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Cuadro sinóptico.
Físico. – Fisiológico
El Determinismo Psicológico
Refutación
¿Qué es el alma?
Alma es el principio distinto de la materia, mediante el cual vivimos, sentimos y
entendemos.
Se dice: a) principio distinto de la materia, porque advertimos en nosotros
fenómenos absolutamente irreductibles a la materia.
b) Por el cual vivimos, para denotar que el alma ejecuta las operaciones
propias de las plantas: la nutrición, crecimiento, reproducción, etc.
e) Por el cual sentimos, para denotar que el alma desempeña las funciones
propias de los animales, a saber: el conocimiento sensible, el movimiento local,
etc.
d) Por el cual entendemos, para denotar que desempeña las operaciones
propias del hombre y de los seres inteligentes, como el juicio, el raciocinio y la
volición. – Volición viene del latín velle, querer; y denota el acto propio de la
voluntad.
Las plantas, los animales y los hombres tienen pues un elemento o principio
distinto de la materia, que se llama principio vital en las plantas y en los
animales; y alma o espíritu en el hombre. A veces el término alma se aplica
también al principio vital de los animales. El término espíritu se aplica
exclusivamente al hombre.
Al cabo de algún tiempo (dos años, según algunos sabios; según otros, algo
más) ya no hay en el cuerpo ninguna de las células que había anteriormente.
b) Los fenómenos pasan; el "yo" permanece. Yo juego desde que era niño, yo
aprendí mi primera lección a los siete años, yo estudio esta lección. Todo esto
se va sucediendo, va pasando en mí; pero yo me mantengo el mismo. Luego no
sólo hay fenómenos transitorios sino también una substancia permanente, en la
cual se realizan.
A) NOCIÓN DE ESPIRITUALIDAD
El conocimiento intelectual
La volición .
El lenguaje
Entendemos por lenguaje cualquier medio de que se valga el hombre para
expresar sus ideas, juicios y raciocinios. Este medio puede ser oral, escrito o
por señas.
El progreso .
Conclusión
El conocimiento racional, la volición, el lenguaje, el progreso, la
religiosidad, la moralidad y el sentimiento artístico prueban con evidencia que
hay en el hombre un principio racional, capaz de ejercitar estas operaciones, de
que el bruto carece. Tiene, pues, el hombre un alma espiritual; y confundirla
con la del bruto es un absurdo incalificable.
Pasa aquí también que el materialismo, por ir en pos de sus prejuicios,
niega las cosas más evidentes y se abraza a los absurdos.
Objeciones
a) En primer lugar es falso que haya siempre proporción entre el tamaño del
cerebro y el vigor del pensamiento. Rafael, Napoleón y otros ingenios
privilegiados tenían cerebros relativamente pequeños. Si el cerebro del
naturalista Cuvier pesaba 1861 gramos, el de Gambetta, célebre político
francés, no pesaba sino 1165.
b) Hoy día se ha comprobado plenamente que el pensamiento subsiste
después de graves lesiones del cerebro. En el curso de la guerra europea de
1914 a 1918 pudieron constatarse numerosos casos de lesiones cerebrales,
pérdida considerable de la substancia cerebral, ablación de los centros que se
decían sensitivos, motores o intelectivos, reducción de los glóbulos frontales,
etc., sin que los heridos se resintieran gravemente, ni perdieran el uso de sus
facultades sensitivas, motoras o intelectuales. (Véase Boulanger, Apol. N. 109).
Por estos mismos hechos ha quedado perfectamente desacreditada la teoría
de las localizaciones cerebrales.
Sobre la prueba deducida del orden moral es muy significativo este texto de
Roussean: “Aunque no tuviera otras pruebas de la inmortalidad del alma que el
triunfo del impío y la opresión del justo, esto sólo me impediría dudar de ella.
Desigualdad tan injusta y desagradable me fuerza a exclamar: No termina aquí
abajo todo para nosotros; después de la muerte el orden se restablece”.
Art. 3° LA LIBERTAD.
A) SU NATURALEZA
B) PRUEBAS DE LA LIBERTAD
C) EL DETERMINISMO
Determinismo es el sistema que enseña que no somos libres para obrar, sino
que estamos determinados de antemano a ello en tal o cual sentido, por
factores que nos impulsan necesariamente.
