Resumen De Historia 1 Macchi

por karigyg | buenastareas.com

MODULO 1 | INTRODUCCION Y ANTIGEDAD

LOWE, Historia de la percepcin
LE GOFF, La memoria
GELB, Precedentes de la escritura // Evolucin de la escritura
ONG, La escritura reestructura la conciencia
PETRUCCI, Escribir y no // Tcnicas y modos
DODDS, Esquema onrico y esquema cultural
MANCIA, Oniromancia y adivinacin en el A. oriente // Los sueos en la A. Grecia
FRANKFORT, Mito y realidad
GUTHRIE, Modalidades del pensamiento griego // Materia y forma
MODULO 2 | PERIODO MEDIEVAL
NISBET, Los primeros cristianos
DUBY, La poca feudal
DUBY, las pocas feudales. Una aproximacin de conjunto
PERNOUD, La sociedad feudal // La formacin de la burguesa
LE GOFF, Lo maravilloso en el Occidente medieval
DUBY, El sQueelementos analizados por M. Baxandall contribuyen a reconstruir el
orden epistmico del Renacimiento? Vincule con el esquema de Donald Lowe.
MDULO 1 | INTRODUCCION Y ANTIGEDAD

LOWE, DONALD
HISTORIA DE LA PERCEPCION
El hombre se conecta al mundo por medio de la percepcin.
El acto de percibir une al sujeto con lo percibido y el contenido de lo percibido,
resultante de tal acto, afecta la influencia del sujeto en el mundo.
Esta percepcin est limitada por:
- los medios de comunicacin
- la jerarqua de los sentidos
- el orden epistmico

La jerarqua de los sentidos y el orden epistmico cambian con el tiempo. De all

que el campo perceptual constituido por ellos difiera de un periodo a otro.
Hay una historia de la percepcin para delimitar el contenido cambiante de lo
conocido.
LOS MEDIOS DE COMUNICACIN
El medio tal vez no sea el mensaje, pero determina el mensaje para el espectador
o el auditor. De este modo necesitamos estudiar los medios de comunicacin
como factor determinante en la percepcin.
La cultura puede concebirse como ORAL, QUIROGRFICA, TIPOGRFICA o
ELECTRNICA, segn los medios de comunicacin que la sostengan.
CULTURA ORAL
Una cultura oral no tiene lenguaje escrito, no tiene registros, no hay textos.
En una cultura tipogrfica el habla es comunicacin, mientras q el conocimiento se
conserva no por medio del habla, sino de la prensa.
En una cultura oral, el habla tiene que satisfacer las dos funciones: de conservar el
conocimiento as como la comunicacin.
Sin el apoyo de la imprenta, el habla enla cultura oral es ayudada por el arte de la
memoria y lo que se puede recitar y repetir se conservar.
Lo nuevo y lo claramente distinto ser olvidado.
El conocimiento en la cultura oral tiende a ser conservador, no especializado, y su
contenido no es analtico sino formulaico.
El conocimiento depende de la actuacin del hablante.
Jerarqua de sentidos: El odo sobrepasa a la vista
CULTURA QUIROGRFICA
Se trata de la introduccin de un lenguaje escrito, sea ideogrfico o alfabtico y su
conservacin en algn tipo de manuscrito.
La escritura acab por separar del habla y de la memoria el conocimiento. Un
lenguaje escrito conservaba el conocimiento despus del acto del habla y ms all
de la desaparicin del recuerdo.
La cultura quirogrfica de la antigedad clsica introdujo un nuevo ideal, la lgica
abstracta formal.
La cultura quirogrfica nunca pudo desplazar por completo a la cultura oral.
A lo largo de tal periodo, leer fue leer en voz alta y el pueblo segua confiando
mucho ms en la tradicin oral que en los registros escritos.
Jerarqua de sentidos: no se alter la supremaca del odo. Se subraya la prioridad
del odo y del tacto sobre la vista.

Durante este perodo, la escritura fue monopolio de una pequea elite clerical, y la
lectura siempre se lograba con mucha dificultad.
CULTURA TIPOGRFICA
La revolucin tipogrfica de mediados del siglo XV introdujo una cultura
enteramente nueva, ms dinmica de medios de informacin impresos.
La imprenta disemin textos de diversos periodos y pases, despertando la
concienciade las diferencias y la necesidad de una comparacin critica. Estandariz
no slo textos, sino calendarios, diccionarios, mapas, cartas, diagramas y otras
ayudas visuales, por lo que puso de manifiesto el valor de la afirmacin pictrica
exactamente repetible. Todo ayud a sistematizar el pensamiento.
La imprenta puso fin al problema de la corrupcin de la memoria o el manuscrito.
La estandarizacin de los tipos hizo, que la informacin visual fuese ms fidedigna
de la informacin auditiva y tctil.
La cultura quirogrfica hizo posible el descubrimiento de la lgica abstracta formal,
aparte del habla y la memoria; pero qued reservado a la cultura tipogrfica
introducir un nuevo ideal de descubrimiento objetivo.
La imprenta finalmente estandarizo la comunicacin de conocimientos,
independientemente de todo hablante o manuscrito particular.
Jerarqua de sentidos: Supremaca de la vista.
La realidad tipogrfica es uniperspectiva y objetiva
CULTURA ELECTRONICA
Nosotros, en el siglo XX, estamos entrando en una cultura electrnica, basada en
medios elctricos y electrnicos. La nueva cultura electrnica se est
superponiendo a la antigua cultura tipogrfica, sin desplazarla por completo.
Pierce dice q todo mensaje puede codificarse en nmeros dgitos binarios de uno y
cero.
El bit es una unidad bsica de informacin que se transmitir a travs del medio
electrnico, y luego ser descifrado en el extremo receptor.
Mientras que el tipo tiene fijeza, el bit no es ms que una unidad estadstica, una
traduccin matemtica de un lenguaje oimagen existente.
Jerarqua de sentidos: Odo y vista.
Los medios electrnicos extienden nuestros sentidos, pero se prevn
consecuencias muy distintas para la organizacin jerrquica de stos.
Se han extendido y extrapolado vista y oido, alterando nuestra realidad cotidiana.
La revolucin fotogrfica de mediados del Siglo XX, hizo que la imagen visual fuese
mucho ms exacta en todos sus detalles que la ilustracin impresa. La imagen
grfica se ha vuelto fotogrfica.
Sin embargo, ver fotogrficamente es ver fuera de contexto.

Los sistemas de audio han amplificado y extendido el sonido a travs del espacio y
el tiempo. Esta amplificacin del sonido es anloga a la extensin fotogrfica de la
visin. Cada una satura de informacin un solo canal a expensas de los dems.
BOMBARDEO DE IMGENES VISUALES Y AUDITIVAS
La surrealidad electrnica es multiperspectiva y ambiental
(esta surrealidad se obtiene por la extensin y extrapolacin de la vista y el oido a
expensas del tacto, el olfato y el gusto.
LA JERARQUA DE LOS SENTIDOS
Ninguno de los sentidos es enteramente autnomo.
OIDO
De los cinco sentidos el odo es el ms continuo y penetrante.
La vista siempre es la percepcin de una superficie desde un ngulo en particular,
pero el sonido es la percepcin capaz de penetrar bajo la superficie.
TACTO
El tacto es el ms realista, caracteriza a cada uno de nosotros como ser sensual y
sexual, que busca unin fsica con otro ser.
VISTA
La vista es un acto de distanciamiento, de juicio. Pero la vista es una extensin en
el espacio, ypresupone una distancia.
Slo la vista puede analizar y medir. Ver es una percepcin comparativa de las
cosas que hay ante nosotros, el comienzo de la objetividad. Por ello la vista ha sido
ntimamente relacionada al intelecto.
Percibimos mediante una combinacin de los cinco sentidos, que se verifican y
refuerzan unos a otros.
Cada uno de nosotros tiene una experiencia ligeramente distinta de la realidad
debido a la diferente combinacin de los cinco sentidos.
EL CAMBIO EN LA CULTURA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN CONDUCE A UN
CAMBIO EN LA JERARQUIA DE LOS SENTIDOS
EL ORDEN EPISTEMICO
El discurso es gobernado por reglas o presuposiciones epistmico inconscientes, y
que estas reglas, en conjunto, se modificaban de un periodo a otro.

EDAD MEDIA = ANAGOGIA

(cultura oral quirogrfica) - Sentidos: odo y tacto

La anagoga medieval presupona el ser absoluto de Dios, mientras todo lo dems,

dependa del l.
RENACIMIENTO = SIMILITUD O SEMEJANZA
(quirogrfica tipogrfica) Sentidos: de oido y tacto a supremaca de la vista
Buscar un significado es sacar a la luz una semejanza.
Propuso un mundo de orden convergente y centrpeta, preocupado por lo
inmanente.
Las cuatro figuras de semejanza principalmente empleadas en el Renacimiento
eran:
- Convenientia (una semejanza basada en una escala graduada de proximidad
espacial)
- Aemulatio (una especie de convenientia sin limitacin espacial y por ello capaz de
conectarse desde ciertas distancias sin movimiento real).
- Analoga (reforzada por la convenientia y la aemulatio, de modoque era posible
unir todo el universo del microcosmos humano en el centro).
- Simpata (que excitaba las cosas al movimiento y una hasta las ms distantes).
SIGLOS XVII Y XVIII = REPRESENTACION EN EL ESPACIO
(SOC. ESTAMENTAL) COMPARACION DE IDENTIDAD Y DIFERENCIA
(Tipogrfica) Sentidos: Supremaca de la vista.
El mundo circular de signos convergentes es reemplazado por una progresin
infinita.
La nueva razn analtica de comparacin y medicin destruy el mundo jerrquico
renacentista de semejanza y correspondencia. Aspir a conocer global y
cientficamente, pues era posible comparar y medir con certidumbre todos los
fenmenos. Sin embargo an no era un mundo en que la experiencia del tiempo
fuese una conciencia sui generis.
Concibieron el tiempo como, simplemente otra dimensin, idntica al espacio. Por
eso este orden epistmico era no temporal y clasificatorio, una taxonoma esttica.
El campo perceptual era no reflexivo, visual y cuantitativo.
SOCIEDAD BURGUESA = DESARROLLO EN EL TIEMPO
ANALOGIA Y SUCESION
(ltimo tercio de S XVIII hasta primer decenio de S XX)
(Tipogrfica + Revolucin fotogrfica)
Llenara las lagunas de los rdenes taxonmicos de representacin en el espacio.
Plantea dinmica (en oposicin a esttica), transformacin (en oposicin a cambio
especfico no relacionado), estructura (en oposicin a taxonoma) y totalidad
(como un todo espacio-temporal).
Campo de la percepcin: Visualidad extendida.
Concepto de DESARROLLO = Tiempo como proceso.

SIGLO XX = SISTEMA SINCRONICO DE OPOSICIONESBINARIAS

DIFERENCIAS SIN IDENTIDAD
(cultura electrnica) Sentidos: extrapolacin de vista y oido.
Espacio y tiempo ya no son el marco absoluto de la percepcin, sino que ellos
mismos se han convertido en simples funciones dentro de un sistema.
Este orden no es espacial ni temporal, sino sistemtico y sincrnico, ha
prescindido del problema de la relacin entre un concepto (el significado) y el
objeto intentado, as como de la explicacin del cambio a travs del tiempo.
El signo se compone del significado y el significante, y la relacin entre ambos es
puramente arbitraria.

LE GOFF
EL ORDEN DE LA MEMORIA
El concepto memoria en este caso se relaciona directamente con la memoria
colectiva ms que con la individual, tiene en cuenta describir sumariamente la
memoria dentro de la nebulosa memoria dentro de la esfera cientfica en su
conjunto.
El concepto de conocimiento, lleva a interesarse por variados sistemas de
educacin de la memoria existentes en las diferentes sociedades y en pocas
diversas: LA NEMOTCNICA.
Todas las teoras que apuntan a la idea de una actualizacin mas o menos
mecnica de las huellas mnsicas, han sido abandonadas a favor de concepciones
ms complejas de la actividad mnemnica del cerebro y del sistema nervioso.
Existen varias concepciones recientes de la memoria, que ponen el acento sobre
los aspectos de estructuracin, sobre las actividades de autoorganizacin. Los
fenmenos de la memoria, no son ms que los resultados de sistemas dinmicos
de organizacin, y existen slo en cuanto laorganizacin los conserva o los
reconstituye.
La amnesia no es slo una perturbacin en el individuo, sino que determina
perturbaciones ms o menos graves de la personalidad y, del mismo modo, la
ausencia o la prdida, voluntaria o involuntaria de memoria colectiva en los
pueblos y en las naciones, puede determinar perturbaciones graves de la
identidad colectiva.
En el estudio histrico de la memoria histrica es necesario atribuir una
importancia particular a las diferencias entre sociedad de memoria esencialmente
oral y sociedad de memoria esencialmente escrita.

La memoria tnica:
Se trata de la memoria colectiva entre los pueblos sin escritura.
En la mayor parte de las culturas sin escritura, y en numerosos sectores de la
nuestra, la acumulacin de elementos dentro de la memoria forma parte de la
vida cotidiana.
La esfera principal en la que se cristaliza la memoria colectiva de los pueblos sin
escritura es la que da un fundamento a la existencia de etnias o de familias, es
decir, los mitos de origen.
Esta memoria colectiva de las sociedades salvajes se interesa de un modo un
tanto particular por los conocimientos prcticos, tcnicos y del saber profesional.
La organizacin social de los oficios reviste una funcin importante, se trate de los
herreros de frica o de Asia, o de nuestras corporaciones hasta el siglo XVII.
El aprendizaje y la conservacin de los secretos del oficio tienen lugar en cada
clula social de la tribu.
En estas sociedades sin escritura existen especialistas de la memoria, los hombresmemoria: genealogistas.
Lamemoria transmitida por aprendizaje en las sociedades sin escritura no es una
memoria palabra por palabra. El producto de una rememorizacin exacta,
parece a estas sociedades menos til; menos apreciable de cuanto no sea el xito
de una evocacin inexacta. Por eso raras veces se encuentra en estas sociedades
la existencia de procedimientos mnemotcnicos.
Mientras la reproduccin mnemnica palabra por palabra estara ligada a la
escritura, la sociedad sin escritura, concede mayor libertad y ms posibilidad
creativa a la memoria.
El desarrollo de la memoria: de la oralidad a la escritura, de la prehistoria a la
antigedad.
La aparicin de la escritura est ligada a una transformacin de la memoria
colectiva.
La escritura permite a la memoria colectiva un doble progreso, el desenvolverse en
tres formas de memoria:
1) Conmemoracin: celebracin de un evento memorable por obra de un
monumento celebratorio. La memoria tomaba la forma de inscripcin y surga
entonces la epigrafa (ciencia auxiliar de la historia).
La gran poca de las inscripciones fue la de Grecia y Roma antiguas.
Conmemoracin y perpetuacin del recuerdo. La piedra, y ms frecuentemente el
mrmol, serva de soporte a un exceso de memoria.
2) Documento escrito sobre un soporte especficamente destinado a la escritura.
En este tipo de documento, la escritura tiene dos funciones principales:

- Comunicar a travs del tiempo y del espacio, procurando al hombre un sistema

de marcacin, de memorizacin y de registro.

- Permitir reexaminar, disponer de otromodo, rectificar las frases, incluso las

palabras aisladas. (Asegurndose el pasaje de la esfera auditiva a la visual).
Los reyes crean para s instituciones memoria: archivos, bibliotecas, museos.
Ms tarde, los soberanos hacen redactar a sus escribas, narraciones ms
detalladas de sus reinos en las cuales sobresalen victorias militares, ventajas de su
justicia y progreso del derecho: los tres dominios dignos de ofrecer ejemplos
memorables a los hombres del futuro.
En Egipto, despus de la invencin de la escritura, han sido redactados con
continuidad los anales reales.
3) Memoria funeraria, finalmente, como nos dan testimonio, entre otras, las
estelas griegas y los sarcfagos romanos: memoria que ha tenido un rol capital en
la evolucin del retrato.
Con los griegos se percibe, de modo clarsimo, la evolucin hacia una historia de la
memoria colectiva.
La historia vuelve a ampliar la memoria colectiva, modificndola pero sin
destruirla.
Scrates observa que el dios ha transformado la memoria, contribuyendo antes
bien a debilitarla que a transformarla; el alfabeto generar olvido en las almas de
quienes lo aprendan; estos dejarn de ejercitar la memoria puesto que fijndose
en el texto traern las cosas a la mente no ms del interior de ellos mismos, sino
de fuera, a travs de signos extraos.
**Se ha pensado que este pasaje evoca una supervivencia de las tradiciones de la
memoria oral.
Los griegos de la edad arcaica hicieron de la memoria una diosa, Mnemosina. Ella
reclama a la mente de los hombres el recuerdo de los hroes y desus grandes
gestas y preside la poesa lrica. El poeta es, por lo tanto, un hombre posedo por la
memoria, el aedo es un adivino del pasado, as como el adivino lo es del futuro.
La memoria tiene una funcin de primer plano en las doctrinas rficas y
pitagricas: es el antdoto del olvido. En el infierno rfico el muerto debe evitar la
fuente del olvido, no beber del leteo, sino apagar la sed en la fuente de la
memoria, que es fuente de inmortalidad.
Los ejercicios de memoria ocupaban amplio espacio en el aprendizaje pitagrico.

La memoria platnica ha perdido el aspecto mtico, pero no busca hacer del

pasado un conocimiento: quiere sustraerse de la experiencia temporal.
Esta laicizacin de la memoria, combinada con la invencin de la escritura, permite
a Grecia crear nuevas tcnicas de memoria: LA MNEMOTCNICA.
Simnides fijaba dos principios de la memoria artificial segn los antiguos: el
recuerdo de las imgenes, necesario para la memoria; el apoyo sobre una
organizacin, un orden, esencial para una buena memoria.
La memoria es la quinta operacin de la retrica, a saber:
- la inventio (encontrar algo que decir)
- la dispositio (poner en orden lo que se ha encontrado)
- la elocutio (agregar como adorno palabras e imgenes)
- la actio (recitar el discurso como actor con la diccin y los gestos)
- la memoria (recurrir a la memoria)
La memoria medieval en el Occidente
Mientras la memoria social popular o folklrica, se escapa casi enteramente, la
memoria colectiva formada por los estratosdirigentes de la sociedad experimenta,
en el curso del medioevo, profundas transformaciones.
La esencial proviene de la difusin del cristianismo como religin y como ideologa
dominante, y el cuasi monopolio conquistado por la Iglesia en el campo intelectual.
El judasmo y el cristianismo son religiones ancladas histrica y teolgicamente
como religiones del recuerdo. Actos divinos de salvacin situados en el pasado
forman el contenido de la fe y el objeto de culto. Necesidad del recuerdo como
momento religioso fundamental.
Con Agustn, la memoria se sumerge profundamente en el hombre interior, en el
corazn de aquella dialctica cristiana del interior y del exterior de la cual saldrn
el examen de conciencia, la introspeccin y quizs tambin el psicoanlisis.
La conmemoracin de los santos en general tena lugar en el da conocido o
presunto de su martirio o de su muerte. Asociacin de la muerte con la memoria:
Libros memoriales / Obituarios.
Muy pronto surgi en la Iglesia la usanza de recitar plegarias.
En el campo literario, la oralidad se mantiene muy prxima a la escritura, y la
memoria es uno de los elementos constitutivos de la literatura medieval
Funcin de la memoria en la escuela en el medioevo: El escolar debe registrar todo
en su propia memoria. El joven hebreo, el escolar cristiano debe saber de
memoria los textos sagrados. En esta poca saber de memoria es saber.
En este modo que pasa de la oralidad a la escritura se multiplican los glosarios, los
lexicos, las listas de ciudades, montaas, rios, ocanos, que se debenaprender de

memoria.
Toms de Aquino formul cuatro reglas mnemnicas:
1) Encontrar adecuados simulacros de las cosas que deseamos recordar.
(Relacionar el hecho que deseamos recordar con algo). La memoria est ligada al
cuerpo.
2) Disponer en un orden calculado las cosas que se desean recordar, de modo que
al recordar un punto, se facilite el pasaje al punto sucesivo. La memoria es razn.
3) Adherirse con vivo inters a las cosas que se desean recordar. La memoria est
ligada a la atencin y a la intencin.
4) Meditar con frecuencia lo que se desea recordar.
El medioevo ha dado la palabra central memoria, aparecida ya en los primeros
monumentos de la lengua en el siglo XI. En el siglo XIII se agrega memorial (relativo
a las cuentas financieras) y en 1320, memoire, en masculino (designa un
expediente administrativo). La memoria se hace burocrtica, al servicio del
centralismo monrquico que entonces se va constituyendo.
Los diccionarios alcanzan sus lmites en las enciclopedias de todo tipo publicadas
tanto para uso de las fbricas y de los artesanos, como de los eruditos puros.
Mientras los vivos pueden disponer de una memoria tcnica, cientfica, intelectual
siempre rica, la memoria parece alejarse de los muertos. La conmemoracin de los
muertos va declinando.
Pierre Muret, encuentra particularmente impresionante en Inglaterra el olvido de
los muertos, y lo atribuye al protestantismo: para los ingleses, en efecto, evocar la
memoria de los difuntos evidenciara mucho de papismo.
Se abre la gran poca de los cementerios, con nuevostipos de monumentos y de
inscripciones funerarias, con el rito de la visita al cementerio. La tumba separada
de la iglesia ha pasado a ser centro del recuerdo. El romanticismo acenta la
atraccin del cementerio ligado a la memoria.
Los latinos llaman a la memoria memoria cuando esta custodia las percepciones
de los sentidos, y reminiscencia, cuando la restituye.
La conmemoracin se apropia de nuevos instrumentos de sostn: monedas,
medallas y estampillas se multiplican. Fiestas nacionales, museos pblicos y
nacionales, bibliotecas.
Entre las manifestaciones importantes o significativas de la memoria colectiva, se
pueden citar la aparicin, en el siglo XIX y al inicio del XX, de dos fenmenos:

- Ereccin de monumentos a los cados, al otro da de la 1GM. La conmemoracin

funeraria conoce all un nuevo impulso. En muchos pases se eleva un monumento
al Soldado Desconocido con el propsito de encerrar los lmites de la memoria
asociada en el anonimato, proclamando sobre el cadver sin nombre la cohesin
de la nacin en la memoria comn.
- La fotografa, que revuelve la memoria multiplicndola y democratizndola,
dndole precisin y una verdad visual jams alcanzada, permitiendo conservar la
memoria del tiempo y la evolucin cronolgica. El album de familia expresa la
verdad del recuerdo social.
Las mutaciones actuales de la memoria
Leroi-Gourham, concentrando su propia atencin sobre los procesos constitutivos
de la memoria colectiva, ha subdividido su historia en cinco perodos:
1) El de la transmisin oral,
2) En dela transmisin escrita mediante tablas e ndices,
3) El de simples esquelas,
4) El de la mecanografa, y
5) El de la clasificacin electrnica por serie.
Las mutaciones de la memoria en el siglo XX, sobre todo despus de 1950,
representa una verdadera y autntica revolucin de sta, y la memoria electrnica
no es ms que un elemento, si bien indudablemente el ms espectacular.
La aparicin, durante la 2GM, de las grandes mquinas calculadoras, que se
inserta en la enorme aceleracin de la historia y ms especficamente de la historia
de la ciencia y de la tcnica desde 1860 en adelante, puede colocarse en una larga
historia de la memoria automtica.
La funcin de la memoria es coloca en el modo que sigue en una calculadora que
comprende:
a) Instrumentos de ingreso para los datos y para el programa;
b) Elementos dotados de memoria, constituidos por elementos magnticos, que
conservan las informaciones introducidas en la mquina y los resultados parciales
obtenidos en el curso del trabajo;
c) Instrumentos para un clculo rapidsimo;
d) Instrumentos de control;
e) Instrumentos de salida para los resultados.
A esta primera distincin en la duracin entre memoria humana y memoria
electrnica, es preciso aadir que la memoria humana es particularmente
inestable y maleable (crtica hoy clsica en la psicologa de los testimonios
judiciales, por ejemplo), mientras que la memoria de la mquina se impone por su
enorme estabilidad, anloga al tipo de memoria representada por el libro, pero

unida a una facultadevocativa hasta ahora desconocida.

Pero es preciso constatar que la memoria electrnica no acta sino por orden del
hombre y segn el programa por l requerido; que la memoria humana mantiene
un amplio sector no informatizable, y que como todas las otras formas de la
memoria automtica aparecidas en el curso de la historia, la memoria electrnica
no es ms que una simple ayuda, una servidora de la memoria y del espritu
humano.
Claude Bernard localiza la memoria, no en las partculas constitutivas del
organismo, sino en un sistema especial que controla la multiplicacin de las
clulas, su diferenciacin y la formacin progresiva del organismo.
Extraamente la memoria biolgica semeja antes bien a la memoria electrnica
que a la memoria nerviosa, cerebral. Por una parte, ella tambin se define gracias
a un programa en el cual se funden dos nociones: la de nocin de memoria y la de
proyecto.
Por otra parte es rgida; por la agilidad de sus mecanismos, la memoria nerviosa
est particularmente adaptada para la transmisin de los caracteres adquiridos;
por su rigidez, la memoria hereditaria se le opone. Adems, contrariamente a los
ordenadores, el mensaje hereditario no permite la menor intervencin partcipe
del exterior. No puede existir all cambio en el programa, ni por la accin del
hombre, ni por la del ambiente.
Freud: El comportamiento de la memoria durante el sueo es, sin duda, de
enorme importancia para toda la teora de la memoria.
Vincula al sueo con la memoria latente y no con la memoria consciente.
Scholz: Nada de lo que unavez hemos posedo intelectualmente puede perderse
completamente.Critica con todo la idea de reducir el fenmeno del sueo en
general al de recordar, puesto que hay una eleccin especfica del sueo en la
memoria, una memoria especfica del sueo. Esta memoria, tambin en este caso,
es elegida.
Moda retro: o moda del pasado, explotada descaradamente por los mercaderes
de la memoria a partir del momento en que la memoria se ha convertido en uno
de los objetos de la sociedad de consumo que se vende bien.
En las sociedades desarrolladas, los nuevos archivos (archivos orales, archivos
audiovisuales) no se han substraido a la vigilancia de los gobernantes, an cuando
estos no son capaces de controlar esta memoria tan estrechamente, como en
cambio logran hacerlo con nuevos instrumentos de produccin de tal memoria, tal
como la radio y la televisin.
Conclusin: el valor de la memoria

La evolucin de las sociedades en la segunda mitad del siglo XX esclarecer la

importancia del papel representado por la memoria colectiva.
La tradicin es biolgicamente indispensable a la especie humana, como el
condicionamiento gentico a las sociedades de insectos: la supervivencia tnica se
funda sobre la rutina, el dilogo que se establece crea el equilibrio entre rutina y
progreso, donde la rutina es el smbolo del capital necesario para la supervivencia
del grupo y el progreso la intervencin de las innovaciones individuales por una
supervivencia siempre mejor. La memoria es un elemento esencial de lo que hoy
se estila llamar identidad, individual ocolectiva.

Gelb
Precedentes de la escritura.
Etapas del desarrollo
En este texto se esbozara la historia de la escritura, en su evolucin desde las
etapas ms primitivas de la semasiografia, en la que los dibujos comunican el
pretendido significado, a la etapa posterior de la fonografia, en la que la escritura
expresa la lengua. (ver cuadro)

Pinturas
El hecho de que se incluyan las pinturas en la primera etapa, llamada No escritura,
supone:
1) que lo que entendemos normalmente como pinturas no corresponden a la
categora de escritura
2) que la escritura tuvo su origen en simples pinturas
Precedentes de la escritura
Bajo esta categora se incluyen todos los variados recursos con los que el hombre
intento primeramente transmitir sus ideas y sentimientos. El termino ideado por el
autor para abarcar estos recursos es la semasiografia, que es la fase en la que las
pinturas pueden expresar el sentido general que quiere transmitir el que escribe..
en esta etapa, la forma dibujada de modo visible puede expresar directamente el
significado sin que intervenga una forma lingstica.
Las formas ms primitivas de comunicacin por medio de smbolos visibles fueron
obtenidas por los recursos representativo-descriptivo y mnemnico-identificador.
Representativo-descriptivo
En este recurso, se incluyen los medios de representacin anlogos a los dibujos
producidos como resultado de un impulso esttico, pero se distinguen de esto al
contener solo los elementos de importancia para la transmisin de la

comunicacin y carecen de alardes estticospropios de la pintura artstica.

El mtodo representativo-descriptivo sin embargo, no se encuentra en el camino
directo hacia una escritura plenamente desarrollada. Los dibujos trazados segn
este mtodo obedecen a las convenciones artsticas, con todos sus inconvenientes
y limitaciones.

Mnemnico identificador
En el recurso mnemnico-identificador, se utiliza un smbolo como auxilio para
sealar o identificar una persona o un objeto. El deseo de registrar las cosas para
la posteridad mediante smbolos semejantes, constituy un factor importante para
el desarrollo de la autentica escritura.
En este mtodo los dibujos estn trazados como en el representativo-descriptivo,
pero su fin nos es describir un hecho, sino ayudar a recordar y a identificar un
objeto o un ser. De esta forma de correspondencia completa se establece y se va
haciendo paulatinamente convencional entre ciertos smbolos, por una parte, y
ciertos objetos y seres por otra.
Con el descubrimiento de que las palabras pueden ser expresadas por smbolos
escritos, se estableci, solidamente un mtodo nuevo y superior de comunicacin
entre los hombres. Ya no fue necesario el expresar una frase como el hombre
mato al len por medio de un dibujo de un hombre lanza en mano, en el acto de
matar un len. Las tres palabras podan escribirse ahora mediante tres smbolos
convencionales que representasen, el hombre, la lanza y el len.
La introduccin en el recurso identificador de un orden riguroso de los signos, de
acuerdo con el de las palabras habladas, se encuentra en directo contrastecon los
mtodos del recurso descriptivo y de las pinturas, en los que se expresa el
significado por el total de los dibujos parciales, sin regla alguna, en cuanto a donde
comienza el mensaje o el orden en que debe interpretarse.
Un mtodo en el que cada signo puede expresar una palabra debera evolucionar
naturalmente hacia un sistema completo de signos lxicos, es decir, de una
escritura lxica o logogrfica.
Una escritura logogrfica primitiva puede evolucionar hacia un sistema completo
solamente si logra adscribir a un signo un valor fontico independiente del
significado que este signo posee como palabra. Esto se llama fonetizacin, el
avance ms importante de la historia de la escritura.
Con el comienzo de la fonetizacin y su sistematizacin posterior, se desarrollaron
sistemas completas de escritura que hicieron posible la expresin de cualquier
forma lingstica mediante smbolos con valores silbicos convencionales. Este fue
el origen de la escritura completa, en contraste con los dbiles ensayos agrupados
bajo la denominacin de semasiografia, que no merecen mayor rango que
clasificarlos como precedentes de la escritura.

Sistemas logo-silbicos

El paso decisivo que condujo a una escritura en completo desarrollo se debe a los
sumerios. La eleccin de un signo para una palabra dio origen al sistema
logogrfico, que pronto derivo hacia uno fonogrfico, debido a la necesidad de
expresar nombres de personas de forma exacta para evitar confusiones en los
registros. La trascendencia de este acto consiste en que, al crear un sistemalogosilbico completo derivado del viejo recurso mnemnico-identificador, a los
sumerios les fue imposible liberarse enteramente de los estrechos
convencionalismos del recurso representativo-descriptivo. Desarrollaron la
escritura partiendo del primer recurso, a la vez que continuaban el segundo
mtodo sin alteraciones en su tcnica de reproducciones con sellos.
El ms antiguo de los siete sistemas orientales de escritura es el sumerio, del que
hay testimonios en Mesopotmica meridional hacia 3100 a.c. De all los principios
esenciales de la escritura sumeria pueden haberse extendido hacia Oriente,
primero a los vecinos protoelamitas y ms tarde, quizs por medio de estos, a los
proto-indios del Valle del Indo, a su vez una de las escrituras del Oriente Medio
puede haber servido de estimulo a la creacin de la escritura china. Hacia 3000 a.c.
se supone que la influencia sumeria se abri paso hacia el Oeste, hacia Egipto, la
influencia egipcia por su parte, se extendi al Egeo, donde hacia 2000 a.c. origin
la escritura cretense, y algunos siglos mas tarde, en Anatolia, la escritura jeroglfica
hitita.
En lo que se refiere a los principios internos de la escritura, la caracterstica
unificadora de los cuatro sistemas (Sumerio, Egipcio, Hitita, Chino) es que todos
ellos son fonogrficos casi desde el mismo comienzo de su evolucin y que todos
contienen signos de estas tres clases: signos lxicos o logogramas, signos silbicos
y signos auxiliares.
La formacin de los signos verbales es idntica o muy parecida en los cuatro
sistemas. Un signo o unacombinacin de signos expresa una palabra o una
combinacin de palabras. Tan solo el empleo de los signos silbicos son las
diferencias tan notables como para permitirnos formar exactas subdivisiones por
tipos.
Los cuatro sistemas orientales emplean silabarios de cuatro tipos diferentes:
Tipo I Sumerio, Tipo II Egipcio, Tipo III Hitita, Tipo IV Chino.
Sistemas silbicos
De los cuatro sistemas logo-silbicos han ido surgiendo con el transcurso del
tiempo cuatro silabarios que muestran diversos grados de simplificacin
Tipo I Cuneiforme elamita, Tipo II Semtico occidental, Tipo III Chipriota, Tipo
IV Japons.
Una conclusin interesante que puede sacarse de las nuevas escrituras silbicas es
que todas ellas fueron creadas por pueblos heterogneos.
El nombre de silabario semtico oriental dado a los diversos tipos de escritura
empleados por los fenicios, hebreos y otros emitas desde la segunda parte del

segundo milenio a.c., expresa claramente segn el autor que estas escrituras
constituyen silabarios y no alfabetos, como se admite generalmente. Estas
escrituras semticas siguen fielmente las lneas de su modelo egipcio y este no es
ms que un silabario, desde el punto de vista del desarrollo de la escritura.

Sistemas alfabticos

Ahora se puede hacer una pregunta, si estas escrituras semticas primitivas no son
alfabetos, que es entonces el alfabeto? Si, por el trmino alfabeto entendemos
una escritura que expresa los sonidos individuales de un idioma, entonces el
primer alfabeto fue formado por los griegos.
Losgriegos fueron quienes, habiendo aceptado en su totalidad las formas del
silabario semtico occidental, desarrollaron un sistema de vocales que, aadidas a
los signos silbicos, reducan el valor de estas silabas, al de simples signos
consonnticos, creando de esta forma por primera vez un completo sistema
alfabtico de escritura.
Existen en uso tres tipos de alfabetos, caracterizados por tres mtodos diferentes
de indicar las vocales.
Tipo I Griego, latn, etc., Tipo II Arameo, hebreo, rabe, etc.,
Los cientos de alfabetos repartidos por todo el mundo, por diferentes que puedan
ser en su aspecto exterior, todos siguen los principios establecidos por primera y
ultima vez por la escritura griega.

ONG, WALTER J.
LA ESCRITURA REESTRUCTURA LA CONCIENCIA
La escritura establece lo que se ha llamado un lenguaje libre de contextos que no
puede ponerse en duda ni cuestionarse directamente, como el habla oral, porque
el discurso escrito est separado de su autor.
Las culturas orales conocen una especie de discurso autnomo en las frmulas
rituales fijas, as como en frases adivinatorias o profecas, en las cuales la persona
misma que las anuncia se considera no la fuente sino solo el conducto.
Como el orculo o el profeta, el libro transmite una enunciacin de una fuente,
aquel que realmente dijo o escribi el libro.

Despus de una impugnacin generalizada y devastadora, dice exactamente lo

mismo que antes. Este es un motivo por el cual el libro dice en el habla popular
es equivalente a es cierto. Tambin es unarazn por la cual los libros se han
quemado. Los escritos son inherentemente irrefutables.
Platn contra la escritura:
1) La escritura es inhumana al pretender establecer fuera del pensamiento lo que
en realidad slo puede existir dentro de l.
2) La escritura destruye a la memoria. Los que la utilicen sern olvidadizos al
depender de un recurso exterior por lo que les falta en recursos internos. La
escritura debilita el pensamiento.
3) El texto escrito no produce respuestas.
4) La palabra escrita no puede defenderse como es capaz la palabra hablada
natural.
La imprenta puede recibir las mismas acusaciones.
Por supuesto otros, consideraban la imprenta como un nivelador deseable que
volva sabio a todo mundo.
Havelock demuestra que la epistemologa entera de Platn fue inadvertidamente
un rechazo programado del antiguo mundo vital oral, variable, clido y de
interaccin personal propio de una cultura oral.
Platn no conoca de ninguna manera las fuerzas inconscientes que obraban
sobre su psique para producir esta reaccin, o sobre reaccin, de una persona que
sabe leer ante la oralidad persistente y retardadora.
Una de las paradojas ms sorprendentes inherentes a la escritura es su estrecha
asociacin con la muerte.
La escritura es una tecnologa
La escritura constituye una tecnologa que necesita herramientas y otro equipo:
estilos, pinceles o plumas, superficies preparadas como papel, pieles de animales,
tablas de madera; as como tintas o pinturas y mucho ms.
La escritura o grafa difiere como tal del habla en elsentido de que no surge
inevitablemente del inconsciente.
La escritura le da vigor a la conciencia. La alienacin de un medio natural puede
beneficiarnos y, de hecho, en muchos sentidos resulta esencial para una vida

humana plena.
Las tecnologas son artificiales, pero otra paradoja- lo artificial es natural para los
seres humanos. Interiorizada adecuadamente, la tecnologa no degrada la vida
humana, sino que la mejora.
QUE ES LA ESCRITURA?
La primera grafa o verdadera escritura apareci por primera vez entre los
sumerios en Mesopotamia alrededor del ao 3.500 AC.
Antes de eso, los seres humanos haban dibujado. Utilizaban diferentes recursos
para ayudar a la memoria.
Una grafa es algo ms que un simple recurso para ayudar a la memoria. Incluso
cuando es pictogrfica, una grafa es algo ms que dibujos. Los dibujos
representan objetos.
La irrupcin decisiva y nica en los nuevos mundos del saber no se logr dentro
de la conciencia humana al inventarse la simple marca semitica, sino al
concebirse un sistema codificado de signos visibles por medio del cual un escritor
poda determinar las palabras exactas que el lector generara a partir del texto.
Esto es lo que hoy en da llamamos escritura en su acepcin ms estricta.
En este sentido global de escritura o grafa, las marcas codificadas visibles integran
las palabras de manera total, de modo que las estructuras y referencias sutilmente
intrincadas que se desarrollan en el odo pueden ser captadas en forma visible
exactamente en su complejidad especfica, y por ello, pueden producirestructuras
y referencias todava ms sutiles, superando con mucho las posibilidades de la
articulacin oral.
Las grafas tienen antecedentes complejos. La mayora de ellas, derivan directa o
indirectamente de cierto tipo de escritura pictogrfica o del uso de smbolos.
Se supone q la grafa cuneiforme de los sumerios, la primera de todas las que se
conocen, se origin a partir de un sistema para registrar transacciones econmicas
utilizando smbolos de arcilla.
La urbanizacin proporcion el incentivo para crear un mtodo de registro.
Las imgenes pueden servir simplemente de ayuda memoria, o pueden
conferrseles un cdigo que les permita representar en forma ms o menos exacta
palabras especficas, con diversas relaciones gramaticales entre s.
A partir de los pictogramas, las grafas crearon otros tipos de smbolos. Uno de
ellos es el ideograma, en el cual el significado es un concepto no representado
directamente por el dibujo, sino establecido por un cdigo.
Otro tipo de pictograma es la escritura rebus: el smbolo representa un sonido

(mill-walk-key = mil-wau-kee)
El chino es el ms amplio, la elaboracin de dicha grafa exige mucho tiempo y
resulta elitista.
Algunas lenguas se escriben con silabarios, en los cuales cada signo representa
una consonante y un sonido vocal siguiente (katana-japons).
Por sus muchos tipos diferentes de slabas y las frecuentes agrupaciones de
consonantes, el ingls no podra reducirse eficazmente a un silabario.
El hecho ms notable respecto al alfabeto sin duda es que se invent slo unavez.
Fue creado por un pueblo o pueblos semticos alrededor de 1500 AC.
El hebreo y otras lenguas semticas, como el rabe, hasta la fecha no tienen letras
para las vocales.
Las lenguas se organizan en muchas maneras distintas, y las semticas estn
constituidas de tal modo que resultan fciles de leer cuando las palabras se
escriben solo con las consonantes.
Los griegos lograron algo de primordial importancia psicolgica al crear el primer
alfabeto completo con vocales.
Havelok (1976) opina que esta transformacin de la palabra (del sonido a la
imagen) dio a la antigua cultura griega el predominio intelectual sobre otras
culturas de la antigedad. El lector de la escritura semtica tena que recurrir a
datos no textuales: tenia que hablar la lengua que lea a fin de saber cuales vocales
agregar entre las consonantes.
El alfabeto griego cumpla una funcin de democratizacin en el sentido de que
para todos resultaba fcil aprenderlo.
El alfabeto completamente fontico favorece la actividad del hemisferio izquierdo
del cerebro y as que, por motivos neurofisiolgicos, propicia el pensamiento
abstracto y analtico.
El alfabeto, aunque probablemente se derive de pictogramas, ha perdido todo
vnculo con las cosas como tales.
El comienzo del conocimiento de la escritura
En un principio, la escritura se considera como instrumento de un poder secreto y
mgico. El conocimiento de la escritura puede restringirse a grupos especiales,
como el clero.
En la antigua cultura griega, Havelok descubre una tendencia general del
conocimiento limitado dela escritura que puede aplicarse a otras muchas culturas:
al poco tiempo de la introduccin de la escritura, se desarrolla el oficio de
escribir. En esta etapa, la escritura es un oficio ejercido por quienes saben
escribir, a quienes otros contratan para escribir una carta o un documento.

