais poderosas
foram operadas. A partir daquele momento, diz o Dr. Scofield, a mensagem mudada; ela
no mais o Reino do cu est prximo. A teoria do adiamento demanda que assim seja; e,
portanto, o Dr. Scofield afirma sem hesitao isso que assim. Mas est registrado que, to
tarde quanto quando o Senhor estava a caminho de Jerusalm para morrer l, Ele enviou
no doze como no incio, massetenta para proclamarem chegado a vs o reino de Deus
(Lucas 10:9). E Ele instruiu os Seus discpulos, caso eles fossem rejeitados, a dizerem no
que o Reino foi tirado e adiado, mas para dizerem Contudo, sabei isto: que o reino de Deus
chegado a vs (v. 11). Assim, vemos que, exatamente onde o editor da Bblia Scofield diz
ter o anncio do Reino cessado completamente, o Senhor ordenou que o Reino fosse
proclamado com nfase crescente e com maior positividade. Comentrios extensos sobre essa
passagem ser encontrada nas pginas seguintes.
2. Os samaritanos eram mais desprezados do que os gentios, e os judeus consideravam-se
mais indiferentes do primeiro do que do segundo. Pois enquanto eles tinham muitas relaes
com os gentios e at mesmo aceitou-os como proslitos, eles no se comunicam com os
samaritanos (Joo 4:9).

Pgina 32 de 118

Traduo: Nathan Caz

CAPTULO 5
5. O REINO DE DEUS: TEM ESTE SIDO ADIADO?
CADA VEZ MAIS, convico pressiona sobre mim de que a palavra DO REINO a mensagem
especial de Deus para esses os ltimos dias da nossa era assim como era a Sua
mensagem especial para os primeiros dias disso [palavra]. Lembremos que quando, no
princpio da nossa era, o Semeador saiu a semear, o que Ele semeou em Seu campo era a
palavra DO REINO; e alm disso, temos a Sua promessa para isso, de que o fim vir quando
este evangelho DO REINO ter sido pregado para testemunho a todas as naes. Ento a
seara de Sua semeadura ser colhida (Mat. 24:14; Ap. 14:15).
Portanto, minha convico que, em pregar as boas novas de Deus acerca de Seu Filho,
Jesus Cristo nosso Senhor, que nasceu da descendncia de Davi (Rom. 1:1-3), prominncia
deveria ser dada verdade revelada da Escritura a respeito de o Reino do Seu Filho amado
(Col. 1:13). Em fazer isso, deveramos estar seguindo o exemplo dos apstolos, notavelmente
o exemplo de Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2:33-36). Pois essa verdade o que deu ao
evangelho a sua nota de autoridade e seu poder nico no princpio (Rom. 1:16). Era a
exaltao de Jesus, e a Sua entronizao nas alturas como ambos Senhor e Cristo, que era
pregado pelos apstolos com o Esprito Santo enviado do cu (Atos 2:36; 1 Ped. 1:12).
De semelhante forma, no evangelho pregado por Paulo, a nfase foi colocada sobre o fato de
que Jesus Cristo era da descendncia de Davi (a linhagem real); e que nEle esto cumpridas
todas as profecias e promessas a respeito do reinado glorioso do Messias e as fiis
misericrdias de Davi (Rom. 1:3; Atos 13:34; 2 Tim. 2:8). Paulo pregou o Reino de Deus e de
Cristo como sendo, naquela poca, uma realidade presente, para dentro do qual todo crente
do evangelho foi instantaneamente transportado; tendo sido primeiramente libertado, pelo
grandioso poder de Deus, do reino do pecado e trevas (Col. 1:12-13).
Nunca houve dos lbios ou caneta daquele apstolo uma dica ou sugesto no sentido de que
o reinado de Jesus Cristo, que Deus tinha prometido antes por meio de Seus profetas nas
Escrituras Sagradas, tinha sido adiado para outra era. De fato, algum no pode atentamente
estudar os elementos do evangelho como pregado e ensinado pelo apstolo dos gentios
(exceto sob a influncia vinculante de alguma doutrina de homens) sem perceber que, parte
de a palavra do Reino, no h evangelho e nem salvao para os homens que esto perecendo.
E que no seja esquecido, com relao a isso, que atravs desse mesmo apstolo, e com
referncia a essa mesmssima heresia de um evangelho para os judeus e um evangelho
diferente para os gentios, que a maldio de Deus est decretada sobre aqueles sejam estes,
apstolos de Cristo ou anjos do cu que pregam qualquer outro evangelho. Pois h apenas
um evangelho para todo o mundo, e para todas as eras de tempo; e quer tenha sido Paulo ou
um dos doze, todos eles pregaram o mesmo evangelho do Reino (1 Cor. 15:11; Atos 20:2425).
Se, ento, (como frequentemente tristemente admitido hoje) o evangelho est com falta de
poder, seria apropriado perguntar: No h uma causa? (1 Sam. 1:29). Certamente existe uma
causa; e o apstolo dos gentios nos aponta para isso quando ele diz: Porque o Reino de Deus
no consiste em palavras, mas em poder (1 Cor. 4:20).
Pgina 33 de 118

Traduo: Nathan Caz

COMO ERA NO PRINCPIO
indiscutvel que o prprio Cristo e os Seus discpulos imediatos pregaram sobre um Reino. E
no somente isso, mas a palavra Reino transmitia, queles que ouviam a pregao, a prpria
essncia das boas novas que nosso Senhor em pessoa anunciou publicamente, e que Ele
exortou e mandou os Seus ouvintes a crer (Mc. 1:14-15). E mais importante observar que
Ele juntou com o anncio dEle a clara declarao de que o tempo para o longo esperado
Reino de Deus, foi ento [naquele tempo] cumprido.
Alm disso, o ensinamento mais primitivo do nosso Senhor (dado enquanto Joo estava ainda
batizando no Jordo) tinha por seu tema o Reino de Deus, e o nico caminho de entrar nele
por meio do novo nascimento da gua e o Esprito (Joo 3:3-16). Essa passagem mais
conhecida na Bblia vincula o Reino de Deus diretamente com a morte de Cristo na cruz, pela
qual o grande amor de Deus pelo mundo que perece seria revelado, e a base da salvao dos
homens foi estabelecida eternamente. A passagem mostra claramente, alm disso, o que o
termo Reino de Deus significou nos dias do Joo o Batista (v. 23-24). Como, ento, pode
qualquer um, vendo o assunto do Reino luz dessa grande passagem, supor por um momento
(a menos que esteja sob o feitio de um forte delrio) que o nosso Senhor e o Seu antecessor
estavam naquela poca oferecendo aos judeus, e pela pregao do Reino de Deus, um reino
de pompa e grandeza terrena, tal como os falsos professores deles aqueles cegos
condutores de cegos tinham-lhes ensinado a esperar?
O tema do nosso Senhor aps a Sua ressurreio era precisamente a mesma. Pois Ele
permaneceu na terra quarenta dias, aparecendo frequentemente aos discpulos dEle, e
falando das coisas concernentes ao Reino de Deus (Atos 1:3).
Um pouco depois, quando a palavra foi levada para Samaria por parte de Filipe (cumprindo a
ordem de Cristo, registrado em Atos 1:8), o que ele pregou foi as coisas concernentes ao
Reino de Deus (Atos 8:12). E ainda depois, quando Paulo levou para a Europa a mensagem
que virou o mundo de cabea para baixo (Atos 17:6-7), ele veio para Corinto, e falou na
sinagoga discutindo e persuadindo a coisas concernentes ao Reino de Deus (Atos 19:8). Pois,
claro, havia forte oposio por parte dos judeus contra a proclamao de Paulo de um Reino
espiritual, abrangendo todos os crentes, e dominado por um Rei invisvel (1 Tim. 1:17), visto
que eles tinham recebido, como verdade inquestionvel, o falso ensinamento rabnico de um
reino terreno exclusivamente judaico. Mas quo impressionante, que a mesma doutrina ruinosa
tem agora, nestes ltimos dias, encontrada ampla aceitao entre os professores ortodoxos
cristos!
No ser necessrio seguir detalhadamente o relato das viagens de Paulo com o evangelho.
suficiente salientar que, at ao finalzinho dos dias dele, ele continuou pregando o Reino de
Deus (Atos 28:31).

COMO A PALAVRA DO REINO FOI POSTA DE LADO

J tenho salientado, mas necessrio manter o fato em mente, que na ltima parte do sculo
XIX uma mudana extraordinria ocorreu no ensino de certos grupos de cristos ortodoxos. Foi
uma mudana radical. De fato, revolucionrio no um termo muito forte para aplicar nisso
Pgina 34 de 118

Traduo: Nathan Caz

[ao ensino]; pois a literatura dos sculos cristos ser sondada em vo em busca de um vestgio
da nova doutrina, que ento de repente brotou, e logo espalhou-se por toda a parte. Aquela
nova doutrina era um sistema de ensino dispensacional, caracterizada principalmente por um
futurismo por atacado e indiscriminado. Toda promessa e profecia era relegada ao futuro que
pde, por qualquer possibilidade, ser lidada daquela forma; e, assim, a era da graa e do
evangelho da graa foram despojadas do que propriamente pertencia s
mesmasespecialmente a verdade bendita e gloriosa do Reino o evangelho de Deus foi
despojado de seu poder, e dano grave fora feito ao povo de Deus, e de fato a todos os homens.
O que central nesse novo sistema de dispensacionalismo a doutrina, at ento
desconhecida, que Cristo e o Seu antecessor, quando esses anunciaram que o Reino de Deus
estava prximo, estavam l oferecendo aos judeus o reino terreno das suas expectativas
totalmente carnais; que (impressionante de se relacionar) os judeus recusaram o que eles
[mesmos] mais seriamente procuravam, quando foi oferecido a eles; e que logo em seguida
Deus tirou a oferta e adiou o Reino para outra dispensao.
As Escrituras, contudo, no contm nenhuma palavra a respeito dessa oferta de um reino
terreno, judaico, ou a respeito da recusa desse [Reino] por parte daquela gerao de judeus,
ou sobre o seu adiamento para outra dispensao. Apesar disso, reivindicado em nome dessa
nova doutrina de que essa [oferta] uma verdade recm-descoberta, que tem sido trazida
luz por um processo recentemente inventado de dividindo corretamente a palavra da verdade.
Assim, a questo permanece no tempo presente; e embora tem havido ultimamente algumas
indicaes encorajadoras de uma reao saudvel contra essa heresia maliciosa do adiamento,
ainda h necessidade de esforo sincero e com orao por parte de todos os que tm sido
iluminados quanto ao seu [heresia do adiamento] verdadeiro carter e consequncias, a fim de
que a verdade tristemente negligenciada e verdadeiramente vital do Reino de Deus possa ser
restaurada a sua posio legtima e central no evangelho de Deus concernente ao Seu Filho.
E seja qual for as convices do leitor quanto doutrina de que o Reino do qual Cristo anunciou
como prximo foi adiado, a verdade envolvida to vital, e a doutrina do adiamento to
surpreendentemente nova, que o dever de todos os que pertencem a Cristo de examinar e
reexaminar toda a questo com o maior cuidado; e de ouvir atentamente a qualquer um que
lhes pede por evidncias com base na palavra de Deus. Isso o que estou pedindo agora. E,
como uma razo pela qual uma audincia justa deve ser me dada, declaro solenemente a minha
profunda convico de que to prximo est o Reino de Deus identificado com a Salvao de
Deus, que se agora no a era do primeiro, ento agora no a era do segundo. Prova disso
eu apresento neste captulo.
Por exemplo, em Isaas 49:5-9 h uma profecia gloriosa a respeito de Cristo, o Servo de Deus,
o Seu Santo, que restauraria as tribos de Jac e restauraria os preservados de Israel; e Aquele
que tambm seria luz para os gentios, para que Ele pudesse ser a minha salvao at
extremidade da terra. Ora, quanto ao tempo de quando isso deve acontecer, leia no versculo
8 as palavras conhecidas: Assim diz o Senhor: No tempo aceitvel te ouvi e no dia da salvao
te ajudei.
Se, portanto, para restaurares as tribos de Jac, e tornares a trazer os preservados de Israel
significa a restituio de uma nao terrena ao seu lugar de eminncia no mundo, como os
Pgina 35 de 118

Traduo: Nathan Caz

dispensacionalistas creem e ensinam, ento certamente o cumprimento dessa profecia deve
estar ainda no futuro. Mas o apstolo Paulo refuta essa ideia completamente quando,
escrevendo a uma igreja gentlica, ele diz e com a forte nfase de repetio: Eis aqui AGORA
o tempo aceitvel, eis aqui AGORA o dia da salvao (2 Cor. 6:2). Manifestadamente, se agora
o tempo aceitvel, e agora o dia da salvao, impossvel que deveria haver qualquer outro
tempo aceitvel, ou qualquer outro dia da salvao; e duplamente impossvel de que o que
Deus promete nessa profecia em particular, para ser para Israel e para as tribos de Jac,
possa ser cumprido em uma dispensao diferente e futura.
apropriado aqui salientar que um dos erros gritantes do ensino dispensacional o fracasso
em reconhecer o que o Novo Testamento claramente revela, isto , que os nomes, os quais
Deus temporariamente deu s coisas obscuras e tpicas da Velha Aliana, pertencem
propriamente e eternamente s realidades correspondentes da Nova Aliana. Assim, somo
dados o significado correto de judeu (Rom. 2:28-29), Israel (Rom. 9:6; Gl. 6:16);
Jerusalm (Gl. 4:26); Descendncia de Abrao (Gl. 3:29); Sio (1 Pedro 2:6; Heb. 12:22;
Rom. 9:33). Da mesma forma, feito conhecido que, de acordo com o significado da nova
aliana, as tribos de Jac so aquelas que so judeus interiormente, ou seja, toda a famlia
da f (Tiago 1:1; Atos 26:7).
E ento que o evangelho do reino e o evangelho da salvao so uma e a mesma coisa; visto
que a responsabilidade de um rei salvar o seu povo, isso claramente indicado pela palavra
do Senhor a Israel atravs de Osias: Israel, vocs tm se destrudo, mas em Mim est a
tua ajuda. Eu serei o seu Rei; onde est qualquer outro que pode te salvar? (Os 13:9). Ento
aqui est uma promessa distinta para Israel de que o Senhor viria como Rei para salvar; e isso
apenas uma de muitas passagens que associam a salvao com o Reino de Deus. Em
seguida, no versculo 14, a natureza da salvao que prometida aqui atravs de Cristo, o Rei
de Israel, inequivocamente indicada pelas palavras conhecidas: Eu os redimirei do poder da
sepultura; Eu os resgatarei da morte. Onde esto, morte, as suas pragas? Onde est,
sepultura, a sua destruio?.
O significado e a importncia disso so claros o suficiente para o no sofisticado; mas seja
observado que, nas passagens onde isso citado no N.T., o captulo da grande ressurreio
(1 Cor. 15:54-55), Paulo declara no contexto imediato a verdade vital de que carne e sangue
NO PODEM herdar o Reino de Deus (v. 50). Isso prova positiva e conclusiva: primeiro, que
o Reino de Deus a herana daqueles que so salvos pelo evangelho (v. 1-4); e segundo, que
o Reino de Deus no a restaurao da nacionalidade judaica terrena e Reino judaico terreno.
E no somente isso, mas eu desafio qualquer um a negar, que quando os 139 textos do N.T.
que mencionam o Reino de Deus (ou do cu) so tomados em seu sentido natural, que o
sentido em que esses [textos] tm sido compreendidos por todos os professores da Bblia e
leitores da Bblia por dezenove sculos, esses [textos] esto todos em perfeita harmonia com
a profecia que estamos agora considerando, e que citada e aplicada por Paulo. Enquanto
que, por outro lado, totalmente impossvel (como eu proponho agora mostrar) mediante
qualquer distoro e toro da linguagem empregada, fazer uma quantidade, dos mais claros
daqueles 139 textos, fazer qualquer coisa exceto conflitar claramente com os ensinamentos do
dispensacionalismo moderno.

Pgina 36 de 118

Traduo: Nathan Caz

Como, ento, ser perguntado, a Bblia Scofield mantm a sua doutrina a respeito do Reino
de Deus? Como que ela lida com aquelas 139 referncias no N.T.? Isso nos traz a uma das
caractersticas mais impressionantes do assunto estranho que estamos agora examinando.
Nas pginas introdutrias da Bblia Scofield a promessa dada que por meio de
Um novo sistema de referncias tpicas, todas as maiores verdades da revelao divina so
rastreadas atravs de toda a Bblia desde a primeira meno ltima; e tambm que os
sumrios desse sistema so analticos de todo o ensinamento da Escritura.
Estamos agora prestes a investigar como essa promessa justa foi realizada com relao a uma
das maiores das maiores verdades da revelao divina isso a respeito do Reino de Deus.
E brevemente, o fato perturbador a esse respeito que (como foi salientado pelo Sr. Thomas
Bolton, da Austrlia, em um folheto sobre O Reino de Deus [The Kingdom of God]), enquanto
o Reino mencionado em dezessete dos Livros do N.T., a Bblia Scofield cita apenas cinco
desses Livros; e enquanto que o Reino mencionado 139 vezes por nome, apenas 21 dos
versculos so citados na Bblia Scofield, os outros 118 sendo totalmente ignorados!
Seria bem propcio, sem dvida, perguntar se isso est lidando justamente e mantendo a f
com os milhares que tm comprado essa nova Bblia. Mas sem pressionar esse inqurito,
apresso-me a dirigir a ateno do leitor para algumas das 118 referncias ao Reino que so
encontradas na Bblia de Deus, mas que foram ignoradas em silncio pela Bblia Scofield,
apesar da promessa que seriam rastreadas atravs de toda a Bblia desde a primeira meno
ltima. E deixo para o leitor inteligente dizer se, sob as circunstncias do caso, esses textos
em particular poderiam ter sido ignorados pelo editor e coeditores por qualquer outra razo
exceto que eles manifestadamente no podem concordar com, ou fazer qualquer coisa a no
ser contradizer totalmente, a nova teoria do adiamento.
Para comear, vamos consultar Mat. 18:3; 19:14; Marcos 10:14-15; Lucas 18:16-17. Aqui est
o ensinamento a respeito do Reino a partir dos prprios lbios do prprio Cristo, ensinamento
este que to importante que dado em trs dos Evangelhos. E isto a substncia disso:
Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de
modo algum entrareis no Reino dos Cus (Mat. 18:3).
Deixai os pequeninos e no os estorveis de vir a Mim, porque dos tais o Reino dos Cus
(Mat. 19:14). Jesus, porm, vendo isso, indignou-Se e disse-lhes: Deixai vir os pequeninos a
Mim e no os impeais, porque dos tais o Reino de Deus (Marcos 10:14).
Em verdade vos digo que qualquer que no receber o Reino de Deus como uma criana no
entrar nele (Lucas 18:17).
Essas passagens claramente declaram a verdade vital que, para ser salvo, a pessoa precisa
ser convertida, e tornar-se como uma criancinha; ou seja, a pessoa deve tornar-se uma nova
criatura em Cristo Jesus. E as expresses paralelas no contexto entrar na vida (Mat. 18:8-9)
mostram que entrar no Reino de Deus, e na vida, so a mesma coisa. Alm disso, quando, no
mesmo captulo de Marcos, Cristo disse mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma
agulha, do que um rico entrar no reino de Deus (Marcos 10:25), est registrado que Com isso
eles ficaram sobremaneira maravilhados, dizendo entre si: QUEM PODE, ENTO, SER
Pgina 37 de 118

Traduo: Nathan Caz

SALVO? (v. 26). E o versculo seguinte mostra que eles estavam certos em sua compreenso
de que entrar no Reino significa ser salvo; pois est escrito: E Jesus, fixando os olhos neles,
respondeu: Para os homens impossvel, mas no para Deus; porque para Deus tudo
possvel (v. 27).
Sem dvida, ento, luz dessas Escrituras, o Reino de Deus, referido dezenas de vezes na
pregao e ensino do Senhor, e que de fato muitssimo o assunto mais proeminente disso,
no o Reino terreno de esperanas judaicas, mas aquele mbito celestial que adentrado
somente mediante arrependimento e f individual, e somente pela porta do novo nascimento.
Por uma comparao dos textos acima, e de muitas outras passagens que so comuns aos
trs Evangelhos sinpticos, ser claramente visto que as frases Reino do cu e Reino de
Deus so usadas como sinnimos.
Ademais, deve ser observado com relao a esses textos, especificamente, de que os mesmos
contradizem categoricamente o ensino da Bblia Scofield no sentido de que a oferta do Reino
tinha sido moralmente rejeitada por parte dos judeus na ocasio dos eventos registrados em
Mat. 11 (nota de Mat. 11:20); e que naquele momento comeara a nova mensagem de
Jesusno o Reino, mas descanso e servio [nota da Bblia Scofield de Mat. 11:28]. Mas a
verdade com relao a isso que o assunto do Reino ocupou o mesmo lugar de proeminncia
no ensino pblico do Senhor at o dia de Sua morte; e que aps a Sua ressurreio Ele
permaneceu quarenta dias na terra, sendo visto por Seus discpulos e falando das coisas
concernentes ao Reino de Deus (Atos 1:3).
Mateus 23:13 uma escritura especialmente iluminante, uma que decisiva a respeito de se o
Reino de Deus tinha sido tirado e adiado ou no. Esse versculo fatal para a teoria do editor
Scofield, e ignorado no tratamento dele do assunto.
A ocasio era o ltimo discurso pblico do nosso Senhor; e digno de observao que, como
o primeiro discurso dEle, o Sermo no Monte comeou com sete bem-aventuranas
pronunciadas aos Seus discpulos, ento o ltimo comeou com sete ais pronunciados aos
escribas e fariseus. Comparemos o primeiro de cada srie:
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus (Mat. 5:3).
Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que fechais aos homens o Reino dos cus;
e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando (Mat. 23:13).
H muita e valiosa verdade a ser aprendida a partir do ltimo texto citado, mas estou agora
citando-o por causa do testemunho transparentemente claro que esse texto carrega ao fato
que o Reino do cu, do qual Cristo tinha falado em Seu Sermo no Monte, e que tinha sido o
assunto principal de Seu ensinamento, no tinha sido adiado, como a Bblia Scofield afirma
inequivocamente. Pois aqui o nosso Senhor dirige-Se aos escribas e fariseus, pronunciando
um ai contra eles porque eles estavam naquele exato momento fechando o Reino dos cus
contra os homens; eles mesmos no estavam entrando, e eles no deixavam entrar aos que
estavam entrando. Sem dvidas, portanto, o Reino estava naquela poca presente, pois alguns
estavam realmente entrando.

Pgina 38 de 118

Traduo: Nathan Caz

Mas por que estavam os prprios lderes judaicos se recusando a entrar? E como eles estavam
impedindo outros de entrar? Pela doutrina deles. Pois a pedra angular do credo deles era a
mesmssima doutrina que tem recentemente sido desenterrada da cova do falso judasmo e
tem sido feito a pedra angular do dispensacionalismo moderno. Eles mesmos no estavam
entrando, e eles estavam impedindo outros de entrar, porque eles criam e ensinavam de que o
Reino do cu, o reino do Messias que os profetas de Israel tinham predito, era uma questo
judaica e terrena, no um reino espiritual e celestial.
Vendo, ento, o efeito desastroso daquela doutrina nos rabinos eruditos, os lderes da seita
mais ortodoxa dos judeus, no temos a razo mais grave para estarmos temerosos das
consequncias, agora que a mesma doutrina crida e zelosamente propagada pelos lderes
eruditos do partido mais ortodoxo na cristandade em nossos tempos? Pois no era os
saduceus os materialistas e modernistas daqueles dias que ensinavam o erro mortal, mas
os fariseus, os fundamentalistas daquela poca.
E como isso funciona agora? Se estar salvo estar no Reino de Deus, como temos a pouco
mostrado pelo prprio ensino do nosso Senhor, e como Paulo tambm claramente ensinou
(Col. 1:13), e se no h agora nenhum Reino de Deus para os homens entrarem, como eles
sero salvos? H alguma coisa no modernismo que pior do que isso? E pode os
Fundamentalistas de nossos dias esperar prevalecer no conflito deles contra os
Modernistas, contanto que eles nutrem, e so at mesmo zelosos por, uma marca de
modernismo que certamente mais moderna, e em certos aspectos mais perniciosa, do que
eles esto combatendo? Ouvi, meus irmos Fundamentalistas; vocs devem fazer alguma
limpeza-de-casa profunda em seu prprio territrio antes que possam proceder, com qualquer
perspectiva de sucesso, em pr a grande famlia crist em ordem.
Ateno j tem sido direcionada declarao de Cristo, registrada em Lucas 16:16 A lei e os
profetas duraram at Joo; desde ento o Reino de Deus anunciado, e todo o homem
emprega fora para entrar nele.
Aqueles que no tem uma teoria para defender, mas o que sinceramente desejam conhecer
por meio da Palavra do Senhor precisamente quando a mudana nas interaes de Deus
ocorreu (ou, para usar a fraseologia moderna, quando a mudana de dispensao ocorreu)
poderia perguntar nada mais exato ou mais satisfatrio do que isso. Pois aqui temos as prprias
palavras de Cristo para isso, de que a nova era comeou com a pregao e batismo de Joo;
e, ademais, que o que propriamente caracteriza essa nova era a pregao do Reino de Deus.
Esse texto mostra, tambm, que a pregao do evangelho do Reino no tinha cessado na
poca em que essas palavras foram ditas. Pois a declarao do Senhor era que desde ento
o Reino de Deus anunciado, e todo o homem emprega fora para entrar nele.
Ento aqui est outro texto que suficiente em si mesmo para provar que o Reino no tinha,
naquela poca, sido adiado. No um fato significante, ento, que essa Escritura
particularmente iluminadora tambm foi ignorada pelo editor Scofield no processo de rastrear
o assunto do Reino de Deus atravs de toda a Bblia desde a primeira meno ltima?
Passando para o prximo captulo de Lucas, chegamos a outro texto que certamente tem uma
reivindicao forte sobre a ateno daqueles que esto buscando o ensino da Palavra de Deus
quanto ao assunto do Seu Reino. Nosso Senhor estava ento a caminho de Jerusalm para
Pgina 39 de 118

Traduo: Nathan Caz

morrer l. E, interrogado pelos fariseus sobre quando havia de vir o Reino de Deus, respondeulhes, e disse: O Reino de Deus no vem com observao; Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo ali;
porque eis que o Reino de Deus est dentro de vs (Lucas 17:20-21).
Isso iluminante de fato. Primeiro, nosso Senhor estava respondendo o que estava nos
coraes daqueles (os fariseus) que fizeram-Lhe a pergunta; a doutrina deles era que o Reino
de Deus viria (quando o mesmo veio sim) com o acompanhamento de exibies exteriores de
poder Divino, pelos quais os inimigos dos judeus seriam milagrosamente derrotados, e eles
mesmos [fariseus] seriam varridos triunfalmente para dentro, e seguramente estabelecido no, o
lugar cobiado de supremacia mundial. Ento Ele corrigiu o erro deles ao dizer que o Reino de
Deus no veio com evidncia ocular, que o significado literal da palavra traduzida como
observao; em outras palavras, isso no era o tipo de reino que eles estavam esperando. E
o verbo que Ele usou estava no tempo verbal presente i, vem; que deixa claro que Ele estava
falando acerca da maneira em que o Reino de Deus estava vindo naquela poca. Isso o que
estamos especialmente buscando determinar bem agora. E Ele procedeu a enfatizar esses
fatos ao acrescentar que no haveria nada de um carter surpreendente ou sensacional, tal
como faria os espectadores dizer Ei-lo aqui! Ei-lo ali! porque e agora, estando prestes a
dizer algo que Ele desejou especialmente impression-los, Ele usa uma palavra
impressionante eis que o Reino de Deus est dentro de vs. Alguns preferem a leitura
marginal entre vs; mas o sentido o mesmo. O Reino estava em existncia naquela poca.
O Reino est. Mas era um Reino espiritual, tal como no podia ser discernido pelo olho natural.
Isso concorda com o que Paulo posteriormente disse acerca do Reino; que a esfera de ser
desse [Reino] era no Esprito Santo (Rom. 14:17).
O Reino de Deus mencionado trs vezes no Evangelho de Joo; e as declaraes de Cristo,
l registradas a respeito do Reino, so de importncia suprema; mesmo assim, todas essas
[declaraes] so ignoradas na Bblia Scofield. Por qu?
O terceiro captulo de Joo o captulo mais conhecido, e o versculo dezesseis de l o
versculo mais conhecido, na Bblia. Mas no comumente ignorado, ao l-lo, que o assunto
do captulo o Reino de Deus? A terra toda tinha sido despertada pela pregao de Joo o
Batista, e estavam todos num estado de expectativa mais profundo por causa da proclamao
dele de que o Reino de Deus era chegado. Portanto, qualquer ensinamento que foi dado pelo
Senhor naquele perodo (antes do comeo de Sua prpria pregao, que no comeou at
depois que Joo tinha sido lanado na priso, Marcos 1:14) tem valor especial para o propsito
de nosso inqurito presente, j que isso nos diz o que a frase Reino de Deus significava na
pregao de Joo.1 Quo significante, portanto, de que o Esprito Santo tem observado o fato
que, na ocasio da conversa do nosso Senhor com Nicodemos, Joo estava batizando; e que
Ele acrescenta: Porque ainda Joo no tinha sido lanado na priso (Joo 3:23-24).
E da maior importncia que as primeirssimas palavras do nosso Senhor quele mestre de
Israel atingem diretamente o erro cardeal do rabinismo a doutrina de que o Reino de Deus
de carter terreno e judaico. Pois Ele disse, e com toda a nfase tremenda de Seu duplo
Amm: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o

Nota do tradutor: em ingls chama-se present tense.

Pgina 40 de 118

Traduo: Nathan Caz

Reino de Deus (v. 3); e Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua
e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus (v. 5).
Aqui est, verdadeiramente, verdade fundamental a respeito do Reino de Deus, verdade que
foi entregue junto com a primeirssima pregao desse Reino. Descendncia natural de Abrao
no garante entrada no Reino de Deus, como era erroneamente ensinado pelos rabinos naquela
poca e pelos dispensacionalistas agora. Para entrar naquele Reino, um homem deve nascer
do Esprito. E as prximas palavras de Cristo enfatizam essa verdade fundamental: O que
nascido da carne seja de Abrao ou de qualquer outro homem carne, e o que nascido
do Esprito esprito (v. 6). Joo, tambm, em seu ensino deu proeminncia a essa verdade;
pois ele advertiu os fariseus e saduceus, que vieram ao batismo dele, dizendo: e no comeceis
a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao; porque eu vos afirmo que destas pedras
Deus pode suscitar filhos a Abrao (Mat. 3:9). Pois os descendentes naturais de Abrao vieram
do p da terra, assim como todos os filhos de Ado; mas ningum pode entrar no Reino de
Deu sem o lavar da regenerao e renovao do Esprito Santo (Tito 3:5).
Ademais, as palavras do nosso Senhor, a Nicodemos, declararam claramente que Deus tinha
enviado o Seu Filho ao mundo (no para estabelecer, ou at mesmo oferecer, um Reino judaico,
mas) para salvar O MUNDO (v. 17). Ele revelou a ele que Da mesma forma como Moiss
levantou a serpente no deserto, assim tambm necessrio que o Filho do homem seja
levantado; para que todo aquele seja judeu ou gentio que nEle cr no perea, mas
tenha a vida eterna (v. 15); e que Ele tinha vindo no em cumprimento de alguma suposta
promessa para dar glria nacional aos judeus, mas porque Porque Deus amou O MUNDO
de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que TODO AQUELE que nEle cr no perea,
mas tenha a vida eterna (v. 16).
Esses versculos claramente revelam, e toda Escritura est em perfeita concordncia ( claro),
que o Reino de Deus (e era ento, e ser sempre) aquele mbito espiritual em que a autoridade
do Rei eterno de Deus (1 Tim. 1:17), Jesus Cristo ressurreto dentre os mortos, reconhecido,
e Sua lei obedecestes de corao (Rom. 6:17) por parte de um povo que tm crido em Seu
nome, tm sido lavados em Seu sangue, e tm sido regenerados pelo Esprito Santo.
Essas so as primeiras duas referncias ao Reino, no Evangelho de Joo. A terceira meno l
tambm da maior importncia; e isso de forma semelhante fornece uma refutao completa
do que era ensinado pelos rabinos ento e pelos dispensacionalistas agora. Essa [meno]
encontrada no testemunho de Cristo, em favor de Si prprio, diante de Pilatos. A palavras so
claras o suficiente; mas para adquirir a sua fora completa, e para perceber a sua relao direta
na questo que estamos examinando, necessrio ter em mente que o crime do qual o Senhor
foi acusado diante de Pilatos, o representador local de Csar, era sedio, e especificamente
que Ele estava propondo a estabelecer outro reino, em oposio ao reino de Csar, dizendo
que Ele mesmo Cristo, um Rei (Lucas 23:1-2; Joo 19:12, 15). Quanto a essa acusao, o
nosso Senhor, quando foi perguntado por parte de Pilatos a pergunta direta s tu o rei dos
judeus?, respondeu Tu o dizes (Marcos 15:2), que um Sim enftico. Mas, como mostra
o relato de Joo, Ele testificou, no entanto, que Ele no tinha sido culpado de sedio contra
Csar, porque o Reino que Ele tinha proclamado era um [Reino] que no conflitou contra o
[reino] de Csar. De fato, aquele [Reino de Cristo] no pertencia a este mundo. Estas so as
Suas palavras: Respondeu Jesus: O Meu Reino no deste mundo; se o Meu Reino fosse
Pgina 41 de 118

Traduo: Nathan Caz

deste mundo, pelejariam os meus servos, para que eu no fosse entregue aos judeus; mas
agora o Meu Reino no daqui (Joo 18:36).
Pense no que o ensino da Bblia Scofield faz por implicao a essa palavra, de Cristo, simples,
clara e toda-importante, que essa [Bblia Scofield] ignora em silncio! Pois, por esse ensino,
esse testemunho do nosso Senhor, dado em audincia pblica quando em julgamento por Sua
vida, no era verdade. De acordo com esse ensino, o Reino que Ele estava proclamando ambos
em pessoa e tambm por meio dos lbios dos Seus discpulos por todo o comprimento e
largura da terra, era deste mundo; e o estabelecimento disso [do Reino] teria necessariamente
envolvido a derrubada do domnio de Csar, e a subjugao do mundo todo nao judaica.
Como, ento, podemos explicar isso [o ensino] j que esse texto ignorado nas notas da Bblia
Scofield? E que seja lembrado, com relao a isso, que quando os fariseus tinham
anteriormente tentado enredar o Senhor em algum enunciado que eles poderiam usar contra
Ele como [se Ele estivesse] saboreando sedio contra Csar, Ele percebeu a hipocrisia deles
e expressamente mandou-os Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus
(Mat. 22:17-21). Pois o Reino de Deus no de forma alguma antagnico aos reinos e
governantes deste mundo. Do contrrio, a lei de Cristo ordena lealdade a eles, por que as
autoridades que h so ordenadas por Deus (Rom. 13:1); e isso [a lei] exige de todos os
cidados de Seu Reino que submetam-se a toda a ordenao humana por amor do Senhor
(1 Pedro 2:13).
Os ltimos versculos de Atos do uma viso de despedida do apstolo Paulo. Os mesmos nos
dizem que ele morou por dois anos inteiros em sua prpria casa alugada (em Roma), onde ele
recebia todos quantos vinham v-lo, pregando o Reino de Deus, e ensinando com toda a
liberdade as coisas pertencentes ao Senhor Jesus Cristo (Atos 28:30-31). Evidentemente,
Paulo no tinha ouvido que a pregao do Reino de Deus no pertencia a esta dispensao.
Pois naqueles dias no havia nenhuma Bblia Scofield para esclarec-lo. Por outro lado, no
somos informados a respeito de como essa passagem pode ser reconciliada com o
dispensacionalismo moderno, pois a Bblia Scofield ignora-a.
Romanos 14:17, que j tenho citado, merece ateno especial; pois esse o texto que fornece
a prpria definio de Deus de Seu Reino; e por essa razo, o ltimo versculo que devemos
esperar descobrir que seja omitido de qualquer resumo que pretende dar o ensino das
Escrituras a respeito do assunto desse Reino. Esta a passagem:
Porque o Reino de Deus no comida nem bebida (mais literalmente, no comendo e nem
bebendo), mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo.
O Reino aqui definido ambos negativamente e positivamente. Somos ditos primeiramente o
que o Reino no , e em seguida o que o Reino ; e, portanto, o texto o mais esclarecedor
para o nosso propsito presente. Pois um contraste aqui apresentado entre o Reino de Deus
e o Reino histrico de Davi, que os rabinistas supunham (como os dispensacionalistas assim
faz agora) que eram uma e a mesma. A respeito do reino de Davi, est registrado que aqueles
que vieram para torna-lo rei estiveram com Davi trs dias, comendo e bebendo, e que aqueles
que viviam no territrio das outras Tribos, at Issacar, e Zebulom, e Naftali, trouxeram, sobre
jumentos, e sobre camelos, e sobre mulos, e sobre bois, po, provises de farinha, pastas de
figos e cachos de passas, e vinho, e azeite, e bois, gado mido em abundncia; porque havia
alegria em Israel (1 Crn. 12:39-40). Tambm est escrito que Davi, naqueles dias, repartiu a
Pgina 42 de 118

Traduo: Nathan Caz

todos em Israel, tanto a homens como a mulheres, a cada um, um pedao de po, e um bom
pedao de carne, e um frasco de vinho (1 Crn. 16:3).
Mas o Reino de Deus no assim. Todos nesse Reino tm (1) a justia de Deus, tm (2) paz
com Deus, e tm (3) alegria no Esprito Santo. E digno de observao que Paulo est aqui
resumindo as bnos do Evangelho, como ele j tinha declarado ento no captulo 5. Pois l
est declarado a doutrina fundamental que (1) sendo justificados (feito justo) pela f, temos (2)
paz com Deus por do nosso Senhor Jesus ... E no apenas isso, mas (3) tambm nos
gloriamos em Deus (Rom. 5:1, 11). As bnos do Reino de Deus no so os frutos da terra
de Cana, mas os frutos do Esprito Santo; e a alegria, que estava em Israel por causa das
coisas boas de comer e beber, substituda por alegria no Esprito Santo. Isso o Evangelho
do Reino, como pregado e ensinado por Paulo.
um motivo de profunda perplexidade que, no que pretende ser um completo estabelecimento
do ensino da Escritura quanto ao Reino de Deus, este texto em particular (Rom. 14:17) deveria
ter sido ignorado; j que o mesmo tem a distino nica de dar a prpria definio do Esprito
Santo de esse Reino.
Venho agora ao que considero a mais forte de todas as testemunhas a respeito do Reino de
Deus que temos pela caneta do apstolo Paulo. Esse [testemunho] encontrado no primeiro
captulo de Colossenses; e o mesmo ignorado na Bblia Scofield. Paulo est l falando de a
palavra da verdade do evangelho (Col. 1:5) e acerca de o fruto produzido neles e nos outros;
meno sendo feita da sua f em Cristo Jesus deles, da esperana reservada para eles no
cu, e do seu amor que tendes para com todos os santos. Aqui esto f, esperana, e amor;
estes trs. E ele continua e exorta-os para Dando graas ao Pai que nos fez idneos para
participar da herana dos santos na luz; O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos
transportou para o Reino do Filho do Seu amor; em Quem temos a redeno pelo Seu sangue,
a saber, a remisso dos pecados (v. 12-14).
Aqui est prova positiva que, no somente o Reino do Filho amado de Deus existia nos dias de
Paulo, e no tinha sido adiado, mas que esse [Reino] algo que vital para a nossa salvao.
Claramente, se no h Reino de Deus, no h evangelho, e nenhuma salvao. A passagem
concorda em todos os pontos essenciais com o ensinamento que Cristo deu a Nicodemos.
Pois isso revela redeno para todo o mundo como o propsito para o qual Deus enviou o
Seu Filho, e o trazer a existncia do Reino de Cristo, no qual aqueles que entram pela f nEle
so nascidos de Deus e conhecem Ele como Pai (o Esprito sendo mencionado no verso 8).
Essa passagem em Colossenses tambm lana luz sobre as palavras citadas, em um captulo
anterior, do Evangelho de Marcos: O princpio do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus;
... O tempo est cumprido, e chegado o Reino de Deus. Arrependei-vos, e crede no
evangelho (Marcos 1:1, 15). Isso nos diz que o evangelho o de Jesus Cristo, o Filho de
Deus; e Paulo em Colossenses declara a palavra da verdade do evangelho ser que Deus, o
Pai, tem nos transportado para dentro do Reino do Seu Filho amado.
Podemos prosseguir mais adiante nesse ramo de nosso inqurito, e com proveito. Mas o
suficiente tem sido dito para indicar o que o leitor pode esperar encontrar no caminho de
instruo valiosa a respeito do Reino por meio da examinao dos mais de uma centena de

Pgina 43 de 118

Traduo: Nathan Caz

outras referncias no N.T. a esse assunto que, como aqueles brevemente examinados acima,
so ignorados na Bblia Scofield.
NOTAS
1. Pois para ser observado que os dispensacionalistas, em seu esforo de fazer as epstolas
(e tambm a parte posterior dos Evangelhos) concordarem com a teoria deles, tm recorrido
ao estranho expediente de dizer que a frase Reino de Deus significava o Reino das esperanas
judaicas inicialmente, mas depois de o Reino ser rejeitado e tirado, o termo era usado com
um significado diferente. claro, nenhuma prova em apoio disso citada; pois no h
nenhuma.