Niega la libertad pretextando que nos fuerzan a obrar motivos de orden físico;
p. e. la ley de la conservación de la energía, que rige a la materia.
Aun concediendo que el acto voluntario tuviera relación directa con las
energías físico-químicas, su intervención no sería para crear nuevas energías,
sino para dar dirección a las existentes.
Además, dice el gran sabio Claudio Bernard: ”Las leyes de la estadística son
siempre verdaderas en general y falsas si se aplican en particular”.
El determinismo fisiológico
Respuesta: Sin duda son factores que obran más o menos poderosamente en
ella, pero no llegan a anularla. Por el contrario, la voluntad puede obrar
decididamente sobre estos factores, modificándolos y dirigiéndolos. Pudiera
haber excepciones; pero las excepciones no son base para formular las reglas.
Si ello fuera así, las virtudes más eximias, el desprendimiento más generoso,
el heroísmo más sublime, lo mismo que la degradación más rebajada, vendrían
a ser cuestiones de medio y de temperamento, sin responsabilidad, sin lugar a
mérito o a demérito, a elogio o a reproche. Teoría cuya repugnancia salta a la
vista.
Determinismo psicológico
Niega la libertad pretextando que el motivo que nos mueve a obrar se nos
presenta de tal manera, que no podemos elegir otro.
Léibniz lo expone así: “La voluntad es siempre determinada por un motivo;
cuando delibera, es que está en presencia de varios motivos contradictorios;
entre ellos hay uno que es el más fuerte; y es siempre por éste por el que la
voluntad se decide. El motivo más poderoso la determina como el peso mayor
hace inclinar la balanza del lado en que se le coloque”.
LA RELIGIÓN
CAPITULO I – ORIGEN DE LA
RELIGIÓN
Dos teorías
En el Dogma estudiamos la naturaleza y necesidad de la Religión.
Estudiemos ahora, siquiera sea brevemente los problemas referentes a su
origen, o sea lo que se llama el hecho religioso.
Llamase hecho religioso la existencia del sentimiento religioso y la creencia
de un ser superior en todos los tiempos y en todos los pueblos.
Sobre el origen de este hecho hay dos teorías: la racionalista y la católica: a)
Para los racionalistas la Religión es un mero producto humano; algo subjetivo
que no corresponde a ninguna realidad; para los católicos, la Religión es la
relación del hombre con una realidad objetiva, a saber, con un ser superior,
conocido por la razón o por la Revelación. B) Para los primeros, la Religión
comenzó por ciertas formas inferiores; para los segundos, por el monoteísmo o
creencia en un solo Dios.
Para entender las teorías, demos la explicación de algunos términos:
El Naturismo consiste en ver espíritus en los fenómenos de la naturaleza. El
salvaje cree en el espíritu de la montaña, del río, etc.
Animismo es la creencia de que los espíritus de los antepasados vienen en
los fenómenos y acontecimientos.
Totemismo es la creencia en espíritus ocultos en los animales.
Naturismo, animismo y totemismo se refieren a una idea común: la creencia
en espíritus, colocándolos, ya en los fenómenos naturales, ya en el alma de los
antepasados, ya en animales.
Ahora viene otra serie de ideas: cuando el hombre quiere entrar en
comunicación con los espíritus, les presta un cuerpo.
Si es un cuerpo material, fabricado por él mismo, (un ídolo), tenemos la
idolatría.
Si es un cuerpo humano vivo (el de un brujo), tenemos la magia.
Si es un objeto o símbolo cualquiera (un fetiche que puede ser una piedra, un
árbol, etc.), tenemos el fetichismo.
Damos sobre estos términos alguna explicación más.
1° Animismo. – Para muchos autores el término animismo tiene un sentido
más general. Denota la tendencia del hombre salvaje a ver dentro de los
objetos sensibles un espíritu semejante al suyo, al cual rinde culto para
granjearse su protección. En este sentido se puede referir al naturismo,
fetichismo y totemismo.– Lo que nosotros llamamos animismo, o se la
comunicación con los espíritus de los antepasados, ellos lo llaman manismo (de
manes, antepasados).
2° Totemismo.– Es una especie de culto rendido a ciertos animales,
considerándolos emparentados con una familia o tribu, y como protectores de
ella.– Tótem es el animal protector, que la tribu venera y que no puede matar.
Teoría racionalista