Las propiedades fsicas de los primeros materiales para escribir estimulaban la

conservacin de la cultura de la escritura. En lugar del papel hecho a mquina de
superficie uniforma y los bolgrafos relativamente durables, el escritor antiguo
contaba con un equipo tecnolgico ms difcil de manejar. Sus superficies para
escribir eran ladrillos de arcilla hmeda, pieles de animales, cortezas de rboles,
papiro, hojas secas u otra vegetacin, cera aplicada en capas a tablillas de madera.
Como herramientas de inscripcin tenan varias clases de estilos, plumas de
ganso, pinceles, etc.
Las tintas lquidas se mezclaban de diversas maneras y se preparaban para el uso
en cuernos bovinos huecos.
El papel hizo la escritura fsicamente ms fcil. Sin embargo, el papel (fabricado en
China en el S II AC) se fabric por primera vez en Europa en el S XII.
DE LA MEMORIA A LOS REGISTROS ESCRITOS
Mucho despus de que una cultura comienza a utilizar la escritura, es posible que
todava no se confe mucho en ella. Una persona escolarizada de nuestros das por
lo general supone que los escritos tienen mayor fuerza que las palabras habladas.
Las culturas ms antiguas que conocan la escritura, pero no la haban
interiorizado de modo tan completo, a menudo considerabanexactamente lo
contrario.
Antes de que la escritura se interiorizara profundamente mediante la imprenta, la
gente no consideraba que estuviera situada, en todo momento de sus vidas,
dentro de un tiempo computado abstracto de cualquier tipo.
En general no haba conciencia de las fechas.
Haba una tendencia oral a utilizar frmulas, en parte del gusto mnemotcnico
oral de aprovechar el equilibrio. (Ej: pasajes bblicos que repiten a cada persona
como el que engendra y como engendrado).
En las diversas grafas del mundo, los textos se leen divergentemente de derecha a
izquierda, de arriba hacia abajo, o en todas estas formas al mismo tiempo, pero en
ningn lugar, hasta donde se sabe, de abajo para arriba.
Los textos asimilan el enunciado al cuerpo humano.
ALGUNAS DINAMICAS DE LA TEXTUALIDAD
Las palabras se encuentran solas en un texto. Es ms, al componer un texto, el que
produce un enunciado por escrito tambin est solo.
En un texto incluso las palabras que estn ah carecen de cualidades fonticas
plenas. En el habla oral, una palabra debe producirse con una u otra entonacin o
tono de voz. En un texto, la puntuacin puede sealar el tono en un grado mnimo.
No slo los lectores, sino tambin el escritor, carece del contexto extratextual (se
debe imaginar al pblico). En la Edad Media, la escritura presenta textos filosficos

y teolgicos a manera de objeciones y respuestas, de manera que el lector puede

imaginarse un debate total.
Las palabras agudizan el anlisis:
En la escritura, las palabras, una vez articuladas, exteriorizadas,plasmadas en la
superficie, pueden eliminarse, borrarse, cambiarse.
No existe ningn equivalente de esto en una produccin oral, ninguna manera de
borrar una palabra pronunciada: las correcciones no eliminan un desacierto o un
error, sino meramente lo complementan con negaciones y enmiendas.
La escritura posibilita una introspeccin cada vez ms articulada, lo cual abre la
psique como nunca antes, no solo frente al mundo objetivo externo, sino tambin
ante el yo interior, al cual se contrapone el mundo objetivo. La escritura hace
posibles las grandes tradiciones religiosas introspectivas (todas ellas poseen textos
sagrados).
Haugen bautiz como grafolecto a la lengua oficial escrita (aislada de su base
dialectal originaria, con reglas gramaticales y peculiaridades sintcticas). El
grafolecto incluye todos los dems dialectos: los explica como ellos mismos no
pueden explicarse.
La riqueza lxica de los grafolectos comienza con la escritura, pero su abundancia
se debe a la impresin.
Ningn dialecto posee una gramtica intrnsecamente ms correcta que la de
otros.
INFLUENCIAS RECIPROCAS: LA RETRICA Y LOS TPICOS
En Occidente, dos tendencias particulares de la mayor importancia tuvieron su
origen en la oralidad y la escritura y dejaron sentir su efecto en la influencia mutua
entre una y otra: se trata de la retrica acadmica y el latn culto.
La retrica era, en su raz, el arte de hablar en pblico, del discurso oral, de la
persuasin.
Las producciones orales extensas siguen normas ms acumulativas y menos
analticas. El arte de laretrica, aunque relacionado con el discurso oral, era, al
igual que otras artes, producto de la escritura.
Los lugares comunes se interpretaban en dos sentidos distintos. En primer lugar,
se referan a los fundamentos de la argumentacin, que en la terminologa de hoy
se les llamara divisiones principales, a saber: definicin, causa, efecto,
oposiciones, semejanzas y as sucesivamente. Estas divisiones principales pueden
llamarse los lugares comunes analticos.
En segundo lugar, los lugares comunes se referan a colecciones de refranes sobre
varios tpicos.

La retrica es en esencia antittica, pues el orador habla haciendo frente a

adversarios por lo menos implicados.
Los que posean instruccin basada en latn eran los hombres que aspiraban a ser
clrigos, abogados, mdicos, diplomticos y otros servidores pblicos.
INFLUENCIAS RECIPROCAS: LAS LENGUAS CULTAS
La otra gran influencia que en Occidente hizo sentir su efecto en la estrecha
relacin entre escrituras y oralidad fue el latn culto.
El nico sistema prctico era ensear latn al limitado nmero de muchachos que
iban a la escuela. El latn se volvi una lengua escolar exclusivamente, hablada no
slo en el aula, sino tambin en todas las esferas segn las premisas de la escuela.
El latn se haba convertido en latn culto, una lengua dominada completamente
por la escritura. El latn sufri una divisin entre el sonido y la vista. El latn culto
tena otro aspecto en comn con la retrica, adems de su origen clsico. Por
mucho ms de mil aos, estuvo vinculado con el sexo, unalengua escrita y hablada
nicamente por varones.
La escritura, sirve para separar y distanciar al conocedor de lo conocido y, por
ende, para establecer la objetividad. Se ha sugerido que el latn culto produce una
objetividad an mayor mediante la instauracin del conocimiento en un medio
apartado de las profundidades cargadas de emociones de nuestra lengua
materna.
Contemporneos al latn culto, el hebreo rabnico, el rabe clsico, entre otras,
todas estas lenguas no eran primeros idiomas de ningn individuo, se controlaban
nicamente por la escritura y solo eran hablados por hombres. Los hablaban slo
los que saban escribirlos y quienes de hecho lo haban aprendido por medio de la
escritura. Tales lenguas ya no existen, y resulta difcil comprender su antigua
fuerza.
Nada muestra de manera ms convincente que esta desaparicin de la lengua
dominada por la escritura, como esta ltima, est perdiendo irremediablemente
su antiguo monopolio de poder en el mundo actual.
PERSISTENCIA DE LA ORALIDAD
Como indican las relaciones paradjicas de la oralidad y la escritura en la retrica y
el latn culto, la transicin de la oralidad a la escritura fue lenta. En la Edad Media,
los textos se utilizaban mucho ms que en la antigua Grecia y Roma, los
profesores disertaban sobre textos en las universidades, y sin embargo nunca
ponan a prueba por escrito los conocimientos o la habilidad intelectual, sino
siempre por medio del debate oral y que hoy en da sobrevive como vestigio en la
sustentacin de la tesis doctoral.
En la antigedad clsicaoccidental, se daba por sentado que un texto escrito

valioso deba y mereca leerse en voz alta.

La retrica misma fue trasladndose, gradual pero inevitablemente, del mundo
oral al mundo de la escritura.
PETRUCCI
ESCRIBIR Y NO
Nunca hubo en el pasado y no existe hoy una sociedad caracterizada por el uso de
lo escrito en que la actividad de escribir fuera o sea practicada por todos los
individuos que forman parte de la misma sociedad. Esta desigualdad revela los
lmites de la distribucin social de la riqueza, de la diferencia de sexos, edades,
geografas y culturas.
Un palegrafo o un historiador de la cultura escrita, podr llegar a identificar seis
categoras distintas de alfabetizados de acuerdo con las capacidades de escritura
personales y especficas, y en los casos que sea posible, de lectura.
De modo esquemtico y en un perfil preliminar se las puede identificar como:
CULTOS: Aquellos individuos que dominan sin dificultad, tanto desde el punto de
vista de la produccin de textos como de su uso, todas las tipologas grficas
empleadas comnmente en la sociedad a la que pertenecen; por lo general
tambin saben escribir textos en una o ms lenguas distintas de su lengua
materna.
ALFABETIZADOS PROFESIONALES: Se trata de los que utilizan, con competencia
tcnica a veces alta y orientada predominantemente a fines profesionales de
produccin o reproduccin textual, algunas de las tipologas y tcnicas grficas en
uso en su tiempo y su ambiente; sus capacidades de lectura son bastante
inferiores a las de escritura y su grado de instruccin amenudo es de nivel mediobajo.
ALFABETIZADOS INSTRUMENTALES (DEL USO): Poseen competencias de lectura y
escritura de nivel medio-alto, que ejercitan por lo general de modo funcional a
especficas exigencias de trabajo o relacin social (correspondencia); su grado de
instruccin es medio-alto y su actividad de lectura constante y a veces
conscientemente selectiva.
SEMIANALFABETOS FUNCIONALES: Son aquellos que poseen limitadas
competencias grficas; ellos escriben slo por necesidad y espordicamente slo
en su lengua materna; leen poco o poqusimo y a veces nunca, por ms que
tcnicamente sean capaces de hacerlo.
SEMIANALFABETOS GRAFICOS: Poseen una competencia escritural
extremadamente reducida, que los vuelve capaces de escribir con muchas

penurias solamente textos brevsimos: no leen o slo lo hacen si se ven forzados y

por lo general sin comprender lo que leen; su grado de instruccin es elemental.
ANALFABETOS: Tcnicamente no son capaces de leer ni escribir. Su cultura es
sustancialmente oral.
Esta esquemtica grilla descriptiva e interpretativa puede ser aplicada a cualquier
situacin histrica perteneciente a la tradicin cultural occidental, a partir de la
Atenas del siglo V AC.
En el centro de las complejas situaciones urbanas de transformacin grfica ya
mencionadas, con mucha frecuencia se desempeaban como actores y
promotores del cambio precisamente los escribientes que forman parte de las
categoras intermedias de nuestro esquema: los alfabetizados instrumentales y los
semianalfabetos funcionales. En Luca, y ms en general enla Italia Altomedieval, se
trataba de jueces locales, tasadores, monederos y eclesisticos de bajo rango; en
la Roma de Rafael y de Magdalena Grattaroli, de artesanos, comerciantes,
herbolarios, posaderos y propietarios de hosteras; ms tarde, tambin
sacerdotes, prostitutas, artistas, escribanos y tipgrafos. En efecto, durante ambos
perodos, la Alta Edad Media y el Renacimiento, pero tambin ms tarde, ellos,
junto con otras figuras anlogas, cumplieron una funcin fundamental como
vnculos e intermediarios entre el mundo de la oralidad y lo imaginario y el mundo
de la escritura: escriban (o impriman) y lean para quien no saba hacerlo,
difundiendo textos e imgenes, manuscritos e impresos, a veces de dudosa
doctrina y legalidad; encarnaban nuevas figuras profesionales situadas en los
mrgenes extremos de la cultura escrita, a veces enseando tambin los primeros
y los pobres rudimentos para leer, escribir y hacer cuentas a quien lo necesitaba, y
muchas veces escribiendo por cuenta de aquellos que no saban o no queran
escribir.
En la Roma de ms o menos el mismo periodo hubo una mutacin generalizada y
bastante significativa de la figura del delegado de escritura, que todava durante
el ltimo cuarto del Cincuecento era encarnada por personas cercanas o afines a
los delegantes, es decir, por obreros, artesanos, herbolarios y hasta un posadero
que habitualmente desempea la funcin de escribiente por cuenta de otros,
mientras que en el periodo que va de fines del siglo XVII a los primeros aos del
siglo XVIII son sustituidos por escribanosy copistas de profesin, contables y
secretarios de familias nobles, eclesisticos, notarios.
En el antiguo Egipto y en las sociedades mesopotmicas, el prestigio y la funcin
cultural y social de los escribas eran reconocidos y valorados universalmente,
tambin porque eran evidentes sus tan impresionantes capacidades tcnicas,
vastas e importantes sus competencias, exclusiva e indispensable su actividad,
altsima su posicin social.
El perodo en que el nacimiento de nuevas y coherentes series de signos grficos
puede ser atribuido a autnticos profesionales de la escritura identificados con sus

nombres y apellidos es el Renacimiento italiano y europeo.

Adems, han de ser considerados dos importantes acontecimientos grficos de
matriz culta: la reforma grfica humanista, obra de un puado de intelectuales
antiquistas activos en Florencia y en otros sitios de los albores del Quattrocento; y,
algunas dcadas ms tarde, el renacimiento de las capitales de corte antiguo,
debido a la cultura artstica y anticuaria de un Donatello y un Mantenga. Calgrafos
y maestros de la escritura se asomaron al candelero recin a comienzos del siglo
XVI, cuando la imprenta ya se haba afianzado en Europa y la escritura a mano
hallaba nuevas funciones en la prctica cotidiana, privada y administrativa, y en la
exposicin pblica. Ellos todava no tenan una figura profesional neta, oscilando
entre el docente primario itinerante, el secretario de curia y el instructor de
cancillera; pero supieron comprender que la imprenta les permita transformar en
modelos comunesy corrientes, al alcance de todos, sus prcticas didcticas y sus
modelos grficos.
El Manuel desempe un papel de gran importancia en el primer proceso de
alfabetizacin de grandes porciones de las poblaciones urbanas y europeas.
Entre la primera y la segunda mitad del siglo XVI, la actividad cultural y artstica
desarrollada en Italia por dos notables personajes (Giovanni Battista Palatino
primero y Giovanfrancesco Crec despus), transform al maestro de la escritura
en un autntico grfico.
En la Europa del antiguo rgimen y hasta la primera revolucin industrial,
calgrafos, copistas, maestros de escritura y secretarios siguieron mediando entre
enseanza y creacin grfica, funcin pblica y actividad privada, manualidad e
imprenta.
TECNICAS Y MODOS
En todo proceso de produccin de textos nuevos o reproduccin de textos ya
escritos hay que tomar en cuenta dos aspectos muy significativos:
- En los dos procesos opuestos de produccin de escritura resultan
completamente distintos las finalidades de la confeccin, su escenario general y,
por sobre todo, las actitudes mentales y fsicas de los ejecutantes, as como las
situaciones, los ambientes, los tiempos de trabajo, los instrumentos utilizados y as
sucesivamente.
- Tambin se deben considerar: la personalidad, las capacidades tcnicas, la
preparacin cultural, el rol social de cada uno de los que intervienen en el proceso
de escritura.
Usando una sola mano, la ms hbil, para la operacin de escribir, los distintos
escribientes efectuaron su tarea con estilos metlicos o dehueso, con pinceles, con
clamos, escalpelos, plumas animales o metlicas, con estilogrficas o biromes,

pero tambin con bastoncitos de plomo, con tizas y carbonillas, lpices y

marcadores, y utilizaron como soportes materiales de escritura como piedras y
mrmoles, telas, lacas y papiro, madera, pergamino y papel de estraza (hecho con
trapos viejos), papel de pasta de madera y de celulosa; pero tambin planchas
metlicas, arena, vidrio, cermica, porcelana, piel, paredes, y tantas cosas ms.
Gregorio Magno, el gran pontfice que gobern la Iglesia desde el ao 590 hasta su
muerte (604) no fue slo un enrgico y experto poltico y administrados, sino
tambin un escritor de muchos comentarios escriturales. El vivi entre dos
mundos y dos culturas distintas: la tardoantigua, todava ligada a la tradicin, la
escuela y la retrica clsicas, y la de la Alta Edad Media. Gregorio no slo escribi
mucho, sino que cuid tambin la reproduccin en Italia y en Europa de sus textos
y de los de otros.
Segua la redaccin definitiva transcrita por los copistas en rollos de papiro y luego
tambin en cdices de pergamino.
El texto definitivo se confiaba entonces a los escribas del Leterano y de otros
centros de escritura Romanos, para que fuere vuelto a copiar en serie y enviado a
todo sitio al que pareciera oportuno enviarlo.
La riqueza de modos y tcnicas de escritura pronto se habra de reducir al
predominio casi absoluto de la nica materia propia del libro y el documento
medievales: el pergamino.
El intelectual italiano Francesco Tetrarca (1304-1374)no estaba de acuerdo con el
sistema de reproduccin de textos por obra de escribas laicos remunerados. Este
sistema, en su opinin, representaba la exclusin de los autores del proceso de
difusin de sus propios textos, que resultaban deformados por todo tipo de
errores.
Durante el siglo de Tetrarca, el Trecento, el papel, ya usado en Occidente de modo
cada vez ms difundido a partir del siglo XII, se haba vuelto el material de
escritura ms usado: los notarios se servan de l en sus boradores y para sus
protocolos y registros.
En 1466 en los Jardines Vaticanos, conversaban de temas literarios y acordaron en
el elogio de la obra de ese inventor alemn que por estos tiempos, con la
impresin de ciertos caracteres, ha hecho que en cien dias, se produjeran ms de
doscientos libros, escritos a partir de un ejemplar, merced a la labor de tres
hombres tan solo, y que con una nica impresin se escribiera una hoja completa
de papel formato ms grande. El episodio es conocido, pero se lo cita aqu porque
da la idea de cuan bien se conoca y cuanto se apreciaban, a tan slo dos aos de
la introduccin de la imprenta en Italia, las potencialidades de la tcnica
revolucionaria en los ambientes del humanismo, decisorios en materia cultural.
Se trataba de una tcnica a la vez compleja y refinada, por artesanos del metal y la
orfebrera, como el mismo Gutemberg, a quien se le atribuye la invencin.
El proceso comenzaba con el grabado ejecutado a mano con buriles de metal duro

de los distintos modelos de letras y signos en los distintos cuerpos deseados;

conlos buriles se obtenan matrices cncavas de metal maleable en las que se
verta una aleacin de plomo y antimonio fundidos, que, enfriada y retirada de
esas mismas matrices, conformaba los autnticos caracteres de imprenta.
Los caracteres, dispuestos en orden en las cajas tipogrficas, se elegan y
disponan en orden velozmente por obra del cajista, que lea y reproduca un
modelo manuscrito, en galeras, cada una de las cuales corresponda a una
pgina.
Las formas se colocaban sobre la platina de la prensa y se entintaban con
tampones; sobre ellas se disponan, con precauciones, los pliegos de papel a
imprimir.
Los pliegos, una vez impresos de ambas caras, eran doblados, ordenados en
cuadernillos, luego cosidos y encuadernados.
Los cajistas y sus compaeros trabajaban en un taller grfico.
El taller tipogrfico era un ambiente cerrado, reducido, poco confortable, que el
armador y sus compaeros no haban elegido, que no les perteneca y del que no
podan disponer libremente.
La imprenta de tipos fijos fue puesta a punto por artesanos alemanes de Maguncia
alrededor de la mitad del siglo XV y luego introducida primero en Italia, ms tarde
en Francia y otras regiones europeas.
Este proceso se desarroll y se llev a la prctica rpidamente en cuatro planos: el
del modo tcnico, el de los modelos grficos, el comercial-editorial, el lingsticojerrquico del repertorio de autores y textos.
El que Manuzio y Bembo concibieron y realizaron en Venecia en 1501 fue un gran
cambio, una autntica revolucin: libros nuevos, nuevas jerarquaslingsticas y
textuales, nuevo pblico, nuevos modos de leer; haba nacido el libro moderno.
Si de Venecia de los primersimos aos del siglo XVI pasamos a la Pars, el Londres
o el Berln del perodo entre los siglos XIX y XX, entramos en una escena
completamente distinta de la anterior.
El universo de la cultura escrita en la prctica se haba modificado durante todo
ese tiempo, ya sea por efecto de la primera revolucin cultural o por el impetuoso
desarrollo de la alfabetizacin masiva. El papel de estraza, haba sido sustitudo ya
a comienzos del siglo XIX por pasta de madera; a fines de la dcada de 1880 la
linotipia e inmediatamente despus la monotipa mecanizaron el proceso de
produccin tipogrfica, hacindolo incomparablemente ms veloz que la
guntemberiana composicin a mano.
Ahora los libros abundan y el libro est a buen precio. Antes los libros se escriban
para unos pocos privilegiados.
DODDS, E.R.

ESQUEMA ONRICO Y ESQUEMA CULTURAL - GRIEGOS

El hombre tiene el privilegio de ser ciudadano de dos mundos, cada uno de los
cuales tiene su propia lgica y sus propios lmites: Sueo y Vigilia.
Hoy todava hay muchos pueblos primitivos que atribuyen a determinados tipos
de experiencia del sueo una validez igual a la de la vida de la vigilia.
Existen dos modos de considerar los documentos de la experiencia onrica de una
cultura pasada: podemos tratar de verlos a travs de los ojos de los mismos que
tuvieron esos sueos, o podemos intentar penetrar desde su contenido manifiesto
en su contenido latente aplicando los principiosderivados del anlisis moderno de
los sueos. Este procedimiento descansa en la universalidad de los smbolos
onricos, que no podemos controlar con las asociaciones del soador.
Los sueos estn ntimamente relacionados con el mito, del que se ha dicho que
es el pensar onrico del pueblo, as como el sueo es el mito del individuo.
Parece como si el sueo objetivo, visionario, hubiera echado profundas races no
slo en la tradicin literaria, sino en la imaginacin popular. Y esta conclusin es
hasta cierto punto confirmada por la aparicin en el mito y en la leyenda.
Clasificacin de los sueos:
- Simblico: reviste de metforas, un significado que no puede entenderse sin
interpretacin.
- Visin: Es la representacin previa de un acontecimiento futuro.

- Orculo: Cuando en el sueo, el padre del soador, o al

otro personaje respetado e imponente, incluso un sacerdote o un Dios, revela sin
simbolismo lo que suceder o no suceder, lo que debe o no debe hacerse.
El que la figura soada se identifique con un Dios o con un antepasado depende del
esquema cultural y pertenece a la experiencia religiosa del pueblo.

Sin embargo, el carcter divino de un sueo griego no parece depender

enteramente de la identidad ostensible de la figura soada, por ejemplo, cualquier
sueo experimentado en el templo de Esculapio se supona venido del dios.
En muchas sociedades se han empleado y se emplean todava tcnicas especiales
para provocar el anhelado sueo divino, incluyen el aislamiento, la oracin, el
ayuno, la auto mutilacin, dormir sobre lapiel de un animal sacrificado, o en
contacto con algn otro objeto sagrado y, finalmente la incubacin (dormir en un
lugar sagrado).
Las experiencias de este tipo son reflejo de un esquema de creencia admitido no
slo por el soador, sino por todos los que viven en su mismo ambiente; su forma
est determinada por la creencia y, a su vez, la confirma.
Leemos tambin de curaciones realizadas por los perros del templo que vienen y
lamen la parte afectada estando el paciente completamente despierto. Nada hay

en esto de increble si no insistimos en el carcter permanente de las curaciones;

son bien conocidos los hbitos de los perros y las virtudes teraputicas de su
saliva.
Lo que Freud llama elaboracin secundaria, cuyo efecto es que el sueo pierde
su apariencia absurda e incoherente y se aproxima al esquema de una experiencia
inteligible.
En muchos casos, tambin debemos considerar una tercera elaboracin aportada
por los sacerdotes, o quizs con ms frecuencia por otros pacientes (que
amplificaban cualquier rumor de curacin).
Las curaciones registradas en el Epidauro se presentan, en la mayor parte de los
casos, como instantneas, y es posible que algunas de ellas lo fueran. No interesa
preguntar cuanto duraba la mejora; basta el hecho de que el paciente se fuese
curado.
Un santuario de curaciones puede mantener su reputacin con un porcentaje muy
bajo de xitos.
La influencia de la actitud inconsciente del soador puede verse en las
prescripciones onricas de Arstides, muchas de las cuales ha registrado. Como l
mismo dice, sonjustamente lo contrario de lo que uno esperara de hecho, son
precisamente lo que uno naturalmente ms evitara.
Segn Freud, estos sueos parecen la expresin de un deseo arraigado de
autocastigo.
Arstides obedeci siempre estas prescripciones es muy posible que la
obediencia a tales sueos le procurase en efecto un alivio temporal de los
sntomas neurticos; pero es claro que desde un punto de vista ms amplio puede
decirse poco a favor de un sistema que pona al paciente a merced de sus propios
impulsos inconscientes disfrazados de moniciones divinas.
Visiones en estado de vigilia: Tienen en general el mismo origen y estructura
psicolgica que los sueos y, como en los sueos, tienden a reflejar esquemas
culturales tradicionales. Entre los griegos, el tipo ms corriente es la aparicin de
un dios o el or una voz divina que manda o prohbe que se ejecuten ciertos actos.
En gral. Estas experiencias se daban en lugares montaosos y solitarios, Es posible
que no sea accidental, sino resultado del estado patolgico en que puede caer un
hombre por ejemplo si ha viajado por una ruta solitaria.
Un puado de intelectuales griegos alcanz una actitud ms racional frente a la
experiencia onrica. Herclito es el primero en poner al sueo donde debe estar.
Elimina el sueo objetivo.
La mayor parte de nuestros sueos son sugeridos por las preocupaciones de
nuestro estado de vigilia.
Hacia fines el siglo V, el tipo tradicional de sueo divino, no alimentado ya por
una fe viva en los dioses tradicionales, decay en frecuencia e importancia.
Surgeel vivo inters por el arte de interpretar el sueo simblico particular.

El tratado Hipocrtico de mediados del S IV, hace un interesante intento de

racionalizar los sueos, relacionando amplias clases de sueos con el estado
fisiolgico del soador y tratndolos como sntomas importantes para el mdico.
Este autor admite tambin los sueos divinos precognitivos y reconoce asimismo
que muchos son cumplimientos de deseos sin disfraz alguno.
Anticipa el principio de Freud de que el sueo es siempre egocntrico.
Aristteles reconoce un origen comn a los sueos, las alucinaciones de los
enfermos y las ilusiones de los cuerdos. Niega que haya sueos enviados por la
divinidad.
Dos clases de sueos acepta como inteligiblemente precognitivos: los sueos que
contienen un reconocimiento del estado de salud del soador, que se explican
razonablemente por la penetracin en la conciencia de sntomas ignorados en la
vigilia; y los que acarrean su propia realizacin sugiriendo al soador una lnea de
accin. Cuando, fuera de estos casos, los sueos resultan verdicos,
alternativamente sugiere una teora de estmulos transportados por ondas,
fundndose en la analoga de la propagacin de las perturbaciones del agua o del
aire. Todo su enfoque del problema es cientfico, no religioso.
En la ciencia moderna esta cuestin no ha avanzado mucho despus de l.
Ciertamente no lo hizo la antigedad posterior, donde los estoicos resucitaron la
actitud religiosa frente a los sueos.
MANCIA
Historia del sueo
ONIROMANCIA Y ADIVINACION EN EL ANTIGUO ORIENTEEl sueo, ya desde los
albores ms antiguos de la civilizacin, se ha visto como un hecho conectado a la
realidad, divina y humana, y capaz de decir, ms que cualquier otra experiencia, la
verdad.
Los egipcios tienen, el mrito de haber comprendido la importancia del lenguaje
del sueo, los aspectos formales de ste (el relato) y no slo el contenido y su
simbologa. Por esto podemos considerarles los verdaderos precursores del
pensamiento psicoanaltico ms reciente.
Para los antiguos egipcios el sueo es un estado mental extraconsciente que da
acceso a un mundo dominado por las fuerzas primordiales eternas y no creadas.
Confieren al sueo facultades premonitorias, adivinatorias y teraputicas, y
tambin se subraya su implicacin en la esfera sexual.
LOS SUEOS EN EL ISLAM
La oniromancia fue el nico arte adivinatorio no repudiado por el Islam. El sueo

es una conversacin entre el hombre y su Dios.

La literatura onirocrtica en el Islam era imponente. Existan incluso diccionarios de
consulta rpida de tipo enciclopdico cuyas interpretaciones, para poder
memorizarlas mejor, se ponan en versos. Pero la interpretacin deba tener en
cuenta el contexto social, econmico y cultural del que provena el soador, y si el
sueo era oscuro los textos sugeran prestar atencin a las palabras, a su
descomposicin y a los juegos y al significado que el lenguaje poda revelar.
LOS SUEOS EN LA INDIA
La teora del sueo tiene tal dignidad que se sita como parte de la teora general
del alma.
Existan en la India antigua, tambin sueosprovocados o sueos sutiles,
diferentes de los ordinarios, inducidos mgicamente con la finalidad de conocer
hechos que escapan al dominio de los sentidos y que pertenecen al inconsciente.
LOS SUEOS EN CHINA
Los chinos antiguos daban al sueo un valor de presagio.
El sueo es ms que una advertencia del cielo, aparece dotado de fuerza propia y
de una existencia real.
LOS SUEOS EN LA ANTIGUA GRECIA
Artemidoro, primer autor de un libro de onirocrtica, propone una interpretacin
sistemtica de los sueos, es decir, funda una ciencia de los sueos y da forma a la
conviccin difundida en el mundo antiguo de que el sueo tiene un valor
premonitorio y expresa siempre lo verdadero.
Artemidoro habla de sueos simblicos anticipando la moderna onirologa
psicoanaltica, de sueos alegricos subrayando el aspecto metafrico y narrativo
del sueo, de sueos por visiones, como pre-representaciones de hechos futuros,
de sueos divinos u oraculares donde la premonicin asume el valor y el
significado de un mensaje divino con el que los dioses guan y condicionan las
vidas de los hombres.
La visin onrica se distingue del ensueo en que la primera, cuando se produce,
es un indicio de lo que acontecer, y el segundo de lo que existe en el presente.
Al ver al sueo como presagio, Artemidoro formula hiptesis que anticipan el
concepto de inconsciente y de capacidades mgicas de la mente humana que sera
precisamente capaz de proyectar en el futuro sus deseos o sus miedos y angustias
que se convertiran en premoniciones.
Otra contribucin a lainterpretacin de los sueos que hace de Artemidoro un
psicoanalista de la antigedad es el relativo a la posibilidad de que objetos de la
propia pasin sean sustituidos por otros objetos que se corresponden con estos y
que, de esta manera se convierten en sus smbolos.

Artemidoro da una clara definicin de la interpretacin de los sueos como

relacin entre elementos analgicos y esto consiste en captar pensamientos y
fantasas asociativamente evocadas por las representaciones onricas y conectadas
en un tejido narrativo que explique las vicisitudes y los contenidos afectivos del
sueo.
Artemidoro, a diferencia de Freud que da importancia a las nicas asociaciones del
soador, piensa en las fantasas y pensamientos que se activan por asociacin en
la mente del intrprete, y con esto anticipa el psicoanlisis ms actual que ha
conferido a la contratransferencia, es decir, a las fantasas y a los afectos inducidos
por el paciente en el analista.
La interpretaciones tambin tendrn que ver con si el soador es rico o pobre,
poderoso y libre o bien esclavo, enfermo o sano.
Sin embargo, no interpreta los sueos de forma absoluta, sino en relacin a la
personalidad del soador, a los efectos que aparecen en la escena onrica y a los
deseos que contribuyen a determinar el significado mntico.
No podan escapar a un fino intrprete como Artemidoro los aspectos racionales
conectados con el incesto y las perversiones.
Artemidoro tambin presta mucha atencin a los hechos que el sueo representa
o a los lugares en los que se produce. Tambin presta muchaatencin a las partes
del cuerpo que aparecen representadas en los sueos.
Artemidoro parece reconocer el mecanismo de la escisin que la mente puede
realizar en el sueo. He aqu un claro ejemplo de escisin horizontal:
En general, las partes superiores del cuerpo ponlas en relacin con personas
importantes y de alta consideracin, en cambio, todas las inferiores con gente de
inferior condicin y de menor rango.
Tambin son importantes para la interpretacin de los sueos los dioses, los
astros y los fenmenos naturales, que aparecen en la escena onrica porque los
soadores pertenecen a una civilizacin muy religiosa, adems de naturalista.
Artemidoro propone interesantes analogas naturalistas, hasta tal punto que
tambin los dioses forman parte de un mundo natural y real.
No hay que pensar, sin embargo, que toda la cultura onirologica de la antigua
Grecia est representada por la obra de Artemidoro.
Muchos artesanos, charlatanes y embaucadores transmitan el arte de la
oniromntica en forma de prontuarios mas bien rudimetarios, listos para usar;
que contenan pocas normas esenciales de un arte transmitido esencialmente por
va oral.
La cultura oficial y el poder obstaculizaban la actividad de estos adivinos, que sin

embargo estaban tan ligados al pueblo inculto por sus capacidades adivinatorias
que Silesio escriba: ningn tirano puede prohibir a sus sbditos a soar, a menos
que no aleje de sus reinos el seo.
La cultura onirologica de la antigua Grecia ofrece, de cualquier manera, un
panorama variado y fascinante que ha llegadohasta nosotros, con personajes de
todo respeto.
FRANKFORT, WILSON, JACOBSEN
EL PENSAMIENTO PREFILOSOFICO
ANTIGEDAD (hombre primitivo) ACTUAL
|||
|ESPECULACION OCIOSA |Pensamiento especulativo |
|(modo de aprehensin intuitivo) |HIPOTESIS |
| |(Solo sobre problemas del hombre) |
|||
|No se basa en la experiencia. |Se apoya en la experiencia. |
|||
| |PENSAMIENTO CIENTIFICO |
|Directo, emotivo y desarticulado |Indirecto, no emotivo y desinteresado |
|||
|Mundo de los fenmenos. ||
|MITO - RELATO |ANALISIS CONCLUSIONES |
|||
|TU (personal) |ELLO (impersonal) |
|||
|Voluntades e intenciones que ocasionan hechos. |Leyes universales. |
|||
|No lo hacen. (no ven diferencia entre sueos y vigilia). |Contraste entre objetivo
subjetivo |
|Pensamiento emotivo en trminos de causa efecto. |Realidad apariencia |
|||
|No representan, sino que son la cosa. |Utilizacin de smbolos para representar
algo. |
|(parte por el todo) PAR PRO TOTO | |
| ||
|TIEMPO Y ESPACIO: | |
|CUALITATIVO Y CONCRETO |CUANTITATIVO Y ABSTRACTO |
Lo que es slo una asociacin mental para el hombre actual, para el primitivo era
una conexin causal.
GUTHRIE
MODALIDADES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

Toda discusin filosfica en una poca dada est gobernada, en medida

sorprendente, por una serie de supuestos que rara vez o quizs nunca se
mencionan. Estos supuestos son el cimiento de todas las ideas corrientes que
comparten todos los hombres de una cultura determinada, y nunca se mencionan
porque se les considera obvios y como cosas sabidas.
Aqu es donde el conocimiento del idioma se hace necesario. Estudiando la
manera como los griegos usaban sus palabras (no slo los filsofos, sino tambin
los poetas, los oradores y los historiadores, con diversidad de contextos y
situaciones) podremos penetrar hasta los supuestos inconscientes de la poca en
que vivieron.
El nombre es, evidentemente, tan real como la cosa, y le atae muy de cerca.
El dilogo Cratilo, de Platn, trata del origen del lenguaje y discute ampliamente la
cuestin de si los nombres de las cosas le pertenecen por naturaleza o por
convencin, si estn unidos a ellas como una de sus partes naturales, o si les son
arbitrariamente impuestos por el hombre.
La historia del pensamiento griego es, en uno de sus aspectos, el proceso de
emancipacin de aquellosprejuicios populares, muchos de los cuales pueden
estudiarse todava hoy entre los campesinos de la Grecia moderna.
La filosofa griega ofrece dos vertientes principales, si bien descubri una tercera
vertiente cuando alcanz la madurez:
1) especulativa o cientfica: La constituyen los intentos del hombre para explicarse
el universo en el que vive, el macrocosmo.

2) Prctica: La constituye el estudio del hombre mismo, del microcosmo, de su

naturaleza y lugar en el mundo, y de sus relaciones con sus semejantes. Por lo
general, lo que motiva este estudio no es la mera curiosidad, como ocurre con la
especulacin acerca de la naturaleza del universo, sino el fin prctico de averiguar
cmo pueden mejorarse la vida y la conducta humana.
La filosofa, al desarrollarse, descubre una tercera vertiente:
3) Crtica: Incluye la lgica o epistemologa o teora del conocimiento. Slo cuando
alcanza una fase relativamente avanzada del pensamiento, empieza el hombre a
preguntarse a s mismo cul es la eficacia de los instrumentos con que le dot la
naturaleza para entrar en contacto con el mundo exterior.

Volviendo a las dos ramas primeras de la filosofa (la metafsica y la tica), veremos
que algunos filsofos se interesan igualmente en ambas y que lograron
combinarlas en un sistema bien coordinado.