CAPTULO 6
6. OS EVANGELHOS: A QUAL DISPENSAO ESTES PERTENCEM?
TENHO buscado mostrar nas pginas precedentes que o Reino de Deus, que era o assunto
da pregao e ensino de Cristo, precisamente o que muitos Cristos tm entendido que fosse
at tempos recentes, isto , um mbito puramente espiritual; e mais, que o Reino de Deus no
tem sido adiado quando as Suas palavras de despedida aos Seus discpulos foram faladas
(Atos 1:3). No consigo ver como quaisquer testemunhos quanto a isso poderia possivelmente
ser mais claro e mais forte do que aquelas palavras que temos citado de todos os quatro
Evangelhos; ou como, luz das palavras de nosso prprio Senhor, pode haver qualquer
questo de que a doutrina crist aceitada h muito tempo, quanto ao Israel verdadeiro e quanto
ao Reino predito pelos profetas, est fundada diretamente no prprio ensino de Cristo.
Entretanto, a Bblia Scofield assevera (em sua Introduo aos Evangelhos) que os pontos
de vista aceitados h muito tempo, pelos seguidores de Cristo, relativos queles assuntos
supremamente importantes no foram derivados a partir de Seu ensinamento, mas eram um
legado no pensamento protestante a partir das teologias ps-apostlica e Catlica Romana.
As declaraes nessa nota so to radicais, e envolvem questes de tal importncia superlativa
a toda a humanidade, que proponho agora examin-las profundamente luz do Velho
Testamento, bem como do Novo. Pois essas declaraes levantam a questo ambas quanto
previso veterotestamentria do Reino, e tambm quanto a que Reino era aquele que Jesus
Cristo anunciou como prximo.
Antes de comear essa examinao, h algo que deveria ser dito quanto aos efeitos
verdadeiramente calamitosos de tal nota, como essa que acabou de ser referida (citada mais
completamente abaixo), quando colocada na vanguarda dos Evangelhos. Isso [a nota] um
espcime dos meios pelos quais buscado fabricar uma aparncia de apoio doutrina nova e
extremamente perniciosa de que a vida e ministrio de nosso Senhor no pertencem a esta era
da graa, nestes ltimos dias em que Deus tem nos falado pelo Seu Filho (Heb. 1:1-2),
mas era da lei; e que o mandamento de Deus o Pai, falado por parte de Jesus Cristo
(especialmente o Sermo no Monte) pertence no queles que esto salvos pela graa agora,
mas ao povo judeu, uma nao terrena reconstituda de uma ainda futura dispensao.
Pgina 44 de 118

Traduo: Nathan Caz

Tendo em vista a afeio peculiarmente terna com a qual o povo do Senhor, atravs dos
sculos de nossa era, tem considerado os quatro Evangelhos, e do fato de que aquelas partes
especficas da Palavra de Deus nunca tm sido especialmente apreciada por toda a famlia da
f, um mistrio de fato, um dos maiores de os mistrios do Reino, como essa nova doutrina,
que retira do povo redimido de Deus seus tesouros inestimveis, e relega-os a uma gerao
futura conjectural de Israel segundo a carne, tem encontrado ainda que um apoio entre eles
[povo redimido].1
Observaremos agora a forma como os Evangelhos so lidados nas notas da Bblia Scofield
com a inteno de fazer uma abertura para a nova doutrina que estamos examinando. Aquela
publicao, em sua Introduo aos Evangelhos, diz:
Ao abordar o estudo dos Evangelhos, a mente deveria ser liberta, to longe quanto possvel,
dos meros conceitos e pressuposies teolgicos. Especialmente, necessrio excluir a
noo um legado no pensamento protestante a partir das teologias ps-apostlica e Catlica
Romana que a igreja o Israel verdadeiro, e que a previso veterotestamentria do Reino
cumprida na igreja.
Primeiro, temos aqui o que parece ser meramente uma palavra geral de cautela; a saber, que
ao abordar o estudo dos Evangelhos, deveramos libertar as nossas mentes dos meros
conceitos e pressuposies teolgicos. Isso parece razovel o suficiente; pois quem
contestaria que seria bom ter as nossas mentes libertadas dos meros conceitos e
pressuposies teolgicos, no somente ao abordar o estudo dos Evangelhos, mas em todos
os tempos?
Mas o Dr. Scofield no estava preocupado, quando ele escreveu as palavras supracitadas, com
conceitos e pressuposies teolgicos em geral. Pois o objetivo dele claramente era de lanar
descrdito contra a interpretao sempre mantida pela famlia da f no tocante ao Reino de
Deus, o Evangelho de Deus e as Palavras de Jesus Cristo, e introduzir, no lugar disso, uma
nova doutrina radicalmente diferente disso.
O editor da Bblia Scofield estava ciente, claro, de que o grande tema dos Evangelhos o
Reino de Deus; pois isso evidente para o leitor mais descuidado, e, ademais, ele deve ter
sabido que, desde o princpio da era crist, tem sido aceito como verdade incontestvel que,
no somente as profecias relativas ao reinado glorioso do Filho prometido de Davi, mas tambm
os anncios por parte de Joo o Batista e do prprio Cristo de que o Reino do cu estava
prximo, tiveram sua realizao e cumprimento naquele Reino do Filho amado de Deus, para
dentro do qual aqueles que so salvos atravs da f em Jesus Cristo so imediatamente
transportados (Col. 1:12-13). Ele deve ter sabido que isso era o ensinamento universal, antigo,
e elementar do cristianismo, de que o Reino predito pelos profetas, e anunciado pelo Senhor e
Seu antecessor, foi realizado na companhia abenoada de aqueles que eram chamados e
salvos atravs do Evangelho de Jesus Cristo. E j que era o propsito do editor de introduzir,
aos seus leitores, uma doutrina-do-reino diversa daquela de cima, e estranha aos ouvidos
cristos, ele precisa comear por uma tentativa de desacreditar e abalar a confiana deles
[cristos] na doutrina crist, de longo estabelecido e universalmente aceitado, do Reino de
Deus. Isso, ele procede a fazer, nas duas sentenas citadas acima.

Pgina 45 de 118

Traduo: Nathan Caz

A primeira sentena lida com generalidades, a inteno bvia sendo de criar suspeita do
ensinamento aceitado ao referir a isso desdenhosamente como um mero conceito teolgico.
A segunda sentena, entretanto, bastante explcita. Aqui a doutrina aceitada do Reino
chamada de noo; e a afirmao ousadamente feita de que necessrio excluir a noo.
Por que necessrio? Por nenhuma outra razo, pelo que parece at agora, de que a noo
atrapalha diretamente a nova doutrina que o editor, e aqueles que pensam como ele, tm se
comprometido a propagar. No questionamos de modo algum de que as suas intenes so
boas, seus motivos puros, e seus propsitos sinceros. Mas isso no faz a doutrina deles menos
que uma inovao surpreendente e uma heresia perigosa. Certamente necessrio excluir
ou aquela doutrina relativa ao Reino de Deus que os cristos tm mantido desde o princpio da
era do evangelho, ou, ento, de excluir essa nova doutrina que agora oferecida como uma
substituio; pois h antagonismo irreconcilivel entre elas. de alguma satisfao para mim
de que o Dr. Scofield reconhece isso; pois faz-se bastante evidente que uma questo afiada
tem sido levantada, e que uma escolha deve ser feita entre os dois pontos de vista conflitantes.
Mas agora chegamos a uma questo mais sria. Pois a afirmao feita de que essa noo
no, de forma alguma, devidamente uma parte da doutrina Protestante verdadeira, mas
meramente um legado no pensamento protestante a partir das teologias ps-apostlica e
Catlica Romana.
Aqui est uma afirmao de fato; mas uma para qual nenhum retalho de evidncia tem sido
produzido, e para qual, declaro confiantemente, nenhum retalho de evidncia existe. A histria
da doutrina crist continua em uma linha ininterrupta desde os tempos apostlicos at os
nossos dias; e se tivesse sido possvel produzir, a partir dos escritos copiosos dos pais da
Igreja, qualquer prova de que a doutrina relativa ao Reino de Deus ensinada pela Bblia Scofield
e por certas Escolas Bblicas de nossos dias tivesse sido crido pelos cristos, reais ou nominais,
nos tempos passados, teria sido produzido h muito tempo atrs; visto que o presente autor e
no alguns outros tm estado desafiado essa nova doutrina, e grandemente com base na razo
de toda a sua novidade, durante dez anos passados.
Minha primeira resposta, portanto, afirmao citada acima, que a mesma no verdade; e
que, do contrrio, o ensinamento aqui referido como uma noo, e como um legado da
teologia ps-apostlica, o ensinamento do prprio Novo Testamento, e tem sido o
ensinamento tambm de professores e expositores sensatos e evanglicos de toda a Bblia
desde os dias dos apstolos at a parte final do sculo XIX.
Ademais, a afirmao na citao acima da Bblia Scofield de que o que est nela denominada
de uma noo um legado da teologia catlica romana, uma mistura maligna de insinuao
e representao errnea. Se fosse verdade que a teologia catlica romana ensina a mesma
doutrina do Reino de Deus que tem sido aceitado at aqui por todos os cristos evanglicos,
aquele fato no seria, de forma alguma, para o descrdito da prpria doutrina. Seria to justo
e to razovel tentar lanar descrdito contra a doutrina da divindade de Cristo, ou contra a
Sua ressureio corprea, ou contra a inspirao das Escrituras, ao apontar para o fato de que
Roma tem dado um lugar quelas doutrinas em sua teologia.
Mas a verdade que a doutrina romana do Reino, nos aspectos em que a mesma difere da
doutrina protestante aceitada, apresenta uma semelhana impressionante ao rabinismo antigo
e ao dispensacionalismo moderno. Pois a caracterstica essencial desses trs sistemas de erro
Pgina 46 de 118

Traduo: Nathan Caz

que a previso veterotestamentrio do Reino era um Reino de carter terreno. Com respeito
quela caracterstica cardeal da grande heresia do reino, o judasmo, o dispensacionalismo, e
o romanismo esto todos em concordncia perfeita. Onde esses diferem entre si que os dois
primeiros dizem que o Reino terreno predito pelos profetas era para ser judaico, e o ltimo diz
que era para ser romano e a respeito daqueles dois pontos de vista variantes, faz pouca
diferena, na minha mente, qual preferida.
E no somente est o novo ensinamento dispensacional de acordo com ambos o judasmo
e romanismo em crer que o Reino de Deus seja de carter terreno, mas o mesmo est, a
respeito de outra de suas caractersticas distintivas, muito prxima a outra grande heresia de
hoje, russelismo. Pois a doutrina notvel desta ltima que, aps esta era do evangelho, haver
outra dispensao (o Milnio) em que a salvao estar numa escala de venda por atacado.
O dispensacionalismo no vai to longe a ponto de ensinar que haver salvao universal em
um dia no futuro; mas o mesmo chega perigosamente perto disso. Pois o mesmo assevera que
toda pessoa de descendncia judaica ser salva;2 e que elas sero constitudas em uma nao
na terra. Ademais, por vezes explicitamente ensinado pelos dispensacionalistas, e sempre
implicado em sua doutrina, que haver ento outras naes salvas (e, de fato, nenhuma seno
naes salvas) no mundo; pois uma caraterstica proeminente desse ensinamento de que os
judeus sero os mais importantes das naes, e em algum sentido exercero autoridade sobre
todas as naes na terra. Ento isso vem, eu digo, perigosamente perto do russelismo.
Mas se houver qualquer verdade, seja qual for, nessa doutrina de salvao abundante num dia
vindouro, est ntido de que o apstolo Paulo errou, sim, grandemente ao dizer: Eis, AGORA
o dia da salvao (2 Cor. 6:2); pois essa designao pertenceria de forma justa ao Milnio
vindouro.
Pretendo retornar a esse assunto em um captulo subsequente.
NOTAS
1. Exatamente no dia aps a redao do pargrafo acima, chegou uma carta de um missionrio
na frica em que ele declarou a sua convico de que muitos dentre o povo de Deus esto
sofrendo de uma falta de aplicao das verdades do Ministrio do nosso Senhor, nos
Evangelhos, vida diria deles. E ele disse que homens de Deus dentre os Irmos [Brethren]
(citando pelo nome: George Muller e Robert Chapman) deviam a frutificao deles, e a
influncia de longo continuada do ministrio deles, nfase que eles colocaram em seguir
Cristo em conformidade com as Suas declaraes que agora so to frequentemente
relegadas para outra dispensao.
2. Citando como texto de prova, entre outros, Romanos 11:26 E assim todo o Israel ser
salvo.

Pgina 47 de 118

Traduo: Nathan Caz

CAPTULO 7
7. O REINO EST PRXIMO. A ORDEM DA REVELAO
AS notas da Bblia Scofield a respeito dos assuntos do Reino deixam-nos, em Mateus 16, com
a declarao de que o velho testemunho estava encerrado e o novo ainda no pronto. L, o
assunto todo-importante do Reino foi abandonado, no que respeita as notas [da Bblia Scofield],
e nosso Senhor deixado sem qualquer mensagem, nenhuma mesmo. Suspeitamos que a
razo para isso que a ingenuidade humana no poderia ir mais adiante. Pois como, na teoria
do editor, poderia as palavras de Marcos 1:1 Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho
de Deus serem explicadas? Ou as palavras do Senhor O tempo est cumprido, e o Reino
de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Marcos 1:14-15)? Ou o fato que
Paulo em todos os lugares passou pregando o Reino de Deus e que ele testemunhou tanto
a pequenos como a grandes, no dizendo nada mais do que o que os profetas e Moiss
disseram que devia acontecer (Atos 20:25; 26:22)? Ou o fato que Deus tem nos transportado
para o Reino do Seu Filho amado (Col. 1:13)? somente por causa da impossibilidade de
fazer essas e outras Escrituras importantes encaixarem-se na teoria do editor que podemos
explicar o fato notvel que ele tem passado por essas [Escrituras] sem uma palavra de
comentrio. Os usurios dessa edio devem ter se sentido surpresos quanto a esse silncio
estranho.
Esses leitores devem tambm ter se tornado confusos e decepcionados com as notas sobre
Atos 13-6 [sic] [1:3-6]. No texto, temos a declarao importante de que o Senhor, aps a Sua
ressurreio, foi visto pelos apstolos por quarenta dias, durante os quais Ele estava falando
das coisas concernentes ao Reino de Deus. Isso, claro, s poderia significar que Ele estava
instruindo-os a respeito de a obra daquele Reino em que eles deveriam servi-Lo to logo
recebessem poder atravs da vinda do Esprito Santo, a Quem Ele, naquele exato tempo,
prometeu enviar sobre eles. Pois por que deveria o Senhor estar dando-lhes, naquele momento,
direes a respeito de um reino que tinha sido tirado e adiado? Certamente, uma explicao
exigida; mas, tudo o que oferecido na nota este comentrio singular: sem dvida, de acordo
com o Seu costume (Lc. 24:27, 32, 44-45) de ensinar-lhes a partir das Escrituras. Obviamente,
esse comentrio no explica o texto, mas contradize-o. A prpria passagem no precisa de
explicao, pois transparentemente clara. Mas isso um dos lugares difceis para a teoria
do editor, que quebra-se em pedaos nessa nica passagem. Ajudas de fato so necessrias;
mas a nota meramente expe a natureza errnea da teoria. Se o Senhor estava ensinandolhes a partir das Escrituras, e no dando-lhes novas revelaes e instrues, ento certamente
as Escrituras a partir das quais Ele estava ensinando-lhes deve ter tido a ver com o Reino
de Deus; pois temos a declarao explcita do versculo 3 [Atos 1:3] que aquilo o que Ele
estava instruindo-lhes a respeito. E j que as prprias Escrituras que o editor cita na nota acima
tinham a ver com os sofrimentos e morte e ressurreio do Senhor, como declarado em Lucas
24, ento a morte e ressurreio do Senhor, e tambm a vinda do Esprito Santo, deve
necessariamente ter precedido o Reino de Deus. Isso de fato a verdade simples da questo,
e toda Escritura pertinente est em perfeita concordncia com isso. Portanto, o Reino de Deus
pregado pelo Senhor desde o princpio do Seu ministrio no poderia ter sido a restaurao do
reino terreno de Israel.
Pgina 48 de 118

Traduo: Nathan Caz

As notas a que referimo-nos mostram muito claramente precisamente onde o editor tem errado
o caminho dele na tentativa de rastrear a ordem do cumprimento da profecia e promessa
veterotestamentrias. O editor vem ao Novo Testamento com o conceito e pressuposio
teolgicos mui novo e radical de que o Reino ou era de bnos predita pelos profetas de
Israel era o Reino terreno de expectativa judaica; e que o tempo designado para isso, no plano
de Deus de todos os tempos, era na primeira vinda de Cristo. Pois o editor diz: Quando Cristo
apareceu ao povo judaico, a prxima coisa, na ordem da revelao como ela [a revelao]
ento [naquela poca] permaneceu [aguardando ser realizada], deveria ter sido o
estabelecimento do reino davdico (Mat. 4:17). Isso uma declarao fundamental; mas
muito fcil mostrar que a mesma bastante errnea. Precisamos apenas olhar para trs to
longe quanto os ltimos versculos do Velho Testamento para ver que a prxima coisa na
ordem da revelao como ela ento permaneceu era o ministrio de um mensageiro especial
que deveria preparar o caminho do Senhor ao converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor,
seu Deus, para que Ele no venha e fira a terra com maldio [Mal. 4:6]. Sabemos, ademais,
que a converso de muitos Israelitas ao Senhor exatamente o que realmente aconteceu (Lc.
1:13-17); e sabemos tambm que, se no fosse pelo ministrio semelhante-ao-de-Elias de
Joo, a terra teria sido ferida com uma maldio (Mal. 4:6). O ministrio de Joo era, portanto,
indispensavelmente necessrio como uma introduo era predita de bno, era esta que ele
anunciou quando disse: chegado o Reino dos cus [Mat. 3:2].
Que reino, ento, era este que o prprio Senhor assim proclamou como chegado, e que
Ele chamou de o Reino dos cus e Reino de Deus? O Senhor veio do cu pessoalmente
para proclamar com os Seus prprios lbios um Reino prximo que no estava prximo? Ele
convidou aos que O ouviram a crer no que no era verdade? E aqueles que creram, sim, nEle
tiveram que aprender depois que eles tinham sido enganados, e que o Reino, que Ele
positivamente declarou estar prximo, foi adiado? Os que creem com o editor da Bblia
Scofield deveriam ter que dizer Sim a essas perguntas. Pois embora havia um Reino,
naquela poca, prximo, e embora o nome disso, divinamente dado, o Reino de Deus (Atos
8:12; Rom. 14:17, etc.), esses professores modernos dizem-nos que o Reino de Deus que
estava prximo no o Reino de Deus que o Senhor, que sabe todas as coisas e que no
pode mentir, disse estar prximo; mas que o Reino de Deus que Ele positivamente declarou
como prximo, era algum outro Reino de Deus que no estava de nenhuma forma prximo.
possvel, eu pergunto com toda a seriedade, fazer maior violncia do que isso s declaraes
do Senhor?
Mas vejamos como esse anncio simples e transparentemente claro do Senhor usado para
encaixar-se com a doutrina nova do editor; pois temos aqui um exemplo extremamente
interessante e instrutivo acerca dos mtodos pelos quais a teoria do adiamento mantida. Pois,
como veremos agora, era necessrio para a manuteno dessa teoria que o significado de uma
frase bblica comum fosse completamente mudada; e consequentemente a mudana
necessria operada atravs da instrumentalidade de uma das notas do editor, que contm a
seguinte afirmao i:
prximo nunca uma afirmao positiva que a pessoa ou coisa dita estar prxima
aparecer imediatamente, mas somente que nenhum evento conhecido ou predito deve
i

Nota do tradutor: os colchetes so meus.

Pgina 49 de 118

Traduo: Nathan Caz

intervir. Quando Cristo apareceu ao povo judaico, a prxima coisa, na ordem da revelao
conforme ela [a revelao] ento [naquela ocasio] permaneceu [aguardando ser
realizada], deveria ter sido o estabelecimento do reino davdico (itlico nosso).
Existe alguma prova oferecida em apoio a essa declarao? Nenhuma palavra; embora se fosse
verdade, seria fcil de estabelece-la por meio da citao de algumas passagens que mostrariam
o uso bblico da frase. Ora, quais so os fatos quanto ao uso dessa frase no Novo Testamento?
A palavra aqui usada por parte de nosso Senhor e aqui traduzida como prximo usada, por
parte dEle prprio e por parte dos escritores inspirados dos Evangelhos e Atos, mais de
cinquenta vezes, e em todas as ocorrncias ela exatamente o que o editor diz que ela nunca
, a saber, uma afirmao positiva de que a pessoa ou coisa dita estar prxima estava
prximo. Em outras palavras, a afirmao do editor exatamente o contrrio da verdade. Isso
facilmente mostrado.
A palavra referida normalmente traduzida por est (ou chegado) prximo, ou perto; e
apresentaremos algumas das mais de cinquenta ocorrncias dessa palavra nos Evangelhos e
Atos.
Mateus 21:1 Quando se aproximaram de Jerusalm.
Isso significa que eles estavam prximos de Jerusalm; e assim em todos os outros casos.
21:34 chegando o tempo dos frutos.
24:32 est prximo o vero.
24:33 quando virdes todas essas coisas, sabei que ele est prximo.
Mc. 2:4 no podendo aproximar-se dEle, por causa da multido.
Lc. 7:12 quando chegou perto da porta da cidade.
15:1 E chegavam-se a Ele todos os publicanos e pecadores para O ouvir.
18:35 chegando Ele perto de Jeric.
19:11 porquanto estava perto de Jerusalm.
22:1 Aproximava-se a festa dos pes zimos.
22:47 Judas aproximou-se de Jesus para o beijar.
Joo 2:13 estava prxima a pscoa dos judeus.
6:4 a festa dos judeus, estava prxima.
7:2 estava prxima a festa dos judeus, a dos tabernculos.
6:19 e aproximando-se do barco.
evidente que em todos esses casos a palavra que o nosso Senhor usou repetidamente ao
proclamar o Reino de Deus como prximo significa por perto, prximo, prestes a chegar ou
ser alcanado. Na verdade, isso a palavra mais adequada que poderia ser escolhida para
expressar a prpria ideia para a qual o editor diz que ela nunca usada.
Pgina 50 de 118

Traduo: Nathan Caz

Em vrias ocasies, ao falar do Reino de Deus, o Senhor usou at mesmo uma palavra mais
forte do que est prximo. Assim, em Mateus 12:28, Ele disse: Mas, se Eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, logo chegado a vs o Reino de Deus. Aqui o Senhor
declarou que o Reino estava realmente presente. Assim tambm em Lucas 17:20-21 Ele disse
(falando aos fariseus): porque eis que o Reino de Deus est dentro (i.e. entre vs) de vs.1 Em
ambos esses casos, Ele referiu a Si mesmo como constituindo o Reino de Deus naquela poca;
ou seja, Ele mesmo era o mbito em que a vontade de Deus estava sendo feita no poder do
Esprito Santo. Ainda depois, de novo falando aos fariseus, e muito depois do reino ter sido, na
teoria do editor, tirado, o Senhor disse: Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que
fechais aos homens o Reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto
entrando (Mat. 23:13).
Nos comentrios anteriores, temos referido apenas ao uso das expresses prximo e
chegado nos Evangelhos; pois nessas [expresses] que o anncio da era, que realmente
estava prximo, seria encontrado. Tenta-se, s vezes, forar um significado diferente na palavra
prximo (ou, ao invs, reverter o seu significado completamente) por causa do fato de que
em Romanos 13:12 Paulo diz o dia chegado, e em Filipenses 4:5 ele diz Perto est o
Senhor. suposto, claro, que ambas essas declaraes referem-se segunda vinda de
Cristo. Mas parece bastante claro que o dia ao qual Paulo refere-se o dia que tinha
amanhecido ento, i.e., na primeira vinda de Cristo. Pois ele diz que j hora de despertarmos
do sono [Rom. 13:11]; e porque o dia tem amanhecido, ele exorta-nos a lanar fora as obras
das trevas e vestir a armadura da luz. Cremos que o sentido o mesmo como em 1 Joo 2:8
as trevas esto se dissipando e a verdadeira luz j est brilhando (no grego).
Em Filipenses 4:5, no h referncia vinda do Senhor, mas ao fato que Ele est perto para
suprir as necessidades do Seu povo.
Na nota de rodap citada acima, h uma declarao importante a respeito da resoluo que
decidir toda a questo em disputa. A asseverao que Quando Cristo apareceu ao povo
judaico, a prxima coisa, na ordem da revelao conforme ela ento [naquela ocasio]
permaneceu [aguardando ser realizada], deveria ter sido o estabelecimento do reino davdico.
De novo, chamamos ateno para a ausncia de qualquer tentativa de apoiar essa asseverao
por meio de prova; e tambm implicao que a ordem da revelao uma coisa mudvel.
Pois claramente implicado que a ordem da revelao pode ser algo diferente numa outra
ocasio.
Conforme ela ento permaneceu [aguardando ser realizada] a prxima coisa era o Reino
davdico pelo menos assim diz o editor. Mas se for assim, o que impediu a ordem da
revelao divina de prosseguir? Se o reino davdico estava ento [naquela poca] na ordem no
plano de Deus, o que impediu a sua vinda existncia? De acordo com a mesma autoridade
(pois nenhuma outra citada), a explicao que os judeus dos dias de Cristo no queriam
aceita-lo.
Isso estupeficante. a ordem da revelao dos propsitos de Deus uma coisa to incerta
que a oposio de homens carnais pode p-la de lado? Se, quando o tempo determinado (a
ordem da revelao) de Deus tivesse vindo, a vontade do homem pudesse adiar o evento por
milhares de anos, que certeza existe em qualquer promessa ou profecia?
Pgina 51 de 118

Traduo: Nathan Caz

Deus tinha dado ao Seu povo, por meio de Moiss, um teste por meio do qual um verdadeiro
profeta devesse ser conhecido, dizendo: se a palavra dele no se cumprir, nem suceder, como
profetizou, esta palavra que o Senhor no disse; com soberba, mas o tal profeta falou com
presuno (Deut. 18:22). De acordo com esse teste, o que aqueles que creem na teoria do
adiamento compreendem da profecia do Senhor o reino de Deus est prximo, quando eles
dizem que o reino do qual o Senhor falou foi adiado por causa da (suposta) rejeio do mesmo
por parte dos judeus?
Finalmente, chegamos asseverao (que est na fundao da teoria do adiamento) que o
Reino davdico, significando com isso o Reino terreno que os judeus estavam esperando, era
a prxima coisa na ordem na poca da primeira vinda do Senhor. Essa declarao queremos
trazer, na forma mais definitiva, ao teste da Escritura.
Seria, claro, uma tarefa de grande magnitude revisar as profecias veterotestamentrias e
mostrar os vrios assuntos que elas abrangem, e a sequncia delasonde qualquer sequncia
pode ser discernida. Mas o nosso objetivo pode ser cumprido sem qualquer compromisso
laborioso com tal. Pois temos no Novo Testamento certos resumos inspirados das profecias,
pelos quais as declaraes do editor podem ser testadas. A elas faremos a nossa objeo.
Por exemplo, em 1 Pedro 1:10-12 temos um resumo geral do que os profetas predisseram; e
isso responder perfeitamente o nosso propsito.2
Em primeiro lugar, o assunto das profecias dividido pelo apstolo Pedro em duas grandes
partes: (1) os sofrimentos de Cristo e (2) as glrias que se seguiriam. Ento temos aqui no
apenas o grande assunto das profecias, em suas duas divises, mas temos a ordem da
revelao como ela [a revelao] ento [naquela ocasio] permaneceu [aguardando ser
realizada]; pois somos ditos precisamente que as glrias (plural no original) seguiriam [viriam
depois dos] os sofrimentos. E, porquanto o Trono a caracterstica proeminente de as glrias
do Cristo, claro que o Trono no era a prxima coisa na ordem.
Mas isso no tudo. Pois as Escrituras citadas anteriormente dizem-nos claramente que o
tema dos profetas era no o reino terreno, que no referido ou aludido nesse sumrio,
mas a salvao e a Graa que eram para vir a ns. Isso uma declarao extremamente
importante, e quando o seu significado (que transparentemente claro) compreendido, o
mesmo visto como sendo conclusivo da questo que estamos agora examinando.
E no apenas assim, mas isso foi revelado queles profetas que as coisas que eles predisseram
foram ministradas no para si mesmos, mas para ns; e a passagem diz ainda mais que as
mesmssimas coisas que os profetas predisseram so o que agora lhes foram anunciadas por
meio daqueles que lhes pregaram o evangelho pelo Esprito Santo enviado do cu.
Assim, temos isso aqui declarado, nas palavras mais claras, de que o tema geral dos profetas
o mesmo que aquele dos pregadores do evangelho; que o que os profetas da antiguidade
predisseram exatamente o que os evangelistas agora pregam! Portanto, aprendemos que o
evangelho isto , a mensagem, de Deus, da graa para todo o mundo era o assunto
proeminente da profecia veterotestamentria, e era a prxima na ordem a seguir [vindo
depois dos] os sofrimentos de Cristo, que estavam imediatamente prestes a ser cumpridos
quando Ele veio ao mundo.
Pgina 52 de 118

Traduo: Nathan Caz

De novo, em referindo-se companhia de gentios reunidos na casa de Cornlio, o apstolo d
um resumo conciso da mensagem que Deus tinha enviado para os filhos de Israel, que se
divulgou por toda a Judia, tendo comeado desde a Galilia, depois do batismo que Joo
pregou (cf. Marcos 1:4-14) e essa mensagem (ou palavra) consistiu no em pregar o reino
terreno, mas em anunciando a paz por Jesus Cristo (Atos 10:36-37).
O testemunho de Paulo concorda perfeitamente com isso. A pregao e escrita dele eram
baseadas firmemente nos profetas; e quando ele fala do que foi antes prometido, isso no
o reino terreno, mas o evangelho de Deus concernente ao Seu Filho. Isso, diz o apstolo, o
que prometeu pelos Seus profetas nas Santas Escrituras (Rom. 1:1-3). Ademais, o tema da
epstola aos Romanos a justia de Deus em justificar os pecadores crentes; e isso (no o
reino terreno) o que o apstolo diz explicitamente que foi testemunhada pela lei e pelos
profetas (Rom. 3:21). Paulo, tambm, em sua defesa de seu [prprio] ministrio diante de
Herodes Agripa testificou que, desde o princpio de sua comisso como um servo de Cristo at
aquele exato dia, ele tinha continuado dando testemunho tanto a pequenos como a grandes,
no dizendo nada mais do que o que os profetas e Moiss disseram que devia acontecer (Atos
26:22). Isso outra afirmao positiva de que os evangelistas agora pregam exatamente o que
os profetas predisseram.
O testemunho de todos os profetas tambm declarado por Pedro, na casa de Cornlio, em
um versculo bastante conhecido: A Ele (Cristo) todos os profetas do testemunho de que pelo
Seu nome, todo o que nEle cr receber a remisso dos pecados (Atos 10:43).
As palavras de Zacarias, faladas antes que o Senhor nasceu, so igualmente muito claras, e
so decisivas da questo em disputa. Toda a profecia (Lucas 1:67-79) deveria ser lida
atenciosamente; mas para o nosso propsito imediato, suficiente citar as palavras de
abertura, que dizem claramente o que a nova dispensao era para ser a saber, uma
dispensao de Redeno e Salvao e dizem tambm o que era que Deus tinha falado pela
boca de Seus santos profetas desde o princpio do mundo, isto , de um tempo muito antes
que existisse qualquer nao de Israel:
Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu o Seu povo, e nos
suscitou plena e poderosa Salvao na casa de Davi, Seu servo, como falou pela boca
dos Seus santos profetas, desde o princpio do mundo.
Veja tambm os versculos concludentes (77-79) que dizem especificamente o que a vindoura
Salvao era a remisso de pecados, luz queles que esto nas trevas e a sombra da
morte, e um caminho da paz.
Outros resumos neotestamentrios das profecias podem ser referidos, mas citaremos em
concluso as prprias palavras do Senhor no ltimo captulo de Lucas. L ns achamos as
Suas explicaes aos dois discpulos com os quais Ele andou e falou pelo caminho, e os quais
Ele reprovou por no crer para crerdes tudo o que os profetas disseram (v. 25). As palavras
que se seguem tornam claro que o tema dos profetas era, precisamente como vimos de 1
Pedro, os sofrimentos de Cristo e as glrias que se seguiriam. Pois o Senhor disse:
Porventura, no convinha que o Cristo sofresse essas coisas e entrasse na Sua glria?. E que
tais eram necessrias, Ele procedeu a provar. Pois comeando por Moiss, e por todos os
profetas, explicava-lhes o que dEle se achava em todas as Escrituras. Claramente, ento, as
Pgina 53 de 118

Traduo: Nathan Caz

duas grandes divises das Escrituras profticas eram os sofrimentos e morte, de Cristo, na
terra, e a Sua glria como um Homem no cu. (Ver Joo 12:23; 13:32; 17:5; Atos 2:33; 4:13;
1 Tim. 3:16; Heb. 2:9 etc.). Em outras palavras, o tema principal dos profetas, quando
espiritualmente discernido, aquilo que est cumprido e sendo cumprido atravs de Jesus
Cristo, durante esta era presente.
A mesma ordem de cumprimento de profecia aparece nas palavras, do Senhor, registradas na
ltima parte do mesmo captulo (Lucas 24:44-49), esta ordem sendo: primeiro, os Seus
prprios sofrimentos, em seguida, a Sua ressurreio e a glria para dentro da qual Ele estava
prestes a entrar no cu, e, em seguida, a vinda do Esprito Santo e a pregao do evangelho
entre todas as naes. Citamos as palavras, as quais so to claras que no precisam de
comentrios:
E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: que
importava que se cumprisse tudo o que de Mim estava escrito na lei de Moiss, e nos
profetas, e nos salmos. Ento, abriu-lhes o entendimento para compreenderem as
Escrituras. E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha (i.e. era necessrio) que o
Cristo sofresse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos, e, em Seu nome, se
pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando
por Jerusalm. E dessas coisas sois vs testemunhas. E eis que sobre vs envio a
promessa de Meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais
revestidos de poder.
Nessas palavras temos a prpria explicao do Senhor acerca da ordem da revelao como
ela [a revelao] ento [naquela poca] permaneceu [aguardando ser realizada] (e como,
claro, ela tem sempre permanecido); e vemos que, no progresso daqueles grandes eventos
como foi declarado por Aquele que ambos o Assunto e o Cumpridor de todas as profecias;
o reino terreno no tinha nenhum lugar entre os propsitos que Ele tinha vindo para cumprir.
NOTAS
1. No grego original, h forte nfase na palavra , nfase esta que no aparece nas nossas
verses.
2. A passagem diz em parte: recebendo o fim da vossa f: a salvao da vossa alma, da qual
salvao os profetas inquiriram e trataram diligentemente, os quais profetizaram acerca da
graa a vs outros destinada, procurando saber qual o tempo ou qual a ocasio que o Esprito
de Cristo que estava neles indicava, ao predizer os sofrimentos que a Cristo haviam de vir, e as
glrias que se seguiriam queles sofrimentos [v. 9-12].

