Tres relaciones inevitables1

Vicente Palomera
En su artculo sobre El tema de la eleccin del cofre Freud menciona tres
relaciones inevitables del hombre con la mujer: Podramos decir que para el hombre
existen tres relaciones inevitables con la mujer, aqu representadas: la madre, la
compaera y la destructora. Lacan habl dos veces sobre este artculo de Freud. Una
primera vez para decir que esta obra parece escrita por un adivino, como guiada por
un sentido propio del orden de la inspiracin potica 2. Es cierto que al leer el artculo
nos quedamos con ganas de saber ms y no entendemos donde quera llegar Freud
exactamente. Por otra parte, en el Seminario sobre La identificacin, Lacan seala que
para aclarar el misterio del artculo de Freud deberamos identificar el dilema de los
tres cofres con la demanda3. n cada uno de los tres cofres est el objeto (a). En otras
palabras, si hay una adivinanza es porque el objeto (a) est en juego: sin el objeto (a)
no habra enigma y la cuestin del deseo no planteara dificultad. Lacan nos invita,
pues, a entrar en el terreno de la funcin del objeto (a) y su economa en el deseo
masculino.
En El mito individual del neurtico escrito que podra tomarse como una
ilustracin clnica de los tres cofrecillos Lacan indica que, tratndose del sujeto
masculino y de su equilibrio moral y psquico, existen dos exigencias que recaen
sobre sus espaldas. Por un lado, la asuncin de su propia funcin, a saber, hacerse
reconocer como tal en su funcin viril y en su trabajo, sin tener el sentimiento de que
es algn otro el que lo merece o que l lo tiene por casualidad, es decir, sin que se
produzca esa divisin interior que hace del sujeto el testigo alienado de los actos de su
propio yo. Por otro, la exigencia de un goce que se puede calificar como pacfico y
unvoco del objeto sexual, una vez que ste ha sido elegido.
En efecto, cada vez que el hombre logra o tiende a lograr la asuncin de su
propio papel, es decir, cuando se asegura de lo bien fundado de su propia
manifestacin en su contexto social determinado, la compaera sexual sufre un
desdoblamiento narcisista. Lacan lo resume as: basta con entrar en la vida real del
sujeto para advertir el aura de anulacin que rodea del modo ms familiar al
1 Publicado en El Psicoanlisis, Revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis, n 19, mayo 2011.
2 Lacan, J., El Seminario II, p. 453.
3 Lacan, J., El Seminario IX, sesin del 24 de enero de 1962 (indito)

partenaire sexual que para l tiene mayor realidad, que le es ms prximo, con el cual
tiene en general los vnculos ms legtimos, ya se trate de una relacin o de un
matrimonio. Lacan escribe esto en una poca de su enseanza en la que dominaba la
concepcin de la palabra plena, que Lacan ilustr en un enunciado mnimo de una
cadena significante: t eres mi mujer, frase empleada para conectar el significante
del sujeto masculino y el significante de su objeto. Propongo que nos sirvamos de esta
frase como un smil de los tres cofrecillos freudiano, y averiguar que contienen, es
decir, para extraer las respuestas a la pregunta qu es una mujer para un hombre?.
As, al abrir el primer cofre nos encontramos el falo:t eres mi falo. El falo
no es el rgano, tampoco objeto o imagen, sino un significante, cuyo valor es
universal. El falo es el significante del goce y del deseo y, tambin, el significante de
la falta de goce. En este sentido, la castracin simblica supone la produccin del falo
como significante clave del deseo humano, lo que significa que, a menos que haya
algo que diga no a la funcin flica, no existe ninguna posibilidad de que el hombre
goce del cuerpo de la mujer, en otras palabras, que haga el amor.
Al abrir el segundo cofre, encontramos el objeto causa del deseo: t eres mi
objeto (a), porque una mujer es deseada en tanto objeto precioso extrado del cuerpo
de la madre, objeto que condensa el goce del hombre. Ella ocupa ah el lugar de
objeto investido por la libido, lugar primordial del fantasma del hombre.
Una mujer puede, por tanto, ser el falo y ser el objeto (a). Por un lado, como
significante una mujer es intercambiable y, dado que un significante remite siempre a
otro significante, ella remitir el inters a otra mujer. Pero, por otro, como objeto, es
annima: al desvestir el objeto, est vaco. En efecto, si interrogamos la verdad del
amor, comprobamos que el partenaire es siempre distinto del que uno cree, por eso a
Lacan le gustaba decir aquella clebre cita de los enamorados en ocasin de un baile
en la Opera, el horror cuando se quitaron las mscaras: no era l, tampoco ella por
cierto.
Si partimos de la frmula elemental de los tres cofres, el objeto elegido es
siempre un sustituto: una mujer en el lugar de la madre. Pero, a partir del objeto (a) de
Lacan, tendremos que agregar que existe un ncleo real del objeto que no se
transfiere, que es constante y redobla la mentira del partenaire, es decir, como objeto
no es slo un substituto significante, sino que es un semblante, un pedazo de cuerpo,
un objeto parcial.
Abramos, finalmente, al tercer cofre. En l encontramos el partenaire del amor,