Tal fue el objetivo de Platn, cuyo propsito filosfico era combatir dos tendencias
complementarias de su poca:

a) el escepticismo intelectual, que negaba la posibilidad del conocimiento

fundndose en que no haba ningunarealidad permanente que conocer;

b) la anarqua moral, es decir, la opinin de que no haba reglas de conducta

permanentes y universales, ni criterio de accin superior a lo que le pareca mejor
a un hombre particular en un momento determinado.
Los dos tipos claramente discernibles entre los antiguos griegos son:
- los que definan las cosas con relacin a su MATERIA (materialistas)
- Los que las definan de acuerdo a su destino o funcin, incluyendo en esto, LA
FORMA (teologistas).
MATERIA Y FORMA
La poca de Scrates conoci una reaccin contra la especulacin fsica y un
cambio del inters filosfico hacia los asuntos humanos.
La filosofa europea, en cuanto intento para resolver los problemas del universo
solo por la razn, que se opone a aceptar explicaciones puramente mgicas o
teolgicas comenz, en la costa del Asia menor, a principios del siglo VI AC. Fue,
como dice Aristteles, producto de una poca que ya posea las cosas necesarias
al bienestar fsico y al ocio, y su motivo fue la mera curiosidad.
Es central la creencia de que detrs de la aparente multiplicidad y confusin del
universo que nos rodea existen una sencillez fundamental y una estabilidad que la
razn puede descubrir.
Tambin puede suponerse que los componentes materiales del mundo estn en
un flujo constante de decadencia y renovacin, que son diversos e
incomprensibles; pero que el elemento permanente y comprensible consiste en su
estructura o forma.
El proceso del mundo es cclico. El calor del sol seca el agua, y el agua apaga el
fuego. Esuna escala universal, esto se advierte en el ciclo de las estaciones, y
aunque uno u otro de los opuestos puede prevalecer durante algn tiempo, el
equilibrio se reestablece constantemente.
Con Anaximandro, la razn humana se reafirm y produjo una explicacin
puramente natural, cierta o equivocada, del origen del mundo y de la vida.
De Anaxmedes no tenemos una cosmologa sistemtica, pero si una nueva

substancia considerada como substancia primaria: el aire. El principal inters de

Anaxmedes parece haber consistido en descubrir el proceso natural por el que
pudiera suponerse que sucedan los cambios de la substancia primaria, mediante
los cuales haba llegado a existir nuestro mundo mltiple y diverso.
nuestra alma deca uno de sus discpulos- es aire, ms caliente que el aire que
nos rodea...
Era evidentemente un legado del pensamiento pre-racional, pues esa concepcin
material del alma como aire o aliento es, naturalmente, una concepcin primitiva a
la que los antroplogos han hallado paralelos en todos los pueblos salvajes del
mundo.
No hablar de la tradicin pitagrica sera dar una idea muy parcial de la filosofa
griega y omitir algo que ejerci poderosa influencia sobre el pensamiento de
Platn. Pero quizs frustrara nuestro actual propsito el dedicarle mucho espacio
en estas pginas, debido a la oscuridad que envuelve gran parte de su doctrina y
de su historia.
Dos son las causas de esa oscuridad. Para los pitagricos, el motivo para filosofar
no fue el mismo que para los jonios, o sea, la mera curiosidad
cientfica.Constituan una hermandad religiosa, y esto tuvo ciertas consecuencias.
Una parte por lo menos de su doctrina se consideraba secreta, y no deba ser
comunicada a los profanos.
Resulta evidente la dificultad de descubrir con certeza cuales fueron las ideas del
propio Pitgoras o de la escuela en sus primeros tiempos.
En su aspecto religioso, el ncleo del pitagorismo era la creencia en la
inmortalidad del alma humana, y en su progreso a travs de sucesivas
reencarnaciones no slo en cuerpos humanos, sino en los de otras criaturas.
El aliento o vida del hombre y el aliento o vida del universo infinito eran
esencialmente lo mismo. El universo era uno, eterno y divino.
As pues, el hombre tiene un fin u objetivo en la vida: librarse de la corrupcin del
cuerpo y, conviertindose en espritu puro, volver a unirse al espritu universal, al
cual pertenece esencialmente.
Como el universo es un cosmos, es decir, un todo ordenado, pensaba Pitgoras
que cada hombre es un cosmos en miniatura. Somos organismos que reproducen
los principios estructurales del macrocosmo; y estudiando esos principios
estructurales, desarrollamos y estimulamos en nosotros mismos los elementos de
la forma y del orden.
Los intereses intelectuales de Pitgoras fueron ante todo matemticos.
El descubrimiento de Pitgoras se bas en la existencia de un orden inherente, de
una organizacin numrica en la naturaleza del sonido mismo, y se manifest
como una especie de revelacin concerniente a la naturaleza del universo.
La cosmologa de los Pitagricos (filosofa de la forma) diferaesencialmente de la
de los jonios (filosofa de la materia). Los jonios hablaban de una mezcla de
opuestos y en eso se quedaban. Los Pitagricos aadieron las nociones de orden,
proporcin y medida, es decir, que daban mayor importancia a las diferencias

cuantitativas. Cada cosa particular es lo que es, no por sus elementos naturales,
sino por la proporcin en que estos elementos se combinan; y puesto que es por
dicha proporcin por lo que una clase de cosas difiere de la otra, afirmaban que
esto, osea la ley de su estructura, es la cosa esencial que hay que descubrir para
comprenderlas.
La importancia pasa de la materia a la forma. La estructura es lo esencial, y esta
estructura puede ser expresada numricamente, en trminos de cantidad.

MDULO 2 | PERIODO MEDIEVAL

NISBET, ROBERT
LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Esta idea del papel fundamental de los conocimientos, de las artes y las ciencias,
forma parte de la filosofa cristiana de la historia desde sus orgenes.
Se le comienza a dar importancia ahora al lento, gradual y acumulativo
perfeccionamiento espiritual de la humanidad.
La religin cristiana y su filosofa de la historia tiene, dos fuentes principales:
- Juda: De los judos cristianos heredaron la concepcin de la historia como algo
sagrado, guiado por Dios y como un proceso necesario.
- Griega: Los judos que comenzaron a actuar como misioneros, a la vez que
aprendan el idioma (griego) aprendan las ideas.
Desde sus orgenes, el pensamiento cristiano contiene una visin pesimista y
tambin una visin optimista de lahistoria, cuyo final se concibe muchas veces
como un aumento progresivo del mal y otras como una edad de oro mesinica.
Todos los grandes conceptos sociales de la cristiandad, fueron concebidos como
cosas inmanentes a este mundo, como hechos en el tiempo, y tambin como
trascendentes, invisibles, triunfales y eternos en el otro mundo. As se form la
idea de la Iglesia como comunidad de los fieles en la tierra y la Iglesia como
comunidad de los ciudadanos de la ciudad celestial, es decir de los santos y de los
ngeles.
Aunque en su ncleo fuera un pensamiento judo, el cristianismo fue influido y
afectado por la vida romana, y hacia ella se desvi pronto. Las autnticas

relaciones entre la poltica, la cultura y el pensamiento romanos por un lado, y el

cristianismo por el otro, son una demostracin ms de la continuidad que se
registra a lo largo de los siglos anteriores y posteriores a la cada de Roma como
capital del Imperio.
Para poder hacernos una idea del pensamiento cristiano, de su filosofa de la
historia y de su fuerte corriente progresista es necesario que olvidemos todos los
prejuicios que nos hacen pensar en un cristianismo cerrado e impermeable a todo
contacto con las ideas, los intereses y las esperanzas del mundo Greco-Romano.
Aunque para los cristianos uno de los elementos fundamentales de su
pensamiento es la fe en la ultratumba, el paraso o el infierno, esta idea no tuvo ni
ha tenido nunca fuerza suficiente para anular todo inters por las cosas de este
mundo.
EL INTERES DE LOS CRISTIANOS POR EL MUNDO TERRENAL
Estapreocupacin por lo terrenal, por el triunfo en el mundo, por la reforma y el
progreso a lo largo del tiempo, forma parte de la visin del mundo de los
cristianos.
Tertuliano: Escritor de pensamiento progresista. No fue el primero ni el ltimo en
hablar de la felicidad del hombre y la grandeza de sus logros. Incluso en un
hombre de una mentalidad tan profundamente interesada en Dios y Jesucristo,
aparecen claramente los cimientos greco-romanos. Y entre estos cimientos, la
conciencia del mundo terrenal y la esperanza de su mejora progresiva.
Eusebio admiti el principio del desarrollo o del progreso en su historiografa
cristiana.
Mientras que la cristiandad, al eliminar los dolos locales, particulares y rivales del
pasado, ayud a Roma a establecer la unidad poltica y la paz, por su parte Roma,
gracias a la intervencin benevolente de la Providencia, proporcion con su
imperio el campo que la cristiandad necesitaba para su expansin.
A San Agustn no le basta hacer de Dios el Creador. Su relacin con el pensamiento
griego le induce a ir ms all y poner a Dios a la luz de una concepcin progresista
en la que el desarrollo y el crecimiento tienen un papel preponderante.
El genio del hombre ha inventado y aplicado innumerables artes asombrosas,
algunas producidas por la necesidad y otras por la exhuberancia de la inventiva,
de modo que este vigor de la mente, activa no solo en el descubrimiento de cosas
superfluas sino tambin en el de cosas peligrosas y hasta destructivas, presagia la
inagotable riqueza de la naturaleza capaz deinventar, aprender y emplear tales
artes.

San Agustn tiene tambin la facultad de apreciar estticamente al hombre mismo

y sus cualidades fsicas y psicolgicas.
Esttica del cuerpo humano como esttica funcional.
Para San Agustn, la voluntad de Dios y su infinito amor por los hombres, son la
base de la grandeza y belleza de la raza humana.
A partir del S XVIII, la intervencin divina acab pareciendo innecesaria dado que la
perspectiva de progreso no necesitaba de sostn exterior.

EL ESPIRITU DE LA REFORMA SOCIAL

Siglo V: Los cristianos estaban interesados en llegar a la perfeccin en esta vida.
Estudio sobre la preocupacin de los primeros cristianos por la reforma y progreso
de su propia sociedad.
En tiempos modernos aplicamos la palabra y la idea de reforma a la renovacin e
intento de mejora de muchas cosas, pero sobre todo de entes e instituciones
sociales ms que de individuos. En cambio, los orgenes de la idea cristiana de
reforma se relacionan con el ncleo mismo de la doctrina evanglica y paulina
sobre la persona humana, y la experiencia de su vinculacin a Cristo. Sin embargo,
a pesar del carcter individual y personal que tuvo entre los cristianos, esta idea
de la reforma acab por convertirse en un eficaz motor supra-individual en una
poca relativamente temprana.
Las ideas del primer cristianismo representadas por trminos tales como
reformatio, regeneratio, restauratio (que contienen implcitamente la nocin de la
mejora espiritual y tambin material, poltica y social), anclaban en la psicologa de
la renovacin.El inters de San Agustn por la vida social iba ms all del
cristianismo en s.
Su admiracin por el estado romano y por su historia es muy profunda, y en algun
momento llega incluso a insinuar que el imperio se desarroll bajo la mirada de
Dios porque proporcionaba la organizacin poltica ideal y amplia en la que el
cristianismo pudo dar sus primeros pasos y difundirse ampliamente.
IDEA DE CONFLICTO COMO ELEMENTO DINMICO PARA LA HISTORIA.
UNIDAD DE LA RAZA HUMANA
La idea de progreso se refiere en el mundo moderno al conjunto de la humanidad.
Nada puede impedir el progreso de la humanidad considerada en su conjunto.
Saban que antes de que se apagara la luz de una gran cultura, otro pueblo la
recogera y pasara a ocupar la vanguardia del avance de la humanidad en el curso
del tiempo.

Fueron los cristianos quienes plantearon ms sistemtica y empecinadamente que

nadie la humanidad y de la unidad de la humanidad. Esta ltima idea es exclusiva
de la civilizacin occidental y no se encuentra antes del ao 200 DC.
Para San Agustn la prohibicin del incesto no se basa en criterios morales sobre la
unin sexual entre hermanos (ya que la unin haba sido purificada en cierto
sentido por la unin entre los hijos de Adn y Eva), sino debido a la confusin que
la prctica hubiera introducido en las relaciones sociales.
El progreso de la humanidad, el progreso material que con tanto entusiasmo l
mismo describe, puede compararse al largo proceso acumulativo de educacin
que vive cada ser humano.
La educacin de la raza humana ha avanzadoa lo largo de ciertas epocas o eras
que le han permitido irse elevando de las cosas terrenales hacia las celestiales, y
de lo visible a lo invisible.
(Analoga que establece San Agustn entre el proceso de avance de la humanidad y
el que experimenta un individuo en particular).
EL FLUIR DEL TIEMPO
El concepto del tiempo era casi obsesivo para San Agustn.
Lo concibi como un fluir nico y lineal que abarcaba todo lo que le haba ocurrido
a la humanidad en el pasado y todo lo que le ocurrira en el futuro.
Trata las categoras del pasado, presente y futuro como elementos tan reales y
objetivos como cualesquiera otros elementos del universo.
Resaltaba el carcter irreversible del tiempo en el contexto de su concepcin del
progreso de la raza humana.
POCAS Y FASES
Hay en realidad una nica humanidad que va avanzando con el paso del tiempo,
este avance tiene por fuerza que poder ser descrito como una serie de fases
sucesivas.
San Agustn trata de establecer estas pocas en relacin con pueblos del pasado y
hasta con fechas concretas. Es imposible comprimir la pluralidad de la historia y el
tiempo en una nica serie, pero para San Agustn la fuerza de la idea de la unidad
de la humanidad haca que la pluralidad le pareciese simple apariencia. Para l la
realidad radicaba en la unidad de la raza humana y en su progreso hacia el bien.
Turgot fue el historiador del Siglo XVIII que ms contribuy a establecer la
concepcin moderna del progreso. Aunque su punto de vista sea distinto al de San
Agustn, su obra no hubiera podido ser lo que fue,de no haber aparecido, por
influencia de San Agustn, toda una tradicin de estudios histricos que analizaron
las eras, las pocas y las fases del desarrollo de la humanidad.
Entre los cristianos, a partir del Siglo II, haba muchos fanticos del milenarismo,

que no tiene nada que ver con la fe en la resurreccin. Suponan que habra una
era mesinica en la tierra, antes del da del juicio y de la posterior llegada del reino
Celestial.
La cristiandad posea una doctrina milenarista para la cual la humanidad tena
ante s la perspectiva de una futura poca paradisaca, un cielo en la tierra.
NECESIDAD
Saint Simon, Comte, Fourier, Spencer y Marx crean que las leyes del progreso que
formulaban eran elementos de la ciencia social porque vean ese progreso como
fruto de la necesidad.
Esta idea de la necesidad no es un producto de la sola razn y sus
argumentaciones. Aparte de su origen racional tiene un origen religioso.
Se puede observar una continuidad con la opinin de San Agustn porque crea en
la historia como un proceso necesario y manifest menosprecio por ideas tales
como las de destino, azar o lo fortuito.
Nuestras voluntades, por lo tanto, existen como voluntades y hacen lo que
hacemos porque queremos hacerlo y no lo haran si no quisiramos.
Por lo tanto, cualquier cosa que el hombre padezca en contra de su propia
voluntad no debe atribuirla a la voluntad de los hombres, los ngeles o cualquier
otra criatura, sino a la Voluntad de Dios.
De modo que para San Agustn hay en todos los seres humanos una voluntad que,
efectivamente,es libre, que le permite hacer el bien o el mal, ser sincero o falso, y
que lo hace responsable de sus actos.
Lo que San Agustn quiere decirnos es que por muy caprichosos que puedan
parecernos los acontecimientos histricos, la historia no es producto del azar ni de
la intervencin de fuerzas extraas extraterrestres. Todos los hechos y las
acciones estn relacionadas entre si en el tiempo.
EL CONFLICTO COMO MECANISMO
En el pensamiento occidental se concibe la idea de conflicto como causa de
cambios y avances.
Marx Hegel: no importa que clase de entidades entren en oposicin
(tesis anttesis = sntesis)
San Agustn: La pugna es para l la causa inmanente y eficiente que pone en
marcha este desarrollo. Para l no hay progreso si no se produce un
enfrentamiento.
El conflicto es algo endmico para la raza humana y seguir sindolo hasta que se
alcance definitivamente la ciudad de Dios.
EL FINAL Y EL PRINCIPIO - (Destruccin Redencin)

Exterminio de lo previo para lograr algo mejor. as como el mundo se renovar

para ser algo mejor, tambin los hombres sern renovados hasta en su carne y
sern mejores (San Agustn).
GEORGES DUBY
LA POCA FEUDAL
Los primeros signos de la expansin
Los narradores que escribieron en Galia durante el periodo central de esta
mutacin (en la 1ra mitad del siglo XI) no dieron pruebas de haber observado a su
alrededor algn progreso al nivel de la civilizacin material. Ciertamente estos
hombres haban sido educados en monasterios. A sus ojos, las verdaderas
estructuras del mundo eranespirituales y los aspectos de la realidad econmica
eran simples epifenmenos. No esperemos por tanto que sean buenos testigos de
la realidad econmica. No obstante, su silencio prueba, al menos que, en su
tiempo, las transformaciones de la economa se realizaban lentamente y no tenan
carcter llamativo.
Los eclesiasticos fueron especialmente sensibles a las calamidades: expresin de
clera divina o del mal que mantiene al hombre prisionero y retrasa su marcha
hacia la luz.
Ej: Epidemas que slo podan ser detenidas con plegarias, con actos de penitencia
colectiva.
El desarrollo de las enfermedades era favorecido, segn todas las evidencias, por
carencias alimenticias.
Malnutricin crnica, mortandades catastrficas.
Desequilibrio temporal entre el nivel de la produccin, entre las deficiencias
tcnicas de una agricultura alimenticia siempre muy vulnerable a los fenmenos
atmosfricos (lluvias continuas haban empapado la tierra hasta el punto de que
durante tres aos no fue posible abrir surcos capaces de recibir la simiente) y el
nmero de consumidores multiplicados por el empuje demogrfico.
Desacostumbrada animacin de los caminos. Peregrinos. Inicialmente fueron las
gentes de las clases inferiores, despus las del pueblo mediano, ms tarde los
grandes, reyes, conde, marqueses, por ltimo, muchas mujeres, las ms nobles
con las ms pobres, se dirigieron a Jerusaln.
Para iniciar y para proseguir la marcha, los peregrinos deban procurarse
instrumentos monetarios, gastarlos, distribuirlos a su alrededor. Estas gentes de
todas las clases sebeneficiaban, sin duda, de la hospitalidad gratuita de los
establecimientos religiosos; pero no podan acogerse a ellos en todas las etapas.
Progreso espiritual: reconstruccin de iglesias.

Renovar las baslicas e iglesias. Aunque la mayora, muy bien construidas, no

tuviesen ninguna necesidad.
Es posible que algunos obreros fueran dependientes de los seoros eclesisticos,
obligados a prestar gratuitamente su colaboracin; pero es seguro que muchos
eran trabajadores independientes. Haba que alimentarlos en los lugares de
trabajo y pagar salarios en dinero. Por tanto, la renovacin de los edificios
eclesisticos se vi favorecida por el aumento de la circulacin monetaria.
El orden feudal
Se refiere a las formas que revisti el ejercicio del poder en Europa Occidental a
partir del ao mil.
El feudalismo es una nueva forma de ordenacin de las nuevas relaciones entre
las fuerzas productivas y los que obtenan provecho de ellas.
El feudalismo se caracteriza, en primer lugar, por la descomposicin de la
autoridad monrquica. La defensa del pas, funcin primordial de la realeza, pas
de manera irreversible a manos de los prncipes regionales.
Despus, poco a poco, la mayor parte de los grandes principados se disgregaron a
su vez de la misma forma que se haban disgregado los reinos. Jefes de menor
importancia, los condes en un primer momento y ms tarde, hacia el ao mil, los
hombres que mandaban las fortalezas, lograron su independencia con respecto a
los prncipes.
Esta fragmentacin del derecho de mandar y de castigar, de asegurar lapaz y la
justicia, su inscripcin en marcos territoriales cada vez ms reducidos y que
finalmente se ajustaron a las posibilidades concretas de ejercer una autoridad
efectiva y de manifestar a los ojos de todos la realidad de un poder en un mundo
rural y brbaro en el que era difcil comunicarse a distancia, esta fragmentacin
era de hecho una adaptacin de la organizacin poltica a las estructuras de la vida
material.
El desarrollo de la ideologa de la paz de Dios acompaa las ltimas fases de la
feudalizacin.
Sus principios son muy sencillos: Dios haba delegado en los reyes consagrados la
misin de mantener la paz y la justicia; los reyes ya no son capaces de hacerlo, y
por tanto Dios reasume su poder de orden y lo concede a sus servidores, a los
obispos, apoyados por los prncipes locales.
De este modo se renen los grandes y los guerreros, convocados por los obispos.
Estas asambleas pretenden disciplinar la violencia e imponer reglas de conducta a
quienes llevan armas, para comprometerse bajo juramento y bajo pena de
excomunin (venganza divina) a respetar ciertas prohibiciones.
La institucin de la paz tuvo gran influencia en el comportamiento de los hombres.
Los hombres de guerra fueron invitados a desplegar fuera de la cristiandad su
funcin especfica. El espritu de cruzada, que procede de la nueva ideologa de
paz, dirigi a los guerreros hacia frentes de agresin exteriores.
Apoderarse por la violencia militar de los bienes de las iglesias y de los pobres

apareci cada vez ms como un peligro para la salvacin del alma. Sinembargo,
pudieron realizar otras capturas, a condicin de que fueran pacficas,
inscribindose en los marcos del seoro.
Alrededor del ao mil, las prohibiciones aprobadas en los concilios de paz llevaron
a la madurez la teora de los tres rdenes que lentamente se elaboraba en el
pequeo mundo de los intelectuales:
Dios, desde la creacin ha dado a los hombres tareas especficas:
- unos tienen la funcin de rezar por la salvacin de todos. (IGLESIA)
- Otros de proteger a la poblacin (GUERREROS)
- Otros la de mantener con su trabajo a los dos anteriores
Este esquema ofreca una imagen muy simple, conforme al plan divino y serva
para justificar las desigualdades sociales y todas las formas de explotacin
econmica.
Los tres rdenes
Los especialistas de la oracin se situaban en la cima de la jerarqua de los
rdenes. Por esta razn, no slo deban estar exentos de todas las punciones que
el poder pudiera realizar sobre sus bienes por medio del pillaje o de la fiscalidad,
sino que pareca necesario que una parte considerable de la produccin llegara a
sus manos para ser ofrecida, por su intermedio, a Dios y ganar as los favores de la
divinidad.
El clero rural permaneci en su mayor parte al nivel del campesinado, cuya suerte
y costumbres comparta.
Sin embargo, un nmero considerable de los hombres de Iglesia, los ms ricos, los
que reciban las mayores ofrendas eran puros consumidores. Gastaban, para
mayor gloria de Dios.
La misma actitud tenan los miembros del segundo orden de la sociedad, los
especialistas de laguerra. Tambin gastaban, pero para su propia gloria y en los
placeres de la vida. Esta categora social, que proporcionaba a la Iglesia los equipos
dirigentes, que tena la fuerza y que la utilizaba duramente a pesar de las
prohibiciones levantadas por la moral de la paz de Dios, debe ser considerada la
clase dominante de este tiempo.
Este grupo posee tierra, excepto la parte que el temor de la muerte le obliga a
ceder a Dios, a sus santos y a quienes les sirve; vive en la ociosidad y considera las
tareas productivas indignas de su rango y de esa libertad eminente cuyo privilegio
pretende reservarse.
El primer uso que hace de su riqueza es procurarse los medios ms eficaces de
combatir, mediante el entrenamiento fsico al que consagra todo su tiempo, y
mediante inversiones de las que espera un solo beneficio: el aumento de su
potencia militar.
El tercer orden, el de los trabajadores, la capa madre formada por la gran masa del

pueblo y sobre la cual todos coinciden en que debe proporcionar a las dos elites
de los oradores y de los bellatores, de quienes rezan y de quienes combaten,
medios para mantener su ocio y alimento para sus gastos.
El seoro
La sociedad feudal se organiza en dos clases, una de las cuales, la de los seores,
engloba la categora de los eclesisticos y la de los caballeros y por otro lado el
pueblo.
La superioridad de la caballera fue reforzada, por la creacin de un sistema fiscal
cuyo peso soportaron en exclusiva los pobres, los trabajadores.
Proceda directamente del poder del ban que tenan los antiguos reyes,en el que
se observaban dos modificaciones fundamentales:
1) Mientras que en la poca anterior, todos los hombres libres estaban sometidos
a la autoridad real, la divisin del cuerpo social en tres rdenes introdujo una
separacin fundamental. Un concepto nuevo de libertad, concebida en adelante
como un privilegio, el de escapar a las obligaciones deshonrosas y especialmente a
las fiscales, termin por sustraer enteramente a las gentes de Iglesia y a los
caballeros a la presin econmica ejercida por el poder. A cambio, someti a este
mismo poder a cuantos no pertenecan a los dos rdenes privilegiados. Confundi
en una misma explotacin a quienes descendan de hombres libres y a los
descendientes de esclavos.
2) El ejercicio del poder y el disfrute de los beneficios que ste autorizaba
quedaron limitados en adelante a un espacio reducido, a un distrito (la palabra
deriva de un trmino que precisamente significa obligar).
Obligaba a los campesinos a trabajar en la reparacin de las fortificaciones, a
avituallar a los guerreros y caballeros del castillo. Haca pagar a los extraos que
cruzaban la castellana, mercaderes o peregrinos, y a cuantos frecuentaban los
mercados, la proteccin temporal que les otorgaba. Como antiguamente los reyes,
l era el garante de pesos y medidas; y en ocasiones acuaba moneda. Por todos
los medios explotaba la autoridad que posea, y el poder se traduca en una red de
punciones realizadas de diversas maneras sobre los excedentes de la produccin
campesina o sobres los beneficios del comercio.
El jefe de lafortaleza era el primero en beneficiarse del ahorro de los trabajadores,
porque tena la fuerza militar. l se apropiaba de la mayor parte.
Las tasas, las exacciones, las costumbres, recaudadas por el castellano
afectaban a reservas de riqueza y de trabajo que aspiraban tener a su entera
disposicin.
Esta explotacin, llevada a sus ltimas consecuencias, fue muy rentable.
A pesar de que exista la resistencia campesina, los fraudes, las evasiones y todo
tipo de maniobras dilatorias, como los agentes de fiscalidad estaban en todas

partes y tenan de su parte la fuerza A quin habran podido quejarse quienes

sufran de sus arbitrariedades?
He aqu la razn del buen funcionamiento de la mquina fiscal. Consigui quitar al
campesinado la mayor parte de lo que produca y no consuma para su propia
supervivencia, y por consiguiente fren en gran medida el movimiento de ascenso
econmico entre los humildes. Redujo las diferencias entre los campesinos
dependientes y los libres. Nivel la condicin campesina. La rebaj y ahond el
foso que separaba a la clase de los trabajadores de la de los seores.
Existieron tres formas de explotacin seorial:
1- Domstica: Enajenacin que pona el cuerpo de una persona a disposicin de
otra.
2- Territorial: Se basaba no en la posesin de seres humanos, sino del suelo, de la
tierra.
3- Saqueo: Deriva del ejercicio del derecho de ban. En casos lmite permita a
quienes lo tenan tomar cuanto poda ser cogido en las casas campesinas:
moneda, cosechas, ganado, y dems. Era en la prctica una especie desaqueo
legitimado, organizado, moderado slo por la nueva moral de la paz y por la
resistencia de la solidaridad campesina.
GEORGES DUBY
HOMBRES Y ESTRUCTURAS DE LA EDAD MEDIA
LAS POCAS FEUDALES. UNA APROXIMACION DE CONJUNTO
La idea que tienen los individuos y los grupos de sus respectivas posiciones y las
conductas que dicta esta idea, no estn inmediatamente determinadas por la
realidad de su condicin econmica, sino por la imagen que de ella se hacen,
siempre influida por el juego de un conjunto de representaciones mentales.
Si se desea que la historia social progrese y conquiste su independencia, es
conveniente adentrarse en el camino donde se opere la convergencia de una
historia de la civilizacin material y de una historia de la mentalidad colectiva.
Un da los carros de los pueblos brbaros forzaron las barreras que los ejrcitos
romanos oponan a su avance. Entonces comienza la Edad Media. Comienza con el
encuentro de dos sociedades de estructura semejante.
Las dos sociedades, la de los invasores y la de los indgenas, ambas eran rurales,
ambas esclavistas, ambas dominadas por fuertes aristocracias y de una brutalidad
casi igual. Ambas se mezclaron sin esfuerzo.
La iglesia cristiana, preocupada por unir en una misma fe a todos los habitantes de

la tierra, aceler esta fusin y aparecieron cruces en las sepulturas germnicas.

Pero la iglesia se barbariz. Ella tambin se hizo rural.
El rey aparece como nico centro: ungido por el Seor, imagen de un Dios nico,
dirige los destinos de todo el pueblo cristiano, al que estencargado de guiar hacia
la salvacin.
Pero esta imagen construida por los intelectuales de la iglesia entraba en
contradiccin con la estructura misma de los poderes que pretenda sostener y
justificar. Querer hacer del rey un soberano pacfico significaba debilitar su
dominio sobre los grandes, a quienes no sujetaba nunca tan bien como cuando los
reuna para la guerra y el reparto del botn. Querer moralizar la funcin real,
imponer deberes al monarca, colocarlo del lado de los pobres, era oponerlo
directamente a la aristocracia, cuyo poder se reforzaba insensiblemente gracias a
los progresos de la economa rural que la hacan cada vez ms reacia.
Un crecimiento continuo de la poblacin y un perfeccionamiento continuo de las
tcnicas agrarias, no cesaron de fortalecer el seoro.
El desmembramiento del poder real permiti a los seores de territorios y
bosques dominar cada vez ms profundamente a los hombres. Los castillos,
puntos de apoyo de la defensa local, se transformaron para el pueblo aterrorizado
por las ltimas incursiones de los saqueadores en los ltimos lugares de refugio.
Estas nuevas funciones de proteccin autorizaban a los seores a apropiarse de
una parte mayor an de los productos en constante aumento, del trabajo de la
tierra. De este modo se precisan los contornos de dos verdaderas clases: la de los
seores por un lado, la de los campesinos por otro. Mientras tanto, la competencia
por los beneficios entre los seores hizo que se rompieran las connivencias que
hasta entonces haban unido a la aristocracia laica y a laeclesistica, opuestas y
rivales de all en adelante.
La Iglesia se hizo seorial, se enriqueci.
Tres rdenes, tres categoras sociales estables, estrictamente delimitadas y cada
una investida de una funcin particular. En primer lugar, el orden de los hombres
de oracin. Luego el orden de los que combaten cuya misin especfica era
defender al conjunto del pueblo y por ltimo, el orden de los campesinos,
completamente sometido, doblegado bajo el peso de un trabajo que alimentaba a
los otros dos rdenes.
Este modelo muy simple, cuya misma simplicidad le permiti perdurar por largo
tiempo, presenta tres aspectos consecutivos:
1) Refleja un cierto nmero de modificaciones que se produjeron en las relaciones
sociales como efecto del progreso de la civilizacin material y de la evolucin de
las relaciones polticas. Al reunir en un cuerpo homogneo a toda la poblacin del
campo sanciona la progresiva desaparicin de las ltimas remanencias de la
esclavitud.

2) Funda la conciencia de un triple antagonismo, de tres modos conjugados de

dominacin:
- Dominacin econmica: de los seores sobre los trabajadores.
- Dominacin poltica: De los guerreros sobre los hombres desarmados.
- Dominacin espiritual: de la iglesia sobre los laicos.
Pero de este modo pretende proponer adems una reduccin de estos
antagonismos. Cree lograrla apoyndose en la nocin de servicio y de la cual se
pretende hacer el fundamento del orden social.
Cada uno de los tres rdenes deba cooperar para mantener la concordia en un
mundo ordenado por le pensamientodivino y en consecuencia inmutable.
3) Este modelo no coincide con la realidad concreta, es decir, con la prosecucin y
la aceleracin, en los ltimos aos del siglo XI, del desarrollo econmico. Los
rendimientos no se debilitan y el volumen de la produccin crece constantemente.
Como este desarrollo se opera en el marco del sistema seorial de explotacin
que reduce a un nivel de subsistencia la condicin de los trabajadores, transfiere
lo esencial del excedente a manos de los seores y estimula su propensin al lujo.
Para satisfacer estas nuevas necesidades se destacan de la masa campesina
equipos de especialistas, albailes, artesanos, comerciantes; el renacimiento de los
intercambios suscita el renacimiento de las ciudades.
Hacia fines del siglo XII, la civilizacin de Occidente, rural desde haca siglos,
conoce una mutacin fundamental: de all en adelante se encuentra dominada por
la vida urbana, todo se ordena alrededor de la ciudad.
Estas transformaciones tan profundas acabaron por desorganizar el sistema de
relaciones, cuyos rasgos haba querido eternizar la teora de los tres rdenes y
cuya atemporal armona se crey por un instante que las tropas de cruzaos,
aprestndose a marchar hacia la tumba de Cristo y hacia el fin del mundo, iban a
encarnar pasajeramente. Estas perturbaciones se manifestaros a tres niveles. El
progreso material complic poco a poco desde el comienzo la estratificacin
social, introduciendo en el interior de cada categora mltiples oposiciones cada
vez ms tajantes. En la iglesia misma, la renovacin urbana acus eldivorcio, entre
las sociedades monsticas y las catedrales.
En el orden de los guerreros, la intensidad de los intercambios y de la circulacin
monetaria, que reforzaba las estructuras del Estado, agrandaron la distancia que
exista entre una mayora que no posea ms que la tierra y cuya existencia segua
un ritmo aldeano, y algunos, cada vez menos numerosos, que reunan en sus
manos los haces de un poder ms concentrado y cada vez ms beneficioso.
Por ltimo, entre los trabajadores las condiciones econmicas se diversificaron. En
el campesinado, la intensa movilidad de los patrimonios permiti el
enriquecimiento de algunos que superaron as la comn mediocridad, mientras
que el desarrollo demogrfico, al parcelar las herencias, multiplic los aldeanos
que, faltos de recursos, estaban a la caza de un empleo que les permitiera
subsistir.

El desarrollo material repercuti sobre la ordenacin de las relaciones sociales.

Desde tiempo atrs, estas estaban dispuestas de manera vertical y en relaciones
jerarquizadas de autoridad y subordinacin. Estructuras horizontales, constituidas
como asociaciones de iguales, vinieron a sumarse a esas redes.
El dinamismo econmico impuls las iniciativas personales, distendiendo las
antiguas obligaciones, las de la familia, las de los domsticos, las del gran dominio;
favoreci por todas partes la esperanza de la promocin individual.
PERNOUD
LA SOCIEDAD FEUDAL
La importancia del movimiento social representado por la aparicin de la
burguesa, slo puede ser apreciada si se posee un conocimiento lo suficientedel
medio en el cual se form, es decir, de la sociedad feudal.
Ante la falta o la impotencia del poder central, un movimiento irresistible impulsa
a las personas carentes de recursos, aisladas y sin apoyo, a buscar proteccin de
aquellos que han podido conservar la nica riqueza cierta en periodos de
inseguridad: la tierra. Los grandes terratenientes son los nicos que pueden
organizar por s mismos su defensa y la de su dominio, que les da para vivir a ellos
y a sus familiares. Los dems individuos slo tienen un recurso: confiar sus bienes
y su persona a los primeros, a cambio de proteccin y alimentos.
Los grandes terratenientes eran los nicos que ostentaban un poder real en la
Europa de la Alta Edad Media.
La invasin musulmana hace replegarse a Europa sobre si misma.
Para que Europa pudiese vivir replegada sobre si misma, en circuito cerrado, en
razn de verse privada de las desembocaduras al Mediterrneo, era esencial
proteger el dominio, unidad administrativa que se convirti tambin en unidad
econmica. Desde este punto de vista se impuls una necesidad: la de bastarse a
s misma, pues ya no era posible contar con los recursos comerciales y las
importaciones de Oriente. nicamente el dominio seorial, muy extenso y con
variados recursos, poda cumplir esta condicin.
Tal es el origen de la sociedad feudal, origen totalmente emprico. Es significativo
que esta sociedad, que no haba tenido constitucin, no tuviese tampoco
legislacin. Las relaciones entre los hombres se regan segn los usos, es decir, de
acuerdo con los hbitos dellugar, originados a su vez en las costumbres
germnicas o nrdicas, pero influidos, sin duda, por el clima, las necesidades y la
forma de vida, y consagrados por la tradicin.
Los tributos pagados al seor consistan generalmente en un censo que constitua
el reconocimiento de sus derechos eminentes, en una cuota-parte de la cosecha,
que difera segn los lugares y los mtodos de cultivo, y, por ltimo, en jornadas

de trabajo obligatorio, que se irn atenuando en el transcurso de los siglos a

medida que la mano de obra se torne ms abundante.
En esta sociedad el dinero tena una funcin tan secundaria que resultaba
insignificante. Los servicios se pagaban con especies. Nadie tena la oportunidad
de atesorar, pues el siervo no tena la plena propiedad de sus ingresos, ya que el
seor, por su condicin de tal, era prdigo en hacer compartir su mesa y haca
grandes gastos y la iglesia se encargaba de las instituciones de caridad y
enseanza. Las riquezas mobiliarias eran poco numerosas, y la tierra, nica
fortuna valedera era por regla general inalienable.
La caracterstica ms notable de la sociedad feudal era que cada cual tena una
funcin determinada que deba realizar por s mismo. Cada condicin social
implicaba cierto nmero de obligaciones, con derechos correspondientes, fijados
unas y otros por la tradicin y las costumbres, lo que haca difcil la arbitrariedad.
Los tres rdenes sociales (muy diferentes a las clases sociales de nuestra poca)
representaban tanto y quizs ms que una jerarqua, una divisin del trabajo: el
seor seencargaba de la tarea de gobernar y proteger su dominio, al cual deba el
servicio de sus armas y a veces de su sangre; el sacerdote deba rogar e instruir; el
campesino y el artesano asegurar las necesidades de la vida material.
El seor no tena derecho a abandonar su cargo, pues deba administrar justicia en
persona, combatir para defender su feudo o administrar a sus vasallos.
Feudo era el conjunto de los derechos de que gozaba una persona determinada
(derechos establecidos siempre por la costumbre) no restringindose el trmino
en ninguna forma al dominio seorial tal como lo entendemos hoy.
De este trmino feudo, que significa beneficio, por mnimo que fuera, inherente a
cada estado o condicin, ha tomado su nombre la sociedad feudal.
LA FORMACION DE LA BURGUESA
Renace en Europa la actividad econmica. Aparece la figura del comerciante. Se lo
ve trasladarse de un dominio al otro y exhibir su mercanca ante castellanos y
campesinos.
Si en un mundo donde se apreciaba antes que ninguna otra cosa la estabilidad, los
bienes races, el comerciante prefera ser errante, pero solo por necesidad.
Reanudacin de la actividad urbana:
Cuando en razn del mal tiempo los comerciantes no podan trasladarse, se
establecan en ciudades. A menudo surga un bur nuevo debajo de su
ciudadela. Otros se formaban espontneamente en los lugares mejor situados. De
esos burgs que los comerciantes se apresurarn a fortificar para la seguridad de
sus actividades y de sus mercaderas vendr el nombre de burgenses dado a los
comerciantes que all serenen, y el trmino burgensis seguir siendo durante

mucho tiempo sinnimo de mercator, antes de adquirir el sentido particular

dado a la palabra burgues en la Edad Media.
Este despertar de las ciudades se produce primeramente en Italia, donde, despus
de Venecia, ciudades como Miln, Pisa, Luca y Gnova se convierten en centros
comerciales.
Los campesinos, habiendo trabajado hasta entonces slo para s mismos,
advierten que toda una poblacin habr de necesitarlos en lo sucesivo. Por
consiguiente, habrn de intensificar sus cultivos hasta tal punto que la extensin
de las tierras cultivadas alcanzar en el siglo XII, y sobre todo en el XIII, una
proporcin inigualada hasta nuestros das.
El comercio medieval
Es un gran comercio: una vasta corriente de intercambios que lleva a los mercados
europeos los productos de la India o del Asia Menor.
Los comerciantes de aquellos tiempos eran ante todo viajeros. Llevaban los tejidos
o los vinos de sus pases a cambio de especias que se venderan en los mercados
locales.
Las necesidades de la burguesa
Nace la burguesa, que por el hecho de representar un poder totalmente nuevo
deba hacerse un lugar, por las buenas o por las malas. En la sociedad medieval
cada cual gozaba de los derechos inherentes a su condicin; el burgus necesitaba
tambin ciertos privilegios. Ante todo, necesitaba la libertad de circular.
Tanto las cartas de franquicia de simples municipios rurales como la de las nuevas
ciudades, concedan la libertad personal al mismo tiempo que la abolicin del
trabajo obligatorio yla de la mayora de los impuesto, total o parcialmente, a veces
en lo referente a las ferias y mercados, otras veces para tal o cual producto
necesario para la industria local.
El hecho de residir en la ciudad, asegurar a todos los burgueses los derechos que
en un principio se concedan nicamente a los comerciantes.
Otra necesidad era la de poder defenderse sin recurrir a la tradicional proteccin
del seor (derecho de construir fortificaciones).
La economa eficiente y leal
Se tiene presente el bien comn de la poblacin, y en nombre de este principio se
limitan estrictamente los intereses particulares, impidindose todo acaparamiento
de materias primas, castigando el fraude, suprimiendo los intermediarios en la
mayor medida posible para dar al productor y al consumidor la ventaja de las
transacciones directas, evitando la publicidad y reglamentando cuidadosamente
las condiciones de trabajo.