CAPTULO 8
8. O REINO PREDITO PELOS PROFETAS
O ensino do dispensacionalismo a respeito do Reino aparentemente fundado sobre duas
ideais errneas; primeira, que o Reino predito pelos profetas da antiguidade especialmente
Pgina 54 de 118

Traduo: Nathan Caz

quando a profecia relacionada a Davi ou a sua casa era o reino terreno de Israel; segundo,
que a prxima coisa na ordem no programa divino era a restaurao nacional e supremacia
terrena para os judeus. Com essas duas suposies sendo tomadas como verdadeiras, fcil
supor ainda mais que o Reino que o Senhor disse que estava prximo era o reino terreno.
Mas, na verdade, ambas as ideias apresentadas so errneas; pois as Escrituras claramente
provam que o Reino predito pelos profetas era o mesmssimo Reino de Deus, baseado na morte
e ressurreio do Filho de Davi, que foi trazido ao mundo pela vinda do Esprito Santo, e que
tem sido estendido por todas as naes da terra, e por todos os sculos desta era da graa
por aqueles que tm pregado o evangelho com o Esprito Santo enviado do cu.
E, especificamente, somos capazes de mostrar que as profecias que referem-se a Davi e a sua
Descendncia tm o cumprimento delas durante esta era presente. Os fatos principais a
respeito das profecias davdicas so:
1. A obra que, de acordo com essas profecias, o Filho prometido de Davi deveria realizar era a
dupla obra de salvar pecadores de dentre todas as naes e edificar a Casa de Deus (a igreja).
Ambas as partes dessa dupla obra so apresentadas no Evangelho de Mateus.
2. O trono pactuado ao Filho de Davi era o trono do universo, no o trono do Israel terreno.
3. As profecias exigem, para o cumprimento delas, que o Filho prometido de Davi deveria
primeiramente sofrer e morrer antes que Ele pudesse reinar, seja no cu ou na terra.
O terceiro ponto de especial valor para os nossos propsitos presentes, em que esse [ponto]
torna bastante impossvel que o reino terreno, mesmo que tal coisa tivesse sido predita, poderia
ter sido proclamado, ou at mesmo contemplado, nos dias do ministrio terreno do Senhor.
Faz certo sentido que o nico reino que estava, ou poderia ter estado em vista, era o Reino
espiritual de Deus que viria a ser fundado na morte e ressurreio do Filho, o Cristo de Deus,
que era o Rei de Deus, mencionando por Davi no Salmo Segundo.
O fato de que o esperado Filho de Davi devesse necessariamente ter sofrido e ressuscitado
antes que Ele pudesse reinar (seja no cu o na terra), claramente estabelecido pelo apstolo
Pedro em Atos 2:25-31, onde ele cita o Salmo 16 e explica que Davi no estava falando de si
mesmo quando disse: no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo
veja corrupo, mas estava falando de Cristo. E, em seguida, ele explica ainda que Davi sendo
um profeta, e sabendo que Deus lhe havia prometido com juramento que do fruto de seus
lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo, para O assentar sobre o seu trono. Prevendo
isso, falou da ressurreio do Cristo.
Isso nos d claramente o verdadeiro significado da palavra de Deus e o Seu juramento a Davi
em relao ao Trono, mostrando que a promessa seria cumprida na ressurreio.
Claramente, portanto, a promessa davdica levar-nos-ia a esperar, no um reino terreno na
segunda vinda de Cristo, mas exatamente o que aconteceu, isto , a Sua morte, ressurreio
e ascenso e a Sua entronizao no cu mo direita de Deus, como predito no Salmo 110,
que Pedro procede imediatamente a citar e aplicar (v. 33).
apropriado, a esta altura, lembrar ao leitor de que o Reino de Israel no o Reino de Deus e
nunca foi chamado por esse nome. Portanto, os prprios termos do anncio feito por Cristo e
Pgina 55 de 118

Traduo: Nathan Caz

Seu antecessor so provas para todos os que conhecem as Escrituras que, seja l o que fosse
que Deus estava naquela poca prestes as fazer, no era a restaurao de glrias terrenas da
soberania desvanecida de Israel.
E especialmente deve ser lembrado que o Israel verdadeiro no foi nunca em nenhum
momento, no propsito de Deus, uma nao ou Reino terreno. Isso estando reconhecido, ser
claramente percebido sem qualquer mais ajuda das Escrituras, que toda a doutrina rabnica de
um Reino terreno, sobre o qual o Messias, o Filho de Davi, deveria reinar e ao qual todas as
naes do mundo deveriam ser tributrias, era, de cima para baixo, uma obra da imaginao
carnal deles.
Voltando-se para Nmeros 23:9, lemos a passagem que Jeov colocou na boca de Balao,
que este povo (de Israel) habitar s, e entre as naes no ser contado. E Moiss, falando
a Deus, tinha dito: separados seremos, eu e o Teu povo, de todo o povo que h sobre a face
da terra (x. 33:16). Pois o propsito de Deus era que Israel deveria habitar em seguro a
ss (Deut. 33:28). E isso ainda a vontade dEle para aqueles que esto no Seu Reino (2 Cor.
6:17; Filip. 3:20).
Portanto, de acordo com essa finalidade, o prprio Senhor tornou-Se o Rei deles, e reinou
sobre eles, at, como punio pela rebelio deles contra Ele, que Ele desse a eles o prprio
desejo deles e tornasse-os num reino terreno, com um rei humano, como todas as naes.
O registro desse evento transcendentemente importante est em 1 Samuel, captulo 8. L,
lemos (v. 4) que:
Todos os ancios de Israel se congregaram, e vieram ter com Samuel, a Ram, e lhe disseram:
Eis que j ests velho, e teus filhos no andam nos teus caminhos. Constitui-nos, pois, agora
um rei para nos julgar, como o tm todas as naes.
Essa ao da nao por parte dos ancios desagradou a Samuel; mas o Senhor instruiu-lhe a
ouvir voz do povo, e a conceder-lhes a sua splica, em tudo o que tinham pedido; porque,
e que a razo seja observada e pesada
Eles no te tm rejeitado a ti, antes a Mim Me tm rejeitado, PARA EU NO REINAR
SOBRE ELES (v. 7).
Assim, Israel formalmente rejeitou o Senhor como sendo o Rei deles; e isso, como Ele
prossegue nos versculos seguintes a declarar, era a culminao de toda a infidelidade e
apostasia deles desde o dia que Ele os tinha libertado do Egito at naquele dia.
O Reino terreno de Israel, portanto, era a expresso do alto desprazer de Deus com aquele
povo. Como Ele disse-lhes muito depois: Dei-te um rei na minha ira (Os. 13:11). E, no entanto,
isso o Reino cuja restaurao os rabinos da antiguidade estavam nesciamente procurando;
e que estavam to confiantemente esperando que tornaram-no o fundamento de todo o
sistema de doutrina deles. H, ento, qualquer coisa mais estranha entre os caprichos religiosos
de nossos dias do que a mesmssima noo insensata tornasse-se o fundamento de um
sistema estritamente novo de doutrina crist? E isso no aumenta a admirao de que os
principais professores daquele novo sistema, com o seu fundamento de areia, deveriam ser
proeminentes entre aqueles os quais optaram por chamar a si mesmos de Fundamentalistas?

Pgina 56 de 118

Traduo: Nathan Caz

Era-se, claro, de se esperar que os judeus dos dias de Cristo deveriam ter visto nas profecias
apenas o que eles desejassem ver isto , a era da grandeza terrena de Israel. bastante
natural que eles interpretassem as profecias de acordo com os prprios desejos e pensamentos
carnais deles. E fundamentamo-nos na mais alta autoridade [para afirmar] que era por causa
que eles no conheciam o seu esperado Messias, quando Ele veio a eles, nem os ensinos dos
profetas que se lem todos os sbados, que eles cumpriram as profecias quando O
condenaram (Atos 13:27). Portanto, no surpreendente que a vinda de Cristo significasse
para eles nada mais, ou nada alm de, libertao poltica de seus opressores romanos. Mas
um motivo de surpresa, e de tristeza profunda tambm, que comentadores eruditos em nossos
dias, homens cujos pontos de vista so amplamente aceitos como autoritrios, cometessem o
mesmo erro fatal. E a maravilha disso o maior porque as Escrituras neotestamentrias tm
deixado claro a todos os cristos de que o Reino predito pelos profetas de Israel e anunciado
por Cristo e os Seus servos, de um carter espiritual nem comendo e nem bebendo como
os judeus de mente carnal supuseram (e ainda supe), mas justia, e paz, e alegria no Esprito
Santo (Rom. 14:17).
Os dois discpulos com quem o Senhor andou a caminho de Emas (Lucas 24:13-27), e que
estavam decepcionados e tristes porque eles tinham esperado que tinha sido Ele que deveria
ter redimido Israel, foram repreendidos por Ele como nscios (ou insensatos), e tardos de
corao para crer tudo o que os profetas disseram. E em seguida, comeando por Moiss,
e por todos os PROFETAS, Ele prosseguiu a mostrar-lhes que toda a palavra proftica tornou
necessrio que Aquele que era o Cristo deveria sofrer aquelas coisas e entrar na Sua glria.
Muito provavelmente temos sentido pena daqueles discpulos nscios, os quais ignorantemente
prezaram uma ideia to contrria aos propsitos de Deus com revelados por todos os Seus
santos profetas desde que o mundo comeou. Ainda assim, certamente, muito
reconhecimento deve ser levado em considerao quanto a eles, visto que eles eram israelitas
na carne, que estavam realmente sob o calcanhar de um poder desptico pago; e
especialmente, visto que os seus professores credenciados interpretaram unanimemente as
profecias naquele sentido. Mas como podemos explicar o fato de que, apesar das exposies
de profecia por parte do prprio Senhor e por parte dos Seus apstolos inspirados que
dissipam completamente o pensamento de que a primeira vinda do Senhor tinha alguma coisa,
seja ela qual for, a ver com a independncia nacional de Israel, homens inteligentes de nossos
dias tm ressuscitado essa ideia extremamente judaica, e tm transformado ela na pedra
angular de seu sistema de ensino? Um servo discernente de Cristo tem ultimamente dito que
temos aqui o fenmeno mais extraordinrio a ser encontrado dentro dos limites do cristianismo
ortodoxo.
No presente captulo, proponho examinar algumas das profecias que referem-se
especificamente a Davi, o objetivo sendo de determinar precisamente o que foi prometido com
relao a isso. frequentemente tido por verdade hoje em dia que, onde o nome de Davi estiver
mencionado numa profecia, o assunto da mesma seja a grandeza terrena da nao de Israel.
Na verdade, essa ideia tem to completamente tomado posse das mentes de certos
professores de que a prpria meno do nome de Davi numa passagem da Escritura (como
Mateus 1:1) considerada como garantia suficiente para chama-la de judaica. Mas a verdade
que as profecias ligadas com o nome e histria de Davi tem a ver especialmente com o
evangelho, e com a Casa de Deus, isto , a Igreja.
Pgina 57 de 118

Traduo: Nathan Caz

O que essas profecias realmente previam era a vinda, atravs da descendncia de Davi,
dAquele que seria o Salvador do mundo. O evangelho de Deus a respeito do Seu Filho o qual
foi por Deus, outrora, prometido por intermdio dos Seus profetas estava ligado com Davi
tanto quanto, e tanto perto quanto, com Abrao. Paulo deixa isso muito claro no incio da sua
explicao inspirada do evangelho dado em sua epstola aos Romanos, onde ele diz que o
evangelho de Deus era concernente ao Seu Filho que era da descendncia de Davi segundo
a carne (Rom. 1:1-3). E o mesmo apstolo lembra-se desse ponto fundamental de verdadedo-evangelho muito enfaticamente em sua ltima mensagem em que ele diz: Lembra-te de
que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dos mortos, segundo o meu
evangelho (2 Tim. 2:8, R.V. [Revised Version/Verso Revisada]).
extremamente lamentvel que a ligao de Davi com o evangelho tem sido quase
completamente perdida de vista em nossos dias; pois os fatos com relao a isso so
necessrios para uma compreenso da largura e plenitude da mensagem do evangelho.
Entretanto, no uma questo difcil para qualquer um que esteja interessado a tomar posse
desses fatos. Temos nos esforado a estabelec-los com algum nvel de detalhe numa obra
intitulada Bringing Back the King [Trazendo de volta o Rei], na seo intitulada The Sure
Mercies of David [As Fiis Misericrdias de Davi]. Assim, limitar-nos-emos, no momento,
considerao de apenas alguns pontos proeminentes.
O fato principal a ser compreendido que as promessas de Deus que Ele est cumprindo em
nossos dias da graa e salvao, foram dadas e pactuadas aos dois homens, Abrao e Davi.
Assim, o evangelho repousa nesses dois pedestais; e as promessas a Davi (ou concernentes
Descendncia de Davi) eram tanto para toda a humanidade como eram as promessas a Abrao
e sua DESCENDNCIA. Deus fez a Sua aliana eterna com Abrao (Gn. 17:7), e tambm
com Davi (2 Sam. 23:5). Essa era a mesma aliana; e essa seria estabelecida pela morte e
ressurreio da Descendncia prometida; pois lemos em Hebreus 13:20 acerca do sangue
da aliana eterna, que foi derramado por Jesus Cristo. Ademais, o nosso prprio Senhor, ao
instituir a Sua Ceia memorial, disse acerca do clice: Este clice a nova aliana em Meu
sangue, que derramado por vs (Lc. 22:20).
Podemos concisamente resumir o Evangelho da graa de Deus como sendo a mensagem
divina que traz aos pecadores de todas as naes A bno de Abrao e As fiis
misericrdias de Davi; e j que a bno e as misericrdias esto todas garantidas atravs
de Jesus Cristo, evidente que Mateus 1:1 a abertura desta era da graa.
A aliana eterna que Deus fez com aqueles dois homens era uma aliana incondicional, ou
seja, uma aliana da graa. J que Deus somente estava restrito por ela [a aliana], no poderia
haver falha nela. Essa aliana tinha a ver com as questes que so infinitamente grandes e de
durao eterna, isto , a Famlia, a Herana, a Bno (i.e. o Esprito Santo, Gl. 3:14), o Trono,
e a Casa. Dessas cinco coisas infinitamente grandes, as trs primeiras foram abrangidas nas
promessas de Deus a Abrao, e as ltimas duas em Suas promessas a Davi.1 Com esses fatos
simples em mente, seremos capazes de chegar a uma compreenso clara das caractersticas
principais das profecias davdicas.
Todas as cinco grandes coisas mencionadas acima esto abrangidas na Salvao de Deus,
que agora proclamada pelo Evangelho aos pecadores de todas as naes, no Nome de
Jesus Cristo, da Descendncia de Davi, ressurreto dentre os mortos. Todas elas dependem
Pgina 58 de 118

Traduo: Nathan Caz

absolutamente do sangue de Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus, parte do qual no poderia ter
tido nenhuma bno de qualquer tipo, seja para o judeu ou gentio. parte do sangue de
expiao, no havia nada para a humanidade a no ser condenao; pois na poca da primeira
vinda de Cristo todo o mundo tinha se tornado culpado perante Deus. simplesmente uma
impossibilidade que um reino terreno pudesse ter sido anunciado pelos servos de Deus naquela
poca.
O evangelho de Deus , como temos visto, aquilo o qual foi por Deus, outrora, prometido por
intermdio dos Seus PROFETAS; e, portanto, devemos voltar-nos aos profetas para descobrir
exatamente o que as promessas-do-evangelho eram e so. O evangelho um evangelho
grandemente empobrecido quando as promessas concernentes Descendncia de Davi so
tomadas desse [evangelho], e so caracterizadas como judaicas, e so adiadas para outra
era que no esta [era], e para outro povo que no o [povo] redimido desta era. E isso
exatamente o que est sendo feito sob os nossos prprios olhos. Deixe-nos, portanto,
despertamo-nos do sono, e reconhecermos o que est acontecendo.
Paulo aborda a questo muito claramente tambm em suas [prprias] palavras registradas em
Atos 13:22-23, onde, falando numa sinagoga judaica acerca do provo de Israel, ele lembrouse que Deus, aps ter removido Saulo do trono, levantou-lhes Davi para ser rei deles; e ele
disse: Da descendncia desse homem, Deus, conforme a Sua promessa, levantou a Israel um
Salvador, Jesus. Era, portanto, um Salvador que Deus tinha prometido a Israel atravs da
linhagem de Davi; pois era de um Salvador que Israel precisava tanto quanto outros povos do
mundo. A restaurao do reino terreno no teria suprido a necessidade deles; muito menos
teria suprido a necessidade do mundo. Isso, entretanto, no estava em vista nenhum pouco.
Pois quando a plenitude do tempo era chegada e Deus enviou Seu Filho, isso ocorreu a fim
de redimir os que estavam sob a lei (Gl. 4:4-5), no para restaurar a grandeza terrena deles.
E de forma semelhante, quando Cristo Jesus proclamou com os Seus prprios lbios O tempo
est cumprido, Arrependei-vos, e crede no evangelho (Mc. 1:15), era a respeito de o Reino
de Deus que Ele estava falando, e no do reino terreno, e Ele chamou-o de o evangelho.
O apstolo Paulo, no discurso do qual temos h pouco citado, mostrou que o Salvador, a
Quem Deus tinha levantado a Israel a partir da Descendncia de Davi, no era para Israel
somente, mas para todos os que creem nEle; e isso est em exata concordncia com a
proclamao feita por parte do anjo do Senhor aos pastores que estavam guardando os seus
rebanhos noite na ocasio do nascimento do Senhor. A palavras dos anjos eram No temais,
porque eis aqui vos trago boas novas de grande alegria, que ser para todo o povo. Pois, na
cidade de Davi, vos nasceu hoje um Salvador, que Cristo, o Senhor.
estranho que essa proclamao do cu, que d a designao plena Cristo o Senhor do
Senhor, e Seu nascimento na cidade de Davi, e o propsito de Sua vinda, como Salvador
para todo o povo, tem sido to completamente ignorada na discusso da questo que est
sendo examinada; pois a sua significncia decisiva, na discusso, evidente. Muito feito do
fato de que os magos pagos, que viram a estrela no oriente, vieram com a pergunta: Onde
est Aquele que nascido Rei dos judeus? (Mat. 2:2). Essa pergunta por parte dos magos
frequentemente referida como se ela provasse que Cristo tivesse vindo em conexo com o
reino terreno. No deve ser necessrio dizer que a pergunta feita por parte daqueles magos
no prova nada do tipo. Vindo do Oriente onde a memria das profecias de Daniel e Ezequiel
Pgina 59 de 118

Traduo: Nathan Caz

foram, sem dvida, preservadas, e possivelmente as de Balao tambm (Num. 24:17), eles
provavelmente tinham recebido luz em relao a isso. Ademais, o Senhor era e o Rei dos
judeus; de modo que a pergunta dos magos era uma inteligente. Isso no indica de nenhuma
forma que eles estavam esperando a emancipao nacional dos judeus; pois isso no teria tido
nenhum interesse especial para eles. A mais razovel explicao do interesse deles acerca do
nascimento de Cristo, e do problema que eles experimentaram para homenagear e oferecer
presentes a Ele (Sl. 72:10), era que tinha sido de alguma forma revelado a eles que Aquele que
nasceu Rei dos judeus traria bno tambm aos gentios. Portanto, a vinda dos magos para
adorar a Cristo indica um evento de importncia muito maior do que o nascimento de um
herdeiro ao trono de Davi. Est registrado que os magos foram advertidos por parte de Deus
em sonho para que no voltassem a Herodes, do qual parece-se que eles estavam sendo
divinamente guiados em sua misso.
Est claro, portanto, que a significncia desse incidente no de nenhuma forma o que os
defensores da teoria do adiamento fazem disso.
Mas a mensagem do anjo aos pastores em Belm era um anncio autoritrio direto do cu; e
isso foi dado em palavras claras que no deixam nada a conjectura. Isso diz o propsito exato
para o qual Cristo tinha nascido; e os termos disso impediu toda possibilidade de que um reino
terreno estivesse em vista. De fato, o propsito para o qual Deus enviou o Seu Filho tem sido
repetidamente declarado em mensagens diretamente do cu, por meio de anjos e homens,
como Zacarias e Simeo, e posteriormente por parte dos apstolos inspirados, bem como por
parte do prprio Senhor. Em nenhuma dessas declaraes a respeito do objetivo da Sua vinda
h o menor indcio de um reino terreno; mas, do contrrio, cada uma dessas [declaraes]
revelam propsitos totalmente inconsistentes com isso. No obstante, no interesse do
dispensacionalismo, todas essas declaraes claras so varridas de lado, enquanto outras
passagens da Escritura so foradas e arrancadas a fim de faz-las [as declaraes] produzir
a isso [dispensacionalismo] uma aparncia de apoio.
um fato significante que, enquanto a mensagem trazida por parte do anjo Gabriel Zacarias,
que seria o pai do antecessor do Senhor, foi a primeira comunicao desde o cu para terra
aps a corrente de profecia veterotestamentria ter terminado em Malaquias, os primeiros
lbios humanos que abriram-se para profetizar o comeo da era nova e mui esperada de
bno eram aqueles das mulheres Isabel e Maria (Lucas 1:41-55). As palavras proferidas por
esta ltima dizem claramente que a nova era, que naquela poca estava prestes a comear,
seria no uma [era] de qualquer reino terrestre, mas uma [era] de a misericrdia prometida
aos pais, para com Abrao e sua descendncia para sempre. E foi subsequentemente
revelado por meio de Paulo que a descendncia de Abrao, que herdaria as promessas, so
aqueles que creem no evangelho. Pois lemos: Sabei, pois, que os que so da f so filhos de
Abrao (Gl. 3:7). E de novo: Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo
Jesus... E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a
promessa (Gl. 3:26, 29).
Em vista, portanto, do que tem sido dito acima, posso brevemente resumir as vrias predies
a respeito da Descendncia de Davi ao dizer que o que Deus prometeu dar atravs da linhagem
de Davi no foi um Rei terreno para os judeus, mas um Salvador para todo o mundo.

Pgina 60 de 118

Traduo: Nathan Caz

Mateus registra em seu primeiro captulo que Aquele que nasceu da virgem, da linhagem de
Davi, era um Salvador, e foi denominado Jeov-Salvador antes do Seu nascimento (Mat.
1:21). Zacarias, o pai do Joo o Batista, profetizou acerca da Vinda dAquele como sendo um
Salvador, dizendo que Deus tinha levantado um chifre de Salvao na casa de Seu servo Davi;
e disse ainda mais que esse levantar de um Salvador na casa de Davi estava em cumprimento
do que Deus tinha falado pela boca dos Seus santos profetas...desde o princpio do mundo
(Lc. 1:68-70). Assim, aprendemos (e muitas outras Escrituras declaram o mesmo fato) que o
que era exigido, para o cumprimento daquilo que todos os profetas predisseram, era a vinda
na casa de Davi no de um rei terrestre, mas de um Salvador.
Zacarias profetizou, ainda, a respeito do ministrio de Joo o Batista, que ele iria diante da face
do Senhor para preparar os Seus caminhos no para avisar acerca de um reino terreno,
mas para dar ao Seu povo o conhecimento da salvao, mediante o perdo dos seus
pecados (Lc. 1:77).
O anjo do Senhor, ao anunciar o nascimento de Jesus aos pastores na plancie de Belm, no
falou nenhuma palavra acerca dEle ter vindo para reinar sobre Israel, mas proclamou boas
novas de grande alegria para todo o povo, dizendo: Pois, na cidade de Davi, vos nasceu hoje
um Salvador, que Cristo, o Senhor (Lc. 2:10-11). Aqui de novo, numa mensagem trazida
diretamente do cu, O prometido da linhagem de Davi anunciado como sendo um Salvador
para todos os homens, no um Rei para os judeus.
Simeo tambm, estando cheio do Esprito Santo, e levado pelo Esprito Santo ao templo,
tomou o menino Filho de Davi dos braos de Sua me virgem e falou acerca dEle como a
Salvao de Deus que Ele tinha perante a face de todos os povos; e como uma Luz para
iluminar os gentios (Lc. 2:30-32). Assim, as mensagens inspiradas, atravs de homens e anjos,
todas testificam claramente que, Aquele que tinha vindo da linhagem de Davi, era o Salvador e
Luz do mundo.
No tempo devido veio a palavra de Deus a Joo, filho de Zacarias, no deserto, e ele pregou
a todo o provo de Israel. A sua mensagem estava em perfeito acordo com a palavra de todos
os PROFETAS; pois ele anunciou a vinda de um Salvador que daria a Sua vida por todos os
homens o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo e declarou que toda a carne
(judeu e gentio) ver a salvao de Deus (Joo 1:29; Lc. 3:6).
Tambm temos o testemunho do prprio Senhor, a Testemunha verdadeira e fiel, declarando
que Ele no veio para ser ministrado (isto , para ser servido como os reis so servidos), mas
para servir e para dar a Sua vida em resgate de muitos (Mat. 20:28). Temos esse mesmo
testemunho dos Seus prprios lbios em muitas outras passagens (como Lucas 4:18-21). E
temos tambm a boa confisso que Ele testemunhou diante de Pncio Pilatos quando
falsamente acusado diante dele de tentar estabelecer um trono terreno, dizendo: O Meu Reino
no deste mundo (Joo 18:36; cf. Lucas 4:5).
Os apstolos de forma semelhante, aps a morte e ressurreio de Cristo e o batismo deles
com o Esprito Santo como prometido por Joo o Batista, proclamaram as mesmas novas de
um Salvador para todos os homens, que tinha sido levantado na casa de Davi. Assim, Pedro
pregou a respeito de Davi que ele [Davi] sendo um profeta e sabendo que Deus lhe havia
prometido com juramento que do fruto de seus lombos, segundo a carne, levantaria o Cristo,
Pgina 61 de 118

Traduo: Nathan Caz

para O assentar sobre o seu trono; ele (Davi), prevendo isso, falou da ressurreio do Cristo;
e Pedro continua a explicao das profecias relativas Cristo, deixando claro que o trono que
Ele ocuparia na ressurreio, de acordo com o juramento de Deus a Davi, era o trono de Deus
no cu (Atos 2:29-36).
E de novo Pedro pregou a respeito de Cristo, dizendo: Deus, com a Sua destra, O exaltou a
Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento e remisso de pecados (Atos 5:31).
Paulo tambm liga a salvao de Deus, para todos os homens, com Davi, dizendo: Da
descendncia desse homem Deus trouxe a Israel o Salvador Jesus, como prometera (Atos
13:22-23). E em sua epstola aos Romanos, o mesmo apstolo revela o evangelho de Deus,
o qual antes havia prometido pelos Seus profetas nas Santas Escrituras, dizendo-nos que o
evangelho prometido de Deus era acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi
segundo a carne (Rom. 1:1-3). E as ltimas palavras desse grande pregador e apstolo dos
gentios com relao ao evangelho proclamado por ele mesmo, uma exortao empolgante
para Lembra-te de que Jesus Cristo, que da descendncia de Davi, ressuscitou dentre os
mortos, segundo o meu evangelho (2 Tim. 2:8, R.V. [Revised Version/Verso Revisada]).
Assim, temos o testemunho concomitante dos PROFETAS, anjos, homens cheio-do-Esprito
(Zacarias e Simeo), o antecessor do Senhor que tambm foi enchido com Esprito Santo desde
o ventre de sua me (Lc. 1:15), do prprio Senhor Jesus e dos apstolos inspirados, todos
declarando com uma s voz que a promessa e propsito de Deus desde a antiguidade, eram
de levantar da descendncia de Davi Aquele que salvaria o Seu povo mediante o sacrifcio de
Si mesmo, e seria diretamente exaltado ao trono celestial de um reino celestial. Toda a voz da
Escritura, na Lei, nos POFETAS, nos Salmos, nos Evangelhos, na pregao dos apstolos
no livro de Atos, e no ensino deles nas epstolas, diz a mesma clara histria acerca do firme
propsito de Deus. luz dessas Escrituras, e de muitas outras de natureza semelhante, to
claro quanto essa luz divina pode faz-la, que o Reino, antes prometido por parte dos profetas
ao Filho de Davi, era e aquele Reino espiritual e celestial que aquele Filho prometido de Davi
primeiramente anunciou, e, em seguida, introduziu mediante a Sua morte e ressurreio, ao
enviar o Esprito Santo depois que Ele tinha sido exaltado ao trono da Majestade nos cus, e
ao enviar o evangelho para todo o mundo.

NOTAS
1. Ver Our Liberty in Christ: A Study in Galatians [Nossa Liberdade em Cristo: Um Estudo em
Glatas] por Philip Mauro, captulo The Everlasting Covenant [A Aliana Eterna].

CAPTULO 9
9. O REINO PREDITO PELOS PROFETAS (Continuao)
NA Bblia de Referncia, cujos ensinamentos estamos examinando, a seguinte uma nota
sobre Mateus 3:2
Pgina 62 de 118

Traduo: Nathan Caz

A frase Reino do cu significa o reinado terreno messinico de Jesus Cristo, o Filho de
Davi. Isso o Reino pactuado descendncia de Davi, descrito nos PROFETAS.
Tenho dois comentrios breves a fazer a respeito dessa declarao dogmtica; primeiro, que
nenhum pedao de evidncia oferecido em apoio disso, e, segundo, que isso est em
contradio direta grande nuvem de testemunhas cujo testemunho unnime tenho citado
acima.
Em seguida, segue-se uma nota no mesmo captulo em que declarado que O Reino do cu
tem trs aspectos em Mateus, dos quais o segundo aspecto (b) est nos sete mistrios do
Reino do cu a serem cumpridos durante a era presente, etc.
Essa afirmao a respeito de haver trs aspectos do nico Reino; um desses aspectos
sendo em sete mistrios. . . . a serem cumpridos nesta era, muito confuso. Conforme o
meu entendimento, isso no est apenas sem o menor apoio nas Escrituras, mas totalmente
ininteligvel.
Que seja observado, entretanto, que temos aqui uma clara admisso [reconhecimento] de que
o Reino do cu existe sim durante a era presente. No importa o que quer-se dizer pela
existncia agora, do Reino, em um aspecto e agora em outro. Ele [o Reino] existe sim agora.
As parbolas profticas do nosso Senhor em Mateus 13, em que Ele predisse o que o Reino
do cu, o qual Ele tinha anunciado como estando prximo, seria como, eram demais para a
teoria do editor. Pois ningum pode fechar os olhos dele ao fato de que aquelas parbolas
maravilhosamente descrevem a obra de Deus e o Seu reino espiritual durante esta era presente.
Muito bem ento, como que o caso mantem-se de p com base nessa admisso
[reconhecimento]? Nosso Senhor disse que o Reino do cu estava prximo, e Ele disse como
que isso seria; e o evento mostrou (como o editor admite aqui) que isso estava prximo, e que
a semelhana disso precisamente o que o Senhor disse que seria. Se assim for, o que tornarse- da doutrina bsica do dispensacionalismo de que o Reino do cu, que o nosso Senhor
anunciou como estando prximo, foi tirado e adiado? Claramente, a admisso do editor destri
essa noo completamente.
O caso muito forte; e para reconhecer isso temos que somente lembrar que, nos dias de
Cristo, os judeus estavam ocupando a prpria terra deles e estavam gozando de um tipo de
existncia nacional e uma medida de independncia. No entanto, ao mesmo tempo, o Reino
do cu (o que quer que isso era) no tinha vindo ainda. Nem estava o reino terreno em
existncia naquela poca; nem tem isso [o Reino] vindo, at o tempo presente. Mas o Reino
do cu veio sim imediatamente, como Cristo disse que viria; e, ademais, o Reino tomou
precisamente a forma e semelhana predita pelo Senhor em Suas parbolas. Isso o editor
acredita ser necessrio admitir [reconhecer]. Mas, e quanto existncia nacional de Israel, que
o editor diz ser o Reino do cu? O que aconteceu com isso? To longe de qualquer coisa
sendo realizada na natureza de um reino terreno, como esperado pelos judeus, o que realmente
aconteceu foi a completa destruio de sua cidade, templo, e nao, e a disperso do povo
por todo o mundo, at mesmo nos dias de hoje. Resumidamente, todo vestgio da existncia
nacional deles foi imediatamente apagado.