aquella que es una entre otras, tanto si no es elegida como si es conservada para toda
la vida. En esta eleccin, encontramos t eres mi sntoma, lo que significa que, ms
all del falo y ms all del objeto, una mujer es un sntoma para un hombre al ser
elegida en virtud del inconsciente. Ella se ofrece como soporte de esa x de lo no
sabido del sntoma del hombre donde l encuentra su goce. Por tal motivo, ella es una
realizacin del inconsciente y una de las principales razones del malentendido entre
hombres y mujeres.
Al ser un sntoma para un hombre, el hombre puede ser juzgado a causa de
esta mujer, podemos juzgar su sntoma. Un hombre cree en una mujer en tanto ella
puede hacer presente para l su relacin con el goce flico; una mujer representa en lo
real la manera que l tiene de gozar del inconsciente segn su propia particularidad.
l cree que ella va a decirle algo sobre esto, que va a descifrarla en tanto sntoma,
pero ella permanece como interrogacin de la no relacin sexual. Que quiere ella? Es
la cuestin a la que el hombre queda prendido. Una mujer permanece pues como el
mejor juicio que se puede hacer sobre cualquier hombre, juicio no sobre la persona,
sino sobre el ser inconsciente.
Cuando el sntoma del hombre es una mujer, ella habla como parte del
inconsciente del hombre y como sujeto por derecho propio. l cree en ella y la cree, a
la manera como se cree en una voz alucinatoria. Aqu, el sntoma sobrepasa un lmite:
l cree, no que ella vaya a decir algo verdadero o engaoso, sino que ella dice algo
que le concierne directamente a l, en su ser. No se trata entonces de una
interrogacin, de un que quiere decir ella?, sino ms bien con signos de
admiracin de un mira que dice! desconectado de cualquier otra significacin.
l la cree, dice Lacan, como se cree una voz. Lo indecible de su ser le es dado,
enunciado, por una mujer, en el lugar mismo de su plus-de-goce. Es por ello que, a
veces, puede llegar a ser persecutoria, y que el sujeto masculino pueda encontrase en
una posicin difcil, apurada.
Creerle a ella significa que lo que dice tiene el valor del saber inconsciente y
que puede sustituir este saber porque es la verdad. Esto puede llegar muy lejos.
Creerle no significa obedecer o ceder a sus caprichos. A veces, es ms bien lo
contrario: como cree en ella, el hombre puede querer empequeecerla o despreciarla;
la degrada porque la ama, es ambivalencia obsesiva, donde el fenmeno alcanza su
extremo clnico. Es la prueba de que incluso un hombre enamorado tiene retornos de
orgullo, le asalta la agresividad contra el objeto de su amor, porque este amor lo

descompleta y lo pone en una posicin de dependencia. Por ello puede desear a

mujeres que no ama, para reencontrar la posicin viril que l pone en suspenso
cuando ama. Freud llam a este principio la "degradacin de la vida amorosa".
Creerle concierne al ser, no al tener, pues as el hombre es lo que ella dice que
l es. Cuando sus palabras son de amor: l es inteligente, es agradable, atractivo
exterior e interiormente, pero si las palabras conciernen a la verdad, el tema ser otro,
el mensaje es aqu inequvoco: No eres el hombreque t crees ser. El efecto, para
l, ser entonces devastador.
Podramos concluir diciendo que Lacan transforma la madeja hecha con las
tres relaciones inevitables mencionadas por Freud en ese nudo del sntoma con el que
el hombre suple la mujer que no existe. La mujer es algo que no encontramos en
psicoanlisis y, como seal Freud hay siempre tres cofres, tres como en el Juicio
de Paris. En todo sujeto se halla esa trinidad femenina que es el encuentro con la
mujer en tanto no existe.