Esta economa ha asegurado a los burgueses el bienestar de la vida a buen precio,

ha perseguido sin contemplaciones el fraude, ha protegido al trabajador de la
competencia y la explotacin, ha reglamentado su labor y su salario, ha cuidado su
salud, favorecido su aprendizaje y evitando el trabajo de la mujer y el nio. Dentro
de su novedad, conservaba los principios de la sociedad feudal, en particular, la
subordinacin del trabajo y de la produccin a las necesidades del hombre.
Conflictos con la Iglesia
La principal de esas causas provena de la condicin misma del burgus, del
comerciante, en quien el deseo de lucro se opona por su naturaleza aesta norma
de satisfaccin de las necesidades.
La accin de la Iglesia contra esta tendencia a enriquecerse resultaba perjudicial
para la burguesa.
Los grandes oradores sagrados de la poca reprochaban a sus habitantes la
prctica de la usura, es decir, del prstamo con inters.
Escisin con el pueblo
La burguesa encuentra otro adversario: el pueblo.
La clase burguesa propiamente dicha (integrada por grandes comerciantes que
obtienen sus beneficios con ms facilidad que los artesanos) se separa del pueblo
y usufructale poder en su provecho.
Los municipios son escenario de verdaderas luchas sociales. Sus dirigentes forman
una casta que ejerce el poder casi sin contralor y se arroga el primer lugar no solo
en los cargos importantes, sino tambin en las confederaciones y asociaciones de
trabajo. Los pequeos artesanos intentan defenderse formando, a su vez,
coaliciones que no tardan en ser prohibidas.
En la sociedad feudal las diferencias sociales fundabanse en diferencias de
funciones; en el rgimen burgus las diferencias de fortuna tienen una carcter
esencial y dan a una minora derechos superiores a los que gozaban los seores,
porque no los rige ninguna costumbre y porque no implican ninguna
contrapartida en obligaciones.
Las relaciones con la realeza
Durante su lucha contra la burguesa, el pueblo encuentra aliados naturales en los
nobles y en los religiosos
Gobernadores y regidores, al disponer los impuestos, se exceptuaban a si mismos
y a las familias que les eran adictas, de modo que todo el peso recaa sobre
losminores, el pueblo, los que no conocan bien el recto camino para reclamar lo

que les corresponda.

La justicia estaba mal administrada, dado que permaneca en manos fe las mismas
personas a quienes la fortuna permita llegar a los cargos municipales.
Estas son las dos causas de malestar: justicia y finanzas, inseparables de la historia
de la burguesa.
LE GOFF
LO MARAVILLOSO EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL
Durante la Edad Media, ms o menos desde el siglo V al siglo XI nos resulta
extremadamente difcil determinar una cronologa precisa en el dominio de la
cultura. Me parece que en gral. Se registr una especie de, si no repudio, por lo
menos represin de lo maravilloso.
Lo que en definitiva vemos en la preocupacin de la Iglesia por transformar
profundamente lo maravilloso dndole una significacin tan nueva que ya no nos
encontramos frente al mismo fenmeno; o bien, la preocupacin de ocultar y
hasta destruir lo que para la iglesia representa uno de los elementos quiz ms
peligrosos de la cultura tradicional, a la que llama pagana, en la medida en que lo
maravilloso ejerci en los espritus evidentes seducciones que son una de las
funciones de lo maravilloso en la cultura y la sociedad.
En cambio, en los siglos XII y XIII, creo ver una interrupcin de lo maravilloso en la
cultura erudita.
Hiptesis: sobre la literatura cortesana ligada a los intereses sociolgicos y
culturales de una capa social que se hallaba en ascenso y a la vez amenazada: la
pequea y la mediana nobleza, la caballera. Lo que hace recurrir a un acervo
cultural existente,es decir, a esa cultura oral en la que lo maravilloso es un
elemento importante, es el deseo de esa capa social de oponer a la cultura
eclesiastica vinculada con la aristocracia, no una contracultura, sino otra cultura
que le pertenezca ms y con la que pueda hacer lo que quiera. No es casual que lo
maravilloso desempee un papel tan importante en las novelas cortesanas. Lo
maravilloso est profundamente integrado en esa busca de la identidad individual
y colectiva del caballero idealizado. La circunstancia de que las pruebas por las que
pasa un caballero entraan toda clase de maravillas, de maravillas que lo ayudan
(como ciertos objetos mgicos) o de maravillas que debe combatir (como los
monstruos).
Lo maravilloso es ahora menos peligroso para la Iglesia.
Es esta convergencia de la presin ejercida por cierta base laica y de la tolerancia
relativa de la iglesia lo que explica esta irrupcin de lo maravilloso en la poca
gtica.
La tercera fase es un poco distinta en la medida en que, si bien contina siendo
siempre fundamental una explicacin de tipo sociolgico, lo que en principio
permite definirla son consideraciones ms propiamente literarias e intelectuales.
Es lo que he llamado estatizacin de lo maravilloso.

En los siglos XII y XIII lo sobrenatural occidental se divide en tres dominios que
designan aproximadamente los tres adjetivos: mirabilis, magicus y miraculosus.
Mirabilis: Es nuestro maravilloso en sus orgenes precristianos.
Magicus: El trmino y el mbito por l designado se orientaron rpidamente hacia
la parte del mal,hacia la parte de Satans. Magicus es lo sobrenatural malfico.
Lo sobrenatural propiamente cristiano, lo que se podra llamar justamente lo
maravilloso cristiano, es lo que se desprende de lo miraculosus, slo que el
milagro, el miraculum, me parece nicamente el elemento y un elemento bastante
restringido del vasto dominio de lo maravilloso.
Una de las caractersticas de lo maravilloso es ser producido por fuerzas o por
seres sobrenaturales.
En lo maravilloso cristiano y en el milagro hay un solo autor, pero un nico autor
que es Dios.
Hay una reglamentacin de lo maravilloso en el milagro. Hay un control y a la vez
una crtica del milagro, el cual en ltima instancia hace desvanecer lo maravilloso;
y por fin est lo que yo llamo una tendencia a racionalizar lo maravilloso y en
particular a despojarlo ms o menos de un carcter esencial, el carcter de lo
imprevisible.
Me parece discernir un creciente cansancio en los hombres de la Edad Media
respecto de los santos en la medida en que, desde el momento en que un santo
aparece, se sabe lo que va a hacer.
En el Nuevo Testamento hay naturalmente ms milagros que cosas maravillosas.
La funcin que cumple lo maravilloso es compensadora. Lo maravilloso
compensa la trivialidad y la regularidad cotidianas.
Lo maravilloso fue, en definitiva, una forma de resistencia a la ideologa oficial del
cristianismo.

***(ACA ME FALTAN DOS HOJITAS QUE SUPONEMOS QUE NO SON IMPORT

ES. DIRAN ALGO COMO EL MIRACULUS BLA BLA BLA, ETC).

GEORGES DUBY

EUROPA EN LA EDAD MEDIA

EL AO MILNo tenemos ms remedio que imaginar la Europa del Ao mil. Pocos

hombres, muy pocos. Domina el salvajismo. Hay hambre. La obsesin: pasar el

invierno.

Desde hace tres siglos, desde que han menguado las grandes oleadas de peste
que durante la ms alta Edad Media haban arrasado el mundo occidental, la
poblacin se ha puesto a crecer.
El aumento iba creciendo a medida que feneca la esclavitud.
Jerusaln constituye el centro de este mundo plano, circular, cercado de terrores.
La esperanza y todas las miradas se dirigen al lugar donde muri Cristo. Pero en el
ao mil, Jerusaln est cautiva en manos de los infieles.
Emperador = Intermediario entre Dios y su pueblo.
Al emperador lo proclaman elevado, no naturalmente hasta el nivel del Seor Dios,
pero al menos hasta el nivel de los arcngeles.
El emperador se muestra ante sus fieles asombrados, envuelto en las estrellas.
Para afirmar que es el dueo supremo del tiempo, del pasado, del futuro que es
dueo del buen tiempo, por tanto de las cosechas abundantes, el vencedor del
hambre que es garantizador del orden, que es vencedor del miedo.
En la Europa del ao mil, la realidad es lo que llamamos FEUDALIDAD.
La invasin de los paganos sigue siendo amenazadora, el temor que inspira
sobrevive a la progresiva retirada del peligro; el jefe obedecido es pues aquel cuyo
escudo est all, cerca, que protege, vela sobre un refugio donde el conjunto del
pueblo puede encontrar abrigo, encerrarse hasta que pase la tormenta; la
feudalidad es por consiguiente, en primer lugar, el castillo.Innumerables fortalezas
(rudimentarias) diseminadas por todas partes: son el smbolo de la seguridad.
Pero tambin son amenazas. En cada castillo anida un enjambre de guerreros.
Hombres a caballo, CABALLEROS, especialistas de la guerra eficaz. La feudalidad
afirma su primaca sobre todos los dems hombres. Los caballeros, que por turno
montan la guardia en la torre, salen de ella con una espada en el puo, exigiendo
como precio de la proteccin ser mantenidos, nutridos por el pas llano y
desarmado.
Estos guerreros han venido a arrodillarse un da al pie del dueo de los castillos
ms fuertes del pas. l los ha levantado, restablecindolos as en la igualdad y en
el honor, adoptndolos como sus hijos suplementarios. Luego, estos caballeros
han jurado servirle, ayudarle, no atentar jams contra su vida, convirtindose as
en sus VASALLOS, obligados a conducirse como buenos hijos respecto a este
patrn a quien llaman SEOR (el viejo, el anciano, el mayor), el cual est obligado a
mantenerlos, a alegrarlos y si puede a casarlos bien. Y ante todo a proveerlos de
armas.

Lo mejor del progreso tcnico est dirigido hacia el perfeccionamiento del arns
militar, hacia la metalurgia del armamento.
El caballero disfruta de su cuerpo, de fortificarse, de entrenarse. El banquete:
hartarse de piezas cazadas mientras el pueblo comn muere de hambre.

SUECIA EN EL SIGLO XI
Es un pas muy frtil, de suelo rico en cosechas y en miel y que, adems, por la
fecundidad de sus rebaos, supera a los dems; los ros y los bosques estn muy
biensituados y por todas partes el pas rebosa de mercancas extranjeras.
HUNGRA
Como algunas mujeres en el ejrcito de los godos haban sido acusadas de
prcticas mgicas, fueron examinadas y halladas culpables. Como formaban una
multitud, no se las castig sino que se las expuls del ejrcito. Algunas de ellas
estaban encintas y alumbraron all. Nacieron otras y otras de ellas; se form una
raza poderosa y viviendo como bestias salvajes, incultas e indmitas, se
convirtieron en cazadores infatigables. Se abstuvieron en principio de matar y de
saquear, pero despus de haber asesinado a los hombres en gran nmero,
pusieron mano en los objetos y no escatimaron nada.
Los robos (bandidajes), eran practicados en pblico por los notables y por los
subordinados de los notables. No exista ninguna seguridad para el que se
arriesgaba a salir de noche y no le quedaba ms que dejarse despojar o apresar o
matar.
EL HAMBRE DE 1033
El tiempo no era jams propicio para las siembras, y sobre todo a causa de las
inundaciones.
La presin de la escasez se cerr sobre la poblacin entera: ricos y gentes

acomodadas padecan de hambre lo mismo que los pobres.

DE LOS QUE DUERMEN CON DOS HERMANAS
Si la adltera muere, que l (el marido) se case si quiere. La adltera nunca, ni
siquiera despus de la muerte de su marido; que pase todos sus das gimiendo en
penitencia.
LA BUSQUEDA DE DIOS
Los hombres de iglesia que guiaban la mano de los artistas, juzgaban que el
infierno es el mundo visible, carnal, el nuestro. Pervertido, invadido por el pecado,
pudrindoselentamente, condenado.
Los focos de la innovacin artstica estaban en los grandes monasterios, sobre
todo en aquellos que se hallaban en relacin ms estrecha con las reas de la
cultura. Es la obra de arte por excelencia. Todo el esfuerzo de intencin, todas las
investigaciones se han concentrado en el edificio que alberga el altar del sacrificio.
Para que por la perfeccin de todas sus formas sea el monumento de la expresin
del orden invisible.
La iglesia deja entrever la verdad oculta bajo el velo de las apariencias. Siempre
est orientada. Su cabecera, el punto hacia el que la comunidad vuelve los ojos
cuando reza, mira hacia el este, hacia la aurora, hacia la luz que cada maana se
levanta.
La estructura del edificio tambin ensea. Si los constructores se empearon en
sustituir la armazn de madera por la bveda, es porque al emplear un solo
material, la piedra, queran hablar de homogeneidad, de coherencia indisociable,
dar una equivalencia visible de la unidad del gnero humano reunido por la misma
fe, de la unidad de las tres personas divinas, de la unidad consustancial del
Creador y sus criaturas.
La Edad Romnica ignora la oracin muda y cree a su Dios ms sensible a la
oracin en comn, proferida con una misma voz, pero sobre los ritmos de la
msica.
Situaban sobre los muros relieves y colgaduras explicando la creacin, contando
historias y ante todo la de Jess, crucificado.
Tal es el sentido del oficio monstico y del edificio dispuesto para su desarrollo:
exponer las correlaciones entre la tierra y el cielo, entre el tiempo y laeternidad.
Los monjes no construyeron su iglesia con sus propias manos, emplearon a
obreros asalariados. De todos modos, los creadores, los que concibieron al edificio
y escogieron sus ornamentos eran sabios, iniciados. Para ellos, las claves del
conocimiento perfecto se encontraban en los nmeros y en sus combinaciones. Se
tena entonces a la matemtica por la ms alta de las ciencias humanas, la que
llevaba a acercarse ms a la naturaleza divina.
El edificio est construido sobre un complejo armazn de combinaciones

aritmticas. Esta trama de relaciones numricas entrecruzadas es como una

especie de red tendida para captar el espritu del hombre y atraerlo hacia lo
incognoscible.
La mirada es atrapada, obligada a elevarse desde el cuadrado a ras de tierra hacia
el crculo, hacia el hemisferio de la cpula, a fin de que el alma se inscriba en un
recorrido de sublimacin, de transfiguracin verdadera.
El arte monstico quiere mostrar que tambin los santos de Dios han sido presa
del mal. Se les ha torturado, se les han sacado los ojos, se les ha cocido o partido
en dos, hecho pedazos.
Para los hombres que no se haban lanzado dentro de un monasterio, rompiendo
con todo, exista un medio de lavar sus faltas, de ganar la amistad de Dios, que era
la peregrinacin. Dejar la casa y los parientes, aventurarse fuera de la red de
solidaridades protectoras, caminar durante meses o aos. La peregrinacin era
penitencia, prueba, instrumento de purificacin, preparacin para el da de la
justicia.
El sermn monstico discurra sobre el miedo del juicio.Lo esencial ha pasado a la
gran imaginera que fue esculpida a primeros del Siglo XII en los prticos de las
baslicas, en las ms ricas abadas. All se ve principalmente al Eterno en su funcin
de justiciero, separando con la mano derecha levantada hacia los elegidos y la
izquierda baja, castigadora obrando la particin definitiva entre el grano bueno y
la cizaa.
En el Siglo XI los campesinos son obligados a trabajar con ms dureza y sus
seores les toman casi todo.
El arte naci de la opresin seorial y de la sumisin del pueblo ante las fuerzas
oscuras que lanzan el hambre, la epidemia, la invasin y a las que hay que
conciliar dando, enriqueciendo a los mejores servidores de Dios, a los monjes.
La obra de arte, el arte monstico es una ofrenda, es un don de gratuidad hecho al
seor, del que se espera un contradon, la reciprocidad. En este corto intervalo,
naci el ms alto y quiz tambin el nico arte sagrado de Europa.
LA CRUZADA LLAMADA DE LOS NIOS (1212)
(para la remisin de los pecados)
Expedicin ridcula: nios y hombres estpidos tomaron la cruz sin ninguna
reflexin, por curiosidad ms que por afn de salvacin. Participaron nios de de
ambos sexos, adultos hombres y mujeres.
Cuando esta multitud lleg a Italia, se desparram y se dispers por las ciudades y
poblaciones, muchos de ellos fueron retenidos como esclavos por las gentes del
pas. Reconocieron por fin que su fatiga era vana, decepcionados y confusos,
tomaron el camino de vuelta.
DIOS ES LUZ

En el siglo XII se acelera el ritmo de expansin. Pueblos nuevos,campos floridos y

el nuevo actor en el que se adivina que se va a apoderar del primer papel, el
dinero. La moneda, siempre demasiado escasa porque cada vez hay ms
necesidad de ella en todas partes.
Las primeras fases del crecimiento se haban manifestado, alrededor del ao mil,
por una dispersin de los poderes, por la feudalizacin. Cien aos ms tarde
comienzan a reconstituirse los Estados, los principados, los reinos.
Ya est la moneda en posicin dominante.
Los escasos vestigios de la Iglesia abacial de Cluny revelan lo que fue el proyecto:
reestablecer en su plenitud lo que el feudalismo haba ahogado, el palacio
imperial. Lo que vena de la tradicin monstica y culmina en la esttica
cluniacense conduca siempre a preparar el alojamiento del Salvador para su
retorno triunfal, a aclamarlo, a tratarlo como a un rey. Tal intencin haba
autorizado la innovacin de erigir en las baslicas, al aire libre, a la mirada del
pueblo, altas figuras esculpidas.
Bernardo fue durante una generacin la conciencia exigente de la cristiandad.
Conoca al mundo, haba vivido veinte aos como hijo de caballero antes de
convertirse y entrar en el monasterio ms austero, en Citeaux.
San Bernardo critic a los monjes de Cluny por el gusto excesivo que manifestaban
hacia el lujo y la comodidad. Proponiendo otro estilo de la vida monstica, otro
estilo de arte monstico, el cisterciense. Es un retorno. El propsito cisterciense es
reaccionario, retrgrado: resistir a las tentaciones del progreso y para ello, ante
todo, huir lo ms lejos posible. Volver a losprincipios del monaquismo benedictino
implicaba separar a la comunidad del siglo o mejor aislarla en pleno desierto.
Citeaux vuelve a la sencillez de las formas arquitectnicas. Conservando las
mismas, pero expulsando de ellas lo superfluo, desembarazndolas de todo lo que
las abruma intilmente. Limpindolas.
Nada de imgenes: lneas rectas, curvas y algunos nmeros sencillos. Que no se
distraiga la atencin.
Produjeron con abundancia lo que las ciudades y los castillos en el crecimiento
general, precisamente reclamaban: la madera de fuego y de construccin, el
hierro, el vidrio, la buena lana. Los monjes haban escogido la abstinencia. No
consuman casi nada de esta produccin, sino que la llevaban al mercado. Sacaron
dinero de esto y este dinero serva para construir. Trescientos monasterios en
treinta aos, diseminados por toda Europa.
La luz, la perpetua irradiacin del dios luz extendido sobre las criaturas en que
insensiblemente se juntan la materia y el espritu. Muros porosos translcidos. Los
rayos luminosos se introducen as ampliamente.
El mismo deseo de pureza interior y de nobleza exterior; alma y cuerpo,
encarnacin.
Nos aproximamos a Dios en la medida exacta en la que l se aproxima a nosotros,
dndonos luz y el calor de su amor. He aqu por qu la catedral, estancia de Dios,
fue querida transparente, reduciendo progresivamente su arquitectura a los

nervios y sustituyendo la vidriera al muro.

LA CATEDRAL, LA CIUDAD, LA ESCUELA
La catedral es la iglesia del obispo. Desde los comienzos de la cristiandad se
estableci un obispo encada ciudad. La catedral es pues una iglesia urbana. La
catedral era la casa del pueblo.
La ciudad, lugar de abundancia, bulliciosa, es para los moralistas de la catedral un
lugar de perdicin. En la ciudad, se ha reforzado el sentimiento de que ser
cristiano no es slo hacer ciertos gestos, recitar ciertas oraciones, sino recordar
que un rico tiene pocas oportunidades de entrar en el reino de los cielos.
La catedral, bajo sus soberbias apariencias, es un monumento de humildad, el
smbolo de una renuncia.
La catedral afirma que la salvacin se gana dentro del orden y la disciplina, bajo el
control de un poder o ms bien de dos poderes asociados, el del obispo y el del
prncipe.
La iglesia no domina por las armas, sino por la palabra. Ensea los dogmas, el
camino recto del que ninguno debe desviarse, reglas, una tica que cada uno debe
poner en prctica.
Yo soy la puerta, ha dicho Cristo, y el que entre por mi ser salvado. Con una
palabra comprendida al fin: que los sordos oyen y los ciegos ven, Jess se muestra
en la postura del maestro, del doctor, del que sabe, del que ensea.
La muerte es un sueo. Si se pone la esperanza en Jess, este sueo ser apacible.
Mara era menos una persona que un signo, el instrumento de la encarnacin, la
sede de la divinidad, el trono de Dios.
Toda catedral tena a su lado una escuela.
La funcin del obispo es difundir la palabra de Dios. La reforma eclesistica hizo
que esta funcin prevaleciera por el momento sobre todas las dems. Luego fue
demasiado pesada para que el obispo pudiera cumplirlapor s solo. Le hicieron
falta ayudantes, predicadores.
El ciclo de los estudios no haba cambiado desde el primer renacimiento de la
cultura antigua, desde la poca carolingia. Siete artes liberales, como se deca. Tres
disciplinas de iniciacin: la gramtica, la retrica, el aprendizaje del discurso y la
dialctica, aprendizaje del razonamiento. Y cuatro disciplinas terminales que
ayudan a descubrir las leyes misteriosas del universo: aritmtica, geometra,
astronoma y msica. Estas siete vas del saber conducan a la teologa, reina de las
ciencias, por la que nos arriesgamos a penetrar en los secretos de Dios.
Con esta enseanza se inauguraba la teologa fundada principalmente en la
dialctica. Abelardo parta de la palabra y buscaba sus significaciones profundas.
Pero no dejndose llevar al ensueo, a las asociaciones fortuitas de vocablos o de

imgenes. Por los rigores del razonamiento.

Entusiasmo entre los estudiosos sabios, cuyo ejercicio principal no era ya la leccin
sino la discusin, necesitaban explicaciones inteligibles ms que afirmaciones. El
estudio se mezclaba con la oracin.
Entre los ritos de oracin y de procesin se deslizan otros dos para revelar lo que
distingue a la escuela del monasterio: es el cuidado de los desgraciados (caridad
evanglica), y la mano tendida a los que detentan riqueza y poder, pero a quienes
debe ser transmitido el saber y mostrado el ejemplo, es decir, el aprendizaje de la
predicacin.
De tales escuelas sali el espritu que anim la esttica de las catedrales. Todo el
simbolismo de la luz, elsentido de la encarnacin, el concepto de la muerte serena
y esta inclinacin progresiva a observar de cerca la realidad de las cosas.
En el S XIII aparecen los primeros arquitectos.
Constantinopla fue conquistada en 1204. Esta esplndida ciudad desbordaba de
tesoros. En Chartres, los escultores posteriores al saqueo de Constantinopla no
muestran ya al Cristo Juez como un soberano glorioso, sino como un hombre
despojado, exponiendo sus quejas, rodeado de instrumentos de su suplicio.
Santo Domingo de Guzmn y San Francisco de Asis, representaban toda la
renovacin del mundo. Con los pies desnudos, acompaados de sus discpulos
vestidos de blanco, como los discpulos de Jess, hablando en lengua vulgar que
los indigentes podan comprender.
De joven era Francisco inmensamente rico, su padre era traficante de paos, l
recibi la educacin de un caballero, era lrico y se prend de la cortesa de las
canciones. De repente oy que el crucificado le hablaba, le deca que
reconstruyera la Iglesia y para eso renunciara a todo. Todo el mundo lo tena por
un santo.
Domingo fue menos celebrado. Los domnicos eran intelectuales, gente de
escuela, razonadores; se dirigan al entendimiento.
Los franciscanos llamaban a la compasin y al gozo perfecto que sta le
proporcionaba.
Hicieron juntos del cristianismo en el curso del siglo XIII lo que jams haba sido:
una religin popular.
SUERTE DE LOS HEREJES EN CASTRES, 1209
Quien era perfecto en la hereja se consumi en un instante; el otro sali del fuego
indemne, habindose roto inmediatamente sus slidasligaduras, sin el ms
mnimo rastro de quemadura salvo un poco en la punta de los dedos.
MATANZA DE LOS HEREJES
Ningn hereje profeso reconciliado tiene derecho a permanecer en el pueblo
donde ha profesado la hereja.

LA SUERTE DE LOS HEREJES DE MINERVE, 1210

Intento que llegaran al conocimiento de la verdad para salvarse, pero como no
pasaba absolutamente nada, les hizo llevar fuera del castillo (140 herejes perfectos
o ms) Despus de haber hecho preparar un inmenso fuego, se les arroja all a
todos y no fue necesario que los nuestros los arrojaran porque, obstinados en su
error todos se precipitaban por si mismos. Slo escapan tres mujeres a las que
una noble dama, salva del fuego y reconcilia con la iglesia.
UMBERTO ECO Y G-B. ZORZOLI
HISTORIA ILUSTRADA DE LOS INVENTOS
LA CATEDRAL GTICA
Los comienzos del segundo milenio de la era cristiana estuvieron sealados por la
reanudacin de la actividad en cada campo del arte y del saber. Pero es en el siglo
XII cuando la arquitectura europea se encuentra frente a un descubrimiento de
particular importancia: las catedrales gticas (en el espacio de tres siglos, desde
1050 a 1350).
La catedral gtica est constituida por sus nervaduras de piedra inmensa de este
enorme edificio que se eleva con nerviosa ligereza, dejndose atravesar por haces
de luz que penetran por los amplios ventanales, como si toda la construccin
estuviera totalmente perforada y compuesta solo por nervaduras muy sutiles, casi
inmateriales.
El arco ojival, el crucero ojival y los arcos rampantes son los treselementos
fundamentales sobre los que descansa toda la concepcin de la construccin
gtica.
LA CATEDRAL Y LA CIUDAD
Acostumbrados a adorar a los dioses en el corazn de las majestuosas selvas del
norte de Europa, han procurado imitar una selva de piedra que con sus pilares y
sus bvedas ojivales imitan la estructura de los grandes rboles y la majestuosa
bveda de ramas.
La catedral gtica debe ser un vasto edificio capaz de contener a toda la
ciudadana, no slo para la necesidad de culto, sino para todas las actividades de
la vida de sociedad.
La catedral representa la expresin colectiva del bienestar y la potencia a que
tiende la burguesa naciente y la autoridad eclesistica, frente a cuya magnificencia
se consuelan los pobres.

La tcnica est empeada, en construir una estructura vertical muy elevada, de

gran amplitud, que ofrezca una apariencia de solidez, al mismo tiempo que
permita que el templo se inunde de luz. La luz es otro elemento esencial de la
catedral; no solo por exigencias prcticas ni para poder imponer todas las
soluciones figurativas mediante los grandes vitraux. Sino que la luz, tambin
adquiere un significado simblico y se presenta como una manifestacin directa
de la potencia creadora de Dios, adquiere para el fiel un significado mstico.
LA INVENCION GTICA
El arco quebrado, en vez de unirse a lo largo de la circunferencia ideal de un
crculo, se empujan hacia lo alto y se unen formando una punta. Entonces, el arco
no es ms un simple sostn que resiste el peso que gravita encima, sino que los
dos semiarcosapuntando hacia lo alto, obran con un empuje vertical: como
convergen, un empuje contrario devuelve el peso de la bveda a los pilares. As se
establece un nuevo equilibrio.
En estas condiciones, las paredes sirven slo para cerrar y cubrir, no para
sostener.
La estructura se estiliza cada vez ms, los arcos rampantes se tornan ms
delgados y se ornan con relieves y calados.
La tcnica del proyecto, del diseo preliminar, prcticamente no exista y el edificio
era concebido directamente durante la obra
LA CATEDRAL Y LA SUMMA
Una Summa es una desmesurada colmena de miles y miles de celdillas iguales, o
bien, como se ha dicho, un inmenso telar mecnico donde nada, en la maraa
formidable de hilos y lanzaderas es independiente del resto, nada es superfluo. Ni
el lenguaje mismo concede nada al ornamento, a la divagacin retrica; todo est
estructurado segn exigencias funcionales.
LOS MAESTROS ALBAILES
El estilo gtico y la civilizacin de las catedrales estn asentados sobre la obra de
maestros albailes, talladores y cavadores de piedra, escultores y picapedreros,
peones, carpinteros; una multitud de artesanos que supieron forjar obras
grandiosas y que, en la fabricacin de los instrumentos de su trabajo, elaboraron
toda una serie de invenciones pequeas, pero no por ello menos importantes, por
ejemplo: carretilla, palas, cucharas, martillos, sifn, braserillo, una especie de reloj
solar, un sistema de palancas, entre otros.
Estas personas tenan una propensin a la iniciacin secreta que hizo de estas
corporaciones de albailes quedorman y vivan cerca de las canteras, una logia
edificada contra los mismos muros de la catedral en construccin.

Los talladores de piedra sealaban con un signo especial las piedras que tallaban
para que pudieran ser reconocidas y para que el trabajo fuera pagado
equitativamente a destajo.
La firma del albail estaba hecha segn criterios de proportio, de consonantia y de
armona, una de las cualidades esenciales que a filosofa de la poca confera a la
belleza.
GIMPEL, JEAN
LOS CONSTRUCTORES DE CATEDRALES
LOS ARQUITECTOS
La Biblioteca Nacional de Pars expuso la libreta de apuntes de Villard de
Honnecourt, arquitecto del siglo XIII. Una verdadera enciclopedia.
En su libro puede encontrarse gran ayuda para instruirse en los principios de
albailera y de las construcciones con armazn (de madera). Tambin sobre el
mtodo del retrato y del trazado, tal como lo manda y ensea la geometra.
Es de notar su inters por la carpintera: un arquitecto de esa poca deba poseer
un conocimiento profundo del oficio de carpintero.
Durante sus viajes, Villard boceta aqu y all mil cosas que le interesan; observa la
naturaleza y los animales; dibuja insectos y animales domsticos. Estos dibujos le
serviran de modelo a l o a los escultores que l hiciera trabajar. Y por los mismos
motivos dibuja a muchos personajes, poniendo gran cuidado en el pliegue de las
vestiduras.
Se interesaba tambin por los pequeos inventos (aparatos o dispositivos
prcticos e ingeniosos); la Edad Media parece haber sido entusiasta de tales
objetos.
Comoingeniero, le apasionaban problemas ms importantes tambin, como los
aparatos elevadores por ejemplo.
Se sabe que el sistema del plano inclinado, utilizado por los egipcios para levantar
sus pirmides, no fue adoptado prcticamente nunca para subir las piedras de las
catedrales; es evidente que las casas que rodeaban las iglesias impedan esta
prctica.
Las grandes ruedas con escalones, accionadas por uno o dos hombres que
caminaban en su interior como ardillas, eran de uso corriente para izar los
materiales a lo alto de los edificios; el esfuerzo muscular necesario para accionar
las ruedas y los engranajes no era excesivo.
Ide por lo menos una mquina semiautomtica para reemplazar eficazmente el
esfuerzo muscular del hombre en el trabajo de la madera. Por este medio se hace
que una sierra asierre sola. Este mecanismo estaba accionado por energa
hidrulica, tan explorada en la Edad Media.
Es interesante preguntarse dnde adquirieron Honnecourt y los arquitectos de su

tiempo estos conocimientos de geometra de que carecan los hombres del siglo
XI. Una parte les lleg sin duda por la transmisin directa de ciertos conocimientos
de los agrimensores romanos y por el estudio de la obra de Vitruvio, arquitecto
romano del siglo de Augusto, cuyos manuscritos fueron recopilados a travs de
toda la Atla Edad Media.
Pero pensamos que fue sobre todo en el crisol de la ciencia rabe donde los
arquitectos bebieron su vasto saber.
Hacia mediados del siglo XII la cultura cientfica griega y rabe era accesible a los
sabios de Europa occidental. A menudo sesubestima la contribucin de los rabes
a nuestra civilizacin, y sin embargo ella permiti el pleno florecimiento de la Edad
Media.
No pretendemos que un Villard de Honnecourt u otros arquitectos de la poca
hayan adquirido un conocimiento profundo de la geometra, la trigonometra o el
lgebra, pues el saber de estos constructores debi ser sobre todo emprico. Pero
creemos que el contacto de esta ciencia contribuy a conferir ms rigor
matemtico a la elaboracin de los planos y perfiles de las grandes catedrales.
Como las unidades de medida variaban de una ciudad a otra, los arquitectos
evitaban indicar cotas (dimensiones) en sus planos y se interesaban especialmente
en las proporciones.
Segn Villard, el secreto de los albailes estara en el arte de proyectar los perfiles
a partir del plano.
Los maestros picapedreros de diversas ciudades, se reunieron para unificar los
estatutos de las logias. Declararon que nadie deba revelar a quienes no fueran del
oficio el arte de proyectar un perfil a partir de un plano.
Los constructores de catedrales pudieron conocer la solucin de la duplicacin del
cuadrado a travs de las enseanzas de la universidad, pero tambin
sencillamente leyendo el Libro de la Arquitectura de Vitruvio.
La lgica impecable que resulta de la aplicacin de reglas geomtricas sencillas ha
producido proporciones armoniosas.
El jefe del gremio no exiga a sus obreros que ocultasen a los ayudantes y
auxiliares tcnicas tan complicadas como las que permitan la proyeccin de un
pinculo a partir de un plano. Por lasencilla razn de que esos obreros carecan de
los conocimientos necesarios para asimilar las nociones geomtricas
indispensables para la realizacin de tales proyectos.
Creemos que el jefe del oficio exiga a sus obreros que no revelasen, por ejemplo,
las proporciones de los diversos elementos que entraban en la composicin de la
argamasa o del yeso, o la forma de reconocer el sentido de las piedras. Ese pasaje
se refera mas bien a las maas del oficio que a verdaderos secretos.

Corresponde a la voluntad del rey y del jefe del gremio de controlar un oficio que
hasta entonces se haba desarrollado libremente.
Al aprendiz: Debe recomendarse especialmente guardar los consejos de su
maestro y no revelarlos, como as tampoco los de sus compaeros. De buen
grado, no revelar a ningn hombre lo que pasa en la logia, ni lo que oye, ni lo que
va a hacer.
Fines del siglo XIII. Para entonces el arquitecto haba tomado conciencia de su
propio valer ; el siglo XIII probablemente presenci una transformacin de la
condicin del arquitecto; este ya no participa manualmente en el trabajo de las
grandes obras de construcciones; se aleja del obrero.
A menudo se ha traducido magster operis por maestro de obras, expresin que
suena muy medieval, pero que es lamentablemente incorrecta. En efecto, no
designa, como arquitecto, una profesin.
El arquitecto era el que conceba los planos y estableca los presupuestos.
Lamentablemente somos muy pobres en planos correspondientes al periodo
ascendiente de la Edad Media. Cmo puede explicarse la falta de documentostan
fundamentales como los planos? Hay que reconocer que no haba ninguna razn
particular para conservar los planos de los edificios construidos: no se crey til
conservarlos. Por otra parte, esos planos a menudo debieron de ser ejecutados
sobre mesas de yeso o sobre tabletas de madera. Tal vez el elevado precio del
pergamino haya vedado su utilizacin como base.
El maestro principal reciba un salario ms elevado que los otros; pero no debera
de haberse irritado por eso, pues de todos modos es bastante normal que
hombres capaces de dirigir una obra en construccin, preparar planos y establecer
presupuestos tengan una situacin social y econmica superior a la de los
albailes y picapedreros.
Los arquitectos se contrataban por un ao, por la duracin de la obra y
excepcionalmente de por vida; en este ltimo caso se prevea una especie de
pensin por si el maestro se quedaba invlido.
Los beneficios en especie solan ser abundantes.
Lo que ms debi favorecer la situacin econmica de los grandes arquitectos
fueron los peritajes. Cuando se vena abajo una bveda, o se produca un incendio,
los expertos venan a examinar los daos con sumo cuidado y a continuacin
redactaban sus conclusiones.
Por azares de la vida, los arquitectos se convirtieron en urbanistas y trazaron los
planos de poblaciones nuevas.
LOS MONJES

La historia de la construccin de los monasterios es bastante diferente de la de las

catedrales.
Los monjes no contaban con constructores en su comunidad. Contrataron a un
arquitecto frances.
El arquitecto se haba detransformar en ingeniero. l construy ingeniosas
mquinas para cargar y descargar los barcos y para subir las piedras y el mortero
(los arquitectos de la Edad Media eran casi obligatoriamente ingenieros).
En la segunda mitad del siglo XII los arquitectos todava estaban muy prximos a
los obreros; participaban manualmente de los trabajos en curso.
Por desgracia, nunca hubo en los monasterios escuelas para picapedreros o
arquitectos, que permitiesen a los monjes asegurar la construccin de los
monasterios sin ayuda exterior.
La misin del monje consiste en consagrar su vida a Dios por la meditacin, la
plegaria y los oficios (religiosos); la Regla organiza su vida para la obra de Dios. El
trabajo manual solo es alentado en la medida que contribuye a esa Obra, y no
debe realizarse ms que de manera mesurada.
Al aumentar econmica y socialmente la importancia de los monasterios, los
cultivos y los trabajos manuales, as como el servicio interno de las casas, fueron
confiados a servidores.
La idea de una mano de obra religiosa fue retomada y codificada por Cister, que
en 1119 public los usos y costumbres de los hermanos legos (o conversos).
Desde entonces iba a haber dos categoras de religiosos: los monjes, que podran
dedicarse ms plenamente a la vida espiritual o intelectual, y los hermanos
conversos, a quienes confiaran las tareas manuales.
La cantidad de hermanos legos que el padre abad poda enviar a la obra de
construccin estaba limitada por la propia rutina del monasterio. Si se enviaban
demasiados conversos a esos trabajos, secorra el riesgo de quebrar la regularidad
de la vida monstica, indispensable para el recogimiento y el servicio divino.
INGENIEROS Y TECNICOS
La historia de la tcnica nos prueba que los constructores de las catedrales
tuvieron activa participacin en la primera revolucin industrial de Europa.
Hoy, como ayer, los recursos energticos son la base de la potencia industrial de
un pas. Las tres fuentes de energa principales explotadas durante el periodo
ascendente de la Edad Media fueron:
- energa hidrulica
- energa elica

- energa del caballo.

La expansin del molino de agua en la Alta Edad Media se debi en parte a la
existencia de una red ms densa de rios y torrentes de caudales anuales
regulares.
La introduccin de los molinos de agua en el sistema de derechos seoriales
provoc la prohibicin de los molinos a brazo.
Gracias al empleo del rbol de leva (biela) fue posible transformar el movimiento
circular en movimiento alternado, y as la energa hidrulica pudo no slo triturar
los cereales sino tambin hacer cerveza, forjar el hierro y fabricar papel.
A partir del siglo XII no slo se construyeron innumerables molinos de viento para
aprovechar la inagotable energa elica, sino tambin molinos impulsados por
mareas.
Paralelamente al desarrollo de todas las fuentes de energa, evolucionaros todas
las actividades humanas. Se perfeccion el oficio de tejedor y se invent el torno
de hilar, se endureci el hierro, se mejor el torno y se invent el reloj mecnico.
Se intensific la cria de ganado y semejoraron los viedos; se adopt la brjula, se
construyeron chimeneas (hogares), se quem carbn, se utilizaron velas de cera
para la iluminacin y se invent el tenedor; se usaron gafas y aparecieron los
espejos.
Hay escritos que atestiguan que los hombres de esa poca tenan conciencia de
las ventajas de la tcnica. El autor de un informe cisterciense hace observar que el
uso disciplinado de las fuerzas de la naturaleza alivia al obrero de un pesado
trabajo mecnico que recae sobre la mquina.
La mayora de los oficios progresaron simultneamente, y a menudo los progresos
de unos contribuyeron a los progresos de otros.
Adelantos de los herreros: Los herreros fueron constructores de catedrales al
fabricar herramientas de acero ms resistentes que permitieron tallar piedras ms
duras. Al ser ms resistentes, las herramientas no tuvieron que ser afiladas con
tanta frecuencia.
Los carpinteros medievales eran muy hbiles en el apuntalamiento de las
construcciones, ya fuese para consolidarlas, ya para modificar la disposicin
original de la obra, y saban adaptar con inteligencia los andamiajes a las
condiciones particulares de la construccin.
En las miniaturas del siglo XIII se descubre la carretilla, aparatito asombroso de
concepcin muy simple, fabricado por los carpinteros y que permita a un hombre
hacer el trabajo de dos peones.

La carretilla se utiliza mucho todava en las obras de construccin de los

rascacielos de EEUU. Este invento, que durante mucho tiempo se atribuy a
Pascal , fue quizs el fruto de la imaginacin de un simplecarpintero de la cruzada
de las catedrales.
La Edad Media, por desarrollarse en los pases septentrionales, casi siempre debi
innovar para protegerse contra la lluvia y la nieve.
Para proteger sus edificios de la lluvia, los arquitectos idearon una red de
pequeas canaletas e inventaron la grgola para lanzar el agua lejos de las
paredes.