Pgina 63 de 118

Traduo: Nathan Caz

Est claro, portanto, que o Reino do cu, que formou o tema da pregao e ensino do nosso
Senhor, e o reino terreno ao qual os judeus estavam e ainda esto procurando, no so um e
o mesmo, mas so distintos e completamente diferentes um do outro.
Voltando-se agora para algumas das principais profecias concernentes as Davi,
encontraremos, que embora os profetas no descreveram o Reino de Deus por nome, eles
descreveram sim as caractersticas principais desta era de bno mundial ao qual o nome
Reino de Deus dado no Novo Testamento.
Podemos apropriadamente comear com a grande profecia encontrada em Isaas, captulos 712. As palavras brotar um Rebento do tronco de Jess, e das suas razes um Renovo brotar
[Is. 11:1] definitivamente conectam essa profecia com a casa de Davi. (Ver tambm Is. 7:1314). Demos a isso [a profecia] o primeiro lugar em nossa examinao porque isso a primeira
profecia citada no Novo Testamento. , portanto, um Escritura muito significante, tanto como
determinando a natureza da era que comeou quando Cristo nascera de uma virgem da casa
e linhagem de Davi; e tambm como fixando o carter do Evangelho de Mateus. Pois, no
primeiro captulo de Mateus temos a mensagem do anjo concernente a Virgem Maria, em que
ele disse:
E ela dar luz um filho, e lhe pors o nome de Jesus, porque Ele salvar o Seu povo
dos seus pecados. Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte
do Senhor pelo profeta, que diz: Eis que a1 virgem conceber e dar luz um filho, e
cham-lo-o pelo nome de Emanuel, que traduzido : Deus conosco.
Temos aqui a primeira declarao nas Escrituras neotestamentrias acerca do propsito para
qual o Senhor, o Filho de Davi, estava vindo ao mundo. Isso fala a respeito dAquele prestes a
nascer na linhagem de Davi o qual salvar o Seu povo dos seus pecados em outras
palavras, acerca do nascimento de um Salvador. Ademais, e isso o ponto que queremos
enfatizar, isso [a declarao] claramente declara que o nascimento dAquele que salvaria o Seu
povo de seus pecados era o cumprimento das profecias de Isaas 7:14. Assim, no h espao
para qualquer incerteza quanto ao significado dessa profecia. Tal profecia predisse uma era de
salvao para pecadores, no de uma grandeza trrea para Israel. Ela predisse a vinda do
Senhor para o propsito explcito de fazer uma obra pela qual o Seu povo seria salvo de seus
pecados. , portanto, uma profecia acerca da cruz, no acerca de um trono terreno. Isso o
que encontramos bem no princpio do Evangelho de Mateus (que comumente menosprezado
como sendo judaico), e em conexo com a casa de Davi.
Com essa luz clara, fcil enxergar muitos detalhes na profecia de Isaas especialmente nos
captulos 11 e 12 que so cumpridos nesta era presente. O versculo 10 do captulo 11
especialmente significante:
E acontecer naquele dia que a Raiz de Jess, a qual estar posta por estandarte dos
povos, ser buscada pelos gentios; e o lugar do Seu repouso ser glorioso. (Margem.)
Aqui est uma promessa distinta de salvao para os Gentios atravs desta Raiz de Jess.
E no somente assim, mas esse mesmssimo versculo citado por Paulo em Romanos 15:12,
que assim definitivamente liga o seu evangelho com aquele [evangelho] anunciado no primeiro
captulo de Mateus. A forma que o versculo citado por Paulo, e o significado assim atribudo
a esse [versculo] por parte do Esprito Santo, marcante e iluminante. Esta a citao:
Pgina 64 de 118

Traduo: Nathan Caz

Outra vez diz Isaas: Haver a Raiz de Jess, e Aquele que se levantar para reinar sobre
os gentios; nEle os gentios confiaro.
Aqui est uma promessa-do-Reino, de fato. Essa diz acerca dAquele que se levantar para
reinar. Mas o Reino aqui predito o exato oposto do Reino esperado por parte dos judeus;
pois a passagem, como assim divinamente interpretada, tinha referncia Aquele que iria
reinar sobre os gentios, e em Quem os gentios confiariam (ou teriam esperana).
Essa poro de Isaas , de novo, citado por Mateus no captulo 4:14-16, a citao sendo de
Isaas 9:1-2. L, encontramos a predio do ministrio de Cristo, que comearia na Galilia
dos gentios (uma declarao muito significativa); e tambm da natureza de Seu ministrio, que
seria a entrega de luz (e, por implicao, a vida tambm) queles que estavam sentado em
trevas e na na regio da sombra da morte. Essas so as palavras da mais clara significnciado-evangelho, palavras que so to bem compreendidas que no precisamos gastar tempo
nelas. Certamente vai por um longo caminho com vistas a resolver a questo controvertida do
carter do Evangelho de Mateus, que as profecias citadas no princpio desse Evangelho, e
declaradas como tendo sido cumpridas uma no nascimento de Cristo e a outra no comeo
do Seu ministrio no tm nada a ver com um reino terreno e tudo a ver com salvao para
o mundo todo.
Mas temos tambm, na passagem citada por ltimo (Mat. 4:14-16), um pouco de evidncia do
carter mais definitivo e conclusivo quanto natureza precisa do Reino que o Senhor estava,
naquela poca, anunciando como prximo. Pois em que maneira e em que sentido o Senhor
chegou a cumprir a promessa de trazer luz e vida Galilia dos gentios? O versculo 17 diznos claramente que Ele cumpriu-o mediante a proclamao da mensagem: Arrependei-vos,
porque est prximo o Reino dos cus. Essa mensagem, portanto, no tinha nenhuma
referncia ao reino terreno; pois o Esprito Santo aqui testifica que essa [mensagem] anunciou
a era da bno prometida aos gentios. Assim, claramente parece que a profecia acerca da luz
aos gentios est cumprida no Reino do cu.

SALMO 2
Outra profecia insuperavelmente importante ligada a Davi o Salmo Segundo (um Salmo de
Davi). Essa grande profecia distinguida pelo fato que ela fala acerca do Cristo (Meu Ungido)
de Deus, o Filho de Deus, e o Rei de Deus. Exigiria-se um volume para salientar, em detalhes,
os significados desse Salmo. Mas, para os propsitos presentes, no precisamos determo-nos
por muito tempo nisso. De incio, o assunto de um reino terreno conspcuo apenas por sua
ausncia. A primeira parte (a oposio de governadores e povos terrenos) foi cumprida na
crucificao de Cristo (Atos 4:25-28). As palavras Tu s Meu Filho foram ditas pelo Pai no
batismo do Senhor, onde a Sua morte e ressurreio foram figuradas, e onde Ele recebeu a
uno do Esprito Santo para o ministrio dEle. Ademais, Paulo explica que Deus cumpriu a
Sua promessa aos pais, ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo
Segundo: Tu s Meu Filho, Eu, hoje, Te gerei. Isso mostra que o Salmo Segundo era uma
profecia a ser cumprida na ressurreio de Cristo. Ademais, temos no ltimo versculo do Salmo
a inconfundvel promessa-do-evangelho: Bem-aventurados todos aqueles que nEle confiam.

Pgina 65 de 118

Traduo: Nathan Caz

SALMO 72
Isso a orao de Davi, o filho de Jess. Ela contm promessas distintas a respeito do Reino
do Filho prometido de Davi. Mas est claro que a profecia no tem a ver com um reino terreno.
Pois, no versculo 6, h uma referncia evidente primeira vinda de Cristo; pois a mesma fala
acerca da chuva (o derramar do Esprito Santo) e os aguaceiros de bno. As referncias
justia e paz, nessa parte do Salmo, apontam para o Reino de Deus como esse Reino agora
(Rom. 14:17). As palavras e os homens sero abenoados nEle; todas as naes Lhe
chamaro bendito (v. 17) apontam, tambm, para esta era presente, durante a qual o
evangelho est sendo pregado a todas as naes em obedincia a Mateus 28:19, enquanto
os versculos 8-11 declaram a extenso do Seu domnio at s extremidades da terra,
indicando o Reino universal de glria que est ainda por vir.

SALMO 89
Esse Salmo especialmente pertinente em que o mesmo recorda a aliana e juramento a Davi
nestas palavras:
Fiz uma aliana com o Meu escolhido, e jurei ao meu servo Davi: A tua semente
estabelecerei para sempre, e edificarei o teu trono por todas as geraes. (Sel)
(versculos 3, 4).
No quebrarei a Minha aliana, no alterarei o que saiu dos Meus lbios. Uma vez jurei
pela Minha santidade que no mentirei a Davi. A sua semente durar para sempre, e o
seu trono, como o sol diante de Mim (versculos 34-36).
O Salmo est escrito para celebrar as Misericrdias do Senhor; e o seu escopo no pode ser
completamente valorizado sem a compreenso do que entende-se por as fiis misericrdias
de Davi, um assunto muito grande para ser tratado agora. Deve ser suficiente, neste momento,
dizer que as fiis misericrdias de Davi abrangem as bnos do evangelho, e,
principalmente, o perdo de pecados.2 Mas est claro o suficiente, aps ler meramente o
Salmo, que o seu assunto no o reino judaico. O trono de Cristo, que proeminentemente
mencionado nesse [Salmo], claramente um trono de muito maior dignidade e glria do que
aquele trono de Davi ou de Salomo.
Ademais, encontramos nesse Salmo proftico referncias a vrios assuntos de nenhuma forma
ligados com a nao terrena. Est prometido que os cus louvaro as maravilhas do Senhor (v.
5), sugerindo a exaltao dAquele crucificado e ressurreto aos cus mais altos. A referncia
congregao dos santos, e a declarao Deus deve ser grandemente temido na assembleia
dos santos, tem uma aplicao bvia a esta era presente. , alm disso, impossvel confundir
a significncia destas palavras:
Misericrdia e verdade iro adiante do Teu rosto. Bem-aventurado o povo que conhece
o som alegre; andar, Senhor, na luz da Tua face. Em Teu nome se alegrar todo o dia
e na Tua justia sero exaltados (v. 14-16).
Finalmente, os versculos 38-45 contm sugestes acerca da cessao da linhagem de Davi
na morte de Cristo. O versculo 45 muito claro: Abreviaste os dias da sua mocidade; cobristePgina 66 de 118

Traduo: Nathan Caz

o de vergonha. (Sel). Em seguida, h no versculo 48 questes que so muito significantes
em conexo com a ressurreio de Cristo: Que homem h, que viva, e no veja a morte?
Livrar ele a sua alma do poder da sepultura? (Sel).
Essa e outras Escrituras, escritas acerca de Cristo como Filho de Davi, indicam um fato, o qual
muito esclarecido na pregao-do-evangelho de ambos Pedro e Paulo, isto , de que as
promessas de Deus a respeito do Filho de Davi seriam cumpridas na ressurreio. E isto a
exata essncia do evangelho de Paulo, como parece por meio daquelas palavras marcantes:
Lembra-te de que Jesus Cristo, que da Descendncia de Davi, ressuscitou dos mortos,
segundo o meu evangelho (2 Tim. 2:8, R.V.).

AS PROFECIAS DE JEREMIAS
As profecias de Jeremias so especialmente significantes porque foram proferidas numa poca
quando o juzo estava por cair sobre o povo de Jud, e sobre os ocupantes do trono de Davi.
No tentaremos nada como uma exposio dos muitos enunciados dos lbios de Jeremias
que tm uma significncia sobre o nosso assunto. Mas podemos, em poucas palavras, chamar
a ateno para certas coisas que completamente confirmam o que estamos buscando mostrar
neste captulo.
Em Jeremias 23:5-8, lemos:
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi um Renovo justo, e um Rei
reinar e prosperar, e executar o juzo e a justia na terra.
Isso , sem dvida, uma das profecias referida por parte de Pedro em Atos 3:24; e podemos
ver, num olhar breve, que a linguagem marcantemente corresponde com as palavras de Pedro
em Atos 2:30, e de Paulo em Atos 13:23, 33. Aqui temos um breve esboo de estes dias do
Evangelho, comeando com a vinda do Renovo justo da casa de Davi (Jesus Cristo, o
Justo). Claramente, essa profecia exclui a ideia de um reino terreno durante os dias
mencionados. Isso [a profecia] demanda precisamente o que cumprido no presente Reino do
cu. O perodo ao qual o cumprimento dessa profecia pertence definitivamente fixado pelo
ttulo O SENHOR JUSTIA NOSSA; pois isso durante esta era presente, da graa, que o
Senhor especialmente revelado como sendo a justia do Seu povo. (1 Cor. 1:30; 2 Cor. 5:21;
etc.).
A significncia dessa profecia intensificada por aquilo no Captulo 33:15-26 [de Jeremias],
comeando com as palavras:
Naqueles dias e naquele tempo farei brotar a Davi um Renovo de justia; e Ele executar
juzo e justia na terra.
Essas palavras apontam claramente encarnao do Senhor, e ao que se seguiria. Os dias
acerca dos quais o profeta est aqui falando eram os dias de a nova aliana sob a qual os
pecados seriam perdoados e as leis de Deus seriam escritas nos coraes do Seu povo. (Jer.
31:31-34). O perodo ao qual o cumprimento dessa profecia pertence est fixado da forma mais
definitiva pelas palavras do Senhor ao instituir a Sua Ceia, quando Ele deu o clice aos Seus
discpulos e disse: Isto o Meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de
Pgina 67 de 118

Traduo: Nathan Caz

muitos, para remisso de pecados (Mat. 26:28). O todo dos captulos 31, 32, 33 de Jeremias
deveriam ser lidos atentamente.
Chegando agora na poro a qual estamos especialmente chamando ateno, encontramos
nos versculos 17 e 18 (cap. 33) estas promessas:
Porque assim diz o Senhor: nunca faltar a Davi homem (ou, literalmente, no contarse- de Davi um homem, ver margem) que se assente sobre o trono da casa de Israel;
nem aos sacerdotes levticos faltar homem diante de Mim, que oferea holocaustos,
queime oferta de alimentos e faa sacrifcio continuamente.
Obviamente, essas promessas maravilhosas so cumpridas em Jesus Cristo, ressurreto dentre
os mortos e glorificado no cu como um Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o
qual era um rei bem como um sacerdote (Heb. 7:1-2). Depois que Cristo foi cortado, como
predito por Isaas (53:8) e Daniel (9:26), no havia homem na terra para assentar no trono de
Davi; e depois da destruio de Jerusalm (tambm predito por Daniel 9:26) no havia nenhum
sacerdote na terra para oferecer sacrifcios designados a Deus. Mas h agora e tem havido
desde a ascenso de Cristo, um Homem no cu para assentar-se sobre o trono da casa de
Israel (o Israel de Deus). Ademais, Deus tem tambm um Homem diante dEle [prprio], como
Ele disse, para oferecer sacrifcios continuamente (Heb. 8:3; 13:15).
fcil, portanto, para vermos, luz do Novo Testamento, que a profecia de Jeremias
demandou que Cristo nascesse enquanto a casa de Davi ainda tivesse uma existncia
conhecida no mundo; e demandou tambm a ressurreio de Cristo e a Sua exaltao ao cu
como ambos Rei e Sacerdote. Em outras palavras, demandou as coisas que aconteceram a
partir e aps a encarnao de Cristo. Ento, temos de novo uma profecia muito definitivamente
conectada com Davi, e muito definitivamente cumprida nesta era-do-evangelho; uma profecia
que excluiu a possibilidade de um reino terreno ser anunciado na primeira vinda do Senhor; se
que, de fato, tal coisa assim estivesse na contemplao de Deus.

A PROFECIA DE ZACARIAS
Finalmente, referimo-nos profecia marcante e muito preciosa concernente a Cristo (Zacarias
13:1-7), em que encontrada a referncia mui citada acerca das feridas em Suas mos com
que Ele foi ferido na casa de Seus amigos (v. 6). O captulo comea assim:
Naquele dia, haver uma fonte aberta para a casa de Davi, para remover o pecado e a
impureza (Margem).
O versculo 7 indica como a fonte seria aberta. Pois, l, temos as palavras: Desperta, espada,
contra o Meu Pastor e contra o Homem que o Meu Companheiro; fere o Pastor, e as ovelhas
ficaro dispersas. Nenhuma dvida pode existir quanto ao cumprimento dessa profecia, pois
o prprio Senhor o tem aplicado (Mat. 26:31; ver, tambm, o versculo 54).
Para entender o sentido pleno dessa profecia uma das mais claras de todas as gloriosas
profecias-do-evangelho temos que voltar-nos palavra do Senhor falada Davi por parte do
profeta Nat, a quem Deus enviou para trazer para casa, conscincia de Davi, o terrvel
pecado dele de matar Urias, o seu servo fiel, a fim de aquele pudesse tomar a esposa deste.
Pgina 68 de 118

Traduo: Nathan Caz

Naquela ocasio, Nat disse: Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa. Isso
deve ser mantido em mente para entendermos a conexo de Davi com o evangelho da graa
de Deus. Pois temos duas promessas aparentemente contraditrias a respeito de Davi:
primeiro, que Deus lhe edificaria uma casa, certamente, e nunca tiraria as Suas misericrdias
dele, e que ele nunca teria falta de um homem para assentar sobre o seu trono; e, segundo,
que a espada nunca apartaria da casa dele. Essa ltima promessa foi cumprida quando a
espada de juzo foi embainhada no seio do Filho de David; pois atravs desse golpe, a casa de
Davi foi cortada, e cortada para sempre como uma coisa terrena. Mas o mesmo golpe abriu
uma fonte para o pecado e para a impureza, em que, mediante a graa maravilhosa de Deus,
os pecadores de todas as naes podem ser purificados de seus pecados. As outras
promessas dessa passagem so, como j temos visto, cumpridas por parte de Jesus Cristo na
ressurreio.
Com relao a isso, deveramos lembrar as palavras inspiradas de Simeo a Maria a respeito
de a espada que estava pairando sobre a casa de Davi; pois lembramos que, aps falar de
Cristo como a Luz que tinha vindo para iluminar os gentios e para ser a glria de Teu povo
Israel, Simeo disse a ela: tambm uma espada traspassar a tua prpria alma (Lc 2:35).
Essa palavra falada um pouco depois do nascimento de Cristo bastante suficiente, sem
qualquer outra Escritura, para provar que nenhum reino terreno estava em prospecto naquele
tempo. Mas a prova grandemente fortalecida pelo fato de que o que as palavras de Simeo
indicaram precisamente o que foi predito pelas profecias a respeito do prometido Filho de
Davi.
A poro concludente da profecia de Zacarias prediz, tambm, o cortar da parte maior dos
habitantes da terra, que ocorreu na ocasio da destruio de Jerusalm por parte de Tito, 70
A.D.; e a salvao do remanescente, acerca do qual Deus: Ela invocar o Meu nome, e Eu a
ouvirei; direi: Meu povo, e ela dir: O Senhor meu Deus (Zac. 13:8-9).
Essa passagem no lida com teros aritmticos. A mesma no prediz que um tero
matemtico da nao judaica seria salva, e os outros dois teros seriam destrudos. O que a
mesma indica que haveria trs grupos ou partidos distinguveis na terra. E assim era. Pois,
nos dias de Cristo, como os Evangelhos tornam evidente, haviam (1) os escribas e fariseus, (2)
os saduceus, e (3) os publicanos e pecadores. Foi esse ltimo grupo que, como uma classe,
deram ouvidos mensagem de Cristo, e a partir do qual os Seus discpulos foram atrados. O
versculo 9 cumprido naqueles que foram salvos atravs do Evangelho. (Atos 2:21; Rom.
10:13; 1 Pedro 2:9-10).
A promessa dessa profecia de Zacarias acerca de uma fonte para o pecado e para a impureza
aparentemente muito judaica, sendo limitada Casa de Davi. Mas o mistrio do
evangelho isto: considerando que todas as alianas e as promessas pertencem, sim, de
fato, aos israelitas (Rom. 9:4-5), Deus tem, em Sua graa, feito os gentios crentes serem coherdeiros e participantes da Sua promessa em Cristo por meio do evangelho (Ef. 3:6). E,
especialmente, o evangelho oferece, sim, a todo o mundo as bnos indizveis da aliana
perptua, que consiste nas fiis misericrdias de Davi (Is. 55:3). E, alm disso, tem sido agora
revelado, com tem sido salientado acima, que o nome judeu pertence propriamente a algum
que seja um judeu interiormente, e o Israel de Deus abrange apenas a famlia da f.

Pgina 69 de 118

Traduo: Nathan Caz

NOTAS
1. O artigo definido est no texto original.
2. Ver Bringing Back the King [Trazendo de volta o Rei], captulo sobre As Fiis Misericrdias
de Davi.

CAPTULO 10
10. A LEI DE CRISTO
O carter de todo Reino expressado em sua lei. Prxima, em termos de importncia, pessoa
do rei, e no que chamamos de monarquia limitada ou Reino constitucional acima do prprio
rei, a lei. Em todo caso, a obedincia lei envolve, em primeiro lugar, a honra do rei, e, depois
disso, a paz de seu reino e o bem-estar de seus sditos. Se, portanto, o Reino de Deus no
tem lei, o mesmo no seria um reino. Onde ento devemos ns, os quais Deus tm
transportado para o Reino do Seu Filho amado, procurar pela lei desse Reino? Nenhum
inqurito poderia ser de tamanha importncia para aqueles que so salvos pela graa.
Toda revelao da vontade de Deus, para o homem, lei; e a Sua vontade sempre boa e
agradvel e perfeita. Os Seus mandamentos no so penosos. Isso verdade sempre e em
todos os lugares. O homem no considera que isso seja assim; mas isso porque o estado
por natureza do homem, como consequncia da queda de Ado, um estado de
desobedincia e iniquidade [grego: anomia], e, portanto, de inimizade contra Deus. Porquanto
a mentalidade da carne (de que todos ns temos por natureza) inimizade contra Deus, pois
no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser (Rom. 8:7, margem).
Ora, a obra divina de Redeno , entre outras coisas, um processo de recuperar o homem de
seu estado natural de iniquidade [anomia] para um estado de submisso perfeita vontade de
Deus, que um estado de felicidade perfeita, alegria sem fim, gozo indescritvel. um longo
processo. No decorrer da realizao disso [a redeno], Deus escolheu um povo em particular,
de toda a descendncia do homem conspcuo, para obedincia da f, que obedincia do
evangelho (Rom. 1:5; 16:26), e Ele deu-lhes a Sua lei em forma sistematizada (uma coisa que
Ele nunca tinha feito antes, e no tem feito desde ento; pois Ele no fez assim a nenhuma
outra nao). Aquele dom da lei de Deus era uma marca de favor especial quele povo; e a
possesso disso [a lei], no obstante o fracasso deles de mant-la, ou at mesmo de respeitar
o Legislador dela, tem sido, no entanto, uma fonte para eles de bno indizvel.
Nisso sinto-me constrangido em insistir e com toda nfase possvel; pela razo de que um
objetivo especial do ensino dispensacional dos dias atuais aparentemente a de inspirar no
povo de Deus um sentimento de averso contra a Sua lei. De fato, o assunto por vezes
apresentado de tal maneira para dar a impresso que estar sob a lei quase a mesma coisa
que estar no lago de fogo.1
Um dos propsitos da provao do homem sob a lei era para tornar evidente a corrupo sem
esperana do seu corao, e para convenc-lo da necessidade absoluta de uma obra especial
de Deus, pela qual ele possa obter o perdo de todos os seus pecados, e tambm adquirir
Pgina 70 de 118

Traduo: Nathan Caz

uma vida e natureza novas. Isso o que Jesus Cristo veio cumprir mediante a Sua morte
sacrificial e mediante a Sua ressurreio dentre os mortos; e por isso que a plenitude do
tempo, para Deus enviar o Seu Filho, no veio at aps a provao do homem, sob a lei de
Moiss, tivesse tornado evidente a necessidade disso.
Por isso a provao do homem sob a lei no era de forma alguma um fracasso. Do contrrio,
isso [a provao] cumpriu exatamente o que Deus projetou mediante isso; e isso era uma fase,
bastante necessria, do longo processo da recuperao do homem do domnio do pecado.
Para ter certeza, isso mostrou que fracasso o prprio homem ; e isso [provao sob a lei]
tornou evidente que, por causa do estado corrupto sem-esperana de seu ser, ele no pode
obedecer a uma lei justa e santa, mesmo que ele reconhea que isso seja assim (Rom. 7:12,
14-16), e mesmo que ele entenda que a sua prosperidade agora e seu bem-estar na eternidade
depende disso. Aqueles indivduos que aprenderam isso enquanto estavam sob a lei,
reconheceram que eles devem cessar de todos os autos-esforos de salvarem-se, e devem
lanarem-se para isso na misericrdia de Deus. Todos tais, e o nmero total era sem dvida
grande, descobriram, assim como Davi, a bem-aventurana do homem cujas iniquidades so
perdoadas, e cujos pecados so cobertos (Rom. 4:6-7; Sl. 32:1-2).
Ora, quando o propsito da lei do Sinai foi cumprido, e a era da velha aliana foi encerrada;
quando a plenitude do tempo havia chegado, e Deus enviado o Seu Filho para cumprir o que
era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, isto , para trazer de volta o
homem para um estado de obedincia havia necessidade de fazer mudanas na lei de Deus
para que ela pudesse estar em conformidade com a nova ordem das coisas que esto quase
prestes a existir atravs da obra de Jesus Cristo como o Mediador da Nova Aliana. Pois Cristo
veio para estabelecer um Reino, como uma centena de textos declaram; e a caracterstica mais
importante de um reino, depois do ocupante do trono, a lei do reino. Mas manifestamente a
lei de Deus como dada a um povo terreno, no regenerado como um todo (embora houvesse
muitas pessoas regeneradas espalhadas pela massa da nao), no seria adequada para um
povo nascido de Deus, Seus prprios filhos, gerados de novo para uma viva esperana, pela
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pedro 1:3).
A ideia de que o povo redimido e regenerado de Cristo no deveria ser sujeito lei de Deus
est to longe da verdade da Escritura quanto possvel estar. Pois o objetivo principal no
decorrer das interaes de Deus com a humanidade tem sido que Ele possa ter um povo para
o Seu nome, que obedeceriam a Sua lei de corao. Isso tinha sido feito evidente por certas
profecias do Velho Testamento como, por exemplo, aquela de Jeremias 31:31-34, onde a nova
aliana foi distintamente predita; e onde, a respeito do povo que eram para ser abrangidos por
aquela aliana, Deus disse: Porei a minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes.
A epstola aos Hebreus declara que Jesus Cristo o Mediador dessa nova aliana (Heb. 8:6;
12:24); e que os muitos filhos que Deus est trazendo glria, atravs de Jesus Cristo, o
prncipe da salvao deles O qual no se envergonha de lhes chamar irmos (Heb. 2:10-11;
12:7-9), so o povo da nova aliana, em cujos coraes Deus quis escrever a Sua lei. Estes
muitos filhos constituem o Reino de Deus, de acordo com a palavra Pelo que, recebendo
ns um reino que no pode ser movido (abalado), retenhamos a graa, pela qual sirvamos a
Deus de modo aceitvel, com reverncia e santo temor (Heb. 12:28; este versculo no foi
comentado na Bblia Scofield).
Pgina 71 de 118

Traduo: Nathan Caz

E semelhantemente Isaas, em uma de suas profecias a respeito desta era de bno do
evangelho para todas as naes, falou disso como o tempo em que de Sio sair a lei, e de
Jerusalm a palavra do Senhor. Essa lei que era para ir adiante [sair] para todo o mundo
era a lei de Cristo, e que palavra era a palavra do evangelho de Cristo. E o tempo do
cumprimento disso e de outras profecias semelhantes est claramente fixado nas Escrituras do
Novo Testamento, como onde Paulo falou a respeito de seu evangelho, e a pregao de Jesus
Cristo, que agora se tornou manifesto, e pelas Escrituras dos PROFETAS, segundo o
mandamento do Deus eterno, se tornou conhecida a todas as naes para a obedincia da f
(Rom. 16:25-26).
Portanto, havia duas grandes partes para a obra que estava diante do Filho de Deus quando
Ele veio ao mundo: Primeiro, Ele deveria libertar os muitos filhos do domnio do pecado e
morte; e isso Ele fez quando pela morte Ele destruiu o que tinha o imprio da morte, isto , o
diabo (Heb. 2:14); e segundo, Ele deveria dar a lei de Deus queles que Ele traria para a famlia
de Deus atravs da porta do novo nascimento; e isso Ele fez em Seus vrios discursos ao Seus
discpulos, e principalmente em o Sermo no Monte. E, assim como Moiss e os profetas
acrescentaram de tempos em tempos ao corpo principal da lei originalmente dada no Sinai,
assim tambm Cristo e os apstolos acrescentaram revelaes especiais relativas a vontade
de Deus para Seu povo da nova aliana ao corpo principal da lei do Reino entregue por Jesus
no Sermo no Monte.
Lembrando que Moiss era um tipo de Cristo, instrutivo observar como essa obra de duas
partes de Cristo foi prefigurada por aquela [obra] de Moiss. Pois ele no apenas tirou um povo
do domnio de Fara, atravessando o Mar Vermelho (tpico da morte e ressurreio de Cristo
que abre um caminho para Seu povo atravs das guas da morte), mas tambm entregou-lhes
a lei de Deus, que era para ser a vida e bem-estar deles.

ESTAS MINHAS PALAVRAS

Portanto, no Sermo no Monte (Mat. 5, 6, 7) que encontramos a declarao completa e formal
de a Lei de Cristo, respondendo Lei de Moiss, dada no monte Sinai.
O contraste entre as duas montanhas e entre as circunstncias consequentes dessas duas
entregas da Lei de Deus a um povo na terra, maravilhosamente expressivo da diferena entre
as duas alianas a que respectivamente pertencem. Em uma [montanha] havia espetculos e
sons incrveis; a montanha queimando com fogo e tremendo na presena de Deus, o soar longo
e estrondoso da trombeta, e, sobretudo, aquela apavorante Voz das palavras, que fez com
que o povo se estremecesse e ficasse de longe para que a palavra no mais fosse falada a
eles; O espetculo era to terrvel que at Moiss disse: Estou apavorado e trmulo. Enquanto
que na outra montanha, o mesmo Legislador Divino, agora em forma humana humilde, assentase mansamente, e as multides juntam-se voluntariamente aos Seus ps para beberem de
Suas palavras; e essas [multides] estando, assim, voluntariamente reunidas ao redor dEle,
ento Ele, abrindo a Sua boca, os ensinava, dizendo --.

Pgina 72 de 118

Traduo: Nathan Caz

FUNDAMENTALISMO VS. MODERNISMO
E so essas palavras lei? Sem dvida elas so. Quando j houve qualquer dvida quanto a
isso? Mas elas so a lei da Nova Aliana, no aquela da Velha Aliana; nem tampouco so elas
a lei de um reino judaico reconstitudo de uma dispensao futura, como a Bblia Scofield
declara. Isso a questo em disputa, e uma questo de importncia central. Se o leitor tem
qualquer dvida quanto importncia da questo em disputa, deixe-o apenas relembrar o que
o prprio Cristo disse no encerramento do discurso incomparvel relativo aos mandamentos
que Ele duas vezes designou estas Minhas palavras. Todo aquele (pois assim Mat. 7:24
est no texto original) que ouvi aquelas palavras dEle, e as pratica, comparado com um
homem sbio que construiu a sua casa na rocha; e todo aquele que as ouve e no as pratica,
comparado ao homem insensato, que construiu a sua casa na areia.
Assim, a questo que estamos agora considerando tem a ver (temos as prprias palavra de
Cristo para isso) com o fundamento no qual o homem constri a sua estrutura de vida. Isto ,
a questo fundamental; e, portanto, isso (ou deveria ser) do interesse mais profundo aos
Fundamentalistas. E no somente isso, mas o ensinamento dispensacional que classifica
essas palavras do nosso Senhor com a lei do Sinai, e relega-as a um reino judaico em algum
momento no futuro, modernismo no sentido mais estrito, e do tipo mais pernicioso. Portanto
o que estamos agora discutindo do maior interesse possvel a todos aqueles que professam
e chamam a si mesmos de Fundamentalistas.
O dispensacionalismo deve inevitavelmente cair em runa; pois o mesmo est construdo sobre
a fundao de areia. verdade, a sua estrutura tem sido engenhosamente arquitetada e
inteligentemente montada. Alm disso, materiais excelentes tm sido investidos na construo
da mesma; e o tempo, trabalho e habilidade dos homens capazes, inteligentes e tementes a
Deus tm sido usados na construo e ornamentao da mesma. Mas isso tudo em vo;
pois isso [a estrutura do dispensacionalismo] no est fundada sobre as palavras de Cristo. Na
verdade, nunca houve um caso em que o verdadeiro fundamento tem sido to ostensivamente
posto de lado. Pois os construtores dessa estrutura elaborada e ornamentada de doutrina, que
tem animado a admirao de centenas de milhares, tm publicamente menosprezado e
rejeitado as prprias palavras do Filho de Deus dada por Ele para servir como a fundao do
nosso edifcio de vida. Portanto, a queda do dispensacionalismo apenas uma questo de
tempo; e minha convico que a hora est bem prxima quando ser dito: e grande foi a
sua queda.
DEUS A NS FALOU-NOS
Aqui onde ns que somos os filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Gal. 3:26) devemos ir
para encontrar a mais completa declarao de que o nosso Pai no cu falou especialmente a
ns, e que tem a maior reivindicao de nossa obedincia voluntria e afetuosa porque foi dito
pelos lbios de Seu prprio Filho. Pois Deus... nestes ltimos dias A NS falou-NOS PELO
SEU FILHO. E aqui onde encontramos os mandamentos do nosso Senhor quanto ao que
Ele disse: Se me amais, guardai os Meus mandamentos (Joo 14:15). E assim isso tem sido
sempre crido pelos seguidores de Cristo, reais e nominais. Tambm no foi sequer suposto
antes de nossos tempos de que poderia haver qualquer outra interpretao do assunto. Mas
Pgina 73 de 118

Traduo: Nathan Caz

agora dogmaticamente ensinado, e sem repreenso, no prprio meio dos grupos mais
ortodoxos de cristos, nas escolas bblicas e nas conferncias bblicas, que O Sermo no
Monte lei e no graa; que isso lei, e elevada a sua potncia mais alta, mais mortfera, e
destrutiva. Pense em tais expresses sendo aplicadas ao Sermo no Monte, do nosso Senhor!
UM POUCO DE HISTRIA RECENTE
No ano 1918, publiquei um pequeno livro (O Reino do Cu: O Que este?) em que salientei
que o Sermo no Monte traz em seu prprio texto a mais clara evidncia de que o Sermo
uma mensagem da parte de Deus o Pai para os Seus prprios filhos; j que Cristo fala
repetidamente de teu Pai, vosso Pai, vosso Pai celeste; e Ele ali ensina-os como eles
devem agir para que sejais filhos do vosso Pai que est no cu, e a orar dizendo Pai nosso,
que ests nos cus. E salientei que, nas notas da Bblia Scofield, o fato que Cristo d, em Seu
Sermo no Monte, as palavras do Pai aos Seus prprios filhos um fato que certamente
decisivo relativamente s questes que estamos discutindo totalmente ignorado. O Dr.
Scofield sentiu-se chamado a estar ciente disso; por isso ele publicou logo depois disso um
artigo de revista com o ttulo o Sermo no Monte, Lei? [Is the Sermon on the Mount Law?].
E ento eu estava disposto (como eu ainda estou) que ambos os lados fossem ouvidos, que
publiquei o artigo do Dr. Scofield na ntegra com alguns de meus prprios comentrios.2 Seguese o primeiro pargrafo do artigo do Dr. Scofield:
Pela primeira vez em quase dois mil anos de estudo e discusso da verdade revelada, a
declarao tem recentemente sido feita de que o Sermo no Monte no Lei. Os tempos
so barulhentos com novidades de todo tipo, e especialmente na esfera da verdade
bblica. Se essa novidade especfica ficasse sozinha, ela pode, mais seguramente do que
quaisquer outras, ser deixada para quebrar-se contra o prprio frasear daquela grande
declarao.
Escusado ser dizer que eu nunca tinha declarado ou implicado que o Sermo no Monte no
Lei. A questo que eu tinha levantado em meu livro referido acima foi declarada assim:
A questo , a quem so essas palavras (o Sermo no Monte) dirigidas? So essas
palavras faladas diretamente ao, e para serem obedecidas pelo, povo de Deus desta
dispensao? Ou so essas palavras faladas aos judeus de alguma era passada ou futura,
com possivelmente uma aplicao moral indireta a ns?.
No entanto, ao responder a esse livro, o melhor que o Dr. Scofield pde fazer era ignorar a
verdadeira questo completamente, e de limitar a si mesmo a discusso de uma questo que
nunca tinha sido levantada. E ele procede a dizer que os tempos so barulhentos com
novidades de todo tipo, e especialmente na esfera da verdade bblica, e a colocar o ponto de
vista que ele estava supostamente respondendo na categoria daquelas novidades barulhentas,
assim completamente revertendo a situao atual, em que a novidade (seja barulhenta ou
de outra forma) est alm de toda disputa do ponto de vista propagado pelo Dr. Scofield.
Assim, a questo permanece at hoje como a mesma estava ento.