LE GOFF
LA CABEZA O EL CORAZON?
EL USO POLITICO DE LAS METAFORAS CORPORALES DURANTE LA EDAD MEDIA
Las concepciones organicistas de la sociedad fundadas sobre metforas
corporales, parecen remontarse a una temprana antigedad.
La cabeza, era entre los romanos, la sede del cerebro, rgano que alberga el alma,
el hlito vital de la persona y que ejerce en el cuerpo la funcin dirigente.
Las prcticas de decapitacin, que eran habituales en las sociedades arcaicas,
antiguas y medievales, testimonian estas creencias en el poder de la cabeza (deseo
de aniquilar y a menudo de apropiarse de la personalidad y el poder de un
extranjero, de una vctima o de un enemigo.
Es probable que la utilizacin poltica de las metforas corporales sea uno de los
legados de la antigedad grecorromana al cristianismo medieval. Se trata de
transformaciones en la configuracin de valores simblicos que caracterizan la
sustitucin de los sistemas de valores antiguos por nuevos valores cristianos.
El sistema cristiano de metforas corporales reposa sobre todo en la pareja
cabeza / corazn. Pero lo que confiere su fuerza a estas metforas dentro de este
sistema es el hecho de que la Iglesia es considerada como uncuerpo cuya cabeza
es Cristo y los creyentes son los miembros mltiples llevados por Cristo a la
unidad de un solo cuerpo.
El valor simblico de la cabeza se refuerza singularmente en el sistema cristiano
pues all se halla enriquecido por la valorizacin de lo alto, dentro del subsistema
fundamental alto/bajo (jerarquas).
El refuerzo metafrico del corazn es tambin mayor en el cristianismo. Es la
fuente de pensamientos intelectuales, de la fe, de la comprensin, es el centro de

elecciones decisivas, de la conciencia moral, de la ley no escrita, del encuentro con

Dios.
El hgado, junto con las partes vergonzosas del cuerpo, se convierte en la sede de
la lujuria, que el cristianismo persigue y reprime.
Parece ser que el uso metafrico de las partes del cuerpo se esboza durante la
Alta Edad Media.
Funciones superiores: cabeza prncipe
Corazn - senado
En la cabeza residen los representantes honorables de la sociedad:
(jueces y representantes de la cabeza ante las provincias) - ojos, orejas y lengua.
Funcionarios y guerreros - manos
Campesinos pies
(lo ms bajo, pero a la vez la base, el sustento)
Quienes manejan la economa y el dinero vientre e intestinos
(el pensamiento antiguo y el pensamiento cristiano coinciden en este desprecio de
la acumulacin de riquezas).
A finales del siglo XIII:
La sociedad tiene dos rganos principales: la cabeza y el corazn. El papa es la
cabeza que da a los miembros (fieles) la verdadera doctrina y les insta a que
cumplan las buenas obras. De la cabeza parten los nervios (lajerarqua eclesiastica)
que une a los miembros entre s a su cabeza, Cristo representado por el Papa,
quien asegura la unidad de la fe. El prncipe es el corazn desde donde emanan las
venas que distribuyen la sangre. Del mismo rey proceden las ordenanzas, las leyes
y las costumbres legtimas que transporta la sustancia nutricia (justicia) a todas las
partes del organismo social.
En conclusin, la jerarqua entre corazn y cabeza desaparece por completo en
provecho de una cohabitacin en la autonoma.
En el cuerpo humano hay dos partes principales que cumplen funciones distintas,
la cabeza y el corazn. En el universo existen dos jurisdicciones separadas, la
espiritual y la temporal, cada una de las cuales tiene por su parte atribuciones
completamente diferentes.
La metfora organicista se difumina.
Luego, a principios del siglo XV, la cabeza vuelve a ser la rectora del cuerpo

poltico.

TAZI
CUERPOS CELESTIALES:
ALGUNAS PARADAS EN EL CAMINO HACIA EL CIELO
CIELO = Lo indecible
Lo irrepresentable
Slo puede ser abrazado por el pensamiento
Cielo de los cristianos
Reino de Dios,
Patria
Corona de Justicia o de Gloria
Estado de perfeccin que despierta el Origen y se sustrae a la presencia y al curso
del mundo
La morada de eternidad donde se escucha la voz de Dios.
Tiene que ver con:
- El advenimiento mesitico dependiente de la voluntad divina
- Meta que el creyente debe alcanzar
- Realidad virtualidad: en el se unen la trascendencia absoluta y la inmanencia del
progresoespiritual.
Se trata de creer. Y quien dice creer renuncia con todo rigor a saber y a ver.
Creer explica Benveniste, siempre consiste en confiar en algo bajo la condicin de
recuperarlo, reemplazar un bien presente por una ventaja futura. En tal caso, el
que cree en l no muere y gana su Reino.
Desde el momento en que se dice que el Reino de los Cielos es la herencia y la
recompensa a los justos, lo menos que se puede esperar de las autoridades
cristianas es que nos describan el Paraso.
Para los telogos, se trata de especificar lo que hace de vnculo entre el hombre y
Dios.
El cielo aparece como el horizonte unificador y regulador en el que convergen las
vias de salvacin, como el hogar que, por analoga o anticipacin existencial,
ofrece a la comunidad que se identifica con l su armona, sus virtudes ideales, la
pureza de sus cuerpos y afectos.
La aproximacin de sus naturalezas se produce sobre todo por una inversin
sistemtica en relacin con lo terrestre, pero no hay forma de concretarla. No se
duda en recurrir a la comparacin con los otros cuerpos celestes (ngeles, astros)
buscando el apoyo de la ciencia o de experiencias como la visin y el xtasispara

finalmente acabar creyendo en la repeticin intil, en lo inconmensurable. El Reino

de Dios es ms bien borroso.
Resurrecciones:
El credo cuando enuncia la resurreccin de los muertos o de la carne: En esa frase
el malentendido llega a la contradiccin, desde el momento en que designa al
cristianismo por lo que es: una religin de la salvacin que se constituye en torno a
unaprdida inicial (la del cuerpo de Jess) y expresa con una pureza y una violencia
especiales su odio a la muerte. Y si en el mundo grecorromano encontramos toda
suerte de llamamientos a la inmortalidad del alma, esta vuelta del cuerpo tras la
muerte choca con el espritu del tiempo (saber filosfico y sensibilidad popular
confundidos) y su experiencia ms segura: la desvalorizacin de lo sensible como
lugar de exilio y error, o al menos, como no se ha dejado de asegurar, la
indiferencia hacia lo que es indiferente. No hay ningn punto en el que la fe (como
grado ms bajo del conocimiento) se oponga ms a la conviccin razonada.
Si no hay resurreccin de los muertos, Cristo no ha resucitado. Si Cristo no ha
resucitado, vano es nuestro anuncio, vana es nuestra fe.
San Juan haba recalcado la continuidad inherente a la verdadera fe: creer ya es
poseer la vida eterna.
La muerte se convierte en una ventaja para quien desea llegar a Cristo. El hombre
no tiene nada que perder con ella, puesto que por si mismo no es capaz de
librarse de su condicin inferior.
Estos son los requisitos y las lneas generales de una cuestin difcil en todos los
sentidos. De entrada se le hace esta objecin: si la carne, en su animalidad y
mortalidad, es antinmica del espritu, Por qu se la admite en el Reino? O bien,
Por qu se recupera la argumentacin de los filsofos griegos sobre el cuerpo,
cuando tiene premisas y fines radicalmente contrarios a la visin cristiana?
Los filsofos paganos consideran el dogma de la resurreccin como un error
maysculo, lainterpretacin equivocada de la vieja idea pitagrica de la
trasmigracin de las almas reservada a los impuros, o del eterno retorno de los
estoicos.
El hecho de que la resurreccin no se pueda basar en un hecho mtico ni en la
experiencia comn, no invalida el esfuerzo especulativo, sino que lo compromete
seriamente.
Los padres del cristianismo, al dar prioridad a la sencillez del corazn, al recurrir a
ritos mgicos como el del bautismo y la eucarista y al encarnar las virtudes
aristocrticas como la virginidad y la abstinencia, lo que hicieron fue,
paradjicamente, divulgar unas nociones referentes al cuerpo que estaban

reservadas a la intimidad y a las minoras.

Durante mucho tiempo se esquiva la cuestin de la resurreccin, se elude cual si
se tratara de algo evidente, como la salida del sol.
No es que se quite importancia a la muerte fsica, pues esta, sigue siendo tras la
cada, la prueba ms desgarradora, y slo puede ser vista como trnsito hacia la
resurreccin y el paraso reencontrado. Pero hay dos seres para la muerte, uno
estrictamente fsico y otro, que comprende al anterior, y lo explica como
equivalente al pecado. Ver en la muerte-castigo un efecto y no una necesidad es
reconocer que hay una muerte en trminos absolutos, una nada autntica e
irrevocable para el alma, el alma que se encomienda a ella apartndose de Dios.
La dualidad del alma y el cuerpo, procede de esta separacin esencial que implica
una temporalidad derivada y un exilio, y que reconduce una vida moribunda, una
vida bajo la tutela del cuerpo, cuya precariedad seagrava a la vista de la eternidad
que conlleva, la impotencia irremediable a la que se condena para siempre.
El mal no sera una fatalidad del cuerpo, ya que tampoco es consustancial con el
alma. Proviene de una mala eleccin, de un accidente que ha marcado
inexorablemente al hombre en el mundo, pero siempre queda la posibilidad de
devolverlo a su contingencia y partir hacia la salvacin.
Un cuerpo inmaterial = alma
Orgenes no slo jerarquiza su antropologa, especificando la unin entre el alma y
el cuerpo, sino que propone un concepto nuevo, el de forma corprea, que
permite salvar a ambos e introducir en el cuerpo un principio de continuidad y
unin independiente de los estados y lugares por los que atraviesa. Sin ser una
idea abstracta ni una figura externa, se muestra invisible y corprea a la vez.
Orgenes descubre en el propio cuerpo el principio de una permanencia y una
unin que se relaciona a la vez con lo inteligible y lo sensible. Pero Orgenes slo
llega a este resultado despojando al cuerpo de la carne, de la muerte,
singularizndola en sus manifestaciones hasta hacerla confinar con la ausencia.
Las refutaciones de Metodio de Olimpo, van en busca de esta rarefaccin en la que
el cuerpo, sin la carne, apenas se distingue de lo espiritual y en la que, sin la
muerte, la resurreccin pierde sentido. Si es la carne lo que muere y la forma lo
que permanece, esta ltima no slo no puede resucitar, por no haber muerto, sino
que existe como entidad personal separada.
Si la forma es mortal hay resurreccin; pero esto plantea el problema dela
identidad del cuerpo resucitado: en efecto, ya no resucita el mismo cuerpo, sino
otro distinto.
Cmo se puede explicar entonces la resurreccin de Cristo en su carne? Para
conjurar esta vuelta a la carne, Orgenes recurre a un cmulo de argumentos de
valor desigual, la mayora basados en las Escrituras, pero tambin en la
transfiguracin de Cristo. Explica que lo que se transfigura es la forma, no la carne;
esa forma invisible para los sentidos de los apstoles, que fue confundida con la

figura externa.
No suelen ser ms que formas de compromiso y especulaciones sobre el ms all.
No tienen otro significado filosfico que el de unir principios cada vez ms
alejados, cuando no antinmicos: tender un puente entre lo mortal y lo inmortal,
lo mundano y lo divino, el cuerpo y el espritusin afectar al verdadero ncleo de
lo inteligible.
Un alma material
San Agustn no tard en retractarse: la espiritualidad es la esencia misma de Dios.
As pues, al tiempo que se considera al espritu ms elevado que el alma, se
reacciona contra aquellos que consideran a sta inmortal e incorprea (los
neoplatnicos) basndose en los estoicos que permite despejar el dualismo
metafsico por el materialismo.
Con los estoicos su materialidad se establece filosficamente, y aparecen como
una parcela divina del Fuego creador que insufla vida y mantiene la cohesin de lo
viviente de un extremo al otro del cosmos. Y se trata de un soplo tan sutil, que no
modifica en absoluto el volumen ni el peso del cuerpo, y se disipa despus de la
muerte para reunirse con suprincipio, el alma del mundo.
Es evidente que esa inmanencia divina no puede ser admitida por los cristianos.
Tertuliano recoge la herencia estoica sin reivindicarla: nada ms absurdo que una
sustancia incorprea ni Dios, ni el alma son entidades abstractas, pese a su
invisibilidad.
El alma es un cuerpo inmortal en un cuerpo mortal.
La dimensin fsica
Los cuerpos celestes (estrellas o ngeles) siempre encuentran su unidad de
expresin y movimiento en la luz, como potencia y acto puro, idnticos al espritu,
que rigen la naturaleza y las relaciones del cuerpo.
La dimensin existencial
El Credo es recompensado con una ascensin sin demora, el cuerpo es abolido
como carne y sufrimiento.

MDULO 3 | RENACIMIENTO

BAXANDALL, MICHAEL
PINTURA Y VIDA COTIDIANA EN EL RENACIMIENTO

LAS CONDICIONES DEL COMERCIO

Un cuadro del Siglo XV es el depsito de una relacin social.
El hombre que peda el cuadro, pagaba por l y encontraba un uso para l (patrn
o cliente). La mejor pintura del siglo XV fue hecha sobre la base de un encargo.
El dinero es muy importante en la historia del arte. Acta en la pintura no slo en
cuanto a un cliente que desea gastar dinero en una obra, sino en cuanto a los
detalles de cmo lo entrega.
S XV
Relacin Social:

PINTOR
$ por obra / $ por detalle
(ACUERDOS ESCRITOS PPALES OBLIGACIONES CONTRACTUALES DE AMBAS
PARTES)
CLIENTE
(patrn)
Motivos segn Rucellai
(placer porque) Poseen lo que es bueno
Sirven: a Dios
al honorde la ciudad
a la conmemoracin de mi mismo
Gastan bien el dinero
Goce de mirar buenos cuadros.
Para Rucellai, que haba hecho dinero por medio de prstamos (usura, en verdad),
gastar dinero en cosas pblicas, tales como iglesias y obras de arte, era una
necesaria virtud y un placer, una retribucin prevista a la sociedad, algo que se
situaba entre una donacin caritativa y el pago de impuestos o de contribuciones a
la iglesia.
Un cuadro tena la ventaja de ser barato.
En el siglo XV la pintura era todava demasiado importante para dejarla relegada a
los pintores. Ahora compramos cuadros ya hechos, pero en ese momento, era
poca de encargos.
Es importante que esto haya sido as, porque significa que estaba habitualmente
expuesto a una relacin bastante directa con un cliente: un ciudadano privado, o el
prior de una confraternidad o monasterio, o un prncipe, o un funcionario del
prncipe; incluso en los casos ms complejos, el pintor trabajaba normalmente
para alguien identificable, que haba iniciado la obra, elegido al artista, previsto
una finalidad y vigilado el cuadro hasta su terminacin. Esto difera del escultor,

que a menudo trabajaba para grandes tareas comunales, donde el control era
menos personal y probablemente mucho menos completo.
Entre ambas partes se firmaban acuerdos escritos sobre las principales
obligaciones contractuales. Este contrato contiene tres temas principales:
1) Especifica lo que el pintor habr de pintar.
2) Es explcitoen cuanto* a cmo y cundo el cliente habr de pagar y cuando el
pintor habr de entregar.
*Si pintor y cliente no se ponan de acuerdo sobre la suma final, pintores
profesionales podan actuar como rbitros, pero habitualmente las cosas no
llegaban a ese punto.
3) Insiste en que el pintor use una buena calidad de colores, especialmente oro y
ultramarino (despus del oro y de la plata, el ultramarino era el color ms caro y
difcil que usaba el pintor).
4) Garanta. (a veces con un lmite de 10 aos).
Luego, hubo una preocupacin decreciente por los pigmentos preciosos que es
muy coherente con los cuadros, tal como vemos ahora. Parece que los clientes se
mostraban menos ansiosos que antes por ostentar la pura opulencia del material
ante el pblico.
Mientras el consumo de oro y ultramarino se haca menos importante en los
contratos, su sitio era cubierto por referencias a un consumo igualmente
conspicuo de otra cosa: habilidad.
(DICOTOMIA ENTRE MATERIAL Y DESTREZA)
En ese sentido, Aberti, en su tratado sobre la pintura, pide al pintor que represente
objetos dorados no con el oro mismo, sino con una diestra aplicacin de
pigmentos amarillos y blancos.
La misma distincin estaba en la base del costo de un cuadro y en verdad de toda
manufactura).
Tambin haba una gran diferencia relativa, en toda manufactura, entre el valor del
tiempo del maestro y el de los asistentes dentro de cada taller de trabajo.
Hacia mediados de siglo, el alto costo de la habilidad pictrica era un hecho bien
conocido.
LA PERCEPCIN DE LA HABILIDAD
Es muydifcil categorizar. La dificultad est en que sera excntrico fijar en el papel
una reaccin verbal a los estmulos complejos y no verbales que los cuadros
suelen provocar.

Existen algunas descripciones del siglo XV sobre las calidades de los pintores, pero
hay en verdad muy pocas en las que se pueda confiar como representativas de
opinin colectiva mnimamente extendida.
Existe una dificultad verbal, porque los conceptos de viril, dulce, aire, puedan tener
distintos matices para l que para nosotros: pero existe asimismo la dificultad de
que l vea los cuadros en forma diferente a la nuestra.
EL OJO DE LA POCA
PERCEPCIN RELATIVA

CEREBRO
INTERPRETACION POR MECANISMOS NATOS
(Difieren de una persona a la otra)
EXPERIENCIA
(Estilo cognoscitivo)*
*Capacidad interpretativa que cada uno posea, categoras, dibujos bsicos y
costumbres de inferencia y analoga.

VARIABLES a) METODOS DE INFERENCIA

CULTURALMENTE (Patrones categoras y mtodos de inferencia)
RELATIVAS
Que la mente convo- b) CONVENCIONES REPRESENTATIVAS
ca para interpretar. (Smbolos)
c) EXPERIENCIA
(Surgida del ambiente)
a) MTODOS DE INFERENCIA
El cuadro responde a los tipos de habilidad interpretativa, los esquemas, las
categoras, inferencias y analogas que la mente le aporte. La capacidad de un
hombre para distinguir cierta clase de forma o de relacin de formas habr de
tener consecuencias para la atencin que preste a un cuadro. Por ejemplo, si es
diestro en observar relacionesproporcionales, o si tiene prctica en reducir formas
complejas a combinaciones de formas simples.
Buena parte de lo que llamamos gusto est en eso, en el acuerdo entre las
discriminaciones que exige un cuadro y las habilidades para discrimina que posea
el espectador.
Si un cuadro nos da la oportunidad para ejercer una habilidad apreciada y

retribuye nuestro virtuosismo con un sentido de comprensin valiosa sobre la

organizacin de tal cuadro, tendemos a disfrutarlo: es de nuestro gusto.
b) CONVENCIONES REPRESENTATIVAS
Una convencin de ondas lineales sobre la superficie del agua: esta relacionada
con lo que vemos. Curso del ro y su dinmica.
Tambin hay convenciones ms diagramticos, abstractas y conceptualizadas.
c) EXPERIENCIA
La gente del Renacimiento se colocaba con entusiasmo delante de un cuadro, por
la suposicin de que la gente culta deba ser capaz de formular apreciaciones
sobre el inters de los cuadros.
El espectador del Renacimiento era un hombre presionado por contar con
palabras que fueran adecuadas al inters del objeto.
En nuestra propia cultura existe un tipo de persona superculta que, aunque no sea
pintor, ha aprendido un vasto registro de categoras especializadas para el inters
pictrico, un conjunto de palabras y de conceptos especficos para la calidad de las
pinturas. En el Siglo XV exista gente semejante, pero posea relativamente pocos
conceptos especiales.
Pero debe hacerse una distincin entre la generalidad de la competencia visual y la
clase especial de competencia que es especialmente relevante parala percepcin
de obras de arte que no son las que hemos absorbido en la infancia, sino las que
hemos aprendido formalmente, con un esfuerzo consciente, aquellas que nos han
sido enseadas. Y en esto, a su vez, existe una correlacin con las reas de las que
se puede hablar.
Las competencias enseadas tienen habitualmente sus reglas y categoras, una
terminologa (recursos verbales) y ciertos estndares establecidos, que son los
medios que permiten ensearlas.
Cul es la funcin religiosa de los cuadros religiosos?
1) Instruccin a la gente simple
2) Activacin de la memoria
3) Excitacin de la devocin*
* La idolatra era una preocupacin constante de la teologa; se comprende
perfectamente que las personas simples pudieran fcilmente confundir la imagen
de la divinidad o de la santidad con la divinidad y la santidad mismas, y entonces
adorarlas.

Debe culparse a los pintores cuando pintan cosas contrarias a nuestra fe.
San Antonio consideraba que la pintura de su poca deba cumplir con las tres
funciones que la Iglesia atribua a la pintura: que la mayora de los cuadros eran:
a) claros
b) atractivos y memorables
c) registros vvidos de historias sagradas.

HISTORIA
La mente pblica no era una tabla rasa en la que pudieran imprimirse las
representaciones de un pintor respecto a un asunto o una persona; era una
institucin activa de visualizacin interior con la cual deba convivir cada pintor. En
este sentido, la experiencia del Siglo XV sobre un cuadro no era la del cuadro que
ahora vemos, sino la de uncasamiento entre ese cuadro y la previa actividad de
visualizacin del espectador sobre el mismo tema.
Los mejores cuadros expresan a menudo su cultura no directa sino
complementariamente, porque estn pensados precisamente como
complementos para servir las necesidades pblicas: el pblico no precisa lo que ya
tiene.
EL CUERPO Y SU LENGUAJE
La unidad efectiva de los relatos era la figura humana. El carcter individual de la
figura dependa menos de su fisonoma que de la forma en que se mova.
La figura de Cristo quedaba menos librada que otras a la imaginacin personal,
porque el siglo XV tena la fortuna de creer que posea una relacin ocular sobre
su aparicin.
Leonardo Da Vinci desconfiaba de la fisonoma y la consideraba una ciencia falsa,
restringa la observacin del pintor a las marcas que una pasin pretrita hubiera
podido dejar en el rostro.
Es cierto que el rostro muestra indicaciones de la naturaleza de los hombres, sus
vicios y temperamentos. Las marcas que separan las mejillas de los labios, las
fosas nasales, los ojos de sus cuencas, claramente muestran si los hombres son
alegres y se ren a menudo.
No hay diccionarios sobre el lenguaje renacentista del gesto, aunque hay fuentes
que ofrecen sugerencias sobre el significado de un gesto: tienen escasa autoridad

y deben ser usadas con cautela, pero si se encuentran confirmadas por un uso
reiterado en los cuadros cumplen una funcin til e hipottica.
Es posible que la misma gente de la poca pudiera equivocar el sentido de un
gesto o un movimiento.
MANERAS DE AGRUPAR LASFIGURAS | influencia del teatro y la danza
Una figura desempeaba su parte en los relatos por medio de su interaccin con
otras figuras, por medio de los grupos y actitudes que el pintor utilizaba para
sugerir relaciones y acciones.
El pintor trabajaba con sutilezas: saba que su pblico estaba preparado para
reconocer, con pocos datos suyos, que una figura del cuadro era Cristo, que otra
era Juan Bautista y que Juan estaba bautizando a Cristo.
La versin pictrica de esta expresividad era mucho ms discreta, pero an el
pintor ms notoriamente reticente en estas materias se apoyaba en la disposicin
del espectador a leer relaciones entre grupos.
Se involucra al espectador, cuando una de las figuras est mirando en forma
insistente, sea directamente hacia nosotros o hacia poco ms arriba o al costado
de nuestras cabezas. De esta manera somos invitados a participar en el conjunto
de figuras que asisten al hecho.
Una actividad del siglo XV, bastante similar a los agrupamientos de los pintores, es
la danza (bassa danza). La danza de pasos lentos que se hizo popular en Italia
durante la primera mitad del siglo.
La sensibilidad que representa la danza supona una competencia pblica para
interpretar agrupamientos de figuras.
La manera en que el tratamiento pictrico de las agrupaciones de figuras
emparentaba con todo ello se ve generalmente mejor en la pintura de temas
neoclsicos y mitolgicos que en la religiosa.
EL VALOR DE LOS COLORES
Los colores eran interpretados como simblicos. A cada color se le adjudicaba un
significado: por ejemplo:blanco pureza, rojo fuego, verde agua, entre otros.
El nfasis aportado por un pigmento valioso no era algo que los pintores dejaran
de lado cuando, tanto ellos como sus clientes empezaron a mostrar reservas
frente a la actitud de derrochar grandes cantidades de tales pigmentos.
Si el Hacedor de todas las cosas no vio ninguna diferencia de valor en los colores
Por qu debemos hacerlo los pequeos humanos? Sabemos ms que Dios y nos
avergenza seguirle?
Es estpido fijar leyes sobre la dignidad de los colores.
Alberti: Las palabras no eran el medio por el que los hombres del Siglo XV, ni

nadie, pudieran registrar su sentido de los colores.

VOLMENES
Para casi todas las personas de clase media, las habilidades matemticas de la
escuela secundaria eran la culminacin de su formacin y equipamiento
intelectual. Se trataba de matemtica comercial, adaptada a las necesidades de los
comerciantes.
Los mecanismos que Piero o cualquier pintor ponan en prctica para analizar las
formas que pintaban eran las mismas que Piero o cualquier persona del comercio
utilizaba para estimar cantidades. Y es muy real la conexin entre clculo y
pintura.
No hay nada trivial en el uso que Piero haca aqu de las habilidades del pblico;
era una forma de cumplir la tercera exigencia que la iglesia haca al pintor, la de
que deba explotar la especial cualidad de la inmediatez y vigor del sentido de la
vista.
Para el hombre de comercio, casi todo era reductible a cifras geomtricas
existentes bajo las irregularidades de la superficie.
Estehbito del anlisis es muy cercano al anlisis de apariencias que hace el pintor
(el personaje de Adn en la Expulsin del paraso de Masaccio es una combinacin
de cilindros)
INTERVALOS Y PROPORCIONES
Estudio de la proporcin. Regla de tres.
La regla de tres era la forma en que el Renacimiento trataba los problemas de la
proporcin.
Por medio de la prctica diaria, la gente del siglo XV se hizo diestra en reducir las
ms diversas clases de informacin a una frmula de proporcin geomtrica.
El hombre de comercio tena una preparacin relevante para la proporcionalidad
de la pintura de Piero, porque el pequeo paso desde las proporciones internas de
una sociedad mercantil a las proporciones internas de un cuerpo fsico se daba
naturalmente en el curso normal de los ejercicios comerciales.
La elaboracin terica de las proporciones de un cuerpo humano era un asunto
bastante sencillo, en cuanto a su nivel matemtico, en comparacin con aquello a
que estaban acostumbrados los comerciantes.
Escala armnica pitagrica
El riesgo es aqu el de la exageracin: sera absurdo sostener que toda esta gente
del comercio andaba buscando series armnicas en los cuadros.
Esas personas no saban ms matemticas que nosotros; casi todos ellos saban
menos que nosotros. Pero conocan en forma absoluta su zona especializada, la

utilizaban en asuntos importantes con ms frecuencia que nosotros, hacan

bromas y juegos con ella, compraban libros lujosos al respecto y estaban
orgullosos de su adelanto en la materia.
EL OJO MORAL
Es posible que las calidadespictricas que nos parecen teolgicamente neutrales
(la proporcin, la perspectiva, el color, la variedad) no lo fueran. Un imponderable
lo constituye el ojo moral y el espiritual capaz de interpretar varios tipos de inters
visual en trminos morales y espirituales.
Hay dos clases de literatura religiosa que nos dan pistas, sobre cmo eso poda
enriquecer la percepcin de los cuadros.
1) Una es un tipo de libro o sermn sobre la cualidad sensible del paraso, y la otra
es un texto en el que las propiedades de la percepcin visual normal son
explcitamente moralizadas.
En la primera, la visin es el ms importante de los sentidos, y son grandes los
deleites que le esperan en el cielo.
La mayor belleza reside en tres caractersticas: luz ms intensa, color ms ntido y
mejor proporcin; la mayor precisin de la vista incluye una capacidad superior
para hacer distingos entre una forma o color y otra forma o color, y en la
capacidad de penetrar tanto la distancia como los objetos intermedios.
Un objeto intermedio no impide la visin de lo bendito. La distancia y la
interposicin de una pared no perjudican la visin.
Lo ms cerca de que podra llegar la experiencia mortal sera a travs de una
estricta convencin de perspectiva.
2) En el segundo tipo de texto se discuten algunos aspectos de nuestra percepcin
normal de mortales.
El principio bsico de la perspectiva lineal que utilizaban es de hecho muy simple:
la visin sigue lneas rectas, y las lneas paralelas hacia cualquier direccin parecen
encontrarse en el infinito, en un solo puntode convergencia.
BRUN
LAS BUSQUEDAS DE LO ORIGINARIO
A lo largo de toda la Edad Media, del Renacimiento y de los tiempos modernos, la
lectura de las lneas de la mano ha pretendido apoyarse en una tradicin y
constituirse en una disciplina seria y objetiva.
La quiromancia intenta descubrir las conjunciones de la duracin y del tiempo.
Son numerosos los oficios que producen deformaciones de la mano: la mano del

pianista no es la del boxeador ni la del sastre, y ocurre con frecuencia que

irritaciones mecnicas o qumicas provocadas por sustancias manejadas da tras
da, dejan en la mano rastros imborrables.
La clase social del individuo puede ser igualmente revelada por la mano, y as se
habla corrientemente de mano de aristcrata, de intelectual o de trabajador.
La mano conserva el rastro del pasado.
Por qu los zurdos son seres estadsticamente excepcionales y por qu el lado
izquierdo se considera tradicionalmente como nefasto y malfico, en tanto que la
derecha refleja la habilidad manual y el valor moral?

Como la quiromancia el evolucionismo es inicitico en la medida en que trata de ser un

conocimiento de lo originario y de la procesin de los seres; pero, as como la
quiromancia pretende leer el futuro en las lneas de la palma de la mano, el
evolucionismo no se contenta con buscar en la estructura de la mano los orgenes del
presente, y hasta del pasado; sino que encuentra igualmente en ella lo que entraa el
provenir de la humanidad. Quienes trabajan sobre conceptos residuales redescubren a
veces algunas de lasnociones de las que, sin que lo sospechen, procede su actuaci
aqu domina la preocupacin de sacralizar el tiempo tras de haber descubierto su
engao. Pero queda en pie la cuestin de saber si, en realidad, no se lo mitologiza luego
de haberlo desacralizado.
ECO
LA IMPRENTA
Despus del invento de la escritura, el de la imprenta constituy la segunda etapa en la
evolucin cultural de la humanidad.
La escritura permiti transmitir la cultura, pero a un grupo dominante: hasta la
invencin de la imprenta la cultura permaneci como propiedad de una clase.
Esto no significa que no existieran otros conductos de transmisin; cultura no significa
slo conocimiento de un cmulo de datos, pura erudicin, sino conocimiento de los
valores que rigen nuestra vida, sentido crtico de las referencias que nos ligan a nuestro
ambiente y a nuestro pasado; no existe ningn grupo humano que en este sentido no est
secundado con conocimientos culturales y ningn miembro del grupo es extrao a este
patrimonio intelectual.
La cultura oral no prev revisiones crticas; no admite ser aceptada despus de
una reflexin, sino en un acto de entusiasmo y fe; en definitiva ella no se propone
educar hombres libres sino hombres sujetos a las instituciones, fieles,
obedientes. Por eso representa una fase primitiva, tpica de los estados salvajes,
de los pueblos de estructura autocrtica; y no es casual que las grandes dictaduras
contemporneas, que tienden a hacer retornar al hombre al estado primitivo de
una sujecin total a la autoridad, hayan retomado las formas de lacultura oral. El
nazismo y el fascismo se basaron muy poco en las obras escritas que propagaron
su doctrina y se valieron de reuniones colectivas, en una atmsfera de ritual,
donde el jefe propona a la horda una serie de frmulas fciles, intuitivas, que

arrastraban y que el gento se vea arrastrado a hacer destacar histricamente con

grandes voces.
Algunas civilizaciones superpusieron luego a una cultura oral, una cultura de
imgenes: un ejemplo tpico es el de la civilizacin cristiana medieval. Construy
las catedrales como una gran Biblia de piedra en la que cada figura, cada columna,
la misma disposicin de los elementos arquitectnicos, tena una funcin
simblica especfica.
Se comprende as la radical revolucin que trajo la invencin definitiva de la
imprenta y la aparicin del libro. El que lee un libro recibe algunos conocimientos,
pero los recibe bajo forma de signos que debe comprender y transformar en
conceptos, comprenderlos y aceptarlos. El lector se encuentra solo
automticamente en una posicin de examen crtico, sustrado a la influencia del
que habla y a la fascinacin de la atencin colectiva. El que lee es un hombre libre
que piensa por s mismo y decide si las cosas que le comunican le llegan al alma o
no.
Si alguien ha dicho algo, el libro puede ofrecerlo literalmente, y el libro repite el
texto sin alterarlo, a travs de una serie de copias sucesivas.
Caracteres mviles:
La imprenta plana ya era conocida por los romanos del siglo III D/C.
Un procedimiento anlogo, que consista en grabar figuras sobre una plancha
demadera, fue la xilografa, practicada en Occidente hacia fines del primer milenio
de nuestra era.
En el siglo XV, aparecieron en Europa, libros escritos a mano con figuras
reproducidas por xilografa.
Este sistema requera que toda la pgina a escribir estuviera grabada en la madera
con gran paciencia; y la matriz, despus de ser usada unas cuantas veces,
comenzaba a mostrar los signos del uso. Los chinos haban tenido una idea mejor
unos siglos antes: en 1041: los caracteres mviles (gracias a la existencia de dos
factores tecnolgicos ya perfeccionados: tenian buen papel y buenas tintas).
En Corea, fueron inventados los caracteres mviles en metal, en la primera mitad
del siglo XV.
En Europa se elabor una tcnica que consista en verter metal fundido dentro de
matrices de arcilla para obtener bloques que reproducan una plancha impresa
ntegra. (Gutemberg).
El otro mrito que se le atribuye a Gutemberg fue la adopcin de la prensa de
imprenta, con la que el proceso de impresin poda realizarse con rapidez y en
forma eficaz.
Litografa:
Por una reaccin qumica operada entre la tinta y el carbonato de calcio de la
piedra, los signos se haban adherido a la superficie seca de la piedra en forma

prcticamente indeleble, formando la cal sebcea, que retiene las sustancias

grasas pero rechaza el agua. (Senefelder).
La metalografa es un proceso anlogo, en el que se sustituye la piedra litogrfica
por una plancha metlica.
La zincografa, aprovecha la propiedad que tienen ciertos materiales de perder su
solubilidad expuestos a una fuente deluz. (Se le coloca un negativo fotogrfico
dado vuelta.
De manera anloga, la fototipa se basa en la propiedad que tiene la gelatina con
sales de croo, de ser insoluble en las partes atacadas por la luz. La matriz en este
caso es plana.
Para las grandes tiradas sobre mquinas rotativas, se ha desarrollado luego el
procedimiento de rotograbado.
Pero la invencin ms revolucionaria en el campo de la imprenta fue la de la
linotipia. Las linotipias, resuelven el inconveniente de la composicin a mano,
escribiendo sobre el teclado de una linotipia.
La mquina funde los caracteres deseados y restituye una lnea tipogrfica entera
lista para ser impresa.
Nace la poca de los grandes peridicos, de los servicios de ltima hora, de las
ediciones sucesivas, unida a la facilidad de informaciones permitida por el
telgrafo y el telfono.

GILMONT
REFORMAS PROTESTANTES Y LECTURA

La eclosin de la Reforma coincidi con una revolucin de los medios de

comunicacin. El descubrimiento de Gutemberg modific las condiciones del
movimiento de las ideas, acelerando la circulacin de los textos y reduciendo el
coste de cada copia.
El libro impreso se haba desligado por entero del modelo manuscrito. Los
impresores fueron percibiendo gradualmente que la reproduccin en serie de un
mismo texto acarreaba nuevas obligaciones comerciales.
Las oficinas tipogrficas se multiplicaron rpidamente.
Se dejaron sentir los efectos de la bajada de precios del libro: crecieron de modo
significativo lasdimensiones medias de las bibliotecas, y los libros manuscritos
fueron dejando paso a los impresos.
No cabe duda de que conviene vincular la difusin de las lenguas vernculas y el
xito de la imprenta con una evolucin general de la sociedad. El ocaso de la Edad
Media est ligado al ascenso de la burguesa. Esta clase, duea de nuevos sectores
econmicos y comerciales, entenda participar en las decisiones polticas que la
concernan.
Imprimir en las lenguas del pueblo
Una de las primeras preocupaciones de los reformadores fue la de disponer la
Bilblia en lengua verncula. Lucero no fue el nico en tomar ese camino.
Por otro lado, la organizacin de la Reforma a travs de toda Europa hizo crecer
las necesidades de libros de uso: Biblias, catecismos, salterios y libros litrgicos.
El temor de los catlicos constituye otro testimonio del impacto del libro
protestante. Desde los primeros aos de la Reforma se incautaron libros herticos
casi por doquier. Se los ech al fuego.
El libro parece haber sido un agente eficaz de la Reforma.
Sin dudas, el latn segua siendo la lengua tcnica para el debate teolgico, con
incomparable ventaja para la comunicacin internacional.

Para Lucero, el objetivo de la escuela no era el acceso de todos a la cultura. La

escuela tena por funcin el formar a una lite capaz de dirigir a la sociedad tanto
civil como religiosa. Cuando invit en 1524 a los magistrados a constituir buenas
bibliotecas, les asign dos funciones: conservar los libros y permitir a los dirigentes
espirituales y temporales que estudiasen;ni la menor alusin a la lectura popular.
Los nobles y los hidalgos podan no slo leer, sino mandar leer en voz alta las
Escrituras en ingles para s y para todos los que vivan bajo su techo.
Y en el otro extremo de la escala social, estaba totalmente prohibida la lectura de
la Biblia en ingles a mujeres, artesanos, aprendices y oficiales al servicio de
personas de un rango igual o inferior al de los pequeos propietarios, los
agricultores o los peones. Quienes se situaban entre ambas categoras (los
burgueses), as como las mujeres nobles, podan leer para s y para nadie ms
todo el texto de la Biblia y del Nuevo Testamento. O sea que esa categora
intermedia tena la suficiente competencia como para no descarriarse, pero
careca de autoridad para imponerse a sus allegados.
Por lo que se refiere a la tradicin calvinista, su interpretacin tampoco se dejaba
a los deseos de cada cual: haba un control estricto de la labor de exgesis y de la
elaboracin teolgica. Para Calvino la Biblia no era directamente accesible a todos.
Las grandes iglesias de la Reforma manifestaron al igual que los catlicos una
voluntad de control de la teologa.
El cristianismo se defina como religin de la palabra y la religin del libro,
apelando as a dos medios de comunicacin aparentemente contradictorios.
Cierto es que en el nacimiento del cristianismo, la puesta por escrito del mensaje
divino no reflejaba en absoluto la voluntad de instaurar dos tipos paralelos de
comunicacin. La religin cristiana pretenda ser la presencia viva y espontnea de
lapalabra. El libro no serva ms que para asegurar la perennidad del mensaje,
ofreciendo a la Palabra la garanta de una memoria fiel.
A partir del momento en que la prctica de la lectura se generaliz, la relacin con
el texto evolucion. Lo escrito pas a convertirse en un medio de comunicacin
directa. Desde entonces se enfrentaron dos posturas contradictorias. Por un lado,
la conviccin de que las enseanzas de Cristo eran sencillas y se dirigan a todos;
por otro, y por temor a la hereja, hay un manifiesto afn de control mediante la
predicacin.
En la difusin de la Reforma, el recurso a lo escrito no excluy nunca el uso de la
palabra. Todos los reformadores fueron a la vez predicadores y escritores. La
Palabra se mantuvo firmemente en primer lugar. El destino del libro protestante
fue plural.
No cabe duda de que la poblacin era analfabeta: pero: en que proporcin? La

falta de documentacin no permite evaluar el porcentaje de alfabetizacin en

Europa antes de finales del siglo XVI.
Independientemente de estos testimonios externos, til ser el considerar al libro
en s y de interrogarse acerca de las intenciones de los creadores. Su presentacin
material (formato, compaginacin, ilustracin) brinda indicaciones precisas acerca
del modo de lectura sugerida por el editor.
El anlisis del estilo atestigua el predominio de discursos, sermones o dilogos:
ms que de textos escritos, se trataba de exposiciones orales plasmadas en papel.
El catecismo conoci un auge considerable con la Reforma y la Contrarreforma.
Lucero fomentgrandemente, y desde la infancia, una catequizacin con miras a
una enseanza cristiana sencilla.
Lucero se dio cuenta de que la renovacin religiosa tropezaba tanto con la
ignorancia de las masas como con la incapacidad catequstica de numerosos
pastores.
La reforma Calvinista otorg igualmente un lugar importante al catecismo, como
confirma la bibliografa.
Y es as que la catequesis es una actividad en la que predomina lo oral. La
memorizacin del catecismo es previa a su explicacin. No cabe duda de que el
libro era indispensable: el texto ledo en voz alta por el padre de familia o el
catequista era seguido en silencio por el nio que escuchaba. En ese uso de lo
escrito, el libro era un soporte para la memoria.
Pese a algunas resistencias sealadas ms arriba, por todas partes se llev a cabo
el paso a las lenguas vernculas, y se concedi lugar destacado al canto de la
asamblea.
La Reforma Calvinista comenz a difundir hacia 1550 una coleccin tripartita
integrada por el salterio en verso, el catecismo y el manal litrgico.
El impreso serva asimismo a un pblico poco alfabetizado.
El calvinismo, mejor implantado en el ambiente urbano y burgus, foment ms la
lectura individual de la Biblia.
De todos modos, la comparacin entre los formatos utilizados por unos y otros
revela ciertas diferencias. Los impresores luteranos adoptaron sobre todo el
formato en folio, lo cual sugiere una lectura colectiva, litrgica y hogarea,
mientras que la reforma calvinista public un nmero equivalente de biblias en los
tres formatos en folio, en cuarto yen octavo.
La permanencia de la lectura en voz alta en las comunidades reformadas se
consolidaba mediante la prctica de la lectura individual.
Un prior testimonio nos viene dado por las manipulaciones del texto a las que se

dedicaron los editores del siglo XVI. Cuando les agradaban determinados
elementos de un escrito no vacilaban en reproducirlos, dndoles eventualmente
otra orientacin.
Otra prueba de esas lecturas incontroladas nos la proporciona el uso que algunos
lectores hicieron de determinados textos de controversia.
La autoridad de lo escrito
Lo escrito era garanta de autenticidad.
La lectura individual poda ejercer una irradiacin que iba ms all del lector, en
cuanto este, convencido por el texto ledo, se converta en propagador de las ideas
que iba descubriendo.
Lutero, por su parte, opinaba que la predicacin constitua el canal normal de
difusin de la buena doctrina. Para l, por tanto, las obras de teologa no estaban
destinadas a la gente del comn, sino que su cometido era permitirle a telogos y
obispos estar perfecta y abundantemente formados, de manera que fueran
capaces de exponer la doctrina de la piedad.
Y Calvino a su vez se felicitaba viendo que sus libros irradiaban a travs de sus
lectores.
Desde luego, Calvino no confunda la lectura en voz alta con la predicacin. Para
paliar la falta de cultura del clero ingls, se public una compilacin de homilas, y
se haba invitado al clero a leerlas durante el culto, un domingo tras otro.
TODOROV
DESCUBRIR El descubrimiento de Amrica
Fueentonces una codicia vulgar lo que impuls a Coln a hacer su viaje? Basta
con leer la totalidad de sus escritos para convencerse de que no es as.
Sencillamente, Coln sabe el valor de seuelo que pueden tener las riquezas, y el
oro en particular. Con la promesa del oro es como tranquiliza a los dems en los
momentos difciles.
No slo le interesan ms a Coln los contactos con Dios que los asuntos
puramente humanos, sino que tambin su forma de religiosidad es
particularmente arcaica (para la poca): no es casual que el proyecto de las
cruzadas se haya abandonado desde la Edad Media. As pues, paradjicamente, es
un rasgo de la mentalidad medieval de Coln el que lo hace descubrir Amrica e
inaugurar la era moderna.
Sin embargo, tambin hay en Coln rasgos de una mentalidad ms cercana a la
nuestra. As pues, por una parte somete todo un ideal externo y absoluto (la
religin cristiana), y toda cosa terrestre no es mas que un medio con miras a la
realizacin de ese ideal. Por otra parte, parece encontrar, en la actividad que
desempea con ms xito, el descubrimiento de la naturaleza, un placer que hace

que dicha actividad se baste a si misma; deja de tener la menor utilidad y se

convierte de medio en fin: en la misma forma en que, pare el hombre moderno,
una cosa, una accin o un ser son slo hermosos si encuentran su justificacin en
si mismos, para Coln descubrir es una accin intransitiva.
Coln hermeneuta
Para probar que la tierra que tiene ante los ojos es efectivamente el continente,
Coln tiene tres argumentos: la abundancia de aguadulce; la autoridad de los
libros santos; la opinin de los otros hombres que ha encontrado. Estos
argumentos revelan la existencia de tres esferas que comparten el mundo de
Coln: una es natural, la otra divina, y la tercera humana. As pues, quizs no sea
casual el que hayamos encontrado tres mviles para la conquista: el primero
humano (la riqueza), el segundo divino, y el tercero relacionado con el disfrute de
la naturaleza.
Coln mismo, despus de los hechos, atribuye su descubrimiento a ese saber a
priori que identifica con la voluntad divina y con las profecas.
Coln logra verdaderas hazaas en materia de navegacin. Siempre sabe elegir los
mejores vientos y las mejores velas; inaugura la navegacin siguiendo las estrellas
y descubre la declinacin magntica. Sabe interpretar los signos de la naturaleza
en funcin de sus intereses.
Coln est consciente de lo que pueden tener de inverosmil y, por ende, de poco
convincente esos superlativos (que utilizaba para describir el lugar); pero asume
los riesgos, puesto que le es imposible proceder de otra manera.
La incomprensin es total: al revs entendan de lo que los indios por seas les
hablaban. Lo que era sorprendente es que Coln pretenda regularmente que
comprenda lo que le decan, al tiempo que daba pruebas de su incomprensin.
Ceremonias de nominacin:
Los nombres propios desprovistos de sentido, slo estn al servicio de la
denotacin pero no, directamente, de la comunicacin humana; se dirigen a la
naturaleza (al referente), y no a los hombres; a pesar de los indicios,
sonasociaciones directas ente secuencias sonoras y segmentos del mundo. La
parte de la comunicacin humana que capta la atencin de Coln es entonces
precisamente aquel sector del lenguaje que slo sirve, por lo menos en un primer
tiempo, para designar a la naturaleza.
Por lo dems, Coln no siempre se deja engaar por sus ilusiones, y admite que
no hay comunicacin (lo cual vuelve todava ms problemticas las
informaciones que cree sacar de sus conversaciones): No se la lengua, y la gente
de esas tierras no me entienden ni yo ni otro que yo tenga a ellos.

Estos fracasos no slo se deben a la falta de comprensin del idioma, a la

ignorancia de las costumbres de los indios: los intercambios con los europeos no
tienen mucho ms xito.
Coln no tiene xito con la comunicacin humana porque no le interesa. En su
diario del 6 de diciembre de 1492 leemos que los indios que llev a bordo de su
barco trataban de escaparse y se inquietan por verse lejos de su isla, Ni los
entenda bien ni ellos a l, y diz que haban el mayor miedo del mundo de la gente
de aquella isla.
Quier sea cosa de valor, quier sea de poco precio, luego, por cualquiera cosa, de
cualquier manera que sea se les d, por ello son contentos.
El sentimiento de superioridad engendra un comportamiento proteccionista:
Coln nos dice que prohbe a sus marineros un trueque que, a sus ojos, es
escandaloso.
Coln fue el primero en ensearles a gustar y exigir.
La primera mencin de los indios es significativa: Luego vinieron gente desnuda
Este rey y todos los otros andabandesnudos como sus madres los parieron, y as
las mujeres, sin ningn empacho Al menos las mujeres hubieran podido hacer
algn esfuerzo.
Ellos son de la color de los canarios, ni negros, ni blancos.
Los indios parecen estar mas cerca de los hombres que de los animales.
Les parecieron ser bien razonables y de agudos ingenios.
Los indios, fsicamente desnudos, tambin son, para los ojos de Coln, seres
despojados de toda propiedad cultural: se caracterizan, en cierta forma, por la
ausencia de costumbres, ritos, religin.
Muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras. Todos de buena
estatura, gente muy hermosa. Son los ms hermosos hombres y mujeres que
hasta all hubieran hallado.
Estas gentes son buenas.
Coln quiere que los indios sean como l y como los espaoles. Es asimilacionista
en forma inconsciente e ingenua; su simpata por los indios se traduce
naturalmente en el deseo de verlos adoptar las costumbres del europeo.
A coln le parece que los indios son ya portadores de las cualidades cristianas,
estn ya animados por el deseo de convertirse. Hemos visto que, para l no
pertenecan a ninguna secta, eran vrgenes de toda religin; pero hay ms: en
realidad, ya tienen una predisposicin al cristianismo. Como por casualidad, las
virtudes que imagina que tienen son virtudes cristianas: Esta gente no tiene secta
ninguna ni son idlatras, salvo muy mansos y sin saber que sea mal ni matar a
otros y muy prestos a cualquiera oracin que nos les digamos que digan y hacen el
seal de la cruz.

Durante la segunda expedicin,los religiosos que acompaan a Coln empiezan a

convertir a los indios, pero no todos, ni con mucho, se pliegan a ello y se ponen a
venerar las imgenes santas. Salidos aquellos del adoratorio, tiraron las imgenes
al suelo, las cubrieron con tierra y orinaron encima; al ver esto Bartolom
(hermano de Coln) decide castigarlos de muy cristiana manera.
El europeo encuentra que las mujeres indias son hermosas; evidentemente no se
le ocurre pedirles su consentimiento antes de cumplir sus deseos. Mas bien hace
la solicitud al Almirante, que es hombre y europeo como l, y que parece dar
mujeres a sus compatriotas con la misma facilidad con que distribua cascabeles a
los jefes indgenas.
Cmo es que Coln puede estar asociado a esos dos mitos aparentemente
contradictorios, aquel en que el otro es un buen salvaje y aquel en que es un
pobre perro, esclavo en potencia? Y es que los dos descansan en una base
comn, que es el desconocimiento de los indios, y la negacin a admitirlos como
sujeto que tiene los mismos derechos que uno mismo, pero diferente.

MDULO 4 | SOCIEDAD ESTAMENTAL

DANIEL BOORSTIN LOS DESCUBRIDORES

LA CIENCIA SE HACE PUBLICA
Los parlamentos de cientficos precisaban de un nuevo tipo de hombre de estado
o poltico cientfico con capacidad para estimular, engatusar, conciliar.
MARIN MARSENNE
Marin Mersenne (1588-1648) fue un ejemplo de este nuevo hombre de ciencia.
Reuni algunas de las mentes ms inquietas y agudas de su tiempo y haca de
perfecto intermediario. Atrajo a pensadores muy dispares a su redde
correspondencia internacional.
El propsito de las conferencias no era el vano ejercicio de la mente en intiles
sutilezas, sino que la compaa se planteaba siempre el mayor conocimiento de
las obras de Dios y la mejora de las condiciones de vida, en las artes y la ciencia
encaminadas a su fomento.
Mersenne estableci un activo intercambio con Inglaterra; importaba libros
ingleses y les proporcionaba libros franceses a los cientficos ingleses.
OLDENBURG

Oldenburg no se abri camino gracias al poder de sus ideas, sino a la amabilidad y

el encanto personal que seran esenciales para la diplomacia cientfica.
Boyle haba bautizado a este compaerismo informal de entusiastas cientficos,
con el nombre de colegio invisible.
Cada uno de los miembros de la compaa est obligado a tratar un tema, ya sea
fsico, mdico o mecnico.
Las numerosas relaciones de Oldenburg y su conocimiento de idiomas dieron sus
frutos. La corriente de correspondencia se ampli y las cartas, junto con los libros
que reciban, sugeran temas a tratar en las reuniones.
Oldenburg declar que su trabajo como secretario era garantizar la realizacin de
las tareas experimentales recomendadas, atender las cartas recibidas y mantener
correspondencia regular al menos con 30 cientficos extranjeros.
Los hombres de ciencia exponan sus ideas en una carta a un amigo, las hacan
imprimir y mandaban cientos de copias.
En una poca de guerra constante, una ambigedad latente o una frase
imprudente podan hacer que un terico fuera a parar a la crcel por traicin,
cuando lo nicoque pretenda era conseguir ms informacin sobre un tema en
particular de ciencia.
CARTAS
Una carta tena ciertas ventajas con respecto a un libro. Oldenburg cre un
servicio ms amplio y fiable. Enviaban informes a travs de canales diplomticos a
una direccin en clave.
La carta (vehculo de comunicacin rpido, seguro y barato) expresaba una nueva
actitud con respecto a la ciencia y nuevas esperanzas en la tecnologa.
Cuando un comunicante quera dar a conocer la noticia de su ltima observacin o
invento, no era preciso que l o el impresor hicieran una gran inversin, como
hubiera sido necesario para un libro. Y era posible, adems, escapar de algunos de
los controles polticos y religiosos a que estaban sometidos los tratados que
llamaban la atencin.
IMPRENTA + PERIODISTA CIENTIFICO
Oldenburg, combinando el carcter fragmentario e informal de la carta con el
alcance de la letra impresa, invent la profesin de periodista cientfico.
La imprenta surge como el mejor medio de recompensar a aquellos cuya
dedicacin a tales estudios y cuyo deleite en el avance del saber y los
descubrimientos provechosos les da derecho a conocer lo que otras partes del
mundo les ofrecen para el progreso de los estudios, trabajos y ensayos de los
curiosos y especialistas en cosas de este tipo y todos sus descubrimientos y
actuaciones. (Peridico cientfico).
LENGUAS VERNCULAS
El auge de las lenguas vernculas constituy una bendicin ambigua para el
mundo de la ciencia, puesto que tambin levanto barreras nuevas. El latn fue el
lenguaje universal dela ciencia europea hasta S XVI. Luego, con la imprenta, se
amplia en nmero de personas capaces de leer y escribir y aparecen lenguas

vernculas. Redujeron en proporcin el mercado de libros en latn. Los nuevos

mercados eran nicamente regionales. Incluso en Italia, la comunidad cientfica no
lea un libro en latn si haba uno en italiano.
Si antes al erudito europeo serio del bastaba con saber leer latn, ahora tena que
ser capaz de leer media docena de lenguas vernculas. Y tendra mucha menos
certeza sobre lo que estaba leyendo.
Surge el problema adicional de la traduccin y su coste. Oldenburg intent superar
la barrera lingstica promoviendo traducciones al ingles y al francs y al latn.
DE LA EXPERIENCIA AL EXPERIMENTO
El lema de la Royal Society no creas nada de lo que te digan, comprubalo con tus
propios ojos. Esta sociedad exigi de todos sus miembros un modo de hablar
directo, desprovisto de florituras y neutral; expresiones positivas; significados
claros; naturalidad; aproximar todas las cosas, en la medida de lo posible, a la
sencillez de las matemticas, prefiriendo el lenguaje de los artesanos y
comerciantes al de los sabios y eruditos.
- Para que una experiencia pudiera ser considerada un experimento, deba ser
posible su repeticin.
- Para que los cientficos de todo el mundo pudieran convertir la experiencia en
experimento tena que existir un lenguaje universal de clculo y medicin.
Por ello las matemticas seran el latn del mundo cientfico y saltaran por encima
de las barreras locales.
James Madison observque junto con el habla de lenguas diferentes est el de
usar pesos y medidas distintos y arbitrarios.
Stevin presentaba el sistema decimal, que poda simplificar los problemas de los
comerciantes y sus clientes, de los banqueros y sus prestatarios.
Jefferson buscaba para la medicin de la longitud un modelo universal.
Los nuevos instrumentos tambin transformabas las experiencias nicas en
experimentos repetibles. En el S XVII se desarroll en Europa una industria de la
fabricacin de instrumentos cientficos, la cual, claro est, inclua la fabricacin de
relojes.
Newton presidi durante un cuarto de siglo la Royal Society de Londres, y durante
ese tiempo convirti esta sociedad en un centro de difusin y de poder para la
ciencia sin precedentes hasta entonces.
Newton confirm su sorprendente sugerencia de que todos los colores juntos
componan el blanco usando una lente bicncava para reunir todos los rayos del
espectro completo en un foco comn. El poder y magnificencia de Newton
residan, naturalmente, en su universalidad. l fue conocido como el primero en
descubrir una ley natural y recibi toda clase de honores por tal motivo.
IMPRENTA + PRIORIDAD

La imprenta, al difundir rpidamente la noticia de los nuevos descubrimientos,

haba hecho posible que se determinara la prioridad.
Anteriormente poseer una idea o un dato significaba mantenerlo en secreto, tener
poder para evitar que los otros lo conocieran. Pero la imprenta dificult ms que
nunca la posibilidad de guardar un secreto. Y adems, cambi radicalmente, e
incluso invirti,el significado de la expresin poseer una idea. Ahora, el hecho de
publicar pona una marca personal en un descubrimiento o una idea nueva.
Oldenburg recomend que cuando algn miembro tuviera alguna nocin filosfica
o invento sin resolver, se lo poda sellar en una caja y guardarlo por uno de los
secretarios hasta que lo termine, para garantizar la atribucin de la autora de los
inventos.
Al tiempo que se aceler el ritmo de aparicin de inventos y descubrimientos,
tambin aument la competitividad y frecuencia de las disputas por la prioridad.
Surgen los premios Nobel (por prioridad).

ROBERT DARNTON
LOS FILSOFOS PODAN EL ARBOL DEL CONOCIMIENTO
Toda actividad humana se realiza dentro de fronteras determinadas por esquemas
de clasificacin.
Los filsofos haban reordenado la manera de pensar a partir de Aristteles.
Impulso a hacer diagramas.
CHAMBERS, DIDEROT Y DALEMBERT
rbol del conocimiento: Metfora que comunicaba la idea de que el conocimiento
se desarrollaba en un todo orgnico.
Para la comprensin racional y plena de la realizacin de una enciclopedia, haba
que formar un rbol genealgico de todas las ciencias y todas las artes, en el que
se mostrara el origen de cada rama del conocimiento y las conexiones que cada
una tiene con las otras y con su tronco comn.
CHAMBERS
Escribi un diccionario de la A a la Z y una enciclopedia que abarcara todo el
crculo del conocimiento.
Como Bacon, Diderot y DAlembert empezaron con la historia, la rama del
conocimiento derivada de la memoria; y como l, la dividieron en4 subramas:
eclesistica, civil, literaria y natural. Pero las proporciones de sus esquemas
diferan completamente de las de l. Para ellos la historia eclesistica era una
rama menor, en cambio para Bacon tena un rico conjunto de subdivisiones.
El lugar de la historia natural en los dos rboles es exactamente el inverso.

El progreso natural de la mente humana consiste en pasar de los individuos a las

especies, de las especies a los gneros, de los gneros estrechamente
relacionados a los relacionados lejanamente, y en crear una ciencia en cada etapa.
DAlembert explic que todo el conocimiento se derivaba de las sensaciones y la
reflexin. La ideacin empezaba con el zumbido de las sensaciones, y no con una
bsqueda introspectiva de ideas innatas: Siento, luego existo. Del conocimiento
del yo, avanz el conocimiento de los objetos externos, a la sensacin de placer y
de dolor, y de ah a las ideas morales. Este viraje lo hizo regresar al principio: al
hombre en estado natural. Los hombres presociales vivan como salvajes
sometidos a la ley del ms fuerte. Pero su experiencia de la opresin despert su
sentido moral y los impuls a organizarse en sociedades para proteger sus
derechos legtimos. Una vez comprometidos con la vida social, empezaron a
cuestionar la fuente de su moral recin adquirida. Esta no poda provenir del
mundo fsico, por lo que deba provenir de algn principio espiritual que estaba
dentro de nosotros, que nos haba obligado a reflexionar en la justicia y la
injusticia. Finalmente llegaron a un concepto de Dios.DAlembert afirm que el
nacimiento del pensamiento tico oblig al hombre a examinar la sustancia de su
pensamiento o alma, y de inmediato reconoci que no tena nada en comn con
su cuerpo. Indujo el dualismo de Descartes; y despus, con un leve salto, dedujo el
Dios de Descartes.
DAlembert empez con la lgica porque la consider de primera importancia,
hasta que lleg al rbol enciclopdico. Esto le dio un panorama de todas las cosas,
porque era el emblema de la totalidad del conocimiento en el orden enciclopdico
y en el orden genealgico.

JNJHJHJ (Los antiguos tuvieron varias concepciones del universo. La

representacin semtica del mundo contemplaba un cielo superior, un plano de la
tierra y los mares y un contorno inferior del abismo. Eran ms maduras las
concepciones de los pitagricos, quienes imaginaban esferas concntricas en
torno de un fuego central y, frente a la Tierra, otro planeta, la Antitierra. Pero la
concepcin astronmica que prevaleci en la antigedad clsica y en la Edad
Media fue la de Tolomeo, sostenida con algunas variables por Aristteles: la Tierra
estaba en el centro del universo y alrededor de ella giraban las esferas de los
distintos planetas. A Tolomeo no se le haba escapado que los movimientos de los
planetas (que en realidad recorren una elipse) no concordaban con la hiptesis de
los movimientos circulares y uniformes. Por eso haba elaborado la descripcin de
un movimiento planetario formado por aceleraciones y retardos.)

REVOLUCION COPERNICANA
Como se sabe, consisti en sostener que el Sol est inmvil en el centro del
sistema mientras los distintos planetas, incluyendo la Tierra, giran a su alrededor.

Pero la concepcin de Coprnico, no estaba desligada an de las sugestiones

pitagricas del movimiento planetario circular.
La hiptesis copernicana se rega por 4 supuestos fundamentales:
- El universo es finito, esfrico y limitado.
- El centro del universo es el Sol y no la Tierra (la Tierra y los planetas giran en
torno del Sol con un movimiento circular y uniforme error-)
- LaTierra se mueve por rotacin, revolucin y recorrido de los equinoccios.
Fue KEPLER quien afirm, por fin, que las rbitas planetarias son elpticas. A la
construccin de KEPLER faltaba slo el control final, la garanta de la experiencia
directa, y ah se ubica el aporte de GALILEO.
EL TELESCOPIO Y EL METODO
El cielo es sometido al control de la mquina.
Galileo descubre:
- que la va lctea no es una franja luminosa compacta, sino un gran conglomerado
de estrellas.
- Que la Luna no es un cuerpo perfecto y puro, sino que tiene montaas y llanuras.
- Que en torno a Jpiter giran 4 satlites.
- Que los planetas no brillan con luz propia, sino reflejada.
- Que el sol est cubierto por manchas de naturaleza incierta que no son cuerpos
extraos que pasan sobre l (solo son irregularidades de la superficie).
- Que el sol rota sobre si mismo.
- Principio de relatividad clsica.
La vieja cultura estaba reaccionando, muchos hombres de iglesia estaban
preocupados porque las nuevas ideas perturbaban la estructura teolgica que ya
haban puesto en discusin la Reforma Protestante. No comprendieron a fondo el
principio del mtodo que Galileo, sincero creyente, haba formulado: que la verdad
de las Sagradas escrituras se ocupa de los problemas sobrenaturales y morales de
los que no se interesa la ciencia.
Amonestado, pero estimulado por la simpata de muchas personalidades
eclesisticas, crey poder continuar, con alguna prudencia, sosteniendo sus ideas
y, en 1632, escribi el dilogo de los dos grandes sistemasdel mundo, en el que
pone en boca de dos personajes ficticios los argumentos ya de los copernicanos,
ya de los tolomeicos, en una disputa en la que l se mantiene aparentemente
como cronista neutral.
Perfeccion sus estudios sobre pndulo.
Se haba iniciado una nueva era de la ciencia.
En el centro de esta nueva situacin de la cultura, hemos encontrado un

instrumento: el telescopio y su consecuencia directa: el microscopio. De estos dos

instrumentos nace una nueva poca de la investigacin sealada por el espritu del
mtodo de Galileo, que funda el carcter abierto y progresivo del saber humano,
la renuncia a hacer de las ciencias un sistema terminado, la invitacin en cambio a
entenderlo como un mtodo en desarrollo continuo, una ampliacin sucesiva de
horizontes, una discusin y revisin de las hiptesis.

MDULO 5 | SOCIEDAD BURGUESA

ERIC HOBSBAWM
CAPITULO 3
LA REVOLUCION INDUSTRIAL, 1780-1840
El algodn fue el iniciador del cambio industrial y la base de las primeras regiones
que no hubieran existido a no ser por la industrializacin, y que determinaron una
nueva forma de sociedad, el capitalismo industrial, basada en una nueva forma de
produccin, la fbrica.
La manufactura del algodn fue un tpico producto secundario derivado de la
dinmica corriente de comercio internacional, sobre todo colonial.
Hasta el ao 1770 ms del 90% de las exportaciones britnicas de algodn fueron
a los mercados coloniales, especialmente a frica.
Las plantaciones de esclavos de las Indias Occidentales proporcionaron materia
primahasta que en la dcada de 1790 el algodn tuvo una nueva fuente,
virtualmente ilimitada, en las plantaciones de esclavos del sur de los Estados
Unidos, zona que se convirti fundamentalmente en una economa dependiente
del Lancashire.
De vez en cuando, la industria del algodn tena que resguardarse en el mercado
interior britnico, donde ganaba puestos como sustituto del lino, pero a partir de
1790 export la mayor parte de su produccin (fue esencialmente una industria de
exportacin).
Despus de mediado el S XIX encontr su mercado principal en la India y en el
Extremo Oriente. La industria algodonera britnica era la mejor del mundo, pero
acabo como haba empezado al apoyarse no en su superioridad competitiva, sino
en el monopolio de los mercados coloniales subdesarrollados que el imperio
britnico, la flota y su supremaca comercial le otorgaban. Luego de la primera
guerra mundial la industria tendra los das contados cuando los indios, chinos y
japoneses comenzaron a fabricar e incluso a exportar.

Luego en los aos 80 se invent el telar mecnico. Abundaba la innovacin

cientfica.
A partir de 1805 alargaron la jornada laboral iluminando las fbricas con gas.
Blanquearon y tieron tejidos.
La primera etapa de la Revolucin Industrial fue tcnicamente un tanto primitiva,
no porque no se dispusiera de mejor ciencia y tecnologa. Lo fue tan slo porque la
aplicacin de ideas y recursos sencillos, normalmente nada caras, poda producir
resultados sorprendentes.
Esta situacin minimiz los requisitos bsicos de especializacin, de capital,de
finanzas a gran escala o de organizacin, y planificacin gubernamentales sin lo
cual ninguna industrializacin es posible.
An las menores capacidades y hbitos que damos por descontados en las
sociedades desarrolladas, son escasos en tales pases (alfabetismo, sentido de la
puntualidad y la regularidad, canalizacin de las rutinas, etc.)
Gran Bretaa se las arregl incluso sin un sistema de enseanza elemental estatal
hasta 1870, ni de enseanza media estatal hasta despus de 1902.
El ms grande de los primeros industriales del algodn fue Sir Robert Peel. Sus
necesidades de algodn para estampar fueron tales que la firma se dedic ya a la
fabricacin de sus propios tejidos.
Hacia mediados de la dcada de 1780 era ya un negocio muy sustancioso,
dispuesto a adoptar cualesquiera innovaciones provechosas y tiles, como las
mquinas de vapor.
Aument el nmero de telares mecnicos y disminuy el nmero de los tejedores
manuales. Las consecuencias que trajo fueron las siguientes:
1) La primera hace referencia a la descentrada y desintegrada estructura de la
industria algodonera. Empresas de tamao medio, especializadas. Ventaja de
flexibilidad y se presta a una rpida expansin inicial. Pero luego, cuando la
ventajas tcnicas y econmicas de planificacin e integracin son mayores, genera
rigideces e ineficacias considerables.

2) La segunda fue el desarrollo de un fuerte movimiento de asociacin obrera para

negociar con los patronos.
La mquina obediente serva a la voluntad del hombre. Pero como la maquinaria
redujo elpotencial humano, el capital triunf sobre el trabajo y cre una nueva
forma de esclavitud. La mecanizacin y la minuciosa divisin del trabajo
disminuyen la fuerza e inteligencia que deben tener las masas, y la concurrencia
reduce sus salarios al mnimo necesario para subsistir.
El nuevo sistema se compona de tres elementos:

- Divisin de la poblacin industrial entre empresarios capitalistas y obreros que

no tenan ms que su fuerza de trabajo, que vendan a cambio de un salario.
- La produccin en la fbrica, una combinacin de mquinas especializadas con
el trabajo humano especializado.
- Sujecin de toda la economa a los fines capitalistas y la acumulacin de
beneficios.
Entre 1778 y 1830 se produjeron constantes revueltas contra la expansin de la
maquinaria.
Probablemente no existi ninguna empresa que un ingeniero de produccin
moderno pudiera considerar con algn inters ms all del puramente
arqueolgico. Sin embargo, el hecho de que los obradores del algodn inspiraran
visiones de obreros hacinados y deshumanizados, convertidos en operarios o
mano de obra antes de ser eximidos en todas partes por la maquinaria, es
igualmente significativo.
Los obreros recelaban trabajar en ellas, porque al hacerlo perderan su ms caro
patrimonio la independencia. Esta es la razn que explica la captacin de
mujeres y nios.
La industria algodonera contribuyo ms a la acumulacin de capital que otras
industrias, aunque solo fuera porque su rpida mecanizacin y el uso masivo de
mano de obra barata (mujeres y nios), permitiuna afortunada transferencia de
ingresos del trabajo al capital.
URBANIZACION + CARBON + MAQUINA DE VAPOR
El proceso general de urbanizacin aport un estmulo sustancial para el carbn.
La produccin del carbn de la poca segua siendo primitiva: su base inicial haba
sido un hombre en cuclillas que picaba mineral en un corredor subterrneo, pero
la dimensin misma de esa produccin forz a la minera a emprender el cambio
tcnico: bombear las minas cada vez ms profundas y sobre todo transportar el
mineral hasta las bocaminas y desde ah a puertos y mercados.
De este modo la minera abri el camino a la mquina de vapor.
En 1790 se invent y desarroll el Ferrocarril.
HIERRO
Tres importantes innovaciones aumentaron su capacidad:
- Invencin del pudelaje
- Invencin del laminado
- Invencin del horno con inyeccin de aire caliente
Cuando la industrializacin comenz a desarrollarse en otros pases, el hierro en
Gran Bretaa adquiri un importante mercado de exportacin. La industrializacin
britnica tambin produjo una variada demanda interior de este metal, no solo
para mquinas y herramientas, sino tambin para construir puentes, tuberas,

materiales de construccin u utensilios domsticos.

(igual, la produccin estaba muy debajo de lo que hoy consideraramos necesario
para una economa industrial).
CRISIS
Gran Bretaa industrial primeriza atraves una crisis, que alcanz su punto
culminante en la dcada de 1830 y primeros aos de 1840. Se trat de una crisis
de crecimiento.
Descontento endmico. Desesperanza yhambre. No ganan nada a cambio de lo
que dan.
Tanto la teora como la prctica econmicas hicieron hincapi en la crucial
importancia de la acumulacin de capital por los capitalistas, es decir del mximo
porcentaje de beneficios y la mxima transferencia de ingresos de los obreros
(que no acumulaban) a los patronos. Los beneficios que hacan funcionar la
economa, permitan su expansin al ser reinvertidos: por lo tanto deban
incrementarse a toda costa. Esta opinin se basaba en dos supuestos:
- Que el progreso industrial requera grandes inversiones
- Que solo se obtendran ahorros suficientes si se mantenan bajos los ingresos de
las masas no capitalistas.
(Concepto completamente errneo, pero posible en esa poca en la que los
mayores inversores potenciales no invertan de manera sustancial en nuevas
industrias. Por eso procedan as los industriales del algodn al no tener acceso al
dinero en grande).
Con la industrializacin la produccin se multiplic y el precio de los artculos
acabados cay espectacularmente, pero no as el costo de produccin. O sea que
se paso de inflacin a deflacin subsiguiente a las guerras.
Consecuencias: Conmociones polticas y sociales, Baja de beneficios, Boicot
econmico de clase obrera y clase media, Preocupacin de clase obrera por no
tener para comer y de los fabricantes porque crean que las medidas polticas y
fiscales estaban asfixiando a la economa.
CAPITULO 4
LOS RESULTADOS HUMANOS DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL, 1750-1850
La aritmtica fue la herramienta fundamental de laRevolucin industrial. Los que
llevaron a cabo esta revolucin la concibieron como una serie de adiciones y
sustracciones: la diferencia de coste entre comprar ms barato y vender ms caro,
entre costo de produccin y precio de venta, entre inversin y beneficio.
El objeto de la poltica era la felicidad. Cualquier placer del hombre poda
expresarse cuantitativamente (por lo menos en teora) y tambin sus pesares.
Deduciendo estos de aquel se obtena como resultado neto, su felicidad. Sumadas

las felicidades de todos los hombres y deducidos sus infortunios, el gobierno que
consiguiera mayor felicidad para el mayor nmero de personas era el mejor.
Supuestos:
- la felicidad privada consiste en una acumulacin de cosas tales como bienes de
consumo.
- La felicidad pblica consiste en la mayor acumulacin de stas para el mayor
nmero de individuos.
Esta revolucin no fue un simple proceso de adicin y sustraccin, sino un cambio
social fundamental.
En sus fases iniciales destruy los viejos modos de vida y les dej en libertad para
que descubrieran o se construyeran otros nuevos si podan o saban como
hacerlo.
Revolucin industrial como suministradora de comodidades y como
transformadora social.
Las clases que experimentaron menos transformaciones fueron las que ms se
beneficiaron en trminos materiales, y al revs, en tanto que su inhibicin ante los
cambios que estaban afectando a los dems, obedeca no solo al conformismo
material, sino tambin moral. Nadie es ms complaciente que un hombre
acomodado y triunfante, satisfecho de unmundo que parece haber sido
construido por personas de su misma mentalidad.
Exito social: a travs de l cualquiera poda elevarse a las filas de la clase superior.
La gran masa de gentes que se elevan desde inicios modestos a la opulencia
comercial y la mayor masa por debajo de ellos que pugnaban por entrar a la clase
media, eran demasiado numerosas para ser absorbidas. Este grupo fue
adquiriendo cada vez mayor conciencia como CLASE MEDIA de la sociedad, y como
clase exiga derechos y poder.
Sus esfuerzos los haban sacado del atolladero, y ahora su recompensa era el
gusto por la vida, casa confortable lejos de la fbrica, esposa modesta y devota,
viajes, arte, literatura. Slo la pesadilla de la bancarrota los preocupaba de vez en
cuando.
El trabajo en la sociedad industrial es, completamente distinto del trabajo
preindustrial.
SOCIEDAD PREINDUSTRIAL
- Construida por familias con sus propias tierras de labor, cuyos ingresos salariales
complementan su acceso directo a los medios de produccin.
- Relacin social y humana con su dueo. Mayor comunicacin
- TRABAJADOR = SERVIDOR Y HOMBRE
- Los ritmos dependen de la variacin de las estaciones o del tiempo.
- Multiplicidad de tareas

SOCIEDAD INDUSTRIAL
- Construida por proletarios que no tienen ms que el salario que perciben por
su trabajo.
- Nexo dinerario con el patrn. Escasa comunicacin.
- TRABAJADOR = OPERARIO.
- Impone regularidad, rutina y monotona.
- Divisin del trabajo.
- Tirana del reloj, interaccin cronometrada deprocesos.
- Emigracin masiva a la ciudad (que no tenia instalaciones a la altura de tal
cantidad de gente) trajo enfermedades respiratorias e intestinales.
Luego, a partir de 1848 las ciudades comenzaron a dotarse de tales servicios
pblicos.
La ciudad destruy la sociedad. Para los habitantes pobres, la ciudad era un
testigo presencial de su exclusin social. Ya no poda esperarse que
desempearan un papel social importante en una economa donde la fbrica ya
no era una excepcin, sino la regla.
En trminos relativos el pobre se hizo mas pobre, simplemente porque el pas y
sus clases rica y media, se iba haciendo cada vez ms rico.
La economa no basaba su desarrollo en la capacidad adquisitiva de su poblacin
obrera: los economistas tendan a suponer que los salarios no deban estar muy
por encima del nivel de subsistencia. Hasta mediados de siglo no surgieron las
teoras que abogaban por salarios ms elevados como econmicamente
ventajosos, y las industrias que abastecan al mercado interior de consumo.
Desasosiego social y poltico que no refleja tan solo pobreza material, sino
pauperizacin social: la destruccin de las viejas formas de vida sin ofrecer a
cambio un sustitutivo que el trabajador pudiera contemplar como un equivalente
satisfactorio.
Surgen el sindicato y la huelga general.
LOWE
TEMPORALIDAD
La experiencia del tiempo vivido es distinta y ms fundamental que la medicin
mecnica del tiempo por el reloj. Esta ltima es impersonal y objetiva, mientras q
el tiempo vivido es personal, adems de depender del mundocircundante con el
cual vive el sujeto.
NUEVAS EXPERIENCIAS DEL TIEMPO
El reloj mecnico fue inventado en la segunda mitad del S XIII y el reloj de pndulo
a mediados del S XVII. Ya en el siglo siguiente se producan relojes en masa.
Se volvieron una necesidad, nueva importancia del tiempo objetivo considerando
los nuevos ritmos de vida en la sociedad burguesa.

URBANIZACION Y EL TIEMPO
Cada vez ms personas vivan en un medio urbano. Las actividades
crecientemente especializadas y diversificadas de los poblados y las ciudades no
podan depender del ciclo natural de da y noche, deban ser ms exactamente
coordinadas por el tiempo del reloj.
LA MECANIZACIN Y EL TIEMPO
En la fbrica, el trabajo se rutiniz, se estandariz y fue dividido en una serie de
movimientos simplificados en el tiempo.
RITMO ORGANICO (ANTES) VS. RITMO MECANICO (FABRICA).
LA RACIONALIZACION Y EL TIEMPO
El sistema de Taylor disecaba el proceso laboral en sus ms simples movimientos
mecnicos, para lograr EFICIENCIA en el uso de la mano de obra y la tecnologa.
EL TRANSPORTE Y EL TIEMPO
Conexin entre tiempo de viaje y distancia.
Se hizo indispensable un horario para poder coordinar las innumerables llegadas y
partidas. Tiempo estndar: sincronizacin de tiempos locales con el tiempo medio
de Greenwich. Con la creciente velocidad del transporte se necesit menos tiempo
para cubrir la misma distancia.
LA COMUNICACIN Y EL TIEMPO
La comunicacin por medios tipogrficos aument durante este perodo. La
fabricacin de papel se volvi menos costosa. Aument laalfabetizacin, y la
lectura se volvi un pasatiempo ms popular.
Invencin del cilindro y prensas rotativas. Los peridicos ejercieron sobre el lector
un efecto perceptual diferente que el libro impreso. Se trata de un mosaico de
acontecimientos no relacionados entre s. Los peridicos redujeron el tiempo a lo
instantneo y lo sensacional. El presente se volvi ms diverso y complejo.

LA VISUALIZACION Y EL TIEMPO
La revolucin fotogrfica hizo que la comunicacin se orientara ms hacia lo
visual.
Todo lo anteriormente dicho, fueron avances que hicieron que la experiencia
burguesa del presente fuese mucho ms mecnica, discontinua y externa que
antes.
DISTANCIAS DEL PASADO
Cuando la experiencia del presente se volvi ms mecnica y externa, el pasado
pareci ms distante. Por lo tanto, se hicieron nuevos esfuerzos para recobrarlo.
CONCIENCIA DE LA TRADICIN

Los habitantes de la sociedad burguesa, habiendo experimentado la

discontinuidad entre el presente y el pasado, enfocaron la tradicin desde fuera
como un otro romntico.
TEMPORALIZACION DE LA NOSTALGIA
La novela histrica integraba el tiempo externo de un medio histrico con el
tiempo interno de las emociones de sus protagonistas.
EXTENSION DEL PAISAJE TEMPORAL
El inters en el pasado extendi el panorama histrico de la sociedad burguesa. El
S XX se interes especialmente en la Edad Media. A la gente le fascin la literatura,
el folclore y la religin medievales. El anhelo romntico del siglo se remont al
pasado medieval. Adems de la historia, tambin la geologa y laarqueologa
extendieron sus estudios al pasado.
LA DESESPACIALIZACION DE LA HISTORIOGRAFIA
En la sociedad estamental de los siglos XVII y XVIII, la representacin en el espacio
limit el estudio histrico de otras sociedades.
Con la expansin del panorama histrico, el tiempo posey ahora una
profundidad y una diversidad de la que antes haba carecido.
El Renacimiento ya haba descubierto el concepto de anacronismo, es decir, que
cada poca posea su propia coherencia e integridad.
EXPECTATIVAS DE MEJORA MATERIAL
En la segunda mitad del S XIX, la tecnologa y la produccin industrial haban
alterado el paisaje urbano y las expectativas de quienes vivan dentro de l. Para
entonces, la escena urbana, fuera de los barrios bajos, empez a mejorar. Se
dispuso de un abasto de agua potable y de caeras; se difundi el uso de la
electricidad; se popularizaron los ideales de sanidad y limpieza. Adems, el
ferrocarril, los tranvas y las bicicletas hicieron ms conveniente el transporte; y el
invento del telgrafo, el telfono, la mquina de escribir y la pluma fuente
alteraron las comunicaciones. Estas innovaciones y muchas otras, dieron a las
clases superiores y medias un sentido de mejora y bienestar materiales. Sin
embargo, los pobres, siguieron al margen de las nuevas perspectivas.
Surge la propaganda y el apetito por compra de bienes materiales. Surgi el ideal
de comodidad para justificar todas las compras innecesarias. Esto fue
fundamental para sostener la creciente capacidad de la produccin industrial.
DEL MILENIO AL PROGRESO
En la escatologacristiana, el milenio era el fin de los tiempos, cuando todas las
cosas se detendran y se establecera el reinado de Dios en la Tierra. Era una
expectativa inminente, cuyo resultado dependa enteramente de Dios. En cambio,
la idea de progreso planteaba cambios en el tiempo. El progreso como idea
gradual dependa del esfuerzo humano.
El cambio del milenio al progreso implic la transformacin de un mundo religioso
tradicional en un mundo burgus moderno.