Pgina 74 de 118

Traduo: Nathan Caz

NO VEM DAS OBRAS
Para algumas pessoas a doutrina de Cristo, como dada no Sermo no Monte, apresenta uma
dificuldade em que ela no declara expressamente que a salvao do homem depende na sua
f, no nas suas obras; conforme foi subsequentemente escrito pelo apstolo Paulo, Porque
pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem das
obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:8-9).
Mas no h dificuldade aqui; pois o Sermo no Monte no foi falado para explicar como um
homem recebe o novo nascimento e entra no Reino de Deus, mas para ensinar queles que j
tinham entrado naquele Reino como agir como convm aqueles que so salvos pela graa
atravs da f e tm o conhecimento de Deus o Pai por meio do Filho.
Cristo tinha anteriormente explicado a Nicodemos, um professor dos judeus, que a entrada no
Reino de Deus era somente pelo caminho apertado do novo nascimento uma coisa possvel
a Deus somente e que para o homem, a nica condio de salvao era crer nEle a quem
Deus tinha enviado ao mundo, Seu Filho (Joo 3:5, 14-18). E essa verdade vital declarada
tambm no Sermo no Monte; pois l ns lemos:
Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz
perdio, e muitos so os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado o
caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem (Mat. 7:12, 13[-14]).
E isso, na sabedoria do Senhor, foi considerado suficiente a respeito daquele assunto para o
propsito daquele discurso e para o registro permanente do mesmo que era para tornar-se
uma parte das Escrituras do Novo Testamento, as quais no foram escritas e recolhidas por
quase uma gerao depois. Pois, para ser salvo, um homem no precisa entender as condies
da salvao, ou de saber qualquer coisa a respeito do novo nascimento. A nica condio que
ele deve cumprir crer no Senhor Jesus Cristo. E essas palavras no monte foram faladas aos
Seus discpulos, aqueles que aproximaram-se dEle, e que assim manifestaram a f deles
nEle; embora, sem dvida, havia entre eles alguns que foram movidos por outros motivos, que
no a f, e para estes a advertncia dada nas palavras citadas acima era necessria.
O Sermo no Monte, portanto, pressupe que os ouvintes j so o povo de Deus tendo entrado
no Reino de Deus atravs do nico caminho que pode ser entrado.
Pois aqui temos outro ponto de semelhana entre Moiss, o mediador da velha aliana, e Jesus
Cristo, o mediador da nova [aliana], de quem Moiss falou quando ele disse:
O Senhor teu Deus te suscitar do meio de ti, dentre teus irmos, um Profeta semelhante
a mim; a Ele ouvirs; conforme tudo o que pediste ao Senhor teu Deus em Horebe, ...
dizendo: No ouvirei mais a voz do Senhor meu Deus, nem mais verei este grande fogo,
para que no morra. Ento o Senhor me disse: Falaram bem naquilo que disseram. Do
meio de seus irmos lhes suscitarei um Profeta semelhante a ti; e porei as Minhas palavras
na Sua boca, e Ele lhes falar tudo o que Eu lhe ordenar (Deut. 18:14-18).
Cristo era um Profeta semelhante a Moiss em que (entre outros pontos de semelhana) Ele
falou as palavras de Deus a um povo a quem Deus tinha separado para Si mesmo. E assim
como a lei do Monte Sinai foi dado a, e destinado a ser obedecida por, um povo a quem Deus
Pgina 75 de 118

Traduo: Nathan Caz

livrou do Egito, sob o jugo de Fara, e levado atravs das guas do Mar Vermelho; mesmo
assim, a lei daquele outro Monte dada para a obedincia de um povo libertado para fora deste
presente mundo mal, sob o jugo de seu prncipe, e levado atravs das guas da morte e
julgamento pela morte e ressurreio de Jesus Cristo.
O Sermo no Monte no foi falado s multides promscuas na plancie abaixo, a todos os
doentes, queles acometidos de vrias enfermidades e tormentos: endemoninhados,
lunticos e paralticos; os quais Ele curou; e por causa dos quais seguia-O grandes multides
da Galilia, e de outras regies, algumas bem remotas (Mat. 4:24-25). Aquelas grandes
multides viram os Seus milagres e receberam os benefcios temporais; mas eles no ouviram
o Sermo no Monte. Para desfrutar daquele privilgio indizvel eles devem ter o corao de um
discpulo, e devem passar pelo esforo de subir o monte. Pois [Jesus] vendo as multides,
subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dEle os Seus discpulos; e Ele abriu a
Sua boca, e os ensinava [Mat. 5:1]. E, ento, procedeu de Seus lbios graciosos (Sl. 45:2)
aquelas palavras da graa inigualveis, que Deus tinha prometido atravs de Moiss quando
Ele disse: E porei as Minhas palavras NA SUA BOCA.
A Palavra de Deus registra para a nossa instruo as duas ocasies grandes e maravilhosas na
histria do mundo quando homens ouviram a Voz do prprio Deus proferindo os mandamentos
que eles deveriam obedecer. Que contraste maravilhoso que h entre aquelas duas ocasies!
J fiz uma breve referncia quele grande contraste; mas extremamente importante que
observemos cuidadosamente a diferena, e verifiquemos a razo disso.
No Monte Sinai, havia espetculos e sons apavorantes; pois o monte estava completamente
na fumaa, pois o Senhor desceu sobre o mesmo em fogo; e todo o monte tremeu
grandemente. Havia, alm disso, trevas e escurido e tempestade, e o som da trombeta, que
soou longamente e ia aumentando cada vez mais. Mas o mais difcil de tudo era para eles
aguentarem aquela Voz das palavras, a Voz do Senhor que to poderosa e to cheia de
majestade, que tanto os encheu de terror que rogaram que a Palavra no mais deveria ser
falada a eles. Como est escrito (x. 20:18-20):
E todo o povo viu os troves e os relmpagos, e o sonido da buzina, e o monte
fumegando; e o povo, vendo isso retirou-se e ps-se de longe. E disseram a Moiss: Fala
tu conosco, e ouviremos: e no fale Deus conosco, para que no morramos.
Quo diferente era na outra montanha, a respeito da qual est escrito (Mat. 5:1):
E Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dEle
os Seus discpulos!
Por que eles vieram a Ele agora, e no retiraram-se e puseram-se de longe como quando o
mesmo Senhor deu mandamentos a um povo terreno no Monte Sinai? Por que eles subiram
aquele monte e ouviram, sem medo, s Suas palavras? Ele no estava operando milagres no
monte, nem distribuindo pes e peixes; mas estava dando mandamentos, assim como no outro
monte [Sinai]; ainda os Seus discpulos aproximaram-se dEle e calmamente ouviam enquanto
Ele trazia-os a relaes conhecidas com o Pai que tinha enviado Ele para esse exato ministrio.
H muito a ser aprendido deste maravilhoso contraste; mas s podemos indicar brevemente
os pontos principais; e o mais importante que, nestas duas cenas contrastadas, temos as
Pgina 76 de 118

Traduo: Nathan Caz

principais diferenas entre as duas eras a que pertencem respectivamente. Em uma, vemos o
homem estremecendo-se da presena e da voz de Deus, e pondo-se de longe. Isso LEI.
Na outra, temos o Emanuel, Deus o Salvador, vindo na forma humilde de carne pecaminosa,
associando a Si mesmo com os pecadores, a fim de traz-los s relaes mais ntimas e santas
com Ele mesmo. Isso GRAA.
Ademais, vemos o carter da era da graa no fato de que o vir, at Ele, por parte dos discpulos,
foi voluntrio. Era o prprio corao deles que levou-os a subir aquela montanha e a ouvir as
Suas Palavras. O Senhor atendeu as necessidades de as multides nos nveis baixos da
plancie; mas somente aqueles que foram atrados a Sua prpria Pessoa at ao topo do monte,
recebeu de Suas palavras. queles que respondem ao evangelho, Ele d descanso do fardo
e penalidade do pecado; e a eles Ele diz: Tomai sobre vs o Meu jugo, e aprendei de Mim;
mas Ele no fora o Seu jugo sobre ningum, nem mesmo obriga o Seu prprio povo a
aprender dEle. pura graa.
Ao pensarmos nessas coisas e meditarmos na grande obra da graa que tem continuado por
dezenove sculos com to pouca manifestao exterior, podemos ver com o olho da mente os
muitos filhos recm-nascidos no Reino do cu apressando-se, em resposta a um impulso
enviado do cu, ao subir o monte, para longe dos espetculos e sons distrativos da terra,
quele lugar tranquilo onde a prpria voz de Cristo pode ser escutada falando as palavras que
Seu Pai deu a Ele para falar (Joo 7:16; 17:8). Mas coisa estranha tem acontecido nos nossos
dias. At agora, aqueles que eram reconhecidos e confiados como lderes entre o povo de
Deus fizeram tudo o que podiam para encorajar os crentes novos a tomarem o jugo de Cristo,
e a submeterem-se aos Seus mandamentos, assegurando-lhes, nas palavras do apstolo
Joo, que os Seus mandamentos no so pesados. Mas agora, ai de que tal coisa viesse
acontecer! H homens inteligentes e habilidosos, estimados amplamente como expositores
sensatos e seguros da Escritura, que fazem de seus prprios negcios um impedimento contra
aqueles da famlia da f que subiriam o monte onde as prprias palavras de Cristo devem ser
ouvidas; e os quais dizem-lhes nos termos mais positivos que aquelas palavras no so de
nenhuma forma para os filhos de Deus, mas para discpulos judaicos de outra era. E que,
aps ter representado a lei de Deus como uma coisa a ser temida e evitada, declararam que o
Sermo no Monte Lei elevada a sua potncia mais alta, mais mortfera e destrutiva!
Nos tempos passados, os obstculos no caminho de algum que subiria o monte para estar
na presena de seu Senhor e receber a doutrina de Cristo de Seus prprios lbios, eram tais
que podem ser atrados ao corao natural. O mundo espalhou as suas atraes diante do
olho, e a carne levantou-se contra o esforo necessrio para a subida. Mas agora o caso
muito mais srio; pois encontramos homens da ortodoxia mais rigorosa que tm se colocado
no caminho para interceptar qualquer dos filhos a quem eles possam encontrar indo para
aquele Monte de nove vezes bem-aventurados; e escutamos esses professores dizerem nos
tons mais autoritrios que o monte e as palavras dAquele que l fala do cu, no pertencem
de nenhuma forma a esta dispensao da graa; que fundamento relativo a lei; que as
palavras do Pai so judaicas, sendo o princpio de um reino terreno bem distante; e que os
cristos primitivos que fundamentaram-se naquelas palavras eram uma seita perigosa! Que
vergonha! Que profunda desonra ao trono de Deus! E que injustia cruel aos leigos inocentes
em Cristo, que esto, assim, afastados das palavras dadas a eles como a Rocha em cima da
qual construiriam uma estrutura de vida que permanecer! Irmos, oremos por esses homens,
Pgina 77 de 118

Traduo: Nathan Caz

que Deus ir realmente dar-lhes arrependimento para reconhecimento da verdade; e tambm
que os pequeninos possam ser resgatados desse novo perigo. Bem, o apstolo disse sim
que nos ltimos dias tempos terrveis viriam.
O Senhor Jesus Cristo, como Primognito sobre toda a famlia de Deus, compartilha tudo o
que Ele tem com os filhos amados. E entre os mais excelentes daquelas possesses familiares
esto os mandamentos do Pai. Falando desses [mandamentos], Ele disse: Eu tenho
guardado os mandamentos de Meu Pai, e permaneo no Seu amor (Joo 15:10); e de novo
para que o mundo saiba que Eu amo o Pai, e que fao como o Pai Me mandou. Por meio
desses [mandamentos], e por muitas outras Escrituras, aprendemos que o Reino do cu chama
aqueles que esto dentro desse [Reino] para obedecer aos mandamentos de Deus
voluntariamente, e atravs do amor somente. Mas, de acordo com esse novo ensinamento, o
cumprimento dos mandamentos do Pai legalismo.3 Se, portanto, os nossos coraes
chegarem a responder graa de Deus manifestada em ns em trazer-nos para dentro de Sua
famlia, ao nvel das crianas, ento no estaremos procura de desculpas para justificar-nos
em no guardar Seus mandamentos, mas, pelo contrrio, devemos ser bastante vidos para
guard-los; devemos considerar isso um privilgio de t-los; esses [mandamentos] sero a
nossa alegria, nosso tesouro, nosso prazer principal; e a lei de Sua boca ser melhor para ns
do que milhares de ouro e prata.
Deixe-me aqui mencionar outro fato que prova conclusivamente que o Sermo no Monte
pertence, e exclusivamente, a esta era presente da graa. Pois esta mensagem
manifestadamente para aquele povo de Deus que encontra-se em condies que existem nesta
era presente e nenhuma outra. Um leitor atento destes captulos (Mateus 5, 6, 7) no pode
deixar de ver que as circunstncias daqueles que foram referidos so precisamente o que os
filhos de Deus tm de enfrentar nesta era; e que aquilo simplesmente uma impossibilidade
para encaixar o discurso nas condies que existiro na terra aps a segunda vinda de Cristo.
O Senhor diz queles os quais esse Sermo dado que eles so a luz do mundo, e que eles
devem deixar a sua luz brilhar; que precisamente o que os apstolos escreveram
posteriormente igreja (Ef. 5:8; Filip. 2:15; Tg. 1:17; 1 Pedro 2:9). Na era vindoura o prprio
Senhor ser a Luz do mundo, que ser cheia de Sua glria. No Sermo no Monte, Ele diz ainda
que o Seu povo ser perseguido e injuriado por causa do nome dEle; que eles no resistam
ao mal [Mt. 5:39a], que ofeream a outra face quando feridos; que eles devem ser injuriados e
odiados e expostos aos falsos PROFETAS. Essas condies prevalecem durante esta era de
Sua rejeio e ausncia; mas sero completamente abolidas quando Ele voltar de novo.
Ademais, uma seo grande e importante do Sermo dedicada ao assunto do cuidado e
ansiedade a respeito das necessidades desta vida comida e vestimenta. nesta era presente
da ausncia do Senhor, e em nenhuma outra, que o Seu povo deve passar por provaes da
f com relao a essas coisas necessrias, e encontram-se expostos aos cuidados do dia de
amanh. manifestadamente impossvel encaixar o sexto captulo de Mateus dentro de
qualquer era com exceo desta [era]; e ainda temos que ver a primeira tentativa de fazer isso.
Esta preeminentemente e visivelmente a era em que o deus das riquezas, o Mamon da
injustia, compete com o prprio Deus para [ter] o amor e a confiana de Seu povo. De fato,
se tivssemos apenas as palavras No ajunteis tesouros na terra [...] Mas ajuntai tesouros no
cu, para nos iluminar, poderamos ver claramente que o Sermo no Monte no judaico,
Pgina 78 de 118

Traduo: Nathan Caz

mas para um povo celestial. A ideia de que esses mandamentos de Cristo destinam-se para
um Reino de prosperidade judaica e supremacia-mundial para a qual os judeus de mente carnal
estavam (e esto) procurando, e que, de acordo com o ensinamento dispensacional, vir aps
esta era do evangelho, no apenas contrrio Palavra de Deus, mas grotescamente
absurdo.

FAZENDO A VONTADE DE DEUS DE CORAO

Mas temos nos desviado de nosso assunto; ento voltemos grande verdade de que a
salvao pela graa somente atravs da f. E observe-se que isso verdade no apenas
nesta era, mas em todas as outras tambm. Mas Deus demanda que a f seja real; e a prova
da f real obedincia, submisso leal de amor vontade revelada de Deus. Portanto, que os
membros da igreja em Corinto estavam salvos foi manifestado por sua submisso que
confessais quanto ao evangelho de Cristo (2 Cor. 9:13). E, portanto, a doutrina de Cristo
contida em Mateus 7, enquanto ela afirma a verdade fundamental de que a salvao somente
pela f nEle, coloca a mais forte nfase sobre o fato de que a f verdadeira manifesta-se como
tal, e tambm constri para o seu possessor uma estrutura durvel, no praticar da vontade de
Deus como revelada naquelas palavras de Seu Filho.
Portanto, o que mais necessrio para ns entendermos, os quais Deus libertou do poder das
trevas e transportou para o Reino do Seu Filho amado, que a obedincia na qual o Senhor
to fortemente insisti naquele grande proferimento, no o esforo do homem natural de
obedecer lei de Deus (uma coisa que Deus claramente diz ser impossvel, Rom. 8:7), mas
o desejo e propsito espontneo do corao renovado para fazer a boa e aceitvel e perfeita
vontade de Deus. Pois nisso est a essncia da semelhana de Cristo; e, assim, isso a
natureza do novo homem e o resultado do novo nascimento.
No , claro, exigido como uma condio de salvao final que o filho de Deus estar
manifestando, em todos os seus atos e palavras, o carter dAquele que Obediente; pois
nenhuma outra pessoa poderia dizer Deleito-me em fazer a Tua vontade, Deus meu; sim, a
Tua lei est dentro do meu corao (Sl. 40:8). Pois uma verdade da Escritura, e da
experincia humilhante tambm de todo filho de Deus, que o velho homem permanece ainda
naqueles que tm nascido de Deus, e os seus caminhos odiosos so muito frequentemente
vistos em seus comportamentos. Mas, por outro lado, se a obedincia de Cristo nunca vista
na pessoa que professa a f de Cristo, isso prova que nunca houve uma obra de Deus no
corao dela. Pois quando os discpulos chegaram a Jesus perguntando Quem o maior no
reino dos cus?. Ele chamou uma pequena criana at Ele, e ao coloc-la no meio deles como
uma lio objetiva, Ele disse: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes (uma obra
de Deus) e no vos tornardes como pequenas crianas, de modo algum entrareis no reino dos
cus (Mat. 18:1-3).

POR SEUS FRUTOS

Ademais, nos versculos do Sermo no Monte imediatamente aps aqueles [versculos] em que
Cristo fala acerca de entrar pela porta estreita, Ele usa outra ilustrao que serve para tornar o
Pgina 79 de 118

Traduo: Nathan Caz

Seu significado mais claro. Naqueles versculos (Mat. 7:15-20), Ele salienta que o fruto o
resultado de vida (e assim a evidncia dela); e que o carter da fruta depende inteiramente no
carter da rvore. Isso vai at a raiz da questo. Isso declara da forma mais forte que a rvore
corrupta no pode dar bons frutos. Isso uma impossibilidade. O que ento? Vendo que cada
homem por natureza totalmente corrupto, como pode qualquer pessoa dar os bons frutos de
boas obras? O prprio Senhor tem dado a resposta, dizendo: fazei a rvore boa, e o seu fruto
bom (Mat. 12:33); e o contexto mostra (v. 35) que Ele est falando ao corao do homem. Em
outras palavras, a pessoa deve nascer de novo, e receber o Esprito Santo, antes que ela possa
produzir o fruto do Esprito (Gal. 3:26; 4:6; 5:22-23).
Encontramos, ento, que a doutrina de Cristo, como dada na poro concludente do Sermo
no Monte, to longe de estar em conflito com a verdade do evangelho, apresenta essa verdade
na luz mais clara. O evangelho demanda obedincia; e esse [o evangelho] pregado para o
propsito definitivo de produzir obedincia entre todas as naes, at mesmo a obedincia da
f (Rom. 1:5; 6:17; 15:18; 16:19, 26). De fato, eterna perdio, longe da presena do Senhor
ser a poro de todos os que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo
(2 Th. 1:7-9).
Assim, a primeira pergunta de algum que tem sido salvo pela graa aquilo que Saulo de
Tarso perguntou: Senhor, que queres que eu faa?. Algum que faz sinceramente essa
pergunta j tem sido salvo pela graa atravs da f; e tal algum encontrar uma resposta
cheia, embora concisa, a sua pergunta, no Sermo no Monte. E a estas Minhas palavras ele
ir, no para ganhar a salvao ao obedec-las; mas, sabendo que a sua salvao j est
segura pela obra de Cristo e do Esprito Santo, fazendo-o um filho de Deus, ele ir a elas [a
palavras de Jesus] para, ao pratic-las, que ele possa deixar a sua luz brilhar diante dos homens
para que eles possam ver as suas boas obras e glorificar o seu Pai que est no cu.
NOTAS
1. bom lembrar, quando ouvimos falar assim da lei de Deus, que a mente carnal que est
sendo permitida a expressar-se. Pois a mente espiritual ama a lei de Deus, e est at mesmo
incapaz de encontrar palavras para expressar a sua admirao por ela [a lei]. Mas a prpria
meno da lei de Deus atia a inimizade da mente carnal. O pensamento de estar sob ela [a lei]
intolervel. O pensamento no consegue suportar a contemplao de tal coisa; porque ela [a
mente carnal] no sujeita lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser.
2. Ver Is the Sermon on the Mount Law? por C. I. Scofield; com Comentrios de P. Mauro.
Hamilton Bros. 10c.
3. No artigo do Dr. Scofield, ao qual foi feita referncia acima, afirmado que qualquer pessoa
que ensina que o Sermo no Monte para os filhos de Deus um Legalizante, do mesmo
tipo como aqueles que ensinaram nos tempos apostlicos que os discpulos gentlicos devem
ser circuncidados e guardarem a Lei de Moiss para serem salvos, e a respeito dos quais o
apstolo disse seja antema, como pregador de outro (i.e. um diferente) evangelho. Temos,
portanto, um contraste surpreendente ao qual muita ateno dever ser dada, pois isso
apresenta a questo numa forma impressionante: O Senhor diz de Seus mandamentos no
Sermo no Monte que Todo aquele que praticar e ensinar estes mandamentos ser chamado
Pgina 80 de 118

Traduo: Nathan Caz

grande no Reino dos cus; mas o editor [da Bblia Scofield] diz que os mesmos [Todo
aquele] devem ser chamados de Legalizador, e ser responsvel perante a maldio referida.

CAPTULO 11

11. O CARTER DO SERMO NO MONTE

MEU propsito principal neste captulo presente mostrar mais completamente do que j tem
sido feito nas pginas anteriores que o Sermo no Monte exibe, em cada parte sua, o carter
da graa.
H a maior necessidade de tornar isso claro e simples ao povo de Deus porque a nova Bblia
popular, cujos ensinamentos estamos examinando, declara da forma mais desqualificada
que
O Sermo no Monte lei, no graa; e que As doutrinas da graa devem ser buscadas
nas epstolas, no nos Evangelhos (Edio [da Bblia Scofield] de 1909, p. 989).
Alm disso, afirma-se na "Bblia" referida que
O Sermo no Monte, em sua aplicao primria, nem d o privilgio nem o dever da
igreja (Edio [da Bblia Scofield] de 1909, p. 1000).
E outra vez que
evidente que a seita realmente perigosa em Corinto era aquilo que disse eu sou de
Cristo. Eles rejeitaram a nova revelao atravs de Paulo da doutrina da graa; baseandose provavelmente nos ensinamentos do reino do nosso Senhor (Edio [da Bblia
Scofield] de 1909, p. 1230).
Ser visto que, na ltima das citaes acima da Bblia Scofield, no apenas o ensinamento
de Paulo est posto em contraste com, e feito para aparecer como um superior a, aquele do
Senhor Jesus Cristo, mas o ltimo exposto como aquilo que estabelece um fundamento
no para uma verdadeira vida crist e carter como o prprio Senhor declarou, mas para
uma seita realmente perigosa. Poderia qualquer coisa ser mais subversiva da verdade vital ou
repleta de maiores possibilidades de perigo e perda famlia da f? No , portanto, o dever
urgente de cada um, que se importa com a honra do Senhor Jesus Cristo e o bem-estar do
Seu povo, de clamar contra esse ensinamento novo e destrutivo, e contra a Bblia que
contm-no?
Pois quais so os pontos da doutrina de Cristo contidos no Sermo no Monte? Estes so os
principais:
Deixar resplandecer a nossa luz diante dos homens para a glria do nosso Pai no cu.
De abster-se do pensamento e palavra raivosa, e do desejo e olhar impuro.
De submeter-se ao ferimento. [Mt. 5:39-40]
De dar, emprestar, e amar os nossos inimigos.
Pgina 81 de 118

Traduo: Nathan Caz

De devolver bno pela maldio [bendizei os que vos maldizem], de fazer o bem e orar pelos
que nos maltratam.
De ser como o nosso Pai que est no cu.
De no buscar uma reputao de piedade ou esmolas, como os fariseus.
De dar as coisas de Deus o primeiro e maior lugar em nossas oraes.
De perdoar sem limites todas as ofensas contra ns mesmos.
De ajuntar tesouros no cu, no na terra.
De servir a Deus e no a Mamon.
De confiar em nosso Pai celestial para as coisas necessrias desta vida, e no estar ansiosos
com o dia de amanh.
De buscar primeiro o Reino de Deus e a Sua justia.
De abster-se de julgar os nossos irmos; e, em sntese, fazer aos outros o que queremos que
os homens fizessem a ns.
Tal a doutrina de Cristo, a respeito da qual o apstolo Joo diz: o que permanece na
doutrina de Cristo, esse tem tanto o PAI como o FILHO [2 Joo v. 9] (comparar as palavras do
Senhor em Joo 14:23); e, Se algum vem ter convosco, e no traz ESSA DOUTRINA, no o
recebais em casa, nem tampouco o saudeis (2 Joo v. 9-10). Essa a doutrina a respeito
da qual o editor da Bblia Scofield diz que as pessoas que fundamentaram-se nela eram a
seita realmente perigosa em Corinto; e a respeito da qual ele diz em outra publicao (Nossa
Esperana [Our Hope], dezembro, 1919): O Sermo no Monte lei, e elevada a sua potncia
mais alta, mais mortfera e destrutiva. Que palavras terrveis so estas? Certamente, os
primeiros nove versculos do Sermo, as Bem-aventuranas, so bem suficientes para refutar
essa declarao falsa e injuriosa, e mostrar que o discurso pertence no maldio da lei, mas
s bnos gratuitas do evangelho.
Pedimos especial ateno agora graa de Deus como maravilhosamente exposta no Sermo
no Monte; e depois disso examinaremos as razes que o editor da Bblia Scofield tem
apresentado em apoio da sua declarao de que o Sermo no Monte no graa, mas lei,
e elevada a sua potncia mais alta, mais mortfera e destrutiva algo a ser temido e rejeitado.
Primeiro. A qualidade da graa mais pura vista no Sermo no Monte em que o Filho de Deus
est l trazendo homens pecadores ao conhecimento do Pai, e ao gozo consciente do
relacionamento, aos privilgios e responsabilidades dos filhos de Deus. No apenas isso
graa, mas pode ser dito sem temor de contradio de que a graa no consegue fazer mais i
por homens pecadores do que traz-los para dentro da famlia de Deus ao nvel das crianas.

Nota do tradutor: a respeito da expresso no consegue fazer mais, o autor emprega uma figura de linguagem,
ou retrica, chamada ltotes, a fim de transmitir a ideia de que a graa est fazendo o mximo absoluto, como
nada mais conseguiria fazer, que poderia fazer como favor ao homem.
Frase original: Not only is this grace, but it may be said without fear of contradiction that grace can do no more
for sinful men than to bring them into the family of God on the footing of children.
i

Pgina 82 de 118

Traduo: Nathan Caz

Aquele que, nesse enunciado maravilhoso, traz aqueles que eram por natureza estrangeiros e
inimigos de Deus s relaes ntimas e santas com Deus o Pai, precisamente Aquele que
tinha vindo oferecer aquele Sacrifcio sem o qual tal relacionamento teria sido para sempre uma
impossibilidade; sem o qual no haveria nada para os melhores dos homens a no ser morte e
sofrimento e o lago de fogo. Assim, todo o discurso supe que a obra da Redeno foi
realizada. No encontramos nisso qualquer explicao acerca dos meios pelos quais aqueles
que foram referidos seriam feitos filhos de Deus; mas tal explicao no exigida no referimento
na forma dada a ela a si mesma como uma parte da Palavra escrita. Nessa forma, a mesma
para aqueles que tm vindo a Cristo, o crucificado e ressuscitado, em resposta ao evangelho,
e que j conhecem o fundamento da aceitao deles com Deus. No somos ditos exatamente
quais explicaes nesse ponto o Senhor deu em Seu ensinamento oral; mas sabemos que
quando estava a ss com os Seus discpulos, explicava-lhes tudo (Marcos 4:34).
Segundo. A qualidade da graa divina tambm conspicuamente exibida no Sermo no Monte
em que aqueles que so l referidos so feitos os Filhos de Deus sem obras ou mrito da parte
deles. Temos aqui o maior contraste possvel entre as interaes de Deus com os Israelitas no
monte Sinai, e as Suas interaes com os objetos de Sua graa nesta dispensao. A posio
ou relacionamento oferecido aos filhos de Israel do monte Sinai estava explicitamente
condicionado na obedincia deles. A oferta foi feita nestas palavras:
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a Minha voz e guardardes a Minha aliana, ento
sereis a Minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra Minha;
vs Me sereis reino de sacerdotes e uma nao santa.
E portanto:
Ento todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Tudo o que o Senhor tem falado,
faremos (x. 19:5-8).
Aquela aliana foi, como sabemos, flagrantemente quebrada por todo o povo; e, portanto,
tornou-se nula e sem efeito. intil, portanto, dizer que Deus estava sob qualquer obrigao
de ofertar Israel e a qualquer reino a qualquer momento. O Seu propsito para aquele
povo, como para todos os homens, deve, a partir da transgresso daquela aliana, ser realizado
na base da graa somente.
Mas, em contraste com a aliana condicional que Deus fez no monte Sinai com os filhos de
Israel, nenhuma condies so feitas com os filhos de Deus para os quais Cristo d o Seu
ensinamento no Monte; e, se conhecemos as verdades mais elementares a respeito das
interaes de Deus com os homens, sabemos que isso a grande diferena distintiva entre lei
e graa.1 O Senhor Jesus Cristo, em Seu Sermo no Monte, fala aos filhos de Deus, com
nenhuma palavra a respeito de qualquer coisa a ser feita por parte deles para traz-los quele
relacionamento, ou para mant-los nesse relacionamento. Assim, algum pode falhar em ver a
graa como distinguida da lei nesse discurso somente ao fechar os seus olhos quilo que
mais conspicuamente exibido nesse [discurso]. Sabemos que existe apenas uma forma que
um homem pode tornar-se um filho de Deus, isto , mediante o novo nascimento que o dom
da graa a todos os que creem em Jesus Cristo. Sabemos, tambm, que, embora o Seu
prprio povo como uma nao no O receberam, todavia, alguns indivduos receberam Ele
sim; e [sabemos] que a todos quantos O receberam, DEU-lhes o poder (direito ou privilgio)
Pgina 83 de 118

Traduo: Nathan Caz

de serem feitos filhos de Deus, aos que crem no Seu nome; que nasceram . . . de Deus (Joo
1:11-13). Foi para aqueles que O receberam, e para os quais mediante a graa foi dado a
serem feitos filhos de Deus, que as instrues do Pai (o Sermo no Monte) foram faladas: e,
portanto, aquele enunciado tornou-se, e , a permanecente fundao-na-Rocha na qual os
membros da grande famlia de Deus devem, um e todos, edificar. Isso to claro quanto as
palavras podem torna-lo claro. Segue-se que aqueles que, por qualquer motivo e mediante
qualquer meio, buscam privar os filhos de Deus do Sermo no Monte, esto atacando contra
a Fundao sobre a qual toda a vida deles deve ser edificada. Pode alguma coisa ser mais
sria?
Terceiro. A graa ainda exibida no Sermo no Monte na natureza do motivo ou induzimento
oferecido pela prtica das coisas mandadas l. Por exemplo, a nossa luz deve resplandecer
nas trevas deste mundo, no para que Deus veja as nossas boas obras e abenoe-nos ao
tornar-nos os Seus filhos, mas para que os homens vejam-nas e glorifiquem ao nosso Pai que
est no cu, que j tem feito-nos os Seus filhos. Devemos fazer e ensinar esses
mandamentos, no para que possamos por meio desses entrar no Reino do cu, mas que
(tendo sido trazido para dentro do Reino pela graa) possamos ser chamado grande l.
Devemos amar os nossos inimigos, abenoar os que nos amaldioam, etc., no para ganhar
um lugar na famlia de Deus, mas porque, tendo sido gratuitamente dado aquele lugar de mais
alto privilgio, devemos ser (em todo o nosso comportamento) o que Deus tem feito-nos. A
lio precisamente aquilo dado famlia de Deus pelo apstolo Paulo nas palavras: Sede,
pois, seguidores (imitadores) de Deus, como filhos amados; e andai em amor, como tambm
Cristo vos amou (Ef. 5:1-2).
A graa vista, pois, na posio de dignidade e glria eterna na qual o Senhor Jesus levanta
aqueles a quem essa mensagem de Deus o Pai foi enviada. A graa vista ainda no fato que
a posio de proximidade de Deus, conhecida e desfrutada apenas pelo prprio Filho,
livremente dada aos rebeldes culpados, sem nenhuma obra da parte deles. E a graa ainda
mais vista em que os mandamentos, que o Pai aqui d aos Seus filhos, concedem oportunidade
a eles para ganharem recompensas ricas; enquanto que o fracasso por parte deles, embora
isso acarretar sofrimento e perda (como todo o Novo Testamento ensina), no envolver a
perda do relacionamento deles com Deus.
Em vista de toda essa verdade, que possveis razes pode a inteligncia do homem inventar
para pr de lado o Sermo no Monte como legal [relativo lei], e como no tendo um lugar
ou parte prpria na dispensao da graa? porque o Sermo no Monte contm
mandamentos? Isso o que o editor [da Bblia Scofield] parece defender no artigo do qual
tenho citado acima. Mas as epstolas de Paulo esto cheias de os mandamentos do Senhor,
como todos os que tem lido-as sabem.2 E, certamente, todos ns deveramos estar atnitos
com qualquer pessoa que ousaria afirmar que o Pai no est de acordo com a graa ao dar
mandamentos aos Seus prprios filhos. No seria uma desgraa para qualquer pai humano
que fracassasse nesse dever? E devemos ns, que somos os filhos de Deus, pela graa
somente, recursarmos toda mensagem dEle que exige obedincia, e que pe diante de ns
as consequncias da desobedincia? Se sim, ento no h Escrituras para ns, e nada para
fazermos nesta vida a no ser agradar a ns mesmos. quase inacreditvel que qualquer um
defenderia tal posio; contudo, temos que tomar conhecimento de que o fato de que o Dr.
Scofield, no artigo por ltimo referido, argumenta que o Sermo no Monte no para ns
Pgina 84 de 118

Traduo: Nathan Caz

porque expressado na linguagem de autoridade, ao invs de na lngua de conselho
bondoso; e porque em nenhum lugar h o fraseio relativo ao bom conselho, mas sempre
exigncia imperativa. Isso certamente implica que o nosso Pai no cu no permitido falar aos
Seus filhos na linguagem de autoridade (embora Ele ordena os pais terrenos a assim mandar
os seus filhos e reforar a obedincia com a vara), mas apenas na linguagem de conselho
bondoso e na expresso de bom conselho. Certamente, no h necessidade de discutir tal
proposio.
Isso nos traz passagem mediante a qual o editor, tanto na Bblia dele como nos artigos
publicados dele, busca defender a declarao de que o Sermo no Monte lei e no graa.
Esta passagem Mateus 6:12, 14-15, que diz assim:
E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores ...
Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos
perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso
Pai vos no perdoar as vossas ofensas.
Sobre isso a nota [de rodap] do editor diz:
Isto fundamento relativo a lei. Cf. Ef. 4:32, que graa. Sob a lei, o perdo
condicionado a um esprito semelhante em ns. Sob a graa, somos perdoados por amor
de Cristo e exortados a perdoar porque temos sido perdoados.
E no artigo referido acima, ele diz que no Sermo no Monte Toda bno condicional s
obras, no f.
J tenho amplamente mostrado que essa ltima declarao est diretamente contrria
verdade. Temos, portanto, que somente indagar: Mateus 6:12-15 fundamento relativo a lei?
E, se sim, todo o Sermo no Monte consequentemente pertence a outra dispensao?
A respeito dessas questes, submeto como se segue, abordando-as em ordem reversa:
1. Seja qual for o ponto de vista que possa ser extrado das palavras de Mateus 6:12-15, a
principal questo quanto ao lugar dispensacional do Sermo no Monte permanece inalterado.
Pois tenho mostrado por meio das provas mais claras de que a mensagem a mensagem do
Pai aos Seus prprios filhos. Portanto, se encontrarmos qualquer coisa legal [relativa lei]
nessa mensagem, devemos concluir que ela propriamente pertence l. Para os filhos rejeitem
o mandamento de seu Pai porque esse mandamento contm uma clusula que eles escolhem
considerar como legal [relativo lei], seria uma coisa mais presunosa.
2. Mantenho, entretanto, que as palavras da passagem em anlise no so apenas
consistentes com a graa de Deus em fazer pecadores crentes tornarem-se Seus filhos, mas
que essas [palavras] tendem a enfatizar fortemente o fato de que o Reino, ao qual o Sermo no
Monte pertence, da graa. Pois est claro que a conspcua caracterstica deste dia da graa
o perdo de pecados, que pregado no Nome de Jesus Cristo e na base de Seu sacrifcio
expiatrio, a todo o mundo. Assim, todos os que entram no Reino de Deus um pecador
perdoado. Esse algum tem sido inteiramente e gratuitamente perdoado e justificado de todas
as coisas. Portanto, ele obrigado, e mais propriamente obrigado visto que o carter do
Reino, dentro do qual a graa de Deus tem trazido ele, imperativamente demanda isso a
Pgina 85 de 118