La transformacin del milenio en progreso no solo fue un giro de una visin

religiosa a otra secular, sino un cambio fundamental en la experiencia del tiempo.
La expectativa del milenio planteaba una meta que trascenda el tiempo, y no una
mejora continua hacia un futuro distante. El tiempo milenario llegara a un fin
sbito e inesperado.
DE LA UTOPIA A LA EUCRONIA
El concepto de utopa fue una crtica espacial del status quo.
La nueva utopa temporal trascendi la limitacin espacial de su predecesora, para
proyectar un desarrollo de la actualidad al futuro.
La transformacin de utopa espacial a eucrona fue un cambio de enfoque. La
eucrona (o utopa temporal) proyect la visin de una comunidad mejor
organizada institucionalmente, junto con una formacin jerrquica o una
igualitaria. Ms an siendo inmanente y no milenaria, la eucrona apuntaba hacia
un futuro calculable e inmediato. Reflej las esperanzas de la sociedad burguesa.
NOVELA CIENTIFICA Y FUTURO AMBIVALENTE
La imaginacin cientfica capt al pblico lector (Julio Verne).
Al volverse el futuro ms inmanente y secular, la novelacientfica caracteriz la
anticipacin burguesa del futuro. Era una revelacin de cosas por venir. Aliment
la imaginacin intelectual de los lectores, pero olvid su sensibilidad emocional.
LA MEJORA DE LA MUERTE
Hasta el concepto de muerte sufri una transformacin. La muerte ocasion toda
una etiqueta de costumbres y luto.
El dolor de quienes quedaban atrs expresaba un sentido de que la muerte ahora
era la barrera ltima que ya no era posible salvar.
La sentimentalizacin cumpli con el propsito de dar un medio de expresin al
nuevo depsito de emocin impotente, no enfocada.
PROCESO TEMPORAL Y DINAMICA INMANENTE
Siendo ahora el presente ms mecnico en su ritmo, mas distante el pasado ya no
contenido por la tradicin y ms inmanentes y racionales las visiones del futuro, la
realidad se ha vuelto un proceso temporal. Todas las cosas necesitaban un tiempo
para desarrollarse.
El nuevo orden epistmico era el DESARROLLO EN EL TIEMPO, desplazando al de
representacin en el espacio.
Surgen conceptualizaciones nuevas como la evolucin de las especies.
LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES
En los S XVII y XVIII, la ciencia de la historia natural haba clasificado a las especies y
los gneros por sus caractersticas idnticas o diferentes. El conocimiento
resultante era de un orden taxonmico, no se plantearon preguntas acerca de
gradacin y conexin entre especies y gneros.
Antes los hombres de ciencia haban explicado cambios geolgicos como
resultantes del CATASTROFISMO.

En 1785 James Hutton propuso que los cambios eran graduales, resultantesde
varios agentes mecnicos, a travs de una inmensa extensin de tiempo. Surge as
el principio de la teora del UNIFORMITARISMO.
Luego la teora de Charles Lyell consolid la teora del uniformitarismo. Fue ms
emprico y comprensivo y propuso una variedad mucho mayor de agentes
mecnicos de los cambios geolgicos.
El concepto de estructura hizo posible la nueva ciencia de la biologa como estudio
de la vida orgnica. En cambio antes se crea que las especies eran fijas y
discontinuas, y que sus cambios eran catastrficos.
La paleontologa de Cuvier enfoc la funcin coherente, dinmica de cada
organismo. Para l la funcin orgnica era la base de una anatoma comparada. La
vida resida dentro del organismo.
Sin embargo, ninguno logr extender el uniformitarismo geolgico a la nueva
ciencia biolgica.
Qued reservado a Darwin en su teora de la biologa evolutiva, combinar el
principio geolgico del uniformitarismo con el estudio de las especies orgnicas.
Los darvinianos explicaron el desarrollo en funcin de tres causas inmanentes:
- EVOLUCIN

- VARIACION (cambios en la estructura o disposicin de los genes)

- SELECCIN NATURAL (reduccin de la frecuencia de aquellas variantes a las que

en cada sucesiva generacin les ocurre estar menos adaptadas)
Los tres conceptos unidos, constituyeron la dinmica inmanente que explicara la
evolucin de las especies.
LAS POCAS DE LA VIDA HUMANA
Paralelo a la evolucin de las especies orgnicas, el tiempo de una vida en la
sociedad burguesa, especialmente el tiempo devida burgus, consista en pocas
diferentes, distinguibles. Perciba a la niez como una edad distinta entre la
infancia y la edad adulta.
La familia era la institucionalizacin de un espacio privado, emocional, como
salvaguardia contra la nueva racionalizacin y objetivacin de la vida econmica.
La juventud separaba la niez de la edad adulta.
El hombre ya haba dejado la familia para meterse de aprendiz, servidor, o
estudiante en otra parte, pero an no se casaba ni haba fundado una familia
independiente. Se trataba tambin de un paso intermedio entre la familia y la
sociedad.

Luego, a los finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX; la prolongada
preparacin y aplazada gratificacin que los jvenes burgueses haban de soportar
condujo al fenmeno de la adolescencia. La adolescencia era juventud con todos
sus desenfrenados problemas de pubertad, sexualidad e inquietud.
De la infancia a la niez, de la niez a la juventud y la adolescencia, de la juventud
a la edad adulta: la vida en la sociedad burguesa fue cada vez ms segmentada en
fases de desarrollo en el tiempo.
En el siglo XX, la edad adulta volvi a segmentarse en adultez joven, edad madura
y vejez.
LA EVOLUCION DE LA SOCIEDAD
El hombre de los siglos XVII y XVIII haba experimentado la sociedad estamental
como una jerarqua vertical. Tena mayor familiaridad con todas las categoras y
rdenes de personas de su propia comunidad que con las de su propia ndole en
lugares lejanos. La sociedad estamental era un orden en el espacio, que no se
desarrollaba en el tiempo; y toda la cadade semejante orden necesitaba una
revolucin, es decir, una restauracin.
Las revoluciones industrial y poltica de finales del siglo XVII quebrantaron la fe en
una jerarqua estable y especializada. Los habitantes de la sociedad burguesa la
experimentaron como completamente inestable, obviamente cambiante y a veces
hasta en conflicto. En lugar de una jerarqua de rangos y rdenes, la sociedad a
comienzos del siglo XIX se volvi una estratificacin horizontal de clases, fundada
en la institucionalizacin de la mano de obra. Clase lleg a significar clase social, y
no un rango u orden jerrquico. Durante todo el siglo XIX, el profundo abismo que
separ las clases superiores de las inferiores confirm la estratificacin horizontal
de la sociedad burguesa, en contraste con la jerarqua vertical de la sociedad
estamental.
En la sociedad burguesa, tanto el orden en el espacio (esttica social), como el
cambio a travs del tiempo (dinmica social) requirieron explicaciones conscientes.
Los empiristas escoceses y Thomas Malthus permanecieron dentro de los lmites
de una razn objetiva en el espacio, razn modelada sobre las ciencias mecnicas,
an no abierta al nuevo desafo del desarrollo en el tiempo. Jeremy Bentham y
James Mill, los utilitarios, aceptaron la misma razn espacial.
Los argumentos de Lamarck y Lyell a favor del cambio en el tiempo cobraron
influencia cada vez mayor en la primera mitad del siglo XIX.
La evolucin flotaba ya en el aire, y la realidad se convirti en un desarrollo en el
tiempo.
Comte y Spencer vieron a la sociedadcomo un sistema racional alojado en dos
compartimentos separados de tiempo y espacio. La sociedad en el espacio era una
estructura funcional. La misma sociedad tambin era una dinmica social, en el
sentido de que necesariamente pasaba por las etapas de un desarrollo evolutivo
en el tiempo.
LA RACIONALIDAD Y LA DINMICA TEMPORAL

La sociedad burguesa atribuy gran importancia a la razn objetiva. La razn

arquimdica planteaba una masa cuantificable en un espacio y un tiempo
objetivos, no la intersubjetividad de la vida consciente y encarnada. Al subrayar lo
visual, lo no reflexivo, esta razn capacit a la burguesa a triunfar sobre la
orientacin irracional de valores de las otras clases. Ubic el clculo consciente
de la accin en un espacio impersonal, en que se descontaran todas las
consideraciones no objetivas. En tal espacio, el conocimiento del mundo y del ser
humano se volvi ms objetivo y especializado. Sin embargo, esta razn objetiva
reducira la intersubjetividad del mundo, as como la reflexividad de la vida
encarnada.
Por consiguiente, la objetivacin abri nuevos vacos en el conocimiento,
desconocidos en sociedades anteriores.
El desarrollo en el tiempo agrand esta objetivacin, de un orden estrictamente
espacial a un continuo temporal. Tal fue el significado de la biologa evolutiva y la
evolucin social en el siglo XX, cuando especies y sociedades quedaron
simbolizadas como procesos de desarrollo. Sin embargo, la razn que imbuy este
desarrollo sigui siendo objetiva.
Qu es? Fue reemplazado por cmo evolucion?
Para losromnticos, el mundo era radicalmente inmanente y natural.
El idealismo hegeliano, a diferencia del idealismo platnico, era una filosofa
ntegramente mundana. Buscaba la reconciliacin de la idea y de la realidad. La
idea era eterna (pero eternidad no como negacin del tiempo).
En contraste con el idealismo hegeliano, Marx finc la dinmica social en fuerzas
materialistas histricas. La crtica marxista del objetivo desarrollo en el tiempo
empez con el concepto de enajenacin. La enajenacin defini la interaccin
necesaria entre el ser humano y el mundo. Del mundo el ser humano obtena su
subsistencia; al mundo, el ser humano enajenaba, es decir, externalizaba una
parte de s mismo, a saber, la mano de obra. La enajenacin como necesidad
econmica result en el extraamiento del ser humano. Los grados de
enajenacin diferan en sucesivas etapas del desarrollo del materialismo histrico,
agudizndose sobre todo en el capitalismo industrial. La sociedad, segn Marx, era
una totalidad, una estructura de muchos niveles que se desarrollaba a diferentes
ritmos. All estaban las fuerzas materiales de la produccin; la estructura
econmica (las relaciones sociales de produccin); la superestructura legal y
poltica, y las formas correspondientes de conciencia humana. Por tanto,
enajenacin/extraamiento se infiltraban en el ser humano a todos los diversos
niveles y etapas de la existencia social estructurada.
En lugar de una razn objetiva, Marx plante una conciencia terica crtica de la
totalidad, que poda ser la base para que la praxisrevolucionaria superara la
enajenacin.
En oposicin al objetivo desarrollo en el tiempo, Marx plante una dialctica de lo

subjetivo y lo objetivo, conciencia y estructura, crtica y praxis.

Niestzsche tambin rechaz el objetivo del desarrollo en el tiempo. La vida no es
una adaptacin de circunstancias internas a externas, sino voluntad de poder que,
laborando desde dentro, incorpora y somete ms y ms de lo que est fuera. Sin
embargo, ms all de la voluntad de poder, la intimacin de inmanencia absoluta
culmin en la profeca Nietzscheana del Eterno Retorno:
Este mundo: un monstruo de energa, sin principio, sin fin;un mar de fuerzas que
corren y chocan, cambiando eternamente, retornando eternamenteeterna
autodestruccin, eterna autocreacin

ESPACIALIDAD
La espacialidad como espacio vivido, orientado hacia el hombre, es una extensin
horizontal perceptual. Es personal y privada e intersubjetiva.
La sociedad aporta ciertos smbolos e instituciones para organizar la orientacin
espacial, dentro de la cual son posibles entonces las conexiones perceptuales.

EL NUEVO ESPACIO DE LA ECON

A POLITICA

La sociedad estamental en los siglos XVII y XVIII no cont con una ciencia de la
economa poltica. En cambio, analiz la riqueza dentro de un espacio no dinmico
mucho ms restringido, de circulacin e intercambio. Se podan intercambiar
bienes cultivados y manufacturados, unos por otros o contra dinero. Por lo tanto,
adems de su utilidad, adquiran un valor de cambio en relacin mutua. La
circulacin y el cambio de bienesgeneraban riqueza. El dinero no posea ningn
valor intrnseco, sino que era una representacin de la riqueza que haba en
circulacin. El sistema presupona una economa agraria con manufacturas
limitadas, donde la produccin no haba reemplazado a la circulacin.
El Estado poda facilitar la circulacin de la riqueza, por medio de la poltica
fisiocrtica de fomentar la agricultura, o mediante la poltica mercantilista de
promover las exportaciones sobre las importaciones.
Para Adam Smith, la economa poltica era una investigacin sobre la naturaleza y
las causas de la Riqueza de las naciones.
La riqueza de una nacin era una proporcin entre lo que producan sus
trabajadores y lo que consuma la poblacin. La proporcin dependa de la
habilidad y el juicio con que se aplicaba el trabajo de la nacin, as como de la

proporcin entre quienes estaban empleados en trabajos tiles y los que se

dedicaban a labores no tiles.
Costo de produccin = Salario (pagado al trabajador + Ganancia de Capitalista (a
cambio del uso de los bienes de capital)
Valor de cambio (producto de la granja) = Salario + Gcia. Campesino + Renta
Esta asignacin y este uso dependan del funcionamiento de un mercado sin
trabas, en que todos los artculos competan abiertamente.
Smith supuso que cantidades iguales de trabajo deben el todo tiempo y lugar ser
de igual valor para el trabajador.
David Ricardo, critic a Smith por basar el valor de cambio en el costo de la mano
de obra en la produccin; en cambio, Ricardo insisti en que era la cantidad
relativa de mano deobra en la produccin, no su costo, la que determinaba el valor
relativo de un artculo en el mercado.
El resultado fue un sistema mucho ms riguroso y cuantificable que el de Adam
Smith. Ricardo limit su sistema a la produccin y el cambio. No se tomaban en
cuenta la oferta y la demanda.
John Stuart Mill critic el sistema matemtico de Ricardo, volviendo al sistema de
Adam Smith.
Mill coloc la economa poltica dentro de un marco histrico. Segn Mill, no era
enteramente espacial. Las leyes de produccin podan asemejarse a las leyes
fsicas de la naturaleza, pero las de distribucin en que se basaba el valor de
cambio dependan de consideraciones institucionales, psicolgicas e ideolgicas y,
por lo tanto, variaban en el tiempo.
Empez de acuerdo con Ricardo en que el valor de cambio dependa de la
cantidad de trabajo requerido para la produccin de un artculo, pero condicion
esto diciendo que tambin dependa del salario y la ganancia. Mill modific
sutilmente toda la base del valor de cambio, pasndola de las leyes de produccin
a las leyes de oferta y demanda.
No obstante, la tmida revisin de Mill no derroc las teoras de Smith y Ricardo.
Entre 1870 y 1914, Alfred Marshall, con la teora de la oferta y la demanda,
desplaz a la de la produccin y el cambio.
La economa poltica se limit al anlisis de la produccin y el cambio, y la utilidad
marginal al de la oferta y la demanda. Ambas teoras suponan la psicologa de la
racionalidad econmica.
La economa poltica y su sucesora, la utilidad marginal, fueron las ideologasdel
capitalismo industrial. Qued reservado a Marx emprender la crtica ms radical
de la limitada racionalidad de la economa poltica.

Marx critic a la economa poltica por limitarse a expresar las frmulas abstractas
generales del proceso material de produccin, sin exponer la enajenacin humana
subyacente en la produccin.
El objeto de la mano de obra se enfrentaba al obrero como algo ajeno.
LA AUTORIZACION DEL ESPACIO POLITICO
El espacio poltico en la sociedad estamental de los siglos XVII y XVIII fue una
jerarqua formalizada, fundada sobre las prerrogativas especiales otorgadas por
Dios y por el nacimiento, no reductibles a la razn objetiva. La crtica de tal espacio
por el derecho natural reemplaz la tradicin de las prerrogativas especiales por
una teora del contrato social: no haba espacio poltico en el estado de naturaleza,
pero en la sociedad civil el contrato social autorizaba tal espacio poltico, dentro
del cual eran posibles entonces el discurso constitucional y el intercambio poltico.
El fundamento del espacio poltico por el contrato social, sin embargo, no era un
hecho en el tiempo, sino una necesidad lgica. La intencin de la lgica del
contrato social era criticar el espacio tradicional, prerracional del ancien regime.
La revolucin industrial subvirti la jerarqua social sobre la que se basaba el
antiguo espacio poltico. Transform la experiencia de la sociedad, de una
jerarqua vertical a una de estratificacin horizontal de clases.
Robespierre tena un enorme sentido de la discontinuidad en el tiempo.Para l, el
mundo haba cambiado drsticamente, y estaba obligado a seguir cambiando. Por
ello la historia no enseaba nada, aunque pudisemos aprender lecciones de
ejemplos tomados de otros lugares.
Edmund Burke, concibi el espacio poltico, en cambio, como una cadena continua
en el tiempo, dentro de la cual la accin y la interaccin de intereses opuestos y en
conflicto a travs de las generaciones provocaban la armona del universo. Si la
historia ense algo a Burke, fue que las miserias humanas eran provocadas por
apetitos desordenados como el orgullo, la ambicin, la avaricia, la lujuria, la sed de
venganza, la sedicin, la hipocresa y el celo desenfrenado.
La sabidura poltica, por consiguiente, debe tomar en cuenta el continuo espaciotemporal.
Para Mill, el espacio poltico no poda fundarse en un contrato racional y abstracto.
Haba que depender del apoyo voluntario del pueblo. Por consiguiente, la forma
de un gobierno estaba en relacin con un pueblo en particular, y de esa manera
haba que enfocarla.
Mill, que siempre fue un racionalista consciente y emprico, trat de promover el
progreso.
Tocqueville extendi el anlisis del espacio poltico para incluir a la sociedad civil.
Tocqueville reconoci que la libertad que l siempre haba acariciado slo era
posible en una comunidad en que fueran poderosos los nexos de la familia, la
casta, la clase y la fraternidad artesanal. El nuevo principio de igualdad y

democracia presupona una nivelacin de todas las ideas, sentimientos, tica y

costumbres en la sociedad.
El anlisispoltico de Tocqueville abarcaba tanto la extensin espacial como la
continuidad temporal.
Robespierre, Mill y Tocqueville se enfrentaron a los problemas de la profundidad
social y la continuidad temporal en el nuevo espacio poltico.
Marx invirti la relacin de Hegel entre la sociedad civil y Estado poltico. En teora,
poda parecer que la sociedad civil era una etapa que condujera al Estado
nacional; pero en realidad, la primera era la presuposicin de este ltimo, y ser
miembro de la sociedad civil tena prioridad sobre ser un ciudadano en el Estado.
El desarrollo, segn Marx, siempre ocurra a nivel real y no al nivel terico.
Marx seleccion al proletariado como negacin de la sociedad civil. Desde dentro
de la sociedad civil, el proletariado sera la fuerza inmanente que trascendiera el
status quo. La dialctica marxista de la lucha de clases socav la limitada
racionalidad del espacio poltico de la sociedad burguesa.
LA PLANIFICACION Y EL ESPACIO URBANO
Durante el Renacimiento, la perspectiva visual fundada en la proporcin
matemtica se limit bsicamente a la simetra y proporcin de edificios y piazzas.
En la sociedad estamental, la monarqua y la Iglesia utilizaron la perspectiva visual
para producir la impresin de monumentalidad y poder ilimitado en sus palacios,
iglesias y jardines. La ciudad preindustrial cambi gradualmente, a lo largo del
tiempo.
En la sociedad burguesa, la industrializacin y la urbanizacin transformaron el
paisaje urbano tan radicalmente que provocaron respuestas nuevas y conscientes
a los problemas de laextensin espacial y la profundidad social en el espacio
urbano.
La respuesta en verdad original fue la de comunidades enteramente nuevas,
establecidas por unos cuantos fabricantes paternalistas o por socialistas utpicos
fuera de centros urbanos ya existentes.
Los dos tipos de comunidades fueron respuestas espordicas y sumamente
individualistas al efecto de la revolucin industrial, y nunca condujeron a un
desarrollo sostenido. Sin embargo, son dignas de notarse como intentos
conscientes por instalar pequeas comunidades integrales aparte de los centros
industriales urbanos. Tomaron en cuenta las necesidades y actividades de los
habitantes de estas comunidades. Cada comunidad estaba funcionalmente
dividida (zonas de alojamiento, y de trabajo, zonas de recreo). Estas comunidades
planeadas y estandarizadas fueron una opcin frente a los congestionados y
caticos centros urbanos. Y sin embargo, al estar apartadas de estos, atestiguaron
la dificultad de mejorar el existente avance urbano.
En lo centros urbanos en expansin, los reformadores agitaron en pro fe mejor
sanidad, desage y transporte y a la larga lo lograron.
El proyecto de Garnier de 1901 a 1904, fue el primer ejemplo de planificacin

industrial, urbana, que tomaba en cuenta todos los factores econmicos y

demogrficos, as como la ms avanzada tecnologa en concreto reforzado y
electricidad.
Geddes en su obra (Ciudades en evolucin 1909-1910) colocaba la planificacin de
ciudades en un marco total espacio temporal. Inclua al gegrafo, al experto en
higiene, al socilogo y estudiaba elpasado y el futuro de una ciudad. El presente
era para l una transicin de la ciudad paleotcnica a la neotcnica. El orden
neotcnico del futuro ofreca a Geddes la perspectiva de un equilibrio entre
humanidad y medio natural, entre belleza y utilidad, entre rural y urbano. Para
lograr tal equilibrio, la planificacin de ciudades haba de ser global. Cada ciudad
posea su propia historia de vida. Con objeto de captar esa personalidad cvica, el
plano de la ciudad neotcnica haba de tomar en cuenta factores tandiversos
como situacin, topografa y ventajas naturales, medios de comunicacin,
industrias, manufactura, comercio y poblacin, as como condiciones del pasado y
del futuro.
La tradicin de la perspectiva visual en la planificacin de ciudades tan slo trat
de conservar el gusto y el valor de las clases superiores.
Al llegar el siglo XX, la planificacin urbana por fin trascendi la perspectiva visual.
LA FAMILIA Y EL ESPACIO PRIVADO
La familia ocupa un lugar distinto del lugar del parentesco; el primero es de
intimidad, mientras que el segundo es una solidaridad comunal.
En la sociedad estamental la burguesa, al participar ms en actividades
comerciales racionales, empez a subrayar la intimidad de la familia como espacio
compensatorio. La casa tena ahora habitaciones privadas, especiales, con
distintos propsitos, y no habitaciones generales para todos los fines. El control de
la natalidad se convirti en el mtodo de limitacin de la familia.
La sociedad burguesa consolid la intimidad de la familia. Promovi la separacin
dellugar de trabajo y el hogar.
En la segunda mutad del siglo XIX, la familia burguesa vivi el mito de l amovilidad
social por medio del consumo ostensible.
El hincapi en la intimidad de la familia en la sociedad burguesa produjo dos
fenmenos:
- Un estilo particular en la decoracin de interiores
- Un ideal victoriano de femineidad.
Pero ni el sentimiento ni la femineidad fueron completos; cada uno tena una
bifurcacin burguesa, la otra cara de la moneda de los conceptos igualmente
deformados de razn y masculinidad.
Ejemplo de literatura: Cada sexo tena aquello que faltaba al otro y lo

complementaba. El hombre era activo y progresista; era el hacedor, el creador. La

mujer, por su parte ordenaba y dispona; su gran funcin era elogiar y apreciar.
Mary Wollstonecraft (en Reivindicacin de los derechos de la mujer, 1792), se
concentr en la educacin igual para la mujer, pero indirectamente analiz la
cuestin de la familia. Aunque aceptando la necesidad de la familia como
institucin, pens que esta haba sido deformada por la educacin separada y
desigual para el hombre y la mujer.
El hombre y la mujer igualmente educados en comn con respecto a sus derechos
y deberes, se volveran mejor pareja, mejores padres.
Segn Desraismes, slo una igualdad de derechos para hombre y mujer podra
poner fin a esta contradiccin.
Ambos creyeron que si la mujer era tratada igualitariamente en el espacio pblico,
la familia se corregira a s misma en el espacio privado. La crtica feminista aport
poco a la solucin del problema de lafamilia burguesa.
Una excepcin notable fue Charlotte Perkins. Critic el confinamiento de la mujer
al espacio privado domstico, que la restringa as a una vida de hipersensibilidad,
placer y consumo.
La crtica utpica de la familia surgi de una perspectiva que intentaba trascender
la sociedad burguesa. Por tanto, fue ms radical en su rechazo de la separacin de
los espacios pblico y privado en la sociedad burguesa. Thompson critic la
economa poltica no slo por fomentar la competencia individualista, sino
tambin por excluir y esclavizar a una mitad de la especie humana; a saver, las
mujeres. Thompson atac la familia como hogar del marido pero prisin de la
esposa. En lugar del sistema burgs de economa poltica, Thompson propuso un
sistema de asociacin, de trabajo por medio de cooperacin mutua. Hombre y
mujer estaran a la par.
Charles Fourier atac las instituciones de la sociedad burguesa durante toda su
vida. En lugar de una sociedad de comercio competitivo y familia privada, Fourier
pensaba en un orden de falanges que permitira a los hombres y mujeres de
distintos caracteres, pasiones instintos y gustos, mezclarse libremente, tanto en el
trabajo como en el placer. Crea que la fidelidad iba contra la naturaleza humana, y
que la restriccin del matrimonio mongamo conduca a la infidelidad y al engao.
La crtica utpica de la familia plante un espacio integral que todo lo abarcaba,
fundado en la cooperacin racional o en la armonizacin de las pasiones y las
necesidades humanas. La nueva organizacin espacial reemplazara laseparacin
burguesa de los espacios pblico y privado.
Engels, coloc el desarrollo de la familia dentro del marco de una antropologa
evolutiva. Desde el salvajismo hasta la civilizacin, la familia evolucionaba, desde el
matrimonio en grupo hasta la monogamia, pasando por el apareamiento.
Goldman, propuso la verdadera emancipacin de la mujer. El matrimonio, segn
ella, era bsicamente un acuerdo econmico. Amor y matrimonio eran

contradictorios.
Tanto Engels como Emma Goldman vieron la familia burguesa como cautiva de la
estructura econmica, y ambos valoraron el amor sexual.
LA NOVELA Y EL ESPACIO TIPOGRFICO
La narrativa, en la novela burguesa, era una estructura (de tres niveles) de
conciencia perspectiva:
- en el nivel bsico: el narrador, en primera persona, cuyo punto de vista, subjetivo
u omnisciente, daba coherencia al relato.
- en el segundo nivel: los personajes con sus perspectivas en conflicto, que nacen y
cambian segn van viviendo el desarrollo de la trama
- y en el tercer nivel: el horizonte del mundo de la ficcin, con sus instituciones,
valores y perspectivas.
Ninguno de los tres niveles coincida. En cambio, su estructura jerrquica
capacitaba a la novela burguesa a presentar un desarrollo concatenado,
significativo, que a menudo no se encontraba en el mundo real de la vida
cotidiana.

Richardson en sus cartas instantneas, an no haba logrado separar el mundo de

ficcin de la visin de la herona, puesto que ella era a la vez narradora y personaje
principal. As no haba ms que una perspectiva prevalecienteRichardson emple
cierto nmero de escritores de cartas, para abrir las dimensiones de las
subjetividades en conflicto. Sin embargo, no logr alcanzar la distincin entre las
perspectivas de los personajes y el punto de vista del narrador.
Laurence Sterne seal la complejidad de la narrativa y se anticip a la ulterior
estructura jerrquica de perspectivas en muchos niveles.
Generaba una disociacin de las perspectivas de narrador, personaje, autor y
hasta lector.
A finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, en la sociedad burguesa, la novela
haba logrado estructurar la relacin jerrquica entre el narrador, los personajes y
el mundo de la ficcin, para presentar el tema de los personajes en conflicto con
su mundo.
En las novelas de Jean Auten se poda tener una certidumbre precisa y absoluta
del juicio del narrador con respecto a ese mundo ficticio.
Tanto Balzac como Dickens consideraron la sociedad burguesa como abrumadora
e inescapable.
Balzac retrataba dos mil o tres mil tipos de personajes, con sus pasiones,
atrapados en la vida cotidiana.

Dickens, vio un cisma entre el ser humano como hurfano y la sociedad urbana
industrial. Era un mundo hostil y confuso que reduca los seres humanos a
estereotipos.
Se ha acusado a ambos autores de crear personajes fijos y unidimensionales; pero
resulta mas apropiado decir que mostraron la reduccin de la subjetividad por las
fuerzas materiales de la sociedad burguesa.
Flaubert present una serie paralela de crisis privadas y polticas, que no
conducan a ninguna parte.
El fracaso es eldestino de estos personajes pero no fue un destino externamente
impuesto, sino fue debido a una brecha perceptual entre la conciencia subjetiva de
los personajes y la realidad de su mundo.
La novela moderna del siglo XX abandon la estructura jerrquica de perspectiva
en mltiples niveles para explorar otros panoramas y sensibilidades.
LA PINTURA Y EL ESPACIO VISUAL
La pintura burguesa presupuso una estructura jerrquica de tres niveles de
conexin visual.
- En el primer nivel, la convencin de perspectiva visual fundada en la proporcin
matemtica daba la ilusin de profundidad tridimensional a la tela, bidimensional.
- En el segundo nivel, la imagen pictrica, construida por color y lnea, luz y
sombra, ocupaba la espacialidad tridimensional abierta por la perspectiva visual.
En conjunto, la perspectiva visual y la imagen pictrica daban al espectador la
ilusin de una representacin realista. Sin embargo, el significado o la iconografa
de la imagen dependa de:
- un tercer nivel de valores referenciales compartidos por el pintor y el espectador.
La pintura burguesa corri paralela a la novela burguesa.
Tanto el neoclasicismo como el romanticismo se enfrentaron al problema de
resimbolizar las imgenes pictricas.
Vieron la necesidad de reinvertir la imagen pictrica con un nivel extra de
significado iconogrfico.
William Blake tambin estaba preocupado por el problema de la iconografa.
Blake subray la importancia de la lnea sobre el color. Con lneas claras y tensas
traz figuras no sustanciales, radiantes de energa.
Amediados del siglo XIX, el inters en el marco iconogrfico de la imagen pictrica
desapareci cuando Constable y Turner, los paisajistas ingleses, apelaron
directamente a la naturaleza. Estos pintores crean que la imagen deba derivarse

de la naturaleza, en lugar de estar cargada de un significado clsico, romntico o

visionario.
Aunque despojada de referencia iconogrfica, la imagen naturalista o realista
segua teniendo un objeto o tema definido, a saber, la naturaleza.
La importancia de los impresionistas y los postimpresionistas estuvo en su
preocupacin por el calor y la luz en la presentacin de la imagen pictrica.
Cambiaron el enfoque, de la funcin representativa de la imagen, a la
presentacin de la imagen misma.
La teora de que los objetos no posean colores inherentes, sino que bajo distintas
luces y sombras reflejaban colores cambiantes. La imagen resultaba del juego del
color y luz sobre el ojo. De ah lo radiante de la imagen impresionista.
Por ltimo, la estructura jerrquica del espacio visual en la pintura burguesa
qued destruida. Esta desestructuracin del espacio visual hizo posible el cubismo
de Picasso y Braque y de todas las otras pinturas modernas que los seguiran
GEIDION
LA LINEA DE MONTAJE Y LA GESTION CIENTIFICA

La lnea de montaje es una de las herramientas ms efectivas de la mecanizacin.

Su objetivo es un proceso de produccin ininterrumpida que se logra mediante la
organizacin e integracin de las diversas operaciones. Su ultima meta consiste en
transformar la manufactura en una sola herramienta en laque todas las fases de
produccin y todas las maquinas se convierten en una gran unidad. El factor
tiempo desempea un papel importante, ya que las maquinas deben estar
reguladas unas con otras.
Actualmente la lnea de montaje recibe un titulo ms amplio: la lnea de
produccin. (se caracteriza por el movimiento regular y continuo de materiales
desde su almacn hasta el producto acabado, a travs de las necesarias etapas de
fabricacin)
Lnea de montaje = mecanizacin total.
Humana y tcnicamente el problema de la lnea de montaje se resuelve cuando el
obrero ya no ha de sustituir ningn movimiento de la maquina y, simplemente
asiste a la produccin como vigilante y comprobador.
La lnea de produccin totalmente automtica no fue conseguida hasta 1920.
En la fase de transicin, el hombre acta como una palanca de la maquina, ya que
debe efectuar ciertas operaciones que todava no son realizadas por los
mecanismos.
El desarrollo de la lnea de montaje con su ahorro en mano de obra y sus medidas
de aumento de la produccin, esta estrechamente relacionado con el deseo de
una produccin masiva.

La actitud de la lnea de montaje estaba presente antes de que fuera posible

aplicarla en forma mecanizada a complicados procesos con maquinas. La lnea de
montaje esta basada en el transporte ms rpido, y con la menor friccin posible,
desde un proceso de fabricacin al siguiente. Para este fin se emplean sistemas de
cintas transportadoras.
En el sentido actual, la lnea de montaje fue utilizada originariamente cuando
Oliver Evans la aplico porprimera vez a la molienda del grano en 1783.
ntimamente relacionado con la lnea de montaje hay un problema cuya
importancia ha aumentado lentamente desde 1900: la gestin cientfica. Al igual
que la lnea de montaje, la gestin cientfica tiene mucho que ver con la
organizacin. En fase muy temprana desde sus experimentos durante el decenio
de 1880, Frederick Taylor regulaba ya la velocidad de varias maquinas por medio
de un mando individual, y fue uno de los primero en emplear motores elctricos
para este fin. Pero todava tiene mayor importancia la investigacin de la gestin
cientfica sobra la manera de ser realizado el trabajo humano.
Su evolucin ha llevado, en parte, a un alivio para la mano de obra, y en parte a
una injusta explotacin del trabajador.
Su mejor resultado, fue la nueva compresin de la naturaleza del trabajo y el
movimiento, gracias a investigaciones tales como las de Frank Gilbreth. El sistema
empleado por Gilbreth para hacer visibles los elementos as como la trayectoria
del movimiento humano, es magistral, tanto en el mtodo, como en la audacia de
su aplicacin.
La lnea de produccin continua en el siglo XVIII
Lo ms tpico de la industria americana de hoy, que es la produccin en flujo
continuo, fue una preocupacin central desde el primer momento.
En el ltimo cuarto del siglo XVIII Oliver Evans construy un molino en el que el
grano pasaba, fluida y continuamente, a travs de los diversos procesos de la
molienda, sin la ayuda de la mano del hombre. Flua en una lnea continua y
regular de produccin.
Oliver Evansintrodujo la cinta sin fin y diferentes tipos de transportadoras,
reguladas una con otra en todas las fases de la produccin.
En 1783, el modelo del molino automtico quedo completado, y en los dos aos
siguientes, 1784-1785, el molino propiamente dicho fue construido en el valle de
Redelay Creck.
La gente se negaba a creer que aquello pudiese funcionar y que la mano del
hombre sea tan repentinamente superada.
Como surgi la invencin de Oliver Evans?
Evans se cri en el campo, nunca fue a Europa, ni sostuvo correspondencias con
grandes personalidades cientficas de su tiempo. Confi nicamente en su
capacidad y sus lecturas consistieron en textos populares referentes a leyes
bsicas de las maquinas, etc. Se basa en viejas leyes de mecnica e hidrulica.

Surgieron disputas y hasta un conflicto con el Congreso y no quisieron pagarle

royalties por su invento, acusando que el elevador no era sino la antigua Rueda
Persa de Egipto, y el transportador era lo mismo que el tornillo de Arqumedes.
Era probable que quienes lo acusaran tuvieran razn, pero nosotros sepamos
Oliver Evans fue el primero en conjugar esas tecnologas y utilizarlas para el
transporte de slidos.
Para Oliver Evans, elevacin y transporte tienen otro significado. No son sino
vnculos con el proceso de produccin continua: desde la materia prima hasta el
producto acabado, la mano del hombre ser sustituida por la maquina. De una
sola vez, y sin precursor en este campo, Oliver Evans conseguira lo que iba a
convertirse en el pivote de la posterior mecanizacin.
Sussucesores fueron mucho mas afortunados en la consecucin de una lnea de
produccin continua. Contaban ya con una tecnologa avanzada y se vean
apoyados por una poca para la que la produccin era el objetivo numero uno.
Los inicios de la lnea de montaje.
Oliver Evans desmonto un material complejo (el grano), y a partir de el, fabric un
nuevo producto (la harina). En el siglo XIX, el problema consista tambin en
fabricar mecnicamente un producto, por ejemplo, una maquina.
Desde el siglo XIX en adelante, la lnea de montaje, aparte de sus mecanismos
economizadores de mano de obra, consiste ante todo en la cooperacin
racionalmente planificada de grupos, el trabajo en equipo. Esto se logra mediante
la divisin del trabajo, que Adam Smith reconoci, en el siglo XVIII, como la base de
toda industria, en tareas reguladas entre si con respecto a la vez del tiempo y la
sucesin.
Los comienzos sistemticos de la lnea de produccin aparecen en los mtodos
manuales antes del advenimiento de la mecanizacin.
Dos dcadas despus del molino automtico de Oliver Evans, fue establecida una
lnea humana de montaje en un arsenal naval ingles para acelerar la produccin
de galletas. El trabajo estaba dividido en varias fases, y las operaciones manuales
de los diferentes trabajadores estaban sincronizadas unas con otras.
1833
El superintendente del Departamento de Avituallamiento de Deptford, un tal Sr.
Grant, que haba ideado esta ingeniosa pieza de maquinaria (para la elaboracin
de galletas antes nombrada), aport con ella lo que fue, probablemente,la primer
lnea de montaje, en las industrias alimentarias.
Otros campos diversos presentan una divisin similar del proceso de produccin
en fases, tal como lo populariz la descripcin de Adam Smith acerca de la divisin

del trabajo en una fbrica de agujas en Birmingham.