Traduo: Nathan Caz

perdoar os outros as suas dvidas ou ofensas contra ele mesmo. A passagem no tem nada
a ver com os pecados do homem, os quais foram todos perdoados quando ele foi feito um filho
de Deus. A passagem refere-se a uma questo bastante diferente, isto , de dvidas ou ofensas;
e uma coisa verdadeiramente incrvel que qualquer um, que considera-se apto a comentar
acerca de toda a Bblia, fracassasse em distinguir entre coisas to largamente diferentes em
sua natureza como o perdo de Deus do pecador arrependido e o perdo do Pai das ofensas
de Seus prprios filhos.3
uma verdade de grande importncia prtica para cada filho de Deus saber que se ele, que
tem recebido pela graa o perdo gratuito de todos os seus pecados, recusar-se a perdoar as
ofensas dos outros contra ele mesmo (a maior da qual seria algo relativamente insignificante),
ele ser deixado agora nesta vida presente s consequncias de suas prprias ofensas (e
cada um de ns no sabemos, por experincia, alguma coisa sobre o que isso significa?) com
a possibilidade de uma perda futura a mais.
Sinto-me obrigado, alm disso, a abordar a objeo mais sria declarao que sob a lei do
reino ningum pode esperar [obter] perdo, que, primeiramente, no tem perdoado. Mesmo
na dispensao da lei, Deus no lidou com os homens nessa base. Algum precisa apenas um
pouco de conhecimento da Escritura para estar ciente que Deus sempre e sempre perdoou o
pecador penitente mediante confisso e f somente. NUNCA HOUVE, NEM AGORA, NEM
NUNCA HAVER [mais de uma base], MAS APENAS UMA BASE MEDIANTE A QUAL DEUS
PERDOA O PECADOR; e somos obrigados a protestar que isso no apenas ataca a verdade
fundamental da Redeno, mas tambm faz desonra profunda ao Senhor Jesus Cristo, dizer
que no Reino anunciado e introduzido por Ele prprio ningum pode ter esperana de receber
perdo se no tiver, primeiramente, perdoado. Pois Davi viveu durante a era da lei, contudo,
ele conspicuamente o homem que conheceu por experincia a bem-aventurana daqueles
cujas iniquidades so perdoadas e cujos pecados so cobertos (Rom. 4:6-7). Os prprios
casacos de pele, com os quais Deus, em Sua misericrdia perdoadora, cobriu a nudez do
primeiro par de pecadores, deu testemunho verdade eterna que sem derramamento de
sangue no h remisso de pecados.
As palavras de Mateus 6:12 so de valor prtico imenso; pois se usarmos a orao-padro
dada pelo Senhor (no como forma, mas como um padro) orando em nossos aposentos
[orareis] assim, a clusula assim como ns perdoamos aos nossos devedores nos far
sondar os nossos coraes em Sua presena por qualquer pensamento imperdovel e
ressentido antes que possamos buscar ou esperar gozar o perdo de nossas prprias ofensas.
Prximo do fim do ministrio do nosso Senhor muito depois do reino ter sido adiado de
acordo com a teoria do editor Ele repetiu esta lio, dizendo:
Por isso, vos digo que tudo o que pedirdes, orando, crede que o recebereis e t-lo-eis.
E, quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra algum, para que
vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe as vossas ofensas. Mas, se vs no perdoardes,
tambm vosso Pai, que est nos cus, vos no perdoar as vossas ofensas (Marcos
11:24-26).
O editor no pode, consistentemente com o prprio ensinamento dele, designar essas palavras
do Senhor categoria dos ensinamentos do reino dEle, pois essas palavras foram faladas
Pgina 86 de 118

Traduo: Nathan Caz

apenas alguns dias antes de Sua morte. Assim, a mesma doutrina encontrada no Sermo no
Monte no pode, mesmo pela teoria do prprio editor, marc-las [i.e. as palavras do Senhor]
como pertencendo dispensao da lei. No que, ento, a teoria se apoia? Claramente, a
mesma est completamente destituda de apoio.
Para resumir: existe uma diferena importante entre os pecados do pecador e as ofensas do
crente. O pecador, quando ele vem Cristo, recebe o perdo de todos os seus pecados
atravs do mrito do sacrifcio expiatrio de Cristo, e com base na nica condio do
arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo. As ofensas do crente,
cometidas depois que ele tem sido perdoado e aceitado como um filho de Deus, so perdoadas
atravs da confisso (1 Joo 1:9), atravs da intercesso do Advogado, Jesus Cristo, o Justo,
direita de Deus (1 Joo 2:2), e com base no mesmo Sacrifcio. O crente, no entanto, no pode
contar com esse perdo de suas ofensas (mas, do contrrio, pode esperar sofrer as
consequncias delas) se ele recusar-se ou fracassar em perdoar as ofensas dos outros contra
ele mesmo. com essa questo que o ensino do nosso Senhor, que temos examinado neste
captulo, tem a ver.
NOTAS
1. De acordo com Rom. 6:14 e outras Escrituras, estar sob a lei significa estar na servido ou
domnio do pecado, e, portanto, sujeito penalidade do pecado; pois a lei no pde fazer
nada com ou para o pecador a no ser consignar-lhe a pena que lhe devido justamente. Mas
debaixo da graa, um remdio tem sido providenciado atravs de Jesus Cristo; e aqueles que
esto debaixo da graa pode e deve obedecer aos mandamentos de Deus de corao (v.
17).
2. Por exemplo, na epstola aos Romanos, do captulo 12:1 ao captulo 15:7, esto os
mandamentos do Senhor para aqueles que esto em Seu Reino; e em meio dessas leis est a
definio inspirada (j citada) de o Reino de Deus (Rom. 14:17).
3. C. H. Spurgeon, comentando a respeito das palavras assim como ns perdoamos aos
nossos devedores, diz: Isso uma exigncia razovel, no [ao invs], bendita, a qual um
deleite cumprir.

CAPTULO 12
12. O REINO DE DEUS VINDO COM PODER
TRS dos Evangelhos registram uma profecia de Cristo a respeito do Seu Reino, que, por Sua
palavra expressa, seria cumprida durante a vida de alguns que ouviram-na. Isto o registro de
Marcos disso:
Em verdade vos digo que, dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte at
que vejam ter chegado com poder o reino de Deus (Marcos 9:1).

Pgina 87 de 118

Traduo: Nathan Caz

Mateus registra a mesma predio, mas com uma leve variao de linguagem, sendo o tempo
do evento predito declarado assim: at que vejam o Filho do Homem vindo no Seu Reino
(Mat. 16:28). Em Lucas, diz: at que vejam o reino de Deus (Lucas 9:27).
Temos, ento, o registro autntico de qualquer evento ocorrendo dentro daquela gerao que
responda a essa predio? Havia dois acontecimentos que reivindicam ateno ao passo que
buscamos uma resposta a essa pergunta. Ambos esses acontecimentos foram de grande
importncia no cumprimento dos propsitos revelados, de Deus, concernentes ao Seu Reino,
e ambos ocorreram dentro do tempo to enfaticamente limitado pelas palavras do Senhor.
Esses dois eventos foram: primeiro, a vinda do Esprito Santo no dia de Pentecostes; e,
segundo, a destruio de Jerusalm e da nao judaica por parte dos romanos em 70 A.D.
Cada um desses eventos pode ser considerado, e sem jamais forar o significado das palavras,
como uma vinda do Reino de Deus. E cada um, ademais, pode ser considerado, luz da
Escritura, como uma cunhagem desse Reino com circunstncias acompanhantes que
respondem frase com poder; circunstncias tais como as que estavam ausentes durante o
ministrio terrestre de Cristo.
Pois o derramamento do Esprito Santo foi inquestionavelmente uma vinda desse Reino o qual
o apstolo Paulo posteriormente definiu como justia, e paz, e alegria no Esprito Santo (Rom.
14:17). Lembremos, ademais, em relao frase com poder, que o nosso Senhor, ao falar a
Seus discpulos a respeito do ento advento, do Esprito Santo, que estava aproximando-se,
tinha falado: Mas recebereis poder (Atos 1:8). Poder era necessitado e era prometido para a
pregao efetiva daquele evangelho por meio do qual aqueles que creem-no so transportados
para dentro do Reino do Filho amado de Deus (Col. 1:12-13); aquele evangelho que o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr (Rom. 1:16).
A destruio desoladora da nao judaica, a sua cidade linda e o seu templo magnificente
catstrofe sem precedentes que foi descrita antecipadamente pelo prprio Cristo (Mat. 24,
Marcos 23, Lucas 21) foi, semelhantemente, uma vinda mais evidente e impressionante do
Filho do homem em poder. Foi uma vinda em juzo final contra aquela nao; e os detalhes
terrveis disso prefiguram o juzo final do mundo.
Infelizmente, a significncia desse evento mundialmente abalador grandemente minimizada
no ensino de nossos dias. E minha convico que, a menos que algum veja a destruio de
Jerusalm por parte dos Romanos e os eventos concomitantes e consequentes contra ela, na
relao verdadeira disso i a todo o esquema das interaes de Deus com a raa humana nas
duas divises, de judeus e gentios, desse esquema, esse [algum] no conseguir
compreender o propsito geral de profecia bblica.
Dos dois eventos referidos acima como possveis cumprimentos da profecia do nosso Senhor,
um ocorreu dentro de um ano da poca que a profecia foi proferida, enquanto que o outro est
muito alm no futuro aproximadamente quarenta anos. No obstante, alguns dos que
estavam l, notavelmente o apstolo Joo, chegaram a ver aquela grande obra de poder e

i
Nota do tradutor: refere-se tanto a destruio de Jerusalm quanto aos eventos concomitantes e
consequentes.

Pgina 88 de 118

Traduo: Nathan Caz

juzo divino, que Moiss tinha predito (Deut. 28:49-64), e outros semelhantes, dos quais no
tinham sido desde o princpio do mundo (Mat. 24:21).
Aps muita deliberao sobre a questo, minha concluso que, se uma escolha deve ser feita
entre aqueles dois eventos, aquele mais posterior quanto data isto , a aniquilao da
nao judaica, sendo isso a manifesta tirada deles do Reino de Deus (de acordo com a palavra
de Cristo registrada em Mateus 21:43) que o nosso Senhor tinha em vista quando Ele proferiu
a profecia que estamos considerando. Indicarei, no que se segue, as minhas razes principais
por pensar assim.
1. As palavras alguns h, dos que aqui esto, que no provaro a morte indicam que Ele tinha
em contemplao um evento que estava numa distncia considervel no futuro relativamente
durao comum da vida humana. A Sua referncia morte de alguns que estavam, naquela
ocasio, perto dEle, seria dificilmente adequado no que diz respeito a um evento que estava
para acontecer dentro do espao de um ano.
2. Mas uma razo mais forte encontrada na profecia das Oliveiras de nosso Senhor, que
registrada por cada um dos trs escritores-do-Evangelho os quais relatam a profecia proferida
em Cesaria de Filipe. Pois, na profecia, de Cristo, das Oliveiras, a desolao da Judia, o cerco
de Jerusalm, a demolio do Templo, e a disperso mundial do povo judaico, foram preditas
detalhadamente. Especialmente deve-se ser observado que o nosso Senhor fez uso, nessa
profecia, de expresses que so marcantemente semelhantes quelas usadas na profecia
anterior. Assim, referindo-se na profecia das Oliveiras desolao da Judia e Jerusalm que
aproximava-se, Ele disse: Em verdade vos digo que todas essas coisas ho de vir sobre esta
gerao (Mat. 23:36). E, em seguida, segue-se o Seu lamento dorido por Jerusalm, em que
ocorre as palavras: Eis que a vossa casa vos deixada, a vs, desolada. Essas
correspondncias oferecem boa razo para a crena de que as profecias do nosso Senhor, em
Jerusalm, eram amplificaes da breve predio proferida em Cesaria de Filipe.
3. Mas ainda h outra razo em apoio ao ponto de vista declarado acima; e essa razo eu
considero como conclusiva. Ao predizer aqueles dias de vingana vindouros, em que todas
as coisas que foram escritas fossem cumpridas (Lucas 21:23), Cristo deu aos Seus
discpulos um sinal por meio do qual eles saberiam que os dias de vingana preditos eram
chegados, a fim de que pudessem salvar a si prprios por fuga; o sinal sendo o cercar de
Jerusalm com exrcitos (v. 20). E, em seguida, a fim de gravar a lio em suas mentes, Ele
contou uma parbola a respeito da figueira e todas as rvores, e disse: Assim tambm vs,
quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o Reino de Deus est perto. Em verdade vos
digo que no passar esta gerao at que todas essas coisas aconteam (v. 31-32).
Portanto, temos a prpria declarao de Cristo no sentido de que a destruio de Jerusalm e
a disperso da nao era uma vinda do Reino de Deus. E isso Ele, de novo, juntou com a
afirmao de que a Sua predio seria cumprida antes do passar daquela gerao.
Ao estudar os trs relatos da profecia, do nosso Senhor, das Oliveiras, o estudante deveria
observar que o perodo designado no relato de Lucas como os dias de vingana, em que
deveria haver grande aflio na terra e ira contra este povo, o mesmo perodo que Marcos
designa os dias de aflio, tal qual nunca houve desde o princpio da criao . . . at agora
(Marcos 13:19) e isso designado, por Mateus, como a grande tribulao, como nunca houve
desde o princpio do mundo at agora (Mat. 24:21). O contexto das vrias passagens torna
Pgina 89 de 118

Traduo: Nathan Caz

certo que um e o mesmo perodo de calamidade sem precedentes referido nas trs
passagens.
Comparao deve ser feita, tambm, com a profecia de Daniel: E haver um tempo de
angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo
livrar-se- o Teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro (Dan. 12:1). A grande
semelhana entre a linguagem dessa profecia e daquela [linguagem] da profecia, do nosso
Senhor, das Oliveiras, d garantia de que ambas referem-se ao mesmo evento. As palavras do
anjo Daniel referem-se explicitamente nao judaica (os filhos do vosso povo). Aqueles
que seriam livrados naquela poca de aflies inigualveis aqueles achado escrito no livro
eram, claro, os discpulos de Cristo, que receberam a advertncia por meio do proferimento
do Senhor deles, e fugiram para salvar as suas prprias vidas quando viram o Seu sinal predito.
Felizmente para eles, eles no tiveram alguns de nossos expositores modernos de profecia para
instru-los quanto ao significado dessa predio.
E, particularmente, deveria ser observado, como completamente confirmando o que dito
acima abordando ambos o lugar, e tambm o tempo daquela temporada de aflio e tribulao,
nos quais todas as profecias de ira contra este povo haviam de ser cumpridas, que a
localidade explicitamente limitada JUDIA (Mat. 24:16), e que o tempo explicitamente
limitado GERAO VIVENTE NAQUELA POCA (v. 34).

A SIGNIFICNCIA IMENSA DA DESTRUIO DE JERUSALM

Ao ponderar as Escrituras citadas acima, o leitor ser capaz de perceber o significado
verdadeiramente imenso acerca da execuo dos juzos, de Deus, de longo deferidos, embora
frequentemente ameaados e o derramamento da Sua ira contra aquela nao a qual Ele tinha
escolhido para Si mesmo, e com a qual Ele tinha lidado durante um milnio e meio como Ele
nunca tinha lidado antes com qualquer outra. Pois isso era a nao que Ele tinha to
maravilhosamente libertada para fora do Egito; a nao a qual Ele tinha dado a Sua santa lei
em meio aos terrores do Sinai; a nao que Ele tinha trazido para dentro da terra da promessa,
expulsando diante deles as naes maiores e mais poderosas do que eles; a qual Ele tinha
enviado os Seus profetas com advertncias e com promessas; e a qual, por ltimo, Ele enviou
o Seu nico Filho. E se algum apenas relembrar as muitas profecias, comeando com
Deuteronmio 28:49-68, que apontaram para e foram cumpridas naquele evento estupendo (a
destruio de Jerusalm), esse [algum] certamente reconhecer alguma coisa acerca do lugar
e importncia nica disso [evento] no esquema das interaes de Deus com a humanidade.
Finalmente, temos a prpria palavra do nosso Senhor quanto a isso, que aqueles [dias] seriam
dias de vingana nos quais todas as coisas que esto escritas sejam cumpridas (Lucas 21:22);
e Ele estava, naquela poca, falando acerca de um perodo que viria dentro daquela gerao;
um perodo de grande aflio na terra (de Judia) e de grande ira contra aquele povo. Da as
palavras Todas as coisas que esto escritas podem significar nada menos do que as muitas
predies dos profetas de Israel concernentes aos juzos que seriam executados contra eles
se persistissem em sua desobedincia e apostasia.
A isso, tambm, o Apstolo Paulo manifestadamente tinha referncia quando, escrevendo aos
Tessalonicenses, vinte-cinco a trinta anos mais tarde, ele disse acerca dos judeus que eles
Pgina 90 de 118

Traduo: Nathan Caz

mataram o Senhor Jesus e os seus prprios profetas, e nos tm perseguido, e no agradam
a Deus, e so contrrios a todos os homens [1 Tess. 2:15], por causa de todos os quais a ira
caiu sobre eles at ao fim (1 Tess. 2:16).

AS DUAS PERGUNTAS DOS DISCPULOS

Em vista de tudo o que precede, parece claro que a primeira pergunta a ser feita por parte dos
discpulos de seu Mestre (quando acontecero essas coisas) (Mat. 24:3) tinha referncia
demolio do templo, do qual Ele tinha acabado de falar (v. 2); e que a outra pergunta (E qual
ser o sinal da Tua vinda e do fim dos tempos?) tinha referncia (a) Sua vinda para a
destruio do templo, e (b) ao fim da ento era judaica que estava passando. Pois esse juzo
vindouro seria o dia do Senhor para aquele povo. Seria um evento tal como os profetas de
Israel possam ter bem descritos nos termos mais fortes, e retratado por meio da mais
impressionante simbologia proftica.

OS TEMPOS DOS GENTIOS E A PLENITUDE DELES

A destruio de Jerusalm marca no somente o fim da nao judaica, mas tambm o comeo
de os tempos dos gentios. adequado, portanto, referir-se neste momento a duas
expresses que so conhecidas por todos os estudantes de profecia: Os tempos dos gentios
e A plenitude dos gentios. A primeira ocorre numa profecia de Cristo a respeito de a cidade
de Jerusalm. A segunda encontrada numa profecia de Paulo a respeito de o povo judaico.
O nosso Senhor, aps ter predito a disperso mundial dos judeus, disse:
E Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se cumpram
(Lucas 21:24).
E Paulo, aps ter estabelecido, sob a figura de uma oliveira, o mtodo da salvao de Deus
para ambos os Judeus e Gentios, disse:
Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio, para que no presumais de vs
mesmos: que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios
haja entrado (Rom. 11:25).
A caracterstica marcante de cada uma dessas profecias que a mesma descreve uma
condio que duraria, vista de toda a humanidade, ao longo de toda a era do evangelho. A
primeira pe uma marca conspcua e de longo-tempo sobre a cidade de Jerusalm. A outra
pe uma marca igualmente conspcua e permanente sobre o povo judaico disperso.
O meu propsito , no que se segue, mostrar como, no interesse do dispensacionalismo, a
significncia dessas Escrituras extremamente importantes tem sido mudada e o objetivo para
os quais foram dados tem sido, em grande medida, frustrado. Pois essas so profecias acerca
do que ocorreria durante esta era presente, e elas so estritamente limitadas a isso [a era
presente]; enquanto que elas so comumente tratadas como profecias acerca do que
acontecer aps esta era presente ter chegada ao fim. Pois a palavra do nosso Senhor a
respeito de Jerusalm geralmente interpretada como uma predio que, quando os tempos
Pgina 91 de 118

Traduo: Nathan Caz

dos gentios tiverem terminados, em seguida Jerusalm ser repossuda pelos judeus e tornarse- a cidade capital de uma nao judaica recuperada. Mas, de fato (e no deve ser necessrio
salientar isso), a outra passagem no diz nenhuma palavra e no d nem mesmo uma dica a
respeito do que acontecer Jerusalm aps os tempos dos gentios tiver chegado a um fim.
Semelhantemente, a passagem em Romanos 11 frequentemente apresentada no como
uma profecia que seria cumprida atravs desta dispensao-do-evangelho, mas como uma
predio que, aps a obra do evangelho ter sido cumprida, ento o povo judaico h de ser
salvo nacionalmente e por meio de uma salvao especial de carter terreno, diferente da
salvao-do-evangelho. A passagem, entretanto, no apenas no diz nenhuma palavra acerca
de uma salvao ps-evangelho para a nao judaica, mas, do contrrio, ensina claramente
que h apenas uma salvao comum (Judas v. 3) para todos os homens, viz, aquela
prefigurada pela oliveira dessa passagem.

UM DUPLO TESTEMUNHO AUTENCIDADE DA PROFECIA BBLICA

Que seja observado que o cumprimento dessas profecias demandou a contnua existncia de
ambas a cidade e o povo, embora separou uma da outra, ao finalzinho da era do evangelho; e
isso demandou, tambm, que a cidade estivesse nas mos de estrangeiros, e o povo estivesse
nas terras dos estrangeiros, durante toda aquela grande extenso de tempo. Aqui, ento, est
um teste duplo e conclusivo da autoria Divina das Escrituras profticas. Pois se, no decorrer
desses tempos dos gentios, ou a cidade ou o povo tivesse deixado de existir, ou se a cidade
tivesse vindo s mos judaicas de novo, ou o povo judaico, como um todo, tivesse mudado a
sua atitude caracterstica com respeito a Cristo e o Seu evangelho, as profecias teriam sido
falsificadas e todo o Novo Testamento desacreditado. Por outro lado, j que ningum a no ser
Deus poderia ter declarado como suceder-se-ia com a cidade e povo por toda esta longa era,
essas profecias, por meio do cumprimento delas, fornecem um testemunho irrepreensvel
autoridade Divina delas, e, portanto, origem Divina do Livro do qual elas so uma parte
integral.

UM CUMPRIMENTO CONTNUO
O que d a essas profecias o seu valor insupervel como testemunhas autoria Divina da Bblia
o fato de que elas tm o carter extraordinrio de demandar um cumprimento contnuo.
Profecias que predizem o acontecimento de um evento especfico como a destruio de
Jerusalm no so de nenhum valor como evidncia at que o evento predito ocorra. E, em
seguida, o efeito completo sentido apenas pela gerao vivendo na ocasio. Mas essas
profecias so de tal natureza como para dar testemunho a todas as geraes sucessivas; e
no apenas isso, mas h tais que seu testemunho torna-se mais e mais impressionante ao
passo que os sculos prosseguem.
Ademais, o cumprimento permanece proeminentemente diante dos olhos de todo o mudo.
Pois Jerusalm uma cidade conspcua; e, assim, semelhante raa judaica, eles esto em
todos os lugares; e, seja onde estiverem, eles so judeus, e conhecidos como tais.

Pgina 92 de 118

Traduo: Nathan Caz

Portanto, Deus tem tornado possvel por meio dessas duas profecias somente, mesmo se no
houvesse nenhuma outra prova disponvel, para todos os inquiridores honestos em todos os
tempos por toda esta dispensao do evangelho, ter prova convincente da Divina inspirao
das Escrituras Sagradas; e, particularmente, da certeza do elemento proftico de l.

ISTO JERUSALM
Ateno especial deveria ser dada ao fato de que essas profecias relacionam-se completa e
exclusivamente a esta era presente. O nosso Senhor, na profecia das Oliveiras a qual estamos
considerando como registrada no Evangelho de Lucas, predisse que haveria ira contra este
povo, que eles iriam cair a fio de espada, e sero levados cativos para todas as naes; e,
finalmente, que Jerusalm seria pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se
cumpram. E l a Sua predio acaba. Mas, em todas as modernas exposies que j tenho
ouvido ou lido, a predio real do nosso Senhor virtualmente ignorada, e Ele feito dizer que
quando os tempos dos gentios estiverem terminados, ento os judeus sero reconstitudos
como uma nao, e repossuiro a sua terra antiga, com Jerusalm sendo a cidade capital
deles. Portanto, uma profecia, que limitada a um estado de coisas as quais prevaleceriam
durante esta era presente, convertida numa predio de um suposto estado de coisas aps
a era tiver terminada.
O que o Senhor tomou sobre Si prprio para predizer nessa profecia que a tempestade de
juzo prestes a cair sobre Jerusalm no apag-la-ia da existncia, como Sodoma e Gomorra
foram obliteradas, no obstante que o pecado dela [Jerusalm] estava ligada ao pecado das
cidades das plancies (Isa. 1:10, e ver Lucas 10:12). Nem seria ela abandonada completamente
e cairia em runas como Babilnia e Tiro. Profecia tinha previamente sido declarada a respeito
daquelas cidades famosas (cuja grandeza e prosperidade parecia garantir a sua permanncia)
de que a primeira tornar-se-ia montes de runas, morada de drages, e no mais habitada
para sempre (Jer. 50:39; 51:37); e que a ltima seria varrida completamente e tornar-se-ia
como o topo de uma rocha, e um lugar para o estender de redes (Ezeq. 26:4-5; 27:36; 28:19).
E assim foi (e ) com aquelas cidades que certa vez eram poderosas e florescentes. Jerusalm,
do contrrio, embora por seus crimes ela mereceu uma punio mais severa, foi decretada a
permanecer intacta, mas com uma marca de retribuio Divina permanecendo sobre ela (pois
ela estaria perpetuamente nas mos de estrangeiros), e, assim, serviria como um monumento
conspcuo verdade da palavra de Deus. Caso as profecias a respeito das cidades
mencionadas acima respectivamente tivessem sido os resultados de mera previso humana,
com base nas probabilidades dos vrios casos, os seus termos teriam sido revertidos, e a
existncia mais longa predita acerca das cidades gentlicas.
Quanto ao que cair contra Jerusalm aps os tempos dos gentios estiverem terminados,
observo: (1) O Senhor no achou necessrio falar disso nessa profecia. Isso um fato digno de
observao; pois, quisera Ele tornar conhecido que os judeus readquiririam a possesso da
antiga cidade deles, Ele no teria deixado a passagem como a mesma encontra-se na Bblia.
(2) Outras Escrituras, ademais, revelam claramente que quando a obra do evangelho entre as
naes do mundo estiver terminada, o Senhor vir de novo; [e] que Ele ir, em seguida, remover
o Seu prprio povo redimido desta terra condenada, e derramar as taas de ira exterminante
contra o restante. Ele prprio tem apontado para a destruio da terra nos dias de No, e
Pgina 93 de 118

Traduo: Nathan Caz

quela [destruio] de Sodoma nos dias de L, como sendo as sombras tpicas do juzo
universal vindouro; e, em assim fazer, Ele estabeleceu nfase no fato de que o exato dia que
No entrou na arca veio o dilvio e os destruiu a todos, e no mesmo dia em que L saiu de
Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu e os destruiu a todos (Lucas 17:27, 29). certo,
portanto, que quando os tempos dos gentios estiverem terminados, no haver nenhum povo
judaico restado na terra.

O VU NOS CORAES DELES

Foi o decreto do Senhor desde os tempos antigos (Isa. 6:9-12; Mat. 13:14) que o povo de
Israel, por causa de sua bruta e de longa contnua iniquidade e rebelio, fosse cegado e
endurecido Palavra do Senhor. O apstolo Paulo refere-se ao estado espiritualmente cegado
deles em termos figurativos, dizendo que o vu que Moiss colocou sobre sua [prpria] face
permanece, agora, sobre o corao deles (2 Cor. 3:14-15). E aqui (Rom. 11), ele no acrescenta
nada a isso a no ser o fato de que o estado predito de cegueira em parte continuaria at
que a plenitude dos gentios haja entrado (v. 25). E l ele deixa o assunto. De novo, entretanto,
como no caso j observado, os expositores modernos interpretam a Escritura de tal maneira a
mudar o seu significado num sentido material. Pois a minha experincia tem sido que, quando
essa passagem citada, a mesma no para o propsito de mostrar que a cegueira
divinamente imposta acerca do Israel natural continuaria at a obra do evangelho entre os
gentios fosse completada; mas com a finalidade de prestar apoio doutrina de que haver uma
salvao especial para o povo judaico (uma salvao terrena em espcie) aps o dia da
salvao do evangelho estiver terminada. Mas as prximas palavras do apstolo (Rom. 11:26)
so no e ento todo o Israel ser salvo (como isso deveria dizer se esse novo ensinamento
fosse verdade) mas E assim todo o Israel ser salvo. A essa passagem profundamente
interessante ns retornaremos num captulo subsequente.

CAPTULO 13
13. ELE DETERMINA UM CERTO DIA
ISSO nos traz a uma questo de grande interesse, a saber: Quando os tempos dos gentios
estiverem terminados, o que acontecer? Vir, em seguida, o Dia do Senhor? Cristo
aparecer de repente como um ladro na noite, como o relmpago que ilumina desde uma
extremidade outra debaixo do cu? Fechar-se-, ento, a porta da salvao? Sero os
mortos ressuscitados e os justos separados dos mpios? Amanhecer o dia eterno de glria,
vir dos cus a Nova Jerusalm, e aparecer o novo cu e nova terra? Ou haver, como
agora comumente ensinado entre os cristos evanglicos, uma salvao ps-evangelho para
a nao judaica, uma salvao em que os gentios tambm tero uma poro subordinada?
Pois agora ensinado que aps esta era presente, da graa de Deus, estiver terminada; aps
o Evangelho de Jesus Cristo e o poder convencedor e regenerador do Esprito de Deus tiver
feito tudo o que eles podem fazer para a salvao de judeus e gentios (como entre os quais
est escrito que no h distino); ento o nosso Senhor Jesus Cristo aparecer de novo em
Pgina 94 de 118

Traduo: Nathan Caz

Pessoa, e ser visto por parte de toda a nao judaica (pois essa doutrina coloca o
cumprimento da profecia, os Seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras, dentro da
prxima dispensao) e toda a nao judaica ser convertida pela cena (Zac. 14:4). E aps
aquela converso em massa da nao judaica (que, entrementes, ser reconstituda na
Palestina), aqueles judeus convertidos iro adiante para todo o mundo como missionrios aos
gentios. (Ver a Bblia Scofield, nota de Zacarias 8:26).
Por essa mesma autoridade [Bblia Scofield], asseverado que:
Israel, como uma nao, sempre tem o seu prprio lugar, e h ainda de ter a sua maior
exaltao como o povo terreno de Deus (nota de Rom. 11:1).
E de novo:
De acordo com os profetas, Israel, re-ajuntado desde todas as naes, restaurado sua
prpria terra, e convertido, est ainda por ter a sua maior exaltao e glria terrena (nota
de Rom. 11:26).
A ordem desses acontecimentos futuros alegados, como apresentados nessa nova Bblia :
Primeiro, A volta do Senhor; em seguida, Restaurao terra; e, ento, Converso
Nacional (nota de Deut. 30:3).
E no somente h de ter uma salvao consistindo de exaltao e glria terrena para a raa
judaica, mas toda a terra h de ter um sistema de adorao consistindo de um
reestabelecimento dos sacrifcios e outras sombras da lei, os quais Cristo (de acordo com a
Bblia de Deus) aboliu mediante o Seu sacrifcio na cruz (Heb. 10:1-9). Pois, de acordo com a
Bblia Scofield, Jerusalm ainda h de estar no centro religioso da terra (ttulo inserido acima
de Zacarias 8:20); e, mais adiante, asseverado que:
Nos dias quando Jerusalm tem sido feita o centro de adorao da terra, o judeu ir,
ento, ser o missionrio, e para precisamente as naes agora chamadas de crists
(nota de rodap em Zacarias 8:23).

UMA DOUTRINA RADICAL E REVOLUCIONRIA

Aqui est o modernismo com uma vingana. Pense nisso, meus irmos! Por dezenove sculos
tem sido ensinado como uma das verdades crists mais incontestveis: que AGORA o dia da
salvao. Mas aqui est uma Bblia com direitos autorais que diz-nos acerca de um dia
vindouro em que todos os habitantes da terra sero salvos e abenoados; um dia em que os
triunfos mais gloriosos do Evangelho de Cristo sero vistos desprezivelmente baratos e
insignificantes; um dia quando a converso ser numa escala nacional, em massa, e mundial!
Protesto contra essa doutrina, em primeiro lugar, por causa de seu carter radical e
revolucionrio; visto que o ensinamento de que h de haver outro dia de salvao subversivo
contra a verdade fundacional ensinada claramente no Novo Testamento.
Mas, alm dessa objeo geral, h certas objees especficas a serem consideradas; entre
elas esto as seguintes:

Pgina 95 de 118

Traduo: Nathan Caz

1. Essa nova doutrina proclama uma salvao diferente em tipo daquela (e de uma qualidade
distintamente inferior a) salvao comum (comum, isto , a todas as raas e classes de
homens no mundo todo) a qual o evangelho de Jesus Cristo oferece a todos os homens em
todos os lugares, baseado na condio essencial de arrependimento e f individual.
2. O Novo Testamento conhece somente uma salvao; e essa salvao identificada com o
evangelho de Cristo; que explicitamente declarado ser o poder de Deus para salvao (Rom.
1:16). E outra Escritura, falando a respeito de Cristo diz: o qual aboliu a morte, e trouxe luz
a vida e a imortalidade pelo evangelho (2 Tim. 1:10). E outra vez, o apstolo escreve aos santos
em Corinto acerca de o evangelho . . . . pelo qual tambm sois salvos (1 Cor. 15:1-2). Mas,
sem mais citao de textos, afirmo, como o ensinamento indubitvel do Novo Testamento, que
a salvao de um tipo somente, sem qualquer acepo de pessoas; e que a mesma vem
somente mediante o evangelho. Assim, ao estabelecer uma salvao diferente, parte do
evangelho de Cristo, essa doutrina contradiz a verdade fundamental do Novo Testamento. Aqui,
ento, est uma questo para a ateno sria de todos os Fundamentalistas.
3. A doutrina em questo proclama uma segunda chance para alguns que rejeitam a
misericrdia de Deus, agora oferecida, atravs do evangelho. Pois, enquanto que o Novo
Testamento, de novo e de novo, agora numa forma de palavras e agora noutra, declara que
no h salvao, no h misericrdia, no h esperana, nada a no ser a destruio eterna
que faz separao da presena do Senhor, nada exceto a escurido das trevas para sempre,
para aqueles que rejeitam o evangelho, essa doutrina diz, no assim, mas que toda uma
gerao de judeus que no tm obedecido o evangelho ser salva aps o termino do dia do
evangelho (a uma salvao de qualidade inferior, a estar seguro, mas tal como o corao natural
prefere grandemente); e que os gentios tambm sero, nessa poca, salvos atravs da
instrumentalidade daqueles judeus os quais sero convertido parte do evangelho; e no
mediante a f, mas por meio da vista. Nesse sentido, o dispensacionalismo assemelha-se ao
russelismo.
4. Essa doutrina estabelece uma salvao especial (supremacia e domnio terrenos) para os
judeus somente. Assim, a mesma edifica, outra vez, aquela parede de separao que estava
no meio entre os judeus e gentios, desse modo desfazendo a obra da cruz de Cristo, que
quebrou aquela parede (Ef. 2:14). Em outras palavras, essa doutrina revitaliza diferenas raciais
as quais Deus tm abolido para sempre, e torna-O num Fazedor de acepo de pessoas (2
Cor. 5:16; Mat. 12:50; Rom. 3:9, 22-23; 10:12; Atos 15:9; Ef. 2:14).
5. J tenho indicado que a salvao, dita ser reservada para pessoas de descendncia judaica,
mais atrativa ao corao natural do que a salvao oferecida pelo evangelho. Mas deve ser
observado, particularmente, que isso a mesmssima coisa de que os judeus tinham sidos
ensinados, pelos seus lderes cegados, a esperarem do Messias; e era assim porque Ele no
cumpriu as profecias de acordo com a interpretao errnea e carnal deles acerca dessas
profecias, as quais eles rejeitaram e fizeram-No ser crucificado. Assim, essa doutrina vindica a
atitude que os judeus tomaram com relao a Jesus Cristo.
6. Esse novo dispensacionalismo coloca a salvao especial, da qual a mesma proclama, numa
era subsequente quela [era] do evangelho; enquanto que a Escritura no apenas declara
enfaticamente que agora o dia da salvao, a qual explicitamente limita a salvao a esta
era presente, mas ensina tambm, impressionantemente, e de vrias maneiras, que no haver
Pgina 96 de 118

Traduo: Nathan Caz

misericrdia para qualquer pessoa quando o dia do evangelho estiver terminado. Ver Lucas
13:23-27 (onde a questo era so poucos os que so salvos?); Lucas 17:26-30 (observando
as palavras: at ao dia, no mesmo dia); 2 Tess. 1:7-9, &c.
7. A nova doutrina no leva em conta a verdade de que os judeus, como todos os outros seres
humanos, pertencem ou ao primeiro Ado, ou ao ltimo Ado; esto ou em Ado (onde
todos morrem) ou em Cristo (onde todos so vivificados). Aqueles judeus que ho de ser
salvos mediante essa salvao ps-evangelho, so nem uma coisa nem a outra. (Isso ser
referido com mais detalhes mais adiante). Eles so indefinveis. Reconhecidamente, eles no
tm parte na primeira ressurreio, seno eles seriam dados corpos glorificados, e serem
tomados para estarem com o Senhor. Assim, eles devem ser carne e sangue; mas se for
assim, ento eles no podem ter o Reino; pois a mesma passagem que descreve a ressurreio
e a transformao daqueles que esto em Cristo, contm esta declarao enftica: Mas digo
isto, irmos, que carne e sangue no podem herdar o Reino de Deus; nem a corrupo herda
a incorrupo (1 Cor. 15:50).

AGORA O DIA DA SALVAO

De acordo com o ensinamento do Novo Testamento, salvao estritamente limitada a esta
era do Evangelho. Isso tem sido brevemente afirmado acima; mas isso de tamanha
importncia que justifica-se considerar mais adiante. Pois o apelo-do-evangelho deriva a sua
urgncia da verdade revelada de que h somente um dia de salvao, e que tal agora.. O que
mais poderia ser o significado daquelas palavras da mais intensa seriedade: eis, agora, o
tempo sobremodo oportuno, eis, agora, o dia da salvao (2 Cor. 6:2)? Poderia essas palavras
terem sido escritas se houvesse outro dia da salvao para qualquer parte da raa humana?
Certamente no.
E, como poderia o apstolo Pedro ter escrito que a demora aparentemente longa do Senhor
em cumprir a promessa da Sua vinda fosse porque Ele no querendo que nenhum perea,
seno que todos cheguem ao arrependimento (2 Ped. 3:9), se a vinda dEle seria seguida por
um dia em que converses ho de ser numa escala em massa e nacional? Se a doutrina
moderna de um milnio judaico, cujas bnos ho de ser compartilhadas pelos gentios, a
verdade revelada de Deus, ento as prprias razes oferecidas para explicar a grande durao
desta era presente (prevista por Pedro) seriam razes convincentes acerca do por que a vinda
do Senhor fosse apressada.
O apstolo diz que a longanimidade de nosso Senhor salvao, declarao esta que
claramente coloca a salvao neste lado da segunda vinda do Senhor. E ento ele recorre s
epstolas de Paulo como ensinando a mesma coisa (v. 15-16); acrescentando a declarao
significante de que h, nessas epstolas, algumas coisas difceis de entender, que os
ignorantes e instveis torcem, como tambm torcem as demais Escrituras, para a prpria
destruio deles.
O Esprito Santo parece ter tido, essa toro especfica a respeito das palavras de Paulo das
quais estamos agora discutindo, em vista quando Ele inspirou a seguinte Escritura:

Pgina 97 de 118

Traduo: Nathan Caz

Outra vez, Ele determina um certo dia, Hoje, dizendo por Davi, muito tempo depois, como
est dito: Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais o vosso corao (Heb. 4:7).
Pois aqui o Esprito de Deus usa a palavra determina, a qual significa estabelecer a limitao
de alguma coisa; e os limites do que Deus tem estabelecido nesse caso um certo dia.
Ademais, o contexto deixa claro que o dia que Deus tem especialmente escolhido de outros
dias aquele em que oportunidade havia de ser dada aos homens para entrarem no que Ele
aqui chama de meu descanso, do qual Davi e os outros profetas tinham falado. Esse
descanso ainda resta (assim a passagem nos diz) para o povo de Deus (v. 9); e isso torna
claro que hoje o dia para adentr-lo (v. 11). Esse descanso ainda resta conforme a razo,
como aqui explicitamente declarada, que aqueles a quem primeiro foram pregadas as boasnovas no entraram por causa da descrena; e, portanto, os homens so agora exortados a
esforarem-se para entrar naquele descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de
descrena.
Esse descanso prometido o que os judeus erroneamente supuseram ser uma era de riqueza
terrena e facilidade e liderana-mundial para eles mesmos. E o erro deles foi fatal. Quo mais
culpvel, ento, o erro daqueles que agora adotam a mesma interpretao falsa das profecias,
e que fazem-na diante das claras Escrituras como o que estamos considerando; que
definitivamente limita o tempo para entrar no descanso de Deus agora; dizendo: Hoje, e com
forte nfase de repetio.
Sem dvidas, portanto, essa passagem ensina que no haver como entrar no descanso de
Deus, isto , no haver salvao para qualquer um, aps esse dia do evangelho ter terminado.

QUE TIPO DE HOMENS SO ESTES?

Em conexo com essa doutrina moderna (moderna entre os cristos, isto ) de um milnio
judaico futuro, levanta-se uma questo excessivamente desconcertante, a saber: Que tipo de
pessoas so aquelas que habitaro a terra durante tempos milenares?
A doutrina dispensacional que os descendentes naturais de Jac sero reagrupados de
volta Palestina, ainda em impenitncia e incredulidade (o sionismo deveria ser o princpio
desse movimento); que Cristo vir aos ares acima (no sendo visto), ressuscitar crentes
mortos, mudar os viventes e levar todos glria (1 Tess. 4:16-17), assim deixando somente
pessoas no salvas na terra; que a grande tribulao ir, em seguida, suceder e durar por
sete anos (isso sendo a semana que est faltando das setenta de Daniel); que, depois disso,
o nosso Senhor continuar a Sua descida do cu, vir visivelmente terra e posicionar-se- no
monte das Oliveiras (que ir, logo a seguir, ser fisicamente dividido em duas partes, &c.); que
toda a nao judaica O ver e ser instantaneamente convertida de alguma forma (ver exemplos
abaixo); que os judeus iro adiante e convertero as naes da terra; que toda a humanidade
desfrutar de paz ininterrupta, muita e toda gratificao terrena por mil anos (todos indo para
Jerusalm a cada ano para guardar a festa de tabernculos) durante todo perodo de tempo os
judeus estaro no lugar de liderana no mundo. A partir desse ensinamento (e penso que tenho,
de forma justa, afirmado os seus pontos principais como ensinados a mim por homens
prudentes na f) emerge, naturalmente, a pergunta j feita: Que tipo de pessoas esses
milenaristas sero? A partir dos termos da prpria doutrina, eles sero apenas homens naturais,
Pgina 98 de 118

Traduo: Nathan Caz

judeus e gentios. Eles no esto em Cristo; pois nEle no h nem judeu nem grego.
Portanto, eles devem estar em Ado, e, assim, sujeitos morte.
At onde estou ciente, a literatura copiosa daqueles que propagam essa doutrina, de um
milnio judaico, no do resposta definitiva pergunta acima. Tenho, entretanto, ultimamente
visto, de forma impressa, que os santos da tribulao (aqueles que entram no milnio, assim
constituindo um vnculo entre esta dispensao e a prxima) so um corpo semi-cristo ou
semi-judaico, que sero designados como testemunhas Deus antes do fim da era presente.
Isso modernismo, verdadeiramente; pois a noo de um povo que meio-cristo e meiojudeu sendo chamados para fora como uma testemunha Deus, uma novidade
surpreendente.
De novo, numa edio recente de um peridico ingls, que especializa-se na doutrina de uma
restaurao nacional judaica durante o milnio, apareceu uma exposio das palavras de
Cristo: Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade (Joo 4:23); a respeito desse versculo, o escritor disse:
Observe, essa declarao deixa espao para uma mudana de dispensao de volta, de
novo, localidade de Jerusalm nos dias milenares.
Ento, isso [a declarao] deixa, de fato; e com igual verdade pode ter sido dito que a
passagem deixa espao para uma mudana de dispensao ao deserto do Saara.
E o escritor procede a dizer que, naqueles dias milenares, a adorao de Deus em esprito e
em verdade ser abolida em todo o mundo; e o sistema levtico com o seu templo, altar,
sacerdcio, dias das festas, e sacrifcios sangrentos de animais ser restabelecido em
Jerusalm e tornar-se- a religio de todas as naes da terra.
Assim, a doutrina que estamos examinando exige que, durante aqueles tempos milenares
felizes, a luz do Evangelho de Jesus Cristo ser totalmente tirada da terra. Isso necessrio
porque, do contrrio, seria impossvel interpretar certas profecias veterotestamentrias
literalmente, e faz-las encaixarem-se numa era ps-evangelho.
Mas o nosso expositor citado acima reconheceu que no seria adequado largar a questo l;
ento, ele apressa-se a informar aos leitores dele que, embora os milniomitas no sero
cristos (ele diz que um erro supor que eles sero), os judeus daquele tempo sero de um
tipo grandemente melhorado; de que eles sero:
no mais rebeldes ou idlatras. Eles todos sero religiosos; eles sero reis e sacerdotes
aos gentios. . . Em tudo isso h um grande avano ao passo que refere-se a Israel. E o
dizer dos gentios?
O mesmo avano ser encontrado com relao aos gentios tambm. O remanescente
dos gentios possuir a superioridade de Israel, e obedecero e adoraro o Salvador.
Adorao-aos-dolos cessar. Paz ser reforada. (No isso uma contradio de
palavras?) Eles iro de ano a ano para adorar, em Jerusalm, o Senhor dos exrcitos, e
guardar a festa dos tabernculos.
A Escritura, entretanto, no conhece nada acerca de uma terceira ordem de homens,
intermediria entre os filhos no regenerados de Ado e os filhos regenerados de Deus.
Pgina 99 de 118

Traduo: Nathan Caz

E o que, perguntaramos, a agencia que proporcionar essa melhoria maravilhosa nas
disposies e carter dos homens? O que que cumprir o que a lei no pde fazer?.
E, finalmente, que o leitor observe a doutrina atrozmente falsa de que mirades de
pessoasnaes inteiras, ambos os judeus e gentios que no tm obedecido ao evangelho
de Cristo, ao invs de serem punidas com destruio eterna para longe presena do Senhor,
ho de ser abenoadas com toda satisfao e deleite carnais por mil anos, inclusive uma religio
adequada aos homens na carne, sendo composta de formas e cerimnias e sacrifcios, aqueles
elementos fracos e indigentes, em que, mesmo quando serviram temporariamente um
propsito tpico, Deus declarou que Ele no tinha prazer (Heb. 10:6).
Mas este tpico acerca da retomada, daqui por diante, das sombras da lei as quais Cristo
aboliu mediante a Sua cruz merece uma considerao mais extensa. Portanto, abordo, neste
momento, a questo:

SERO OS SACRIFCIOS SANGRENTOS RETOMADOS DAQUI POR DIANTE?

Que a retomada de sacrifcios sangrentos uma parta do plano revelado de Deus para um dia
futuro uma caracterstica proeminente do novo ensino dispensacional; e, especificamente,
ensinado que os sacrifcios de touros e bodes, que Jesus Cristo aboliu por meio da oferta de
Si mesmo como um Sacrifcio para o pecado uma vez por todas, ho de ser continuados no
decorrer de todo os mil anos. explicado que aqueles sacrifcios de animais ho de ser
praticados como um memorial da cruz de Cristo!
Assim, na Bblia Scofield, o seguinte ocorre numa nota de Ezequiel 43:19:
Sem dvida, essas ofertas sero memoriais, olhando para trs Cruz; como ofertas sob
a velha aliana eram antecipatrias, olhando adiante para a Cruz.
Mas o que diz a Escritura?
Mas agora Ele apareceu uma vez por todas no fim dos tempos, para aniquilar o pecado
mediante o sacrifcio de Si mesmo (Heb. 9:26).
Porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados. Por isso, ao
entrar no mundo, Ele diz: Sacrifcio e oferta no quiseste; antes, um corpo me preparaste;
no Te deleitaste com holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento, Eu disse (no rolo do livro
est escrito a Meu respeito): Eis aqui estou, para fazer, Deus, a Tua vontade. E o que
era essa vontade de Deus que Ele veio para fazer? Est claramente afirmado na palavra:
Ele tira o primeiro, para estabelecer o segundo (Heb. 10:4-9).
Na luz dessa Escritura, est claramente por ser visto que o dispensacionalismo novo contradiz
a Palavra de Deus com respeito a uma questo de primeira importncia, isto , as
consequncias do Sacrifcio de Cristo. Pois nas ltimas passagens citadas est declarado que
a vinda de Jesus e a oferta dEle de Si mesmo, como um sacrifcio, foi para o exato propsito
de tirar aquelas matanas de animais que nunca podem tirar pecados. Ademais, o arranjo de
palavras do versculo citado por ltimo acima, indica que o tirar dos sacrifcios sombrios e fteis
do sistema levtico era necessrio para o estabelecimento do Sacrifcio de Si prprio como a
Pgina 100 de 118

Traduo: Nathan Caz

verdadeira oferta-pelo-pecado. E, finalmente, o ensino do contexto inteiro (Heb. 8-10) est para
o sentido de que o sistema levtico de sacrifcios tem sido abolido para sempre por meio do
nico Sacrifcio de Jesus Cristo. Portanto, o ensino de uma futura retomada daqueles sacrifcios
de touros e bodes, que tm sido abolidos a tal custo, um erro srio; e isso suficiente em si
mesmo para condenar todo o sistema dispensacional do qual isso [os sacrifcios] faz parte.

CAPTULO 14
14. A ESPERANA DE ISRAEL
MAS alguns perguntaro: O que dizer acerca de todas aquelas promessas para e a
respeito do povo de Israel, especialmente as promessas acerca da re-possesso por
parte deles, da terra que Deus deu aos seus pais?
A resposta pode ser dada em poucas palavras:
(1) Que a maioria daquelas promessas (se no todas) foram proferidas antes da volta dos judeus
desde o cativeiro babilnico, e, muitas delas, inclusive todas tais [promessas] que deveriam ter
um cumprimento literal, foram cumpridas naquele evento;
(2) Que as promessas a respeito da possesso da terra de Cana eram condicionais sobre a
fidelidade e obedincia por parte do povo de Israel, os quais foram repetidamente advertidos
que se os seus coraes desviassem-se do Senhor, eles seriam desarraigados da terra (Deut.
4:26; 8:19-20; 30:17-18; Josu 23:13, 16).
(3) Tais das promessas desse tipo, como eram incondicionais, so a herana de o verdadeiro
Israel, os filhos espirituais de Abrao (Gal. 3:7, 29); e essas promessas tm o seu cumprimento
na verdadeira terra da promessa, que os pais de Israel tinham em vista; pois eles estavam
desejando no a terra de Cana, ou qualquer outro territrio terreno, mas uma ptria
melhor, isto , a celestial (Hebreus 11:16).
O que, ento, a verdadeira Esperana de Israel?. A essa questo, as Escrituras do to
clara resposta quanto poderamos perguntar; e para encontr-la, no precisamos procurar alm
da passagem onde essa expresso encontrada, e o contexto imediato. Pois Paulo, quando
levado como um prisioneiro a Roma, pela insistncia dos lderes dos judeus em Jerusalm,
chamou os principais dos judeus juntos em Roma, e dirigiu-se a eles dizendo:
Por essa razo pedi para v-los e conversar com vocs. Por causa da ESPERANA DE
ISRAEL que estou preso com esta cadeia (Atos 28:20).
Estava Paulo, ento, preso com cadeias e enviado a Roma, para ser julgado, porque ele
proclamou e ensinou um reino terreno para os judeus? Voltando-se para o captulo 26, onde
ele estava respondendo por si prprio diante de Herodes Agripa, encontramos que, enquanto
Paulo interpretava as Escrituras, a esperana da promessa de Deus feita aos pais a
promessa que todas as doze tribos (verdadeiros israelitas) ESPERAM QUE SE CUMPRA foi
cumprida na ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos (Atos 26:6-8). E, em prova disso,
ele relatou como ele tinha visto o Cristo ressurreto do lado de fora das portas de Damasco, e
Pgina 101 de 118

Traduo: Nathan Caz

tinha sido ordenado por Ele a pregar o evangelho aos judeus e gentios, para lhes abrires os
olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus.
Resumidamente, ele pregou, como a esperana de Israel, o Reino de Deus aberto por meio da
morte e ressurreio de Jesus Cristo aos pecadores crentes e arrependidos, ambos JUDEUS
E GENTIOS.
E ademais, quando aqueles lderes dos judeus l, em Roma, desejaram ouvir o que era a
doutrina dele (o que pensas; porque, quanto a esta seita, notrio nos que em toda a parte
se fala contra ela), um dia foi determinado, e
vieram em grande nmero ao encontro de Paulo na sua prpria residncia; aos quais ele
explicava e testificava o Reino de Deus, persuadindo-os a respeito de Jesus, tanto pela
lei de Moiss como pelos profetas, desde a manh at tarde (Atos 28:21-23).
No h incerteza, portanto, com relao ao que Paulo pregou como sendo a esperana de
ISRAEL.
Evidentemente, ento, os judeus da antiguidade e os dispensacionalistas de hoje estavam (e
esto) errados ao atriburem s profecias veterotestamentrias uma interpretao literalista.
Pois a linguagem dos profetas figurativa e simblica. De forma semelhante, quando Jesus
mostrou a Nicodemos o verdadeiro carter de o Reino de Deus, asseverando com a mais forte
nfase que um homem deve necessariamente nascer de novo para entrar nele [no Reino], Ele
fez uso de palavras que obviamente eram figuras de linguagem tomadas dos elementos
comuns da natureza, gua e vento (i.e., flego, ou esprito). A Sua linguagem, entretanto, era
totalmente incompreensvel quele rabino inteligente, o mestre de Israel, que
consequentemente manifestou o seu espanto, l, ao exclamar: Como pode ser isso? (Joo
3:1-9); enquanto que, sendo o mestre de Israel, ele deveria ter compreendido aquelas coisas
(v. 10).
Deve ser lembrado que, para ele, e de acordo com a doutrina estabelecida de todos os mestres
judaicos daquela poca, a coisa mais alta possvel no caminho de parentesco era nascer da
linhagem de Israel (Fil. 3:5); e devemos tambm lembrar que (para ele) a condio essencial
para a admisso [entrada] no Reino de Deus deveria ser um descendente natural de Abrao,
Isaque e Jac. Assim, ele era bastante incapaz de conceber como as profecias e promessas
de Deus a respeito desse Reino poderia ser cumprido de outra forma a no ser por meio da
restaurao nacional dos judeus, e a exaltao deles ao lugar de dominncia sobre todo o
mundo gentlico.
Assim, semelhantemente, hoje h mestres que insistem numa interpretao (eles chamam-na
de literal) naturalstica, ou materialista, das profecias relativas ao Reino, Israel, Jerusalm, etc.
Eles tambm no conseguem ver como essa profecia, ou aquela, pode ser cumprida a no
ser literalmente isto , por meio do re-ajuntamento do povo judaico disperso, da reconstituio deles numa nao como a da antiguidade, e da re-investidura deles com a
qualidade de proprietrios da terra de Cana. Assim, eles fazem a incapacidade deles [prprios]
ver as realidades espirituais que correspondem aos tipos materiais e figuras usadas por parte
dos profetas, uma regra para a interpretao das profecias.

Pgina 102 de 118

Traduo: Nathan Caz

No necessrio, claro, a uma compreenso da voz geral de profecias e do significado geral
da mensagem proftica, que algum conhea o significado de todo smbolo e figura usada
pelos profetas. Tudo que necessrio que a devida ateno seja dada a certas declaraes
claras do Novo Testamento, e forma que as profecias do Velho Testamento so interpretadas
e aplicadas l.
Por exemplo, os captulos 8-10 de Hebreus foram, evidentemente, escritos para tornar
conhecido e principalmente quele remanescente de Israel que tinha encontrado libertao
mediante a aceitao de Jesus como o Messias deles que tudo pertencente velha aliana
(povo, terra, cidade, santurio, sacerdcio, sacrifcios, etc.) era apenas uma sombra dos
benefcios vindouros (Heb. 10:1). Isso bastante suficiente para mostrar que aqueles que
insistem naquilo que chamam de um cumprimento literal das bnos prometidas que viriam
Israel atravs de Cristo, tm errado completamente o alvo. Como diz Joseph Butler (Analogy
de Butler) ao comentar sobre Hebreus 8:4-5:
O sacerdcio de Cristo, e o tabernculo mostrado a Moiss no monte, eram os originais.
Acerca do primeiro desses, o sacerdcio levtico era apenas um tipo; e, acerca do ltimo,
o tabernculo feito por Moiss era uma cpia.
E assim como tudo o mais: a nova aliana tem as realidades eternas (as originais) das quais
a velha aliana tinha apenas os tipos e sombras temporrias. Isso sendo verdade (e a epstola
aos Hebreus faz a verdade disso bastante claro); e isso sendo verdade tambm que Cristo,
mediante a Sua morte e ressurreio, tem abolido todo aquele sistema de sombras, e tem
trazido luz as realidades espirituais e eternas tipificadas dessa forma (Heb. 10:9), segue-se
que os propsitos de Deus esto conectados a partir da com um povo regenerado nascido
da gua e do Esprito uma nao santa, que pertencem a uma ptria melhor; e com
uma casa espiritual, e uma Jerusalm que est no alto (1 Pedro 1:3; 2:5-6, 9; Heb. 12; Gal.
4:26, &c.). Abrao, Isaque e Jac compreenderam isso (Heb. 11:9).

O NATURAL E O ESPIRITUAL
Mas, pode-se perguntar: Existem profecias que deveriam ser cumpridas aqui na terra, e em
conexo com o povo terreno de Israel, a terra deles e a cidade deles? Tais, de fato, existem; e,
assim, emerge a pergunta: Como pode-se saber com certeza se uma dada profecia diz respeito
ao Israel espiritual ou ao [Israel] terreno? E se o cumprimento dessa profecia h de ser
encontrado no mbito espiritual ou no [mbito] natural?
Mui certamente, h necessidade em muitos casos para o exerccio de discernimento, e para a
busca de luz a partir do contexto e de outras partes da Escritura. Mas a dificuldade em tais
casos no to grande como poder-se-ia supor. Pois, luz de certas passagens no Novo
Testamento, de ser to claramente visto de que as profecias, como um todo, encaixam-se
em duas grandes divises, da qual a primeira tem o seu cumprimento na esfera de o natural e,
a outra, na esfera de o espiritual.
Assim, claramente parece, de acordo com 1 Pedro 1:9-12, que as profecias em geral tinham a
ver com esses dois assuntos distintos, a saber (1) os sofrimentos de Cristo, e (2) as glrias
(plural) que se seguiriam. E a passagem tambm mostra que as profecias a respeito de os
Pgina 103 de 118

Traduo: Nathan Caz

sofrimentos seriam cumpridas em primeiro lugar, e, em seguida, aquelas a respeito de as
glrias; isso estando em concordncia com a mui explcita declarao de 1 Corntios 15:46:
Mas no primeiro o espiritual, e sim o natural; depois, o espiritual.
Ora, evidente, com base na reflexo, de que as profecias a respeito dos sofrimentos de
Cristo devem necessariamente ser cumpridas no mbito do natural. Pois, como diz o apstolo,
Cristo tem sofrido por ns na carne (1 Ped. 4:1). Enquanto que, do contrrio, as Suas glrias
esto no mbito do espiritual e eternal. Temos a Sua prpria declarao a esse respeito
quando, aps a Sua ressurreio, Ele repreendeu dois de Seus discpulos por serem nscios e
tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram. E Ele disse:
Porventura, no convinha que o Cristo sofresse essas coisas e entrasse na Sua glria?
E, comeando por Moiss e por todos os profetas, Ele expunha-lhes o que a Seu respeito
constava em todas as Escrituras (Lucas 24:25-27).
Assim, esclarecido que a morte e ressurreio de Jesus Cristo e a vinda do Esprito Santo
marcam a linha divisria onde o cumprimento de profecia, geralmente falando (pois h algumas
excees s quais referir-me-ei, presentemente, as quais, entretanto, no afetam a regra),
passa do mbito natural para dentro do espiritual.
Ora, deve-se especialmente ser observado que a era da vinda na carne, do nosso Senhor, era
o tempo do encerramento das questes da nao judaica. Essa nao tinha a sua parte predita
a exercer em conexo com os sofrimentos de Cristo. Pois tem sido distintamente predito que,
dentro do perodo determinado de 490 anos desde o fim do cativeiro babilnico, o Messias,
o Prncipe, viria, ocasio em que essas [70 semanas] iriam fazer cessar a transgresso (Dan.
9:24-25). Que isso significou o completamento do pecado nacional deles por meio da rejeio
e assassinato do Messias deles, evidente a partir das prprias palavras de Cristo, dirigidas
aos lderes deles quando eles estavam planejando a Sua morte, Enchei vs, pois, a medida de
vossos pais os quais tinham perseguido e matado os profetas para que sobre vs caia
todo o sangue justo, que foi derramado sobre a terra etc. (Mat. 23:31-36).
Em seguida, seguiu-se, imediatamente, a Sua traio e crucificao, e a rejeio por parte deles
do evangelho pregado com o Esprito Santo enviado do cu. O pecado nacional deles culminou
no apedrejamento de Estevo, que marcou a terminao do perodo medido de setenta
semanas de anos. Pois a morte de Cristo ocorreu, como predito na metade da septuagsima
semana (9:27). Desde aquela poca permaneceu-se, de todas as profecias relacionadas ao
Israel natural, somente aquelas predizendo os juzos de Deus que cairiam contra eles, e,
especificamente, a destruio de Jerusalm e do templo, e a exterminao deles como uma
nao, e a disperso mundial dos sobreviventes de l. Isso foi distintamente predito por Moiss
(Deut. 28:49-64); e, para o mesmo efeito, a profecia de Cristo: E cairo a fio de espada e
sero levados cativos para todas as naes (Lucas 21:24). Pois a ltima palavra de profecia
concernente quele povo, como uma nao, foi cumprida na ocasio da destruio de
Jerusalm pelos exrcitos Romanos.
Existe uma profecia marcante disso a partir lbios de Cristo em Mateus 22:7 (uma profecia que
bastante geralmente ignorada, embora seja imensamente importante). L, numa parbola
proftica, o nosso Senhor predisse como os judeus tratariam aqueles enviado a eles com o
evangelho, e ento disse:
Pgina 104 de 118

Traduo: Nathan Caz

E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos, destruiu
aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade.
Essa parbola foi proferida aos principais dos sacerdotes, Fariseus, e ancios do povo (Mat.
21:23, 45; 22:1); e, no decorrer daquele mesmo discurso, Cristo disse-lhes claramente: vos
ser tirado o Reino de Deus, e ser dado a um povo que d os seus frutos (21:43). Essa nova
nao veio a existir no dia de Pentecostes; e segue-se de tudo isso (e de todas as outras
escrituras que podem ser aduzidas) que todas as promessas de bnos ainda a serem
cumpridas pertencem quela nao santa, quele povo peculiar (1 Pedro 2:9). Pois embora
houvesse ainda um milho de promessas de bnos a serem cumpridas, e embora todas elas
fossem designadas aos judeus, cada uma delas pertenceriam ao verdadeiro Israel de Deus.
A partir do exposto, ser visto que no precisa haver dificuldade em determinar se o
cumprimento de uma dada profecia deve ser buscado no lado fsico das coisas (o natural) ou
no lado espiritual; no obstante, pode existir muita dificuldade ao interpretar os detalhes da
profecia.410:

SALVAO EM SIO PARA ISRAEL

fcil, por exemplo, com base nos princpios de interpretao de profecias, afirmados acima,
a entender uma predio tal como a seguinte:
Eu estabelecerei a salvao em Sio, e em Israel a Minha glria.
Essa a palavra de Deus atravs de Seu profeta Isaas (Isa. 46:13).
Trs perguntas podem adequadamente ser feitas com relao a essa breve, mas vastamente
compreensiva promessa:
(1) O que essa salvao?
(2) Onde fica Sio?
(3) Quem so Israel?

(I) O QUE SALVAO?

A palavra salvao muito abrangente. A mesma abrange muito mais do que somos capazes
de conceber; pois a mesma inclui todas as bnos, alegrias e deleites que Deus tem
preparado para o Seu povo, tanto aqui quanto futuramente. Todas as promessas e propsitos
de Deus, sejam o que for, so realizadas em e atravs de Jesus Cristo (2 Cor. 1:20); e mui
significante que a primeira referncia no Novo Testamento quanto salvao encontrada em
conexo com o registro do nascimento do Salvao, e com o Nome que Ele carregaria em Sua
humanidade: Voc dever dar-Lhe o nome de JESUS, porque Ele salvar o Seu povo dos
seus pecados (Mat. 1:21).
Isso (o perdo dos pecados) , portanto, a primeira bno da grande salvao de Deus. Isso
tem o lugar de proeminncia entre as promessas melhores da Nova Aliana (Heb. 8:6, 10Pgina 105 de 118

Traduo: Nathan Caz

12), das quais Jesus o Mediador; e isso estava proeminentemente em vista no Seu
nascimento.
Tambm est registrado que, antes de Seu nascimento, Zacarias, que ficou cheio do Esprito
Santo, profetizou a respeito dEle, dizendo: Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, porque tem
visitado e redimido o Seu povo; e tem levantado um chifre de salvao para ns na casa de
Davi, Seu servo. E Zacarias prossegue a declarar que isso era o cumprimento do que Deus
tinha falado por meio da boca de Seus profetas desde o princpio, a saber, para nos salvar
dos nossos inimigos e da mo de todos os que nos odeiam (Lucas 1:68-71).
Isso, que seja observado, era uma profecia; pois o registro declara acerca de Zacarias que, em
assim falar, ele profetizou (v. 67). Ou seja, estando cheio do Esprito Santo ele falou da
salvao de Deus para o Seu povo como se a morte e ressurreio de Cristo j tivesse ocorrido,
e como se a redeno j fosse um fato consumado. Suas palavras foram: Deus . . . tem visitado
e redimido o Seu povo; e tem levantado um chifre de salvao para ns. Pois a maneira
costumeira dos profetas de Deus a falar de eventos ainda no futuro como tendo j ocorridos.
Pois os profetas, em suas vises, veem os eventos totalmente desconectados da sequncia
de outros eventos ao quais encontram-se relacionados no decorrer do tempo. extremamente
importante manter isso em mente quando estiver estudando profecias.
Para o mesmo efeito a profecia de Simeo no prximo captulo, o qual falou a Deus acerca
do menino Jesus como Tua salvao, a qual Tu preparaste perante a face de todos os povos:
luz para iluminar as naes e para a glria do Teu povo Israel (Lucas 2:28-32).
E, quanto a isso, concordam as palavras de Paulo, que, falando numa sinagoga judaica (aps
a morte e ressurreio de Cristo) referiu-se a Davi e disse: Da descendncia desse homem
tem Deus, conforme a Sua promessa, levantado um Salvador para Israel, JESUS (Atos 13:2223). E alm disso, na mesma ocasio ele disse: E ns vos anunciamos as boas novas (o
evangelho): que a promessa que foi feita aos pais, Deus a cumpriu a ns, seus filhos,
ressuscitando a Jesus (22, 32-32).
As passagens anteriores, e h muitas como elas, do uma ideia acerca do que se quer dizer,
nas escrituras profticas, por salvao; pois mostram que salvao do evangelho o que foi
pretendido. Ademais, as mesmas tornam claro que o tempo da salvao prometida para Israel
agora, e no em alguma era futura. E para confirmao mais adiante, cito as palavras de
Pedro e dos outros apstolos, proferidas ao sumo sacerdote e s autoridades do templo em
Jerusalm: O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes, pendurando-O
num madeiro. Deus, com a Sua destra, O exaltou a Prncipe e Salvador, para dar a Israel o
arrependimento e a remisso de pecados (Atos 5:30-31).

(II) ONDE FICA SIO?

Isaas tambm proferiu uma profecia surpreendentemente linda a respeito dos dias de Cristo,
a qual comea [assim]: O deserto e o lugar solitrio se alegraro; e o deserto exultar e
florescer como a rosa (Isa. 35:1), e a qual contm a promessa explcita Ele vir, e vos salvar
(v. 4). O nosso prprio Senhor determinou o tempo do cumprimento dessa profecia especfica
ao usar as palavras da mesma em Sua mensagem de assegurao ao Seu predecessor abatido
Pgina 106 de 118

Traduo: Nathan Caz

(Mat. 11:1-5). Nessa passagem, o profeta prediz um caminho de santidade, o qual havia de
ser to claramente revelado que os caminhantes, at mesmo os tolos, no erraro com
relao a isso; e, com relao a isso, diz: os remidos andaro por ele. E os resgatados do
Senhor voltaro (a Ele) e viro a Sio (v. 8-10).
As escrituras neotestamentrias tornam claro o sentido em que os resgatados do Senhor
voltaro a Ele e viro a Sio. Pois o Esprito Santo fala queles que olham para Jesus como o
Autor e Consumador de sua f, e aos quais Deus possui como filhos dEle, dizendo: Ora, vocs
no chegaram ao monte que se podia tocar, e que queimava com fogo monte Sinai Mas
vocs chegaram ao monte Sio . . . e a Jesus (Heb. 12:1-24).
Pois, resumidamente, Sio onde o Senhor Jesus est; e a salvao de Deus est l porque
Ele est l; e, portanto, aqueles que vieram a Ele vm a Sio. Assim, temos o cumprimento do
que Davi ansiava quando ele disse: Oxal, que a salvao de Israel viesse de Sio (Sl. 14:7,
53:6).
O apstolo Pedro de forma semelhante claramente localiza para ns o Sio da profecia; pois
ele diz que aqueles que vm a Jesus Cristo, ressurreto dentre os mortos, tornam-se pedras
viventes naquela casa espiritual que Deus est agora construindo [com base] em Jesus Cristo;
e que isso o cumprimento da profecia de Isaas que comea [assim]: Eis que ponho em Sio
uma principal pedra angular etc. (1 Ped. 2:4-7, citando Isa. 28:16).
Paulo tambm torna claro que o Sio, do qual Isaas profetizou, uma localidade celestial.
Pois ele tambm cita as palavras: Eis que ponho em Sio, como sendo cumprido nesta era
presente (Rom. 9:33).

(III) QUEM SO ISRAEL?

luz das Escrituras citadas anteriormente, estar por ser visto claramente que o Deus de Jac,
ao providenciar a Sua grande salvao a um preo infinito, ao coloc-lo em Sio, e ao chamar
todo Israel (Atos 2:36) para vir ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial
(Heb. 12:22), tem grandemente cumprido, e numa maneira e medida muito alm de qualquer
coisa que a mente do homem poderia ter concebido, todas as Suas promessas graciosas
relativas Israel.
Mas nem todos eles tm obedecido ao evangelho (Rom. 10:16). Nem todos eles tm
respondido ao chamado, de Deus, ao arrependimento e f em Jesus Cristo. Verdade o
suficiente. E isso precisamente o que foi predito por parte de Isaas, cujas palavras com esse
sentido so citadas por Paulo em Romanos 9:27, a saber, que somente um pequeno
remanescente dos descendentes naturais de Jac obteriam a salvao de Deus. Assim, o
apstolo diz: O que Israel buscava no o alcanou; mas o remanescente o alcanou, e os
outros foram cegados (Rom. 11:7). Aqui est uma declarao simples de o que tinha sido
prometido a Israel tinha sido obtido nos dias de Paulo por parte do remanescente, isto , a
parte crente do povo; enquanto que a massa da nao no alcanou por causa da cegueira
de seus coraes. Ademais, o contexto torna claro, sem dvida, que o que o apstolo est
referindo-se salvao do evangelho (10:1-3, 9-13). Portanto, o que Deus tinha prometido
especialmente a Israel e o que os judeus crentes (Paulo entre eles) estavam recebendo naqueles
Pgina 107 de 118

Traduo: Nathan Caz

dias era salvao do evangelho. Mas, a menos que pareceria haver uma discrepncia entre a
promessa e o cumprimento, em que apenas uma pequena parte da nao estava sendo salva,
Paulo est esforando-se para explica que nem todos os descentes naturais de Jac foram
abrangidos no Israel da profecia; porque nem todos os que so de Israel so israelitas (Rom.
9:6). Como ele j tinha declarado num captulo anterior: No judeu o que o exteriormente
. . . Mas judeu o que o interiormente (2:28-29). E ademais, como afirmado no Captulo
4:11-16, os filhos de Abrao, como Deus considera-os, so aqueles que tm a f de Abrao,
quer fossem judeus ou gentios por meio do nascimento natural deles. E essa verdade
desdobrada em detalhe em Glatas, Captulo 3 e 4, onde, dirigindo-se aos crentes gentlicos,
o apstolo diz: E, se vocs so de Cristo, ento vocs so descendncia de Abrao, e
herdeiros conforme a promessa (Gal. 3:29) isto , herdeiro da salvao em seu sentido
abrangente.

ISRAEL NO O ALCANOU: MAS A ELEIO O ALCANOU

O versculo acima (Rom. 11:7) desfaz toda a incerteza a respeito de como Deus cumpre as
Suas promessas; ento, vamos analisar mais um pouco esse versculo:
Pois qu? O que Israel buscava no o alcanou; mas os eleitos o alcanaram, e os outros
foram cegados.
O que Israel estava buscando era, claro, o cumprimento das promessas prodigiosas de
bno e glria para o Seu povo; todas as quais foram resumidas na frase atual: O Reino de
Deus. Aqui, ento, est a declarao dupla: (1) que Israel no tinha (at aquele tempo)
alcanado o Reino, declarao esta, se estivesse sozinha, deixaria a possibilidade de eles
alcanarem-no no futuro; e (2) que a eleio o tinha alcanado, a qual no deixa nenhuma das
promessas no cumpridas de Deus para Israel segundo a carne. A eleio, isto , como
Paulo cuidadosamente explica no contexto, o remanescente crente de Israel (o a todos
quantos O receberam de Joo 1:12) com gentios crentes enxertados, como representado
pela boa oliveira (Rom. 11:24), so o Israel verdadeiro; e Deus tinha eles em vista o tempo
todo como os herdeiros do Seu Reino (1 Cor. 6:9-10; 15:50; Ef. 5:5).

A NAO JUSTA HERDA AS PROMESSAS

Os rabinos judaicos compreenderam a partir de Isaas 26:2, e dessa forma eles ensinavam, que
as promessas de Deus eram para a nao justa, que guarda a verdade. Mas eles tinham por
certo que o Israel natural era aquela nao justa; e era da essncia da doutrina deles que a
lei mosaica tinha sido dada como o meio suficiente por tornar Israel justo. Mas a verdade
contrria, pela qual Paulo poderosamente pleiteou e que despertou a animosidade furiosa deles
contra ele, era que a justia que Deus exigiu como o pr-requisito por herdar as Suas
promessas era no a justia da lei, mas a justia da f; assim como est escrito: Abrao
creu em Deus, e ISSO lhe foi imputado como justia (Rom. 4:3).
E, assim, Israel, que buscava a lei da justia, no chegou lei da justia. Por qu? Porque no
a buscavam pela f (Rom. 9:30-32). Eles erraram tudo; mas, ao errarem, eles cumpriram a
Palavra de Deus: pois tropearam na pedra de tropeo; como est escrito: Eis que Eu ponho
Pgina 108 de 118

Traduo: Nathan Caz

em Sio uma pedra de tropeo, e uma rocha de escndalo; E todo aquele que crer nEle no
ser confundido (Rom. 9:33, citando Isa. 28:16).

O QUE ENTO? TEM DEUS REJEITADO O SEU POVO?

O prprio apstolo faz essa pergunta, e responde-a. A resposta um NO enftico. Mas, no
contradiz, essa resposta, a interpretao do apstolo a respeito da alegoria das duas esposas
e dois filhos de Abrao, a saber, que a escrava e o filho dela fossem lanados fora, e que o
filho da escrava (Israel natural) jamais ser herdeiro com o filho da mulher-livre (Israel
espiritual)? De nenhuma forma.
A explicao simples que o povo de Deus so aqueles que Ele de antemo conheceu, em
outras palavras, o remanescente crente; e aqueles Ele no tem lanado fora. O restante a
massa descrente no so o Seu povo, e NUNCA FORAM. Pois embora esses [massa
descrente] fossem de Israel mediante descendncia natural, eles no eram Israel; nome este
que propriamente pertenceu apenas descendncia espiritual de Abrao. Deus no rejeitou o
seu povo, o qual Ele de antemo conheceu [Rom. 11:2]; e com relao queles que Ele de
antemo conheceu, Paulo j tinha dito (Rom. 8:28-30) que eles so aqueles que O amam,
dos que foram chamados de acordo com o Seu propsito.
A partir do exposto segue-se que, de todas as promessas ainda no cumpridas de Deus, sejam
qual e quantas forem que sejam, nada permanece para o Israel natural. Todas so para os
verdadeiros filhos de Abrao; at mesmo para aqueles que so da f de Abrao, o qual pai
de todos ns (Rom. 4:16).

RELATIVO AO SIONISMO
Ao concluirmos este captulo sobre a Esperana de Israel, apropriado fazer uma referncia
breve ao movimento poltico recente conhecido como sionismo, o qual tem como o seu objetivo
o fazer da Palestina uma ptria para os judeus. Relativo a esse movimento, uma grande
quantidade de desinformao tem sido disseminada durante os ltimos vinte anos no interesse
do dispensacionalismo. Pois os escritores e palestrantes dispensacionalistas tm pintado
palavras-vvidas i maravilhosas as quais retratam as multides de judeus ditas estarem migrando
para a ptria deles; a fertilidade milagrosamente renovada do solo; o retorno da chuva tempor
e serdia etc. etc.; e tem sido feito aparentar que a re-constituio do Estado judaico e a
reconstruo do Templo fossem questes do amanh e do dia depois desse. Todos esses
supostos acontecimentos foram apresentados aos leitores e ouvintes vidos como um
cumprimento maravilhoso de profecia realizando-se diante de nossos prprios olhos, e como
dando garantia de que o tempo do fim tinha vindo.
Mas os fatos sbrios so que o sionismo tem sido um fracasso miservel quase desde o
princpio; e que, no perodo de seu maior sucesso, o volume de imigrantes constituiu apenas
i
Nota do tradutor: o autor utilizou a expresso word-pictures, a qual definida pelo Oxford English Dictionary
como uma descrio vvida por escrito que apresenta o objeto mente como uma imagem. Ou seja, a
descrio de um objeto escrita de tal maneira que conseguimos mentalizar imagens a partir da mesma.

Pgina 109 de 118

Traduo: Nathan Caz

um riacho gotejante, e eles eram do tipo mais indesejvel. O movimento alcanou o seu auge
em 1926; e desde aquela poca at a presente, o sionismo tem sido palpavelmente um
empreendimento moribundo. Uma revista confivel, Current History [Histria Atual] (Abril, 1927)
deu, a partir de um relato oficial recente sobre condies comerciais, uma estimativa da
populao da Palestina para 30 de abril de 1926; por meio da qual parece que, aps todos os
esforos do sionismo e da influncia da Declarao de Balfour por dez anos, e a ajuda de outras
causas contribuintes (e.g. perseguies russas), o nmero total de judeus em toda a Palestina
era apenas 139.645; e eles foram ultrapassados em nmero, pelos muulmanos, por mais de
trs por um. Toda a populao era apenas 752.268; e o artigo declara que O pas est
subpovoado e subcultivado; tambm que: A estao de 1925 foi ruim, agricolamente devido
seca; que vrias condies levaram a uma falta de capital e uma depresso a qual continuou
ao longo de 1926; e que a balana comercial foi nitidamente adversa.
Relatos subsequentes mostram que as condies no tm melhorado; que o estado dos judeus
na Palestina miservel ao extremo, e que a atitude da grande massa dos judeus por todo o
mundo com relao ao projeto sionista uma atitude de apatia e indiferena total.

CAPTULO 15

15. ASSIM TODO O ISRAEL SER SALVO

EM meus comentrios a respeito das palavras at que a plenitude dos gentios haja entrado
(Rom. 11:25), tenho salientado que, no obstante que a passagem em que essas palavras
ocorrem seja claramente uma profecia sobre o estado em que o povo judaico existiria por toda
esta era presente, e que a mesma no diz nada sobre o estado deles depois disso, agora
comumente interpretado como prevendo que, numa dispensao futura, toda a nao h de
ser curada de sua cegueira espiritual. As prximas palavras da passagem so estas:
E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de
Jac as impiedades. Pois esta a Minha aliana com eles, quando Eu tirar os seus pecados.
Quanto ao evangelho, eles so inimigos por causa de vs; mas quanto eleio, amados por
causa dos pais (Rom. 11:26-28).
Essa passagem de forma semelhante tem sido muito maltratada no interesse do novo
dispensacionalismo. E, assim como a passagem anterior tem sido transmutada de uma profecia
estritamente limitada a esta era para uma [profecia] inteiramente relativa a uma era futura, assim
essa passagem tambm tirada corporalmente para fora da era onde o Esprito de Deus a tem
colocada, e transportada para uma era futura, era esta que existe somente na imaginao
dos homens. Pois a passagem geralmente interpretada precisamente como se dissesse: E
ento todo o Israel ser salvo, ao invs de E assim todo o Israel ser salvo.
De fato, tudo o que necessrio para a correo desse erro dispensacional gigantesco ,
primeiramente, observar a significncia daquela pequena palavra assim, e, em seguida,
asseverar o seu significado a partir do contexto, o que facilmente feito.

Pgina 110 de 118

Traduo: Nathan Caz

O advrbio assim responde a pergunta Como?. O advrbio no diz nada em resposta
pergunta Quando?. Mas a minha experincia tem sido que, sempre que Romanos 11:26
citado pelos dispensacionalistas, o mesmo apresentado como prova de que toda a raa
judaica, reconstituda em uma nao terrena, h de ser salva numa dispensao futura. Na
verdade, entretanto, a passagem ensina o exato oposto; isto , de que a frase todo o Israel
significa, no toda a raa judaica de uma era futura, mas todo o corpo dos remidos desta era
do evangelho. A palavra assim ocorre na parte concludente da passagem e, portanto,
necessariamente refere-se para trs aos versculos precedentes, onde o apstolo, aps explicar
quem so aqueles que constituem o verdadeiro Israel de Deus, diz detalhadamente, e ilustra
por meio da figura da boa oliveira, precisamente como o Israel de Deus havia de ser salvo.
Ele, l, descreve de antemo precisamente o que Deus tem feito desde aquele dia a este [dia
de hoje]; e quando ele termina a sua descrio, e a tem ilustrado com clareza maravilhosa por
meio da figura da oliveira, ele traz a questo a uma concluso ao dizer: E assim na maneira
que ele estava descrevendo todo o Israel ser salvo. E ele acrescenta que o salvar de todo
o Israel, daquela maneira, cumpriria certas profecias veterotestamentrias, as quais ele cita.
Se, portanto, ns simplesmente asseverarmos a partir dos versculos precedentes (como pode
ser feito com pouca dificuldade e com certeza) quem so o todo o Israel do propsito de
Deus, e como eles haveriam de ser salvos, devemos tambm asseverar, no processo, quando
eles haveriam de ser salvos.

QUEM SO O TODO O ISRAEL DE ROM. 11:26?

O todo o Israel de Rom. 11:26 todo o corpo do povo redimido de Deus. O mesmo
composto de a eleio (que, como temos visto, tem alcanado o que o Israel natural, como
um todo, no o alcanou) com o acrscimo a isso de os crentes dentre os gentios. Pois o
propsito principal dessa passagem (Rom. 9-11) e tambm o propsito do captulo 4, e
semelhantemente de Glatas (captulos 3 e 4), tornar conhecido que o Israel verdadeiro, os
filhos de Abrao verdadeiros, os quais herdam as promessas de Deus, no so a
descendncia natural, mas a descendncia espiritual dele.
Paulo prova a sua doutrina, e ao mesmo tempo exibe a grande diferena entre a descendncia
natural de Abrao e a sua [descendncia] espiritual, ao citar o fato histrico de que Abrao
teve DOIS filhos (Gal. 4:22); e com base nos registros veterotestamentrios a respeito das
coisas diferentes que sucederam a Ismael e Isaque, respectivamente, Paulo deduz a grande
diferena, nos propsitos de Deus, entre a massa descrente do povo israelita (correspondendo
ao filho da escrava) e o remanescente crente (correspondendo ao filho da mulher-livre). Pois
essas coisas, o apstolo diz-nos, so alegricas, o significado da qual ele prossegue a
explicar (Gal. 4:21-31).
O filho mais velho de Abrao, Ismael, representa o Israel natural, os quais so nascidos
segundo a carne. Ismael teve o lugar de primognito na casa de Abrao por muitos anos antes
de Isaque, que corresponde ao perodo do Sinai ao Pentecostesisto , a era da velha
aliana, Ismael era o herdeiro aparente i de tudo o que Abrao tinha. Ademais, mesmo aps
Nota do tradutor: o autor utilizou a expresso heir apparent que significa Um herdeiro cujo direito no pode ser
posto de lado pelo nascimento de outro herdeiro (Oxford English Dictionary).

Pgina 111 de 118

Traduo: Nathan Caz

Isaque ter aparecido na cena, Ismael continuou por um tempo em ocupao dos arredores, e
tirou proveito de sua posio para perseguir o herdeiro verdadeiro. O perodo quando Ismael e
Isaque estavam ambos sob um telhado e o primeiro ainda tinha o status de um filho e herdeiro
de Abrao, corresponde ao tempo desde Pentecostes destruio de Jerusalm. Pois durante
aquele perodo, o Israel natural, o filho da escrava, ainda ocupava a terra e cidade santa, e
perseguiu o Israel verdadeiro (Gal. 4:29; 1 Tess. 2:15).
Mas aquela era da sobreposio das duas alianas foi de curta durao. Pois o que diz a
Escritura? Lana fora a escrava e o filho dela, porque o filho da escrava jamais ser herdeiro
com o filho da mulher-livre (Gal. 4:30). E o prximo versculo d-nos a aplicao do incidente:
E, assim, irmos, no somos filhos da escrava, mas da livre.
O significado das palavras jamais ser herdeiro est livre de toda incerteza. Essas palavras
significam que as promessas de Deus a Abrao so todas para a descendncia espiritual dele.
E isso, ademais, precisamente o que o apstolo j tinha dito em linguagem simples: Sabei,
pois, que os que so da f so filhos de Abrao (3:7). E, se sois de Cristo, ento sois
descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (3:29). A mesma verdade
claramente ensinada em Romanos 4:13-16.
Indo agora para Romanos 9-11, o ensino claro dessa passagem (1) que o verdadeiro Israel
de Deus, a nao a respeito da qual dito E assim todo o Israel ser salvo, o corpo inteiro
dos redimidos do Senhor: e (2) que, esse corpo composto do remanescente crente do Israel
natural (o remanescente segundo a eleio da graa, cap. 11:5) com o acrscimo a isso de
os gentios crentes. Esses dois elementos, to diversos e antagnicos por natureza, so
incorporados numa unidade espiritual, a unidade do Esprito (Ef. 2:12-18, 4:3). E isso
conforme aquele mistrio do propsito eterno de Deus, o qual no foi claramente revelado
nos sculos passados, mas agora feito completamente conhecido (Ef. 3:4-6). Esse mistrio
o que graficamente ilustrado pela oliveira de Romanos 11. E a respeito da salvao do Israel
natural numa era futura, to longe de ensinar essa doutrina, a passagem que estamos
estudando foi escrita com o propsito de refut-la. Isso aparecer muito claramente no que
segue-se.
Essa seo da epstola comea com a declarao de um fato que causou, ao apstolo, grande
tristeza e constante angstia em seu corao, a saber, que nem todos os que so de Israel
so israelitas (9:6). Observe aqui a frase todos os que so de Israel a respeito da qual
estamos agora examinando. E observe ainda mais que o que nos dito aqui , no o que essa
[frase] inclui, mas o que essa [frase] no inclui. O todos os que so de Israel, dessa passagem,
no abrange todos os que so israelitas. Paulo est aqui falando de seus parentes segundo a
carne, os quais so israelitas (v. 3-4). E o que causou-lhe tal angstia aguda mental era o fato,
revelado a ele pelo Esprito de Deus, que nem todos eles, mas de fato somente alguns deles,
seriam includos no todos os que so de Israel dos propsitos de Deus. simplesmente
impossvel que Paul poderia ter escrito essas palavras de tristeza dolorosa; impossvel, digo
eu, que ele poderia ter desejado, para si prprio, ser antema de Cristo por amor de seus
parentes segundo a carne se ele tivesse crido e estivesse prestes a declarar a doutrina agora
frequentemente atribuda a ele, isto , que todos os israelitas no mundo seriam salvos na
segunda vinda de Cristo um evento que os cristos daquela poca consideravam como
iminente. Essa doutrina, que era a exata pedra angular do judasmo daquela poca, Paulo tinha
Pgina 112 de 118

Traduo: Nathan Caz

rejeitado; e era, ademais, uma parte importante de seu ministrio expor a falsidade dela [a
doutrina].
Os prximos dois versculos (Rom. 9:7-8) tornam a questo mais clara ainda. L, lemos:
Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: em Isaque ser chamada a
tua descendncia. Isto , os que so filhos da carne no so filhos de Deus; mas os filhos da
promessa so contados como descendncia.
Isso no exige nenhuma explicao; pois isso a prpria explicao do Esprito. Precisamos
apenas observar que a razo por que a verdade aqui declarada causou no apstolo tal angstia
aguda era que isso to rigidamente exclui, da salvao de Deus, todos os descendentes
naturais de Abrao exceto os poucos que eram da f de Abrao (Rom. 4:13-16), isto , aqueles
que creram no evangelho.
O apstolo ento prossegue a tornar conhecido que tinha sido o plano e propsito de Deus,
desde o princpio, salvar no todos os descendentes naturais de Abrao, mas somente os
que Ele escolhesse. E aqui temos a doutrina da eleio (Rom. 9:10-26) que toma o seu nome
do fato de que Deus faz uma eleio ou escolha, dentre judeus e gentios, daqueles que Ele
salvar e ter eternamente como o Seu prprio povo. Esse princpio da escolha soberana de
Deus ilustrada pelo caso de Esa e Jac (v. 10-13), onde a Sua escolha foi feita antes que
eles nascessem.
Nos ltimos versculos do captulo 9 (27-33), Paulo retoma a questo que estava causando-lhe
tal angstia aguda, isto , como Isaas tinha profetizado: Ainda que o nmero dos filhos de
Israel seja como a areia do mar, o remanescente (apenas) que ser salvo. Esse remanescente
a parte judaica da eleio; e, assim, temos uma luz clara sobre o versculo 26 do captulo
11; pois as palavras o remanescente que ser salvo, explicam as palavras todo o Israel
ser salvo.
No captulo 10, o apstolo, aps expressar o desejo de seu corao e sua orao a Deus por
Israel para que eles possam ser salvos, prossegue a mostrar que ningum pode ser salvo
exceto ao crer no evangelho (a palavra da f que pregamos, v. 8); e que, com respeito a essa
questo vital, no h diferena entre judeu e grego. Porque todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo. E o captulo termina com uma forte notificao de que a nao israelita,
como um todo, no seria salva; a palavra de Jeov quela nao sendo: Todo o dia estendi
as Minhas mos a um povo desobediente e rebelde (v. 21).
Ateno especial deveria ser dada primeira parte do captulo 11. Essa [parte] mostra que a
rejeio de Israel como uma nao, por parte de Deus, no justifica a concluso de que Deus
tem rejeitado o Seu povo. Pois, como j temos visto, a parte da nao de Deus, isto , a eleio,
Ele no rejeitou, e nunca rejeitar. Portanto, ao conceder eleio o que tinha sido prometido
a Israel, Deus estava cumprindo as Suas promessas estritamente em conformidade com a
verdadeira inteno delas. O resultado que O que Israel buscava no o alcanou; mas os
eleitos o alcanaram, e os outros foram cegados (11:7).
Visto, portanto, que a eleio, ao crer no evangelho de Cristo, tem alcanado (e certamente
nunca ser privado de) aquilo que Deus tinha prometido a Israel, claro que o remanescente
segundo a eleio da graa, com o acrscimo dos crentes dentre os gentios, o Israel das
Pgina 113 de 118

Traduo: Nathan Caz

Escrituras profticas. De fato, vidente, com base num estudo imparcial de toda a passagem,
que o propsito principal da mesma tornar conhecido esse exato fato.
E esse propsito permanece, luz mais clara, na figura da oliveira, pela qual o apstolo, no final
da passagem, ilustra a verdade que ele estivera expondo. Essa oliveira representa o Israel de
Deus, a eleio, o nico corpo dos redimidos. Nem todos os que so de Israel esto nele
[em Israel]. Do contrrio, muitos dos ramos naturais, pela sua incredulidade, foram quebrados
(v. 20). E, por outro lado, muitos gentios crentes esto includos; esses sendo os ramos da
oliveira que brava por natureza, ramos estes que tm sido enxertados, contrrio a natureza,
numa boa oliveira. Isso o cumprimento de todos os propsitos e promessas de Deus, o
resultado final de todas as Suas interaes, em graa, com ambos judeus e gentios.
E agora, ao buscar uma resposta pergunta Quem so o todo o Israel que ho de ser salvos?,
temos encontrado tambm a resposta outra pergunta. Como eles sero salvos? Pois, como
temos visto, a passagem ensina, na forma mais simples, que eles ho de ser salvos ao crerem
em Jesus Cristo. E em assim ensinar, a passagem simplesmente afirma a verdade fundamental
do Evangelho, isto , que no h nenhuma outra forma de salvao; pois Aquele que cr no
Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus
sobre ele permanece (Joo 3:36). Os ramos naturais da oliveira foram quebrados por causa
da incredulidade, e qualquer um desses que esto salvos, deve ser salvo mediante a f pessoal
e individual; pois no h outra maneira.
Ademais, ao dizer que Deus capaz de enxert-los outra vez, e que Ele assim far se eles
no permanecerem na incredulidade (Rom. 11:23), a passagem d testemunho verdade de
que no h outra salvao para eles a no ser aquilo que a oliveira representa. Esse versculo
por si s probe a ideia de que h, ou possa ter, uma salvao nacional para a raa judaica em
alguma era futura. Deus, em Sua grande pacincia e longanimidade (2 Ped. 3:9, 15), ainda
mantm-lhes aberto a porta da salvao, para que os Israelitas de forma individual, mediante a
f pessoal em Jesus Cristo, possam entrar e ser salvos. Mas quando Ele se levantar e fechar
essa porta, ento aqueles que comearem a busca-Lo para serem salvos, escutaro Ele dizer:
Eu no vos conheo; apartai-vos de mim, vs todos os que praticais a iniqidade, e foi aos
judeus que Ele disse isso (Lucas 13:25, 27).
Ademais, a palavra Assim, em Romanos 11:26, significando na maneira descrita acima e
ilustrada por meio da figura da oliveira, claramente responde pergunta Como todo o Israel h
de ser salvo. Eles sero todos salvos precisamente ASSIM, e no de outra maneira.
E, finalmente, temos encontrado tambm, no que tem sido estabelecido acima, a resposta
pergunta Quando eles sero salvos?. Pois, visto que todo o Israel ser salvo assim isto ,
por meio de a palavra da f que os apstolos pregaram, ento mui certamente eles devem
ser salvos antes de este dia de salvao-do-evangelho chegar ao fim. E isso claramente
declarado em outras Escrituras, como tem sido mostrado acima.

Pgina 114 de 118

Traduo: Nathan Caz

CAPTULO 16

16. TRANSPORTADOS PARA O REINO DO FILHO

H muito tempo tem sido a minha convico de que a fraqueza dos dias de hoje do povo de
Deus, as desordens e divises internas deles, e o fracasso total do testemunho coletivo deles
ao mundo, so principalmente devidos ao fato de que eles no so instrudos e estabelecidos
na grande verdade declarada nos primeiros versculos de Colossenses, isto , que quando
Deus recebeu aqueles que creram na palavra da verdade do evangelho (v. 5), Ele os libertou
da potestade das trevas (um reino) e os transportou para o Reino do Seu Filho amado (v.
13).
Isso verdade-do-evangelho fundamental; e cabe a todos os Fundamentalistas a observarem
isso.
a verdade que d glria ao Filho exaltado de Deus, o Rei, eterno, imortal, invisvel (1 Tim.
1:17). a verdade que assegura ao prprio povo quanto a sua segurana perfeita. a verdade
que foi destinada a levar convico a todo os homens de que Jesus Cristo verdadeiramente
Aquele enviado de Deus (Joo 17:21[, 23]). Portanto, nada mais urgentemente necessrio no
momento presente de que essa verdade bsica, agora to geralmente negligenciada, desse a
isso i, no ministrio dos servos de Cristo, algo como a proeminncia dada a ela ii nas Escrituras
neotestamentrias.

O REINO, NO A IGREJA, A BASE DA UNIDADE

O que geralmente enfatizado por parte de professores ortodoxos no tempo presente que
aqueles que so salvos atravs da f em Jesus Cristo so de imediato includos na Igreja; a
qual o corpo de Cristo, e tambm o templo espiritual agora sendo edificado para habitao
de Deus no Esprito (Ef. 1:22-23; e 2:22). Isso verdade de fato, e verdade de valor superlativo.
Mas isso no pertence em tal associao ntima com o evangelho como o assunto que estamos
considerando. Pois as Escrituras conectam o Evangelho diretamente com o Reino ao invs de
com a Igreja. A mensagem que conspicuamente marcou o princpio desta era, a qual
especialmente caracterizada pelo perdo de pecados (a era da Nova Aliana), era a Palavra
do Reino (Mat. 13:19), a qual Joo o Batista tinha preparado o caminho por meio do seu
batismo de arrependimento para remisso de pecados (Lucas 3:3). E Jesus foi ungido Rei e
foi enviado a Israel para pregar o evangelho aos pobres; e Ele prprio disse, quando o povo
rogou-Lhe para no apartar-Se deles: necessrio que Eu pregue o Reino de Deus noutras
cidades tambm, porque para isso Eu sou enviado (Lucas 4:18, 43).
Ademais, a pregao do Reino de Deus era a principal atividade dos apstolos e evangelistas,
como pode ser visto ao consultar o registro, dado a ns, do ministrio de Paulo (Atos 13:2223, 32-34; 17:7; 19:8; 20:25; 28:23, 31; Rom. 14:17; 1 Cor 4:20; 15:50; Col. 1:12- 13; 2 Tim.
2:8 &c. &c.). De fato, esse apstolo explicitamente diz que o evangelho pregado para a

i
ii

Nota do tradutor: provavelmente refere-se grande verdade do primeiro pargrafo deste captulo.
Nota do tradutor: provavelmente refere-se verdade bsica.

Pgina 115 de 118

Traduo: Nathan Caz

obedincia da f (Rom. 1:5, marg. e 16:26); e, ademais, que o objetivo principal de seu prprio
ministrio era para fazer obedientes os gentios (15:18). Aqueles que creram no evangelho
foram ditos a terem se tornado obedientes f (Atos 6:7), a terem obedecido de corao
(Rom. 6:17). E, por outro lado, aqueles que esto condenados eterna destruio, longe da
face do Senhor, so os que no obedecem ao evangelho (2 Tess. 1:7-9). A palavra
obedincia expressa um relao-de-reino. Isso o estado do corao daqueles que confessam
a Jesus Cristo como Senhor, que ningum pode fazer seno pelo Esprito Santo (1 Cor. 12:3).
Ora, quase necessrio para observarmos que, enquanto o Reino isto , a relao de os
redimidos do Senhor ao Rei Ungido de Deus era o tema proeminente da pregao e ensino
do prprio Senhor e de Seus apstolos, o assunto da Igreja (isto , no sentido abrangente e
eternal dessa palavra, no no sentido local) no foi desenvolvido at a ltima parte da vida de
Paulo; at, de fato, que o seu ministrio ativo terminou-se. Pois foi durante o aprisionamento
dele, em Roma, que ele escreveu a epstola aos Efsios, em que essa grande verdade
revelada. Antes disso, temos quanto ao assunto da Igreja (nesse sentido todo-abrangente)
apenas a declarao breve e inexplicada de Cristo: sobre esta pedra Eu edificarei a Minha
Igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mat. 16:18).
A concluso principal propriamente a ser extrada a partir dos fatos brevemente estabelecidos
acima que o assunto do Reino de Deus da mesma essncia do evangelho de Cristo, e de
importncia imediata e vital para toda a humanidade, tanto para os que esto dentro e os que
esto de fora; enquanto que o assunto da Igreja (como a casa espiritual de Deus agora sendo
edificada) de interesse somente para os que j tm sido transportados para o Reino; e para
esses, isso no tm significncia direta e prtica sobre as suas vidas aqui embaixo como a tem
a verdade relativa ao Reino. Pois a Igreja (nesse sentido abrangente, pois no estamos falando,
de nenhuma forma, a respeito das igrejas locais) pertence eternidade ao invs de ao tempo
(Ef. 5:27; Ap. 21:23); pois ela [Igreja] est incompleta, estando agora em processo de formao.
Enquanto o Reino pertence ao presente; pois Cristo est reinando agora. Assim, se essa
verdade imensamente prtica recebesse o seu devido lugar na pregao e ensino dos ministros
de Cristo, a mesma tenderia a unificar o povo dividido de Deus.

SALVAO, UMA MUDANA DE SUJEIO

Por meio de Colossenses 1:12-13 nos dado a conhecer que a mudana completa ocorre na
sujeio do homem, isto , em suas relaes governamentais ou polticas com os principados
e potestades (v. 16), quando ele crer em Jesus Cristo atravs da palavra da verdade do
evangelho, que (diz o apstolo) j chegou a vs, como tambm est em todo o mundo (v.
5-6). o prprio Pai que faz essa mudana de relacionamento; e a mudana inclui dois atos
de poder soberano e total: primeiro, Ele nos livra, ou liberta da potestade isto , do reinar
ou domnio das trevas (ao qual todos os homens esto, por natureza, em sujeio); e,
segundo, Ele transporta aqueles que Ele tem assim libertado de sua sujeio natural para dentro
do Reino de Seu Filho amado isto , Ele transporta-os como se fosse corporalmente atravs
das fronteiras, de outra forma intransponveis, do domnio do pecado e morte, e coloca-os de
forma segura e protegida no Reino de Seu Filho amado.

Pgina 116 de 118

Traduo: Nathan Caz

possvel exagerar quando fala-se da imensa mudana que Deus tem suscitado no
relacionamento de o reino, ou sujeio de algum que tem recebido Jesus Cristo como Seu
Salvador e Senhor? Certamente no. E seria bom lembrarmos, com relao a isso, de que a
devoo leal pessoa de uma soberania, e amor pelo pas do nascimento de algum, so
sentimentos que, quando a oportunidade de express-los concedida, faz at mesmo as
almas tmidas serem corajosas como os lees, e impeli-as obras e sacrifcios do herosmo
mais sublime. Mas onde, ser perguntado, esto os heris da f em nossos dias? Minha
resposta que o material est aqui assim como estava nos dias dos apstolos, e que o que
est faltando aquele evangelho que foi pregado por parte deles com o Esprito Santo enviado
do cu o Evangelho do Reino.

PRESENTE VERDADE (2 Pedro 1:12)

Isso, digo eu, verdade de importncia imediata e prtica; e porque, no apenas isso est
conectado de perto com a nossa salvao pessoal, mas isso tem a ver com a honra do nosso
Salvador, Senhor e Rei, Jesus Cristo, o qual o Autor de eterna salvao para todos os que
Lhe obedecem (Heb. 5:9).
A Escritura torna claro que o grande objetivo da redeno de Cristo a recuperao do homem
para fora daquele estado de desobedincia ao qual toda a raa caiu por meio da transgresso
de Ado (pela desobedincia de um s homem, Rom. 5:19), e a sua restaurao a um estado
de obedincia. Aquele estado de desobedincia e separao de Deus mencionado nas
Escrituras como um reino, ou domnio o domnio do pecado e morte, a potestade das
trevas, o poder de Satans; e o estado de obedincia ou sujeio a Deus, ao qual aqueles
que creem no evangelho so trazidos por meio da porta do novo nascimento (Joo 3:5; 1 Ped.
1:23), tambm um reino o Reino de Deus.
A base da reconciliao do homem a Deus (pois por natureza somos todos inimigos dEle)
foi estabelecida na morte de Seu Filho (Rom. 5:10); e por meio do evangelho de Deus
concernente ao Seu Filho, a bendita verdade da reconciliao proclamada ao mundo todo
(2 Cor. 5:18-21); e todos os homens so ordenados a retornarem obedincia, ou em outras
palavras, a entrarem no Reino de Deus. Isso significa, portanto, que estamos salvos; pois
salvao significa estar sob a proteo do Rei de Deus.

A OBEDINCIA DA F
Referncia tem sido feita acima s Escrituras as quais declaram que o evangelho pregado
para obedincia da f; e agora somente resta a salientar que a obedincia da f uma coisa
muito diferente da obedincia legal [relativo lei]. A diferena principal que o tipo especfico
de obedincia que o evangelho exige (e que o mesmo tambm traz tona) livre e voluntrio,
a obedincia espontnea do corao. ESSA OBEDINCIA DE CORAO A EXATA
ESSNCIA DA F SALVFICA. Na verdade, f salvfica e obedincia de corao so a mesma
coisa. Pois obedecer e crer so apenas tradues variveis em Ingls da mesma palavra
grega. Assim, de forma semelhante, incredulidade e desobedincia so tradues diferentes
da mesma palavra no texto original. Obedincia de corao (Rom. 6:17) o que distingue a
Pgina 117 de 118

Traduo: Nathan Caz

f da mera ortodoxia, isto , da mera crena de opinies corretas e o conceder de uma mera
concordncia intelectual s declaraes da Palavra de Deus. Pois f verdadeira no um credo,
ou uma questo de opinio, por mais que seja correto e ortodoxo, mas uma coisa do corao
e f e obras; manifestando a si mesma em obras da f, isto , atos de obedincia espontnea
Palavra de Deus. Assim, est escrito que Pela f No, divinamente avisado . . . preparou uma
arca para salvao de sua casa; que Pela f . . . Abrao obedeceu; Pela f Moiss celebrou
a pscoa e a asperso do sangue; Pela f os filhos de Israel atravessaram o mar Vermelho
como por terra seca (Heb. 11:7-8, 28-29). Por meio desses casos, e por meio de muitos
outros, Deus tem claramente mostrado que f verdadeira uma coisa viva, ativa e energtica;
a sua caracterstica mais distintiva que ela age espontaneamente sem coero ou a
restrio de dores e penalidade pela desobedincia e conformidade estrita com a Palavra de
Deus; rendendo obedincia imediata e inquestionvel aos Seus mandamentos, mesmo quando
os mesmos correm contra a sabedoria humana e contra os desejos do corao natural. Dos
tais o Reino dos cus.
Irmos, este evangelho, DO REINO que ser pregado no mundo inteiro, em testemunho a
todas as naes, e ento vir o fim (Mat. 24:14). Pode a pregao de qualquer outro evangelho
realizar os propsitos de Deus? Impossvel. No, podemos, e devemos, coloc-lo [preg-lo]
ainda mais forosamente; pois lemos acerca de alguns que estavam passando to depressa
daquele que vos chamou graa de Cristo para outro evangelho, o qual no outro (Gl. 1:67). Pois qualquer outro evangelho a no ser aquele que chama os homens graa de Cristo
no um evangelho de nenhuma forma. E o evangelho que chama os homens graa de
Cristo aquilo que chama-os ao Reino do Filho amado de Deus. Pois testificar o evangelho
da graa de Deus e pregar o Reino de Deus so a mesma coisa idntica (Atos 20:24-25).
O FIM

Pgina 118 de 118