Tambin se utilizo el mismo sistema en los mataderos en gran escala.
A mediados de siglo juzgose econmico otorgar a cada trabajador un cometido
especialuno cortaba las orejas, otro quitaba cerdas y pelos, mientras otros
desollaban el animal con mayor cuidado
1839
Los comienzos del trabajo en serie en la construccin de complicada maquinaria
de hilatura, son discernibles en Inglaterra alrededor de 1840. Lo que ocurra en
Estados Unidos en Estados Unidos en ese periodo nos es todava desconocido en
gran parte. Un inventor suizo equip una fabrica de maquinas herramientas que, a
la vez con su disposicin general y la construccin de sus maquinas, haba de
economizar movimientos, mano de obra y energa en los transportes.
El principio ofrecido por Henry Ford situar las herramientas y el hombre en
secuencia de operaciones fue seguido all con una similitud sorprendente.
Era una especie de taller modelo, para el cual casi todo fue construido como
novedad. Casi toda la maquina era una patente.
Entre 1830 y 1850, en Inglaterra se trabajaba intensamente para perfeccionar
estas maquinas de herramientas, y sobre esta base progreso la industrializacin
intensiva en la mayora de los sectores, entre 1850 y 1890. Lo que a nosotros nos
interesa saber en este aspecto es hastaque punto, alrededor de 1830, la
construccin y disposicin de dichas maquinas, y de los medios de transporte
interior, se encaminaban hacia una lnea de produccin unificada.
En la primera mitad del XIX, y especialmente entre 1830 y 1850, aparecieron en
todas partes mentalidades inventivas que se enfrentaron a los mas diversos
problemas de la industria. La extrema especializacin todava quedaba distante,
los tiempos todava ofrecan la novedad de las tareas no cumplimentadas. Bodmer
fue uno de aquellos inventores verstiles, ya que trabajo con ruedas hidrulicas,
maquinas de vapor, locomotoras, maquinas herramientas, etc. Pero hubo un
problema que le ocup desde el principio hasta el final: el del transporte dentro de
la produccin.
Bodmer construy lo que hoy se denomina gra corredera. Fue, uno de los
primeros puentes gra, por no decir el primero.
Al igual que Oliver Evans, Bodmer estaba muy interesado en la correa o banda sin
fin y la utilizo para transportar materiales pesados y atender nuevas posibilidades.
Tal como ocurrira mas tarde en la lnea de montaje, donde la velocidad de la cinta
transportadora deba ser regulada con el paso del obrero, aqu la velocidad de la
cinta transportadora deba ser regulada con el paso del obrero, aqu la velocidad
de la parrilla mvil estaba sincronizada con el ritmo de la combustin. Era
necesario alimentar el horno con el combustible a un ritmo lento y continuamente.
Estas consideraciones indujeron al Sr. Bodmer a la adopcin de una superficie de
parrilla mvil.
Bodmer, como ya se ha dicho,utiliz sus gras correderas en estrecha

coordinacin con grandes tornos y rectificadoras en la fbrica de maquinas de

herramientas en Manchester, a ello se aadi una distribucin racional de las
mquinas y el traslado del material, sobre railes, hasta la maquina, all donde era
necesario.
El decenio de 1860
La divisin del trabajo, a la que Adam Smith contemplaba como el pivote de la
industrializacin desde mediados del siglo XVIII, la sbita consecucin de la lnea
de produccin continua por Oliver Evans, en 1783, la fabricacin de galletas de
barco, tal como fue organizada en los Departamentos de Avituallamiento, en 1804
y 1833, la organizacin por Bodmer de unos talleres para la construccin de
maquinas herramientas en Manchester, con gras mviles y railes para
transportar el material a los puntos convenientes, en 1839todos estos fueron
pasos encaminados hacia la lnea de montaje.
A pesar de los escasos conocimientos sobre la historia annima del siglo XIX,
pasando por alto numerosos hechos, podemos decir cundo, porqu y cmo
apareci por primera vez la forma especifica de la actual lnea de montaje. No es
esta una mera fecha, marca la puesta en prctica del principio dominante en el
siglo XX: la produccin industrial basada en la eficiencia.
La actual lnea de montaje tuvo sus orgenes en la industria envasadora, y ello se
debi a que muchos de sus dispositivos fueron inventados a finales del decenio de
1860 y en el siguiente, cuando los matadores y sus mltiples operaciones tuvieron
que ser mecanizados.
Lo complicado fue acelerar laproduccin en los casos de los materiales orgnicos,
como por ejemplo, los cerdos. Todas las operaciones esenciales en la produccin
masiva de carne ya preparada han de ser efectuadas manualmente. Para acelerar
la produccin, solo haba una solucin, eliminar prdidas de tiempo entre cada
operacin y la siguiente y reducir el consumo de energa del trabajador en la
manipulacin de los pesados cuerpos de los animales. Tal fue el nacimiento de la
moderna lnea de montaje.
Cabe destacar que el mecanismo en si mismo en la lnea de montaje ya se utilizaba
en periodos anteriores, pero lo que si era revolucionario y no hubiera podido ser
inventado en anteriores periodos, en otros pases, o incluso en otras industrias,
fue la manera de utilizarlos para incrementar la rapidez en una produccin masiva
de material orgnico que desafa toda intervencin por medios puramente
mecnicos.
Lo ms importante es una sola fase, en la que radica la gnesis de la lnea de
montaje. Si definimos la lnea de montaje como un mtodo de trabajo en el que el
objeto es transportado mecnicamente desde una operacin a otra, tal es,
indudablemente su origen.
Los sistemas de railes areos en los grandes mataderos, condujeron finalmente al

sistema del transportador, el cual no alcanz pleno desarrollo hasta el siglo

siguiente. El tendido, muy por encima del nivel de la cabeza, consta de pequeas
carretillas con ruedas, tiradas por cadenas o impulsadas por su propio peso a lo
largo de un plano inclinado. Los bien discurridos railes areos de esta patente,
suspendidos desde eltecho, sealan que no se trata ya de una novedad, que ya
haba existido una experimentacin a lo largo de esta lnea.
La aparicin de la gestin cientfica.
Alrededor de 1900
La competencia va en aumento. La reduccin de salarios ha demostrado su
inutilidad como medio para reducir los costos de produccin. Las mquinas
herramientas estn disponibles. De un modo continuado, se harn cada vez ms
diferenciadas y ms especializadas, mas parecen ser pocos los progresos
susceptibles de elevar la productividad.
Qu pude hacerse dentro de la fbrica para disminuir los costos y aumentar la
productividad?
Antes de cambiar el siglo, los nuevos inventos no llamaban tanto la atencin de los
industriales como la nueva organizacin. En las fbricas, el trabajo era computado
por mtodo emprico. Los mtodos cientficos debieron de ocupar el lugar de
inventos, de donde la pregunta, Como se efecta el trabajo? El proceso del
trabajo es investigado, as como cada movimiento la manera de ejecutarlo. Esto
ultimo tenia que ser conocido a la fraccin de segundo.
En los ltimos decenios del siglo varios hombres, se enfrentaron al problema de
racionalizar operaciones dentro de la fbrica, y fue sin duda, el esfuerzo incesante
de Taylor, y su circulo lo que, al cabo de un cuarto de siglo, sent los fundamentos
de aquel campo en continuo crecimiento al que ellos mismos dieron el nombre de
gestin cientfica.
El problema con el que se enfrent Taylor, era el del anlisis a fondo de un
proceso de trabajo. Todo los superfluo debe desparecer, en bien de laeficiencia, y
como Taylor recalc siempre, par facilitar el trabajo y su rendimiento funcional.
El trabajo debe ser efectuado con facilidad y, dentro de lo posible, sin fatiga. Pero
detrs de esto siempre hubo la meta constante hacia la cual el periodo se senta
mgicamente atrado; la produccin, mayor produccin a cualquier precio. El
cuerpo humano fue estudiado para averiguar hasta que punto poda ser
transformado en un mecanismo.
Se procedi al estudio de la eficiencia humana, al aproximarse al lmite de la
elasticidad. Se ha sealado a menudo que elega a los mejores trabajadores para
sus experimentos, y fijaba la tarea como corresponda.

El invento ms importante de Taylor, el acero rpido, que consigui en 1898, en la

Bethlehem Steel Worksm tambin tiene su relacin con la exploracin del lmite.
Cuando las herramientas funcionaban a su mxima velocidad., hasta ponerse al
rojo, mostraban la extraordinaria propiedad de conservar toda su dureza.
La extensin de las capacidades humanas y las de las propiedades del acero
proceden de las mismas races.
La organizacin procede del modo siguiente: los directivos aunan su experiencia
para explorar el campo de accin y, si es posible, identificar reglas ya conocidas.
Son elegidos para los experimentos los trabajadores mas capacitados. Mediante
una observacin constante, los meteoros errneos o lentos son sustituidos por los
racionales.
Al principio, por lo menos, se crea un sistema metdico al que el propio Taylor
denomina tipo militar de organizacin (cada hombre en la organizacinrecibir
directamente sus ordenes a travs de su inmediato superior.
Taylor y sus sucesores no quieren mandar nicamente. Facilitan departamentos a
travs de los cuales el propio obrero puede sugerir mejoras y tener su parte en las
economas. Los obreros dotados pueden tal vez beneficiarse, pero el hombre
promedio no logra escapar de la automatizacin.
El taylorismo no exige iniciativa a la masa de los trabajadores, sino automatizacin.
Los movimientos humanos se convierten en palancas en la maquina.
La fabrica como organismo
Taylor organiz industrias de la ndole ms diversa: fundiciones de acero,
arsenales, construcciones con hormign armado y fbricas de cojinetes de bolas.
Hubiera aplicado sus principios fundamentales de gestin cientfica a todas las
esferas de la vida.
El significado de su tarea radica en un incremento ulterior de la eficiencia
mecnica. Es un especialista tpico de 1900, pues concibe el objeto de su bsqueda
como un organismo cerrado, como una meta en si misma. Lo que se fabrique en
ella y con que propsito son cuestiones con las que nada tiene que ver.
Pero con el cambio de siglo un rasgo comn a los grupos cientfico y artstico iba a
hacer uso de una agudeza analtica sin precedentes para revelar el interior de los
procesos.
Estudios de espacio-tiempo en la gestin cientfica.
Taylor abri el camino para un ulterior perfeccionamiento de su mtodo. No

tardaron en aparecer los refinamientos, y sigui una alianza entre gestin

cientfica y psicologa experimental. Independientemente de la gestin cientfica,
lapsicologa ya haba creado test para determinar las personas mejores dotadas.
Para ciertas ocupaciones.
El enfoque psicolgico por parte de la gestin cientfica estuvo relacionado con el
abandono de los mtodos de cronometraje de Taylor.
A partir de la pregunta Cunto tiempo se necesita para hacer una parte del
trabajo? Se lleg a la representacin del trayecto y elementos de un movimiento.
Pronto fue eliminado el reloj cronometrador, para ser sustituidos por aparatos de
registro objetivo.
Gestin cientfica y arte contemporneo
La gestin cientfica, al igual que la lnea de montaje, esta profundamente
relacionada con la organizacin, pero su logro mas significativo es el estudio del
proceso de trabajo humano, el modo de efectuar el trabajo del obrero.
En la gestin cientfica, el propsito de la investigacin es analizar los
movimientos de los obreros en el tallertodas las operaciones, por ejemplo, que
eran efectuadas al introducir o sacar trabajo en la maquina.
Esto debera eliminar los movimientos innecesarios y reducir a un mnimo el
tiempo de una operacin. Si descartamos temporalmente todos los detalles
tcnicos e inquirimos en la esencia de los mtodos empleados, descubrimos que
se centran alrededor de los estudios de espacio-tiempo. Su propsito consista en
determinar la trayectoria de un movimiento a travs del espacio y su duracin en
el tiempo.
Lo que nos interesa es la exploracin dentro del proceso de trabajo.
Frank Gilbreth consigui ampliar y perfeccionar el estudio del tiempo y del
movimiento. El estudiodel movimiento dice es el arte de registrar, analizar y
sintetizar el tiempo de los elementos de cualquier operacin
El registro exacto del movimiento, 1912
No es sorprendente que Gilbreth hiciera uso de la cmara cinematogrfica apenas
esta hizo su aparicin en Francia.
Pero esta no fue una solucin satisfactoria. No daba una clara visibilidad a la
trayectoria del movimiento, y solo lo describa en conjuncin con el cuerpo.
Mas tarde Gilbreth tradujo la imagen del movimiento en forma de modelos
construidos con alambre. As al trabajador se le poda ensear cuales de sus
gestos eran los adecuados y cuales era los errneos.

Gilbreth invento las formas del movimiento, y no es sorprendente que sus

trayectorias se convirtieran para el en unas entidades dotadas de leyes
independientes.
Gilbreth, con su cronociclografo, fue el primero en darnos una visin intima del
camino puro, as como el elemento tiempo, de un movimiento.
Inesperadamente, encontramos la misma tendencia en arte y en gestin cientfica
apenas esta ultima toca absolutos e ilumina la estructura de las operaciones
manuales al penetrar en los elementos y en el camino del movimiento.
Esta investigacin toma un nuevo punto de partida. Utiliza el factor tiempo para
hacer visibles los elementos de un movimiento. Las relaciones espacio-tiempo
constituyen la base precisa del mtodo: el movimiento es sometido a una
diseccin en fases con el fin de revelar su estructura interna.
Esta caracterstica no queda limitada a la gestin cientfica. Casi al mismo tiempo,
aparece la diseccindel movimiento, con total independencia, como un problema
artstico en pintura. Desde el punto de vista del movimiento, nos cabe distinguir,
una estrecha sucesin en dos etapas en el arte contemporneo.
En primer lugar, se procede a la diseccin del movimiento en fases separadas, de
modo que las formas aparecen una al lado de la otra o superpuestas. Esto ocurre
alrededor del 1910.
La segunda etapa convierte la forma del movimiento en un objeto de expresin. La
gestin cientfica los hace con fines de anlisis. En arte, las formas caligrficas
estn dotadas del poder de los smbolos. Esto sucede en 1920 ms o menos.
La evolucin continua en una tercera fase, de la que solo conocemos el comienzo.
Durante el decenio de 1930, las formas del movimiento se convierten cada vez en
lenguaje pictrico para expresar contenido psquico.
El movimiento en fases sucesivas.
Los futuristas italianos trataron de representar el movimiento en fases sucesivas.
La demostracin mas audaz de representacin de fases fue el Desnudo bajando
por la escalera de Marcel Duchamp. La secuencia de movimientos constituye el
punto de partida del cuadro. A partir de su sucesin, emerge una nueva sntesis,
una nueva forma artstica, que da representacin a lo que hasta entonces era
irrepresentable: el movimiento en sus fases.
Aunque la obra de Duchamp, causo sensacin al ser expuesto en Nueva Cork en
1913, estaba mas all de la compresin del publico, incomprensin no limitada a
un lugar o pas. La razn debe ser buscada en la falacia, de profundo origen, segn
la cuallos problemas del sentimiento nada tienen que ver con los problemas de la
ciencia, pese al hecho de que toda cultura autentica ha dado por sentado que
pensamiento y sentimiento son interdependientes-

El movimiento por derecho propio.

En la segunda fase, a forma pura de movimiento, se convierte en objeto artstico
por derecho propio. No tiene que reproducir con naturalidad un objeto exterior.
Cada poca ha conocido el impacto de lneas, curvas y signos en el sentimiento,
cosa que atestigua todo ornamento de calidad.
Y esto es lo ocurre tambin con el movimiento en el espacio, tambin el puede ser
experimentado como un absoluto, igualmente desembarazado del que lo ejecuta.
Para que un proceso de trabajo sea comprensible, debe resultar visible, ya que
quien lo lleva a cabo no conoce su propio movimiento. Y esto es igualmente
aplicable a los procesos de nuestro subconsciente
Signos en movimiento, movimientos en signos. Paul Klee, tal vez el explorador mas
audaz del subconsciente, sostena que el arte pictrico brota del movimiento, es
en si mismo movimiento interrumpido, y es concebido como tal.
Dibujos y litografas, la expresin favorita de Klee, alrededor de 1920, ofrecen el
medio natural para un movimiento rpidamente ejecutado y continuo. Muy
prontos sus smbolos de movilidad se extendieron a lo orgnico. Un paso audaz
fue, en 1921, el de formar la imagen del hombre a partir de los smbolos del
movimiento, como para retratarle por las cosas que hace y piensa.
Se anuncia a si misma, una tercera etapa, una evolucin de la que soloconocemos
el comienzo: la forma del movimiento se convierte en medio de expresin en
pintura, tal como la perspectiva haba sido en su momento el medio para expresar
un contenido especfico, una escena aislada.
Todo el cuadro se convierte en proceso de movimiento.
En menos de dos dcadas, el arte aprendi a utilizar formas de movimiento para
representar procesos psquicos con forma lapidaria y color dinmico.
Con signos y formas, los artistas (Klee, Miro, entre otros) expresan lo desconocido
que hay dentro de nosotros, para interpretar los senderos sinuosos de la mente
de un modo tan real y eficiente como la ayuda que prestan las curvas de
movimiento a la gestin cientfica.
La lnea de montaje en el siglo XX
1913-1914
Esta es la poca en la que Henry Ford, present la lnea de montaje antes las
candilejas del xito. La lnea de montaje funcionaba plenamente en la factora de

Ford en 1915, el ao de la muerte de Taylor.

Los resultados alcanzados por Taylor a travs de decenios de perseverancia se han
convertido en conocimiento comn, y las fichas de instrucciones a las que Taylor
adjudicaba tanto valor, Ford pudo descartarlas, sustituidas por al cinta
transportadora, la plataforma mvil, los rales areos y los transportes de
materiales. Sin embargo, el cronometro de Taylor, permaneci para medir el
tiempo de las operaciones con precisin de una fraccin de segundo.
En 1900 se utilizaban sistemas de trasportadoras incluso en los almacenes de
venta al pblico, pero sin proporcionar un flujo continuo.
Despus del 1900, laindustria de la maquinaria, cay en aquella rutina que
conduce a la anulacin del impulso creador. Fue como si su experiencia se
inmovilizara irrevocablemente en las formulas.
La funcin de Ford, es la de haber reconocido el primero unas posibilidades
democrticas en el vehiculo que siempre haba estado clasificado como privilegio.
La idea de transformar un mecanismo tan complicado como el automvil de
artculo de lujo a objeto de uso comn, y de poner su precio al alcance del hombre
corriente, hubiera sido impensable en Europa.
La fe en la conversin del automvil en articulo de produccin masiva y, a partir de
esta conviccin, la revolucin total en la fabricacin del producto, aseguran a Ford,
su posicin histrica.
La practica del taller de montaje de Ford consiste en colocar los componentes
mas apropiados sobre vas o rales elevados y desplazarlos ante grupos sucesivos
de obreros que montan los diversos componentes en el principal, hasta que el
conjunto queda completado
La lnea de montaje de suplanto los estudios de movimiento de Taylor y los
estudios sobre la fatiga, todava mas complejos, realizados por sus sucesores.
La lnea de montaje automtica, 1920.
A finales del siglo XVIII, Oliver Evans consigui de golpe una lnea de produccin
continua, una unidad automtica, en la que el hombre actuaba tan solo como
observador.
El impulso hacia una nueva fase, la lnea de montaje automtica, tiene tambin su
punto de partida en la industria del automvil. La razn es sencilla, puesto que por
primera vez una industria se enfrentaba alproblema de construir un mecanismo
muy complicado en cantidades enormes, con lo que se introduca una nueva
escala.
En una poca en la que en la que toda la industria no produca mas de un milln y

medio de automviles por ao, se construyo una factora capaz de producir por si
sola, mas de una milln de coches anualmente.
Aqu la gestin cientfica, en cuanto al anlisis de movimientos humanos, es
sustituida por nuevas herramientas de produccin. Quinientos ingenieros
transforman una fabrica en unidad automtica que produce con mayor rapidez y a
mejor precio, con beneficio y liberando al hombre del propio movimiento
mecnico.
El aspecto humano de la lnea de montaje
No es fcil obtener una visin histrica de periodos recientes, especialmente en un
aspecto tan sensible y ramificado como es el de la investigacin.
La lnea de montaje y la gestin cientfica, son, esencialmente, medidas
razionalizadoras. Las tendencias en esta direccin se remontan a una poca
relativamente lejana, pero solo en el siglo XX fueron perfeccionadas y se
convirtieron en influencia predominante. En el segundo decenio fue la gestin
cientfica lo que suscito la mayor atencin: el inters de la industria, la oposicin
de los trabajadores, la discusin pblica y las investigaciones gubernamentales.
Este fue el periodo de su ulterior refinamiento y de su unin con la psicologa
experimental.
En la tercera dcada (con Ford como figura central), la lnea de montaje pasa a
ocupar una posicin clave en toda la industria. Su objetivo es cada vez ms
ambicioso. Enlos tiempos de la plena mecanizacin, el ingeniero de produccin
consegua el control sobre las manufacturas de los ms diversos tipos buscando
todo posible resquicio en el que insertar una lnea de montaje. La consecucin de
un cuadro ms extensivo recompenso sobradamente el esfuerzo, ya que la lnea
de montaje se convirti casi en smbolo del periodo en las dos guerras mundiales.
Al contemplar el impacto de la mecanizacin sobre el hombre debemos destacar
aquellos aspectos que afectan a la misma naturaleza del hombre. Hemos de
distinguir claramente el impulso que origino la lnea de montaje y la gestin
cientfica de las repercusiones humanas. El impulso broto de la imperiosa
demanda de la poca: produccin, produccin cada vez ms rpida, produccin a
cualquier precio. Apenas interviene una evaluacin, encontramos opiniones
opuestas, por un lado, un obrero disgustado, y por el otro el entusiasta promotor
de la idea.
La lnea de montaje y la gestin cientfica pueden ser aplicadas al trabajo dentro
de sistemas econmicos totalmente opuesto. Sus implicaciones, como las de la
mecanizacin en su conjunto, no estn unilateralmente vinculada a un solo
sistema, alcanzan las profundidades de un problema humano bsico el trabajo
y el veredicto histrico depender de hasta que punto podamos esperar que el ser
humano se convierta en parte de un autmata.

ECO
EL SIGLO DE VAPOR
HILANDERAS, TALLERES MECANICOS Y REVOLUCION INDUSTRIAL
Desde la edad neoltica el hombre haba elaborado tcnicas de hilado y tejidos,
despus dehaberse cubierto con cueros de animales, haba comenzado a
entrelazar fibras de distinto tipo y a producir rsticos tejidos que poco a poco se
haban ido refinando y complicando con diseos, motivos ornamentales, figuras y
divisiones coloreadas.
Tejer quiere decir entrelazar hilos dispuestos perpendicularmente. La primera idea
de esta operacin provino de tcnicas ms rsticas como el entrelazado de juncos
o hebras de paja para hacer canastas.
El primer telar estuvo representado por un entablado elemental del que penda la
urdimbre que se mantena tensa gracias a algunas pesas, mientras el hilandero
hacia pasar el hilo de la trama, guindolo primero con la mano, luego por medio
de un bastn en forma de huso, una especie de gran aguja, en el que enrollaba
cierta cantidad de hilado. Este instrumento se perfeccion poco a poco hasta llegar
a ser la lanzadera, un mecanismo fusiforme dentro del cual se ovilla el hilo de la
trama que pasa con mayor facilidad entre los hilos de la urdimbre.
El telar se mantuvo inalterado, sin radicales modificaciones hasta el Medioevo.
Asistimos aqu a una nueva serie de perfeccionamientos del tejido, debidos a la
gran difusin que las ruedas hidrulicas y los molinos de viento estaban
adquiriendo en el siglo XI. La energa hidrulica fue aplicada sobre todo para
aplicar la batanadura: los tejidos una vez salidos del telar, se baten sumergidos en
el agua para que se vuelvan ms compactos y resistentes, como el fieltro. Estas
operaciones se realizaban antiguamente con los pies, luego se emplearon los
bastones, haciamedidas del siglo XII, se usaron las mazas batientes accionadas por
ruedas hidrulicas. La segunda invencin, mucho mas importante, aparecida en el
siglo XIII fue la rueda para hilar, mas conocida como devanadera (compuesta por
una rueda que gira a mano), usada aun hasta hace un centenar de aos en el
campo.

Tres siglos mas tarde la rueda fue accionada por un pedal con un simple
mecanismo de biela y manivela, el hilandero tuvo entonces las dos manos libres
para retorcer el hilo cada vez mejor. Esta ltima operacin fue facilitada por la
introduccin de la rueda sajona, casi contempornea al pedal.
Este periodo de mecanizacin avanzada de los artesanos toscanos, justifica la
prosperidad de las hilanderas de Florencia, Luca y Prato, en los ltimos siglos del
Medioevo. Pero tambin en Flandes e Inglaterra hubo un artesanado textil muy
floreciente entre los siglos XII y XVI. Las distintas corporaciones se encargaban de
las diversas fases (cardado, hilado, torcedura, batanadura, etc.) pero no estaban
unidas entre si para desarrollar un trabajo unitario, los hilos de toda la empresa
quedaban en manos de los financistas, banqueros y mercaderes que
suministraban los capitales necesario, daban la fibra ya tratada a los hilanderos,
retiraban el hilado y lo entregaban a los tejedores y as sucesivamente. Separados
de esta manera, los distintos fabricantes de la lana, el algodn y la seda,
desapareci toda autonoma y cada vez ellos se convirtieron mas en obreros
especializados.
Un hilandero reciba el encargo del empresario, pero su producto tenia valorsolo si
el empresario lo derivaba hacia los tejedores que el mismo pagaba. Privado de un
mercado libre por la naturaleza del proceso productivo, el artesano textil se ligaba
de pies y manos al financista y la Corporacin perda su autonoma.
En el tardo Medioevo, una ciudad como Florencia era el principal emporio de la
lana, importada desde Espaa e Inglaterra, fabricada por las Corporaciones, gloria
de un artesanado maestro en la confeccin de paos que unan la utilidad a la
belleza y al buen gusto y que eran celebrados en todo el mundo.
Pero esta perfeccin llevaba a un incremento de la actividad, a un mayor caudal de
capitales y a la necesidad de una coordinacin ms compleja de las distintas fases.
El artesano dependa cada vez ms del financista-organizador. En 1371, en Amiens
funcionaba una fbrica de ciento veinte tejedores, a principios del siglo XVI Jack
Newbery implantaba en Inglaterra ms de doscientos telares, empleando a
seiscientos obreros.
NACIMIENTO DE UNA INDUSTRIA.
Es necesaria una modificacin de la situacin tecnolgica, porque los obreros
especializados se encomiendan sin reservas a un patrn; en otras palabras:
mientras el artesano esta en condiciones de hilar la lana solicitada en su
devanadera casera, aun es un trabajador independiente, pero si para hilar, para
tejer o para desempear un trabajo mayor en menos tiempo, debe usarse una
maquina compleja y costosa, deja de existir el trabajador independiente. Solo un
financista podr adquirir una o mas maquinas de este tipo y los trabajadores
llegaran a ser sus obreros.Hilado y tejido se convertirn de artesanado en
industria, cuando se deban mecanizar poco a poco los procesos productivos para
hacer frente a requerimientos cada vez mayores.

Ya en el siglo XI asistimos a la aparicin de nuevos descubrimientos mecnicos,

entre ellos un telar que permita tejer varias cintas a la vez, pero el Consejo de la
Ciudad temi que el invento produjera una desocupacin imprevista y pens que
seria mas oportuno destruir la maquina.
En 1533 se haban construido maquinas para cardar, pero el parlamento ingles
empujado por las Corporaciones, las haba prohibido.
La situacin econmica no era aun tal como para justificar la adopcin de
procesos mecnicos tan avanzados. Sin embargo, la aparicin de las mquinas
determin la evolucin de la sociedad industrial, y dado que las mquinas fueron
aceptadas fue necesario que se diera en cierto periodo y en determinado pas una
situacin de tal prosperidad y entusiasmo emprendedor como para exigir una
aceleracin de los procesos productivos y para permitir en poco tiempo, la
absorcin de mano de obra junto con mejoras de las estructuras sociales. Este
pas fue Inglaterra en el siglo XVIII, donde aparece una nueva clase burguesa
constituida por artesanos, comerciantes, exportadores y pequeos empresarios
que haban logrado obtener una serie de derechos polticos, representacin en el
Parlamento y la salvaguardia de las libertades individuales. Inglaterra hasta el siglo
XVI no haba sido un pas muy desarrollado desde el punto de vista industrial, pero
era rico en carbn y hierro, en energahidrulica y en ros navegables. Era un pas
en el que se estaban abriendo caminos nuevos, hombres, burgueses slidos y
duros, violentos y decididos, gente que la Reforma protestante haba educado
imprevistamente con su trgica visin de la predestinacin. Frente a la duda de si
Dios los destinara a la salvacin o a ser condenados, buscaban un signo concreto
de la bondad divina; y como los patriarcas de la Biblia, lo encontraban en el xito
comercial, en la prosperidad econmica. La Inglaterra de aquellos tiempos se
estaba afirmando en todo como la ms fuerte de las potencias martimas.
Las actividades textiles se perfilaban como la mejor inversin. La situacin estaba
madura. Bast un perfeccionamiento del telar para que inmediatamente
aumentara la produccin y las hilanderas no llegaran a dar abasto a los pedidos
del hilo. En el curso de pocos aos se comienzan a inventar telares cada vez ms
veloces y eficaces. La mquina haba vencido, haba nacido la industria textil.
1733 Invencin de la lanzadera volante por John Kat, sistema con el cual obreros
entre otras ventajas podan tejer telas doblemente grandes.
Con la adopcin general de esta herramienta aument aun ms la demanda del
hilo.
1764 James Hargreaves construa su Jenny, una mquina para hilar que
inicialmente mova ocho husos al mismo tiempo y luego lleg a mover ochenta.
Haba terminado la poca de la lanzadera y naca en sus lneas esenciales la
hilandera moderna. Pero la Jenny produca un hilado dbil.
1768 Richard Arkwright y John Kay inventan una mquina msperfeccionada que la
anterior, que abola las ltimas operaciones manuales y poda ser movida ya no
por un hombre que empujaba un pedal sino por una rueda movida por el agua o
por los animales. Esto disminua enormemente la funcin del hombre y poda

producir un algodn muy fuerte.

Ahora se poda hilar y tejer algodn en el mismo sitio: disminua as la importancia
de los trabajadores caseros y se configuraba cada vez mejor la funcin de la
fbrica.
1785 Se emple por primera vez el vapor en vez de una rueda hidrulica.
La hilandera llegaba a ser una fbrica moderna. Hacia tiempo que la situacin
entre hilado y tejido estaba invertida; era necesario perfeccionar los telares para
hacer frente a la produccin del hilo.
1811 A travs de sucesivos perfeccionamientos el telar de Cartwright encontr una
forma satisfactoria con el modelo de Horrocks. Dos aos despus haba en
Inglaterra poco ms de dos mil telares mecnicos, veinte aos despus haba
85.000. La fusin entre hilanderas y establecimientos textiles se produjo casi
completamente en este periodo. Se cumpla un ciclo que dur menos de medio
siglo.
En torno de este descubrimiento se tuvo toda una serie de realizaciones
accesorias que facilitaron y aceleraron el proceso de industrializacin. En los
primeros aos del siglo XIX es perfeccionado el hilado mecnico de la lana gracias
al self acting, un aparato que reproduce automticamente todos los movimientos
esenciales de las hiladoras.
El viejo proyecto de telar para cintas fue recogido y perfeccionado por Jacques
Vaucanson, cuyotelar automtico utiliza un descubrimiento importantsimo
inspirado en un proyecto de Falcn; la ficha perforada, que permite planificar un
determinado diseo sobre la urdimbre y determinar la alternancia de hilos. Estas
maquinas superan en gran medida el mbito de la industria textil y abren nuevos
caminos para la automatizacin de los procesos mecnicos.
La mquina para desgranar el algodn, nuevos sistemas de blanqueo y tintura, un
impulso mayor para las investigaciones y realizaciones industriales de la qumica y,
finalmente la primera maquina de coser fabricada por el americano Elias Howe en
1845 son algunos de los muchos hallazgos laterales de este florecimiento
tecnolgico e industrial. De aqu la impresionante expansin econmica inglesa
entre los siglos XVIII y XIX, y otra consecuencia importante de este boom
tecnolgico.
La evolucin de la industria textil se encuentra en el centro del fenmeno social
ms importante de nuestra poca: la subdivisin absoluta entre el mundo del
capital y el mundo del trabajo con todos sus problemas de organizacin
vinculados a la aparicin de una civilizacin de las mquinas.
LA REVOLUCION INDUSTRIAL
En este periodo haba sucedido algo absolutamente nuevo en la historia del
hombre. Hasta entonces la invencin de una nueva mquina haba constituido un
paso seguro e indiscutible hacia adelante, un ahorro de fatiga, un aumento de

comodidad y tristeza. En cambio con la aparicin de la industria textil, cada vez

que se inventa una maquina ms perfeccionada, millares de obreros
especializados pierden sutrabajo, llegan a ser los despojos de la sociedad. En este
flujo y reflujo, los trabajadores llegan a ser una masa indefensa, sometida a las
variaciones econmicas y tecnolgicas, sin ninguna posibilidad de reaccionar ante
una situacin creada por las fuerzas ms importantes que ella.
El empresario, que es el que invierte un capital en una hilandera, lo nico que le
interesa, los mas precioso, son las nuevas maquinas; los hombres no, ya que hay
abundancia de ellos en el mercado.
Salarios bajos, largos e ininterrumpidos horarios de trabajo, deficientes
condiciones higinicas en el, ningn respeto por los lmites de edad.: se llego a 16
horas de trabajo para nios de 12 aos. Y despus del trabajo, el retorno a
srdidos tugurios, en barrios levantados cerca de los centros industriales,
superpoblados y privados de elementos higinicos.
Los hombres llegan gradualmente a ser esclavos.
La esclavitud del hombre frente a la mquina. Es un hecho objetivo. Que, por
primera vez, se hace sentir en el campo textil con toda su violencia.: En la
manufactura y el artesanado el obrero se sirve de su instrumento, mientras que
en la fabrica es quien sirve a la maquina
En la fbrica, independientemente de ellos, hay un organismo muerto al que ellos
estn incorporados como accesorios vivientes. El trabajo mecnico, mientras
sobreexcita al extremo el sistema nervioso, impide la mltiple actividad de los
msculos y obstaculiza toda actividad libre del cuerpo y del espritu. (palabras de
Karl Marx)
Pero an antes de Marx, el industrial textil, Robert Owen, advirtien toda su
gravedad, el problema de la masa trabajadora.
Owen haba puesto el dedo en una llaga, que ser la base de todas las polmicas
econmico-sociales hasta nuestros das, en otras palabras: haba advertido que el
trabajo de estos hombres no se pagaba por lo que vala y que la diferencia iba a
concretarse bajo la forma de capital.
El desarrollo de las mquinas textiles trajo aparejados otros problemas.
Frente a las primeras mquinas que les arrebataban el pan, los obreros textiles no
encontraron nada mejor que destruirlas.
Esta no era la solucin: los mismo trabajadores se percataron despus de que la
mecanizacin incontrastable les ofreca otro tipo de problemas: frente a la
invencin de las mquinas, la sociedad deba organizarse para reaccionar
conscientemente ante los cambios que ellas imponan. No se combata a las
mquinas destruyndolas: era necesario idear nuevas estructuras sociales que
permitieran a la comunidad prosperar mediante las mquinas, controlar los
desequilibrios producidos por las mquinas, no posponer el hombre a ellas sino
convertirlas en el instrumento de un mundo construido por el hombre para el
hombre. En torno de los establecimientos textiles, nacieron los primeros violentos

contrastes sociales, se formaron las primeras agrupaciones sindicales. El

desarrollo industrial, y el social llegan a ser dos problemas de igual importancia,
que la sociedad moderna deba resolver, a partir de entonces para su
supervivencia.
EL SIGLO DEL VAPOR
En 1690, Denis Papin ide una mquina que utilizaba el vapor de agua para
empujarun mbolo dentro de un cilindro (siglos antes ya se haba hecho
numeroso intentos de inventos similares, y otras pruebas con cilindros movidos
por la explosin de la plvora).
En la mquina ideada por Papin, el agua calentada, se expanda como vapor, y
empujaba hacia arriba el mbolo enfriado, el vapor se condensaba y la presin
atmosfrica hacia volver a bajar el cilindro. Pero esta mquina carecida de un
elemento que ser comn a las sucesivas maquinas de vapor; la caldera y prevea
una fuente de calor colocada directamente debajo del cilindro.
En la mquina de Papin encontramos en sntesis el principio de la locomocin de
vapor, y el mismo Papin lo advirti cuando pens adaptar su instrumento a un
barco para la navegacin fluvial y aprovecharlo para mover en forma rotatoria las
paletas de una rueda.

Papin se entusiasm con esta idea, a la que dedic todas sus en

as, publicando una descripcin de su maquina en 1695.
El siglo XVII, fue todava un siglo de cientficos mas propensos al descubrimiento
terico-experimental que a la realizacin mecnica verdadera; el siglo XVIII ser en
cambio un siglo de mecnicos y organizadores industriales., un siglo en el cual la
mquina dej de ser un instrumento de simple investigacin, para convertirse en el

smbolo mismo de la vida y de la razn.

Estamos en el siglo del esclarecimiento, que reafirma en todos los campos la
autoridad de la razn; y no se trata de una razn metafsica dedicada a buscar las
races profundas e invisibles del Todo, sino de la razn de Voltaire, la razn de
losEnciclopedistas, la razn que discute y explica del modo mas fcil y sereno,
apoyada en la persuasin original de que el mundo sea una organismo
comprensible y de que el hombre pueda perfeccionarlo y completarlo
continuamente con su obra. Esta mentalidad demostr tener sus lmites y
alimentar a su manera, secretas inquietudes, pero logr promover un
florecimiento de las ciencias y convertirse en su expresin directa al mismo
tiempo.
En esta poca hablamos de revolucin industrial: desde la actividad textil hasta los
primeros experimentos sobre electricidad, tcnicos y cientficos de toda Europa
estn sentando las bases de la era mecnica.
En esta situacin nace la maquina de vapor, en un pas de gran expansin como
Inglaterra, cuyo clima cientfico haba sido fecundado, durante los dos siglos

precedentes, por las investigaciones de Francis Bacon e Isaac Newton: se

desarrolla rpidamente en el siglo siguiente a medida que varios cientficos
estudian nociones sobre calor y se establecen los principios esenciales de la
termodinmica, los cuales se aplican para el aprovechamiento de la energa
trmica con mas conocimiento que causa.
Pero habra resultado fallida toda aplicacin si desde un principio no se hubiera
desarrollado una mecnica de precisin, si no hubieran sido fabricadas maquinas
industriales de notable eficacia y si no hubieran sido instituidas desde hacia
tiempo, aquellas escuelas cientficas (como por ej. La Royal Society of Arts, entre
otras) que habran de abastecer al mercado industrial de ingenieros capaces y bien
adiestrados como para dar alexperimentador los artefactos mas aptos para los
nuevos fines.
LA MQUINA DE VAPOR
En este clima cultural y cientfico, un grupo de ingenieros ingleses comienza a
estudiar el problema de las bombas para minas; el desarrollo de la actividad
minera impona la fabricacin de bombas mucho ms rpidas que las viejas
bombas de agua.
James Watt, un mecnico activo y emprendedor, fue el responsable de una de las
primeras innovaciones, el condensador, un ambiente separado en el que se hacia
condensar el vapor, mientras el cilindro era aislado y circundado por un
revestimiento de vapor para evitar las salidas de calor al exterior. Pero el problema
que Watt consideraba ms urgente era el de conseguir de su mquina un
movimiento rotativo, y fue en 1782 cuando construyo su mquina de doble efecto
en la que el vapor entraba tanto por un lado como por el otro del pistn, mientras
el movimiento alternativo del balancn, a travs de una serie de ruedas dentadas,
se transformaba en movimiento rotativo.
La mquina de Watt apareca en el mismo ao en que Arkwright y Crompton
realizaban definitivamente la mecanizacin de la hilandera, y la revolucin
industrial entraba en su faz ms plena. En el curso de pocos decenios el panorama
tecnolgico cambiaba en forma impresionante y en 1784, se instalaba la primera
mquina motriz de Watt en una mina de carbn fsil, en 1800 era cincuenta y dos
las mquinas de Watt utilizadas en varias minas, en 1783 una de esas mquinas
fue utilizada para el funcionamiento de una maza, en 1785 para un molino de
grano, entre 17287 y 1800ochenta y cuatro mquinas motrices Watt eran
instaladas en tejeduras de algodn, en 1789 en un telar Cartwright, y en 1796 un
laminador era accionado mediante vapor, en 1802 aparece una trilladora de vapor.
LA LOCOMOTORA
An en esta expansin triunfal se advertan los lmites de la invencin, tambin la
mquina de vapor de Watt usaba vapor de baja presin, de modo que era difcil
utilizarla para la locomocin que requera mayor potencia especfica. En tal sentido
se hicieron varios experimentos, muchos de los cuales fueron abandonados

porque las soluciones propuestas violaban la patente de Watt.

En 1801, Trevitchick, llego a producir una locomotora que desarrollo la velocidad
media de 14 km/h aproximadamente.
En este florecimiento de invenciones, George Sthepenson invent una locomotora
que se vala, para transmitir el movimiento del pistn a las ruedas del mecanismo
biela-manivela, sin ningn engranaje intermedio y en condiciones de alta presin
experimentadas repetidamente por sus predecesores.
Finalmente en 1829, cerca de Liverpool, su mquina llamada Rocket, llegaba a
vencer en una competencia de locomotoras alcanzando la asombrosa velocidad
de cuarenta y ocho kilmetros por hora.
Ya desde 1825 haba sido abierto el primer tramo ferroviario de Inglaterra.
De todos los inventos del siglo XIX, la locomotora fue la que gravit ms a fondo
sobre las estructuras econmicas, sobre la cultura y las costumbres. La
locomotora que bufa y corre a impresionante velocidad uniendo pases lejanos y
acortando distancias pareci a todos unsmbolo de progreso y de la tcnica
triunfante.
La imagen del convoy ferroviario apareci en las estampas del siglo pasado, el
motivo del viaje, y con l, el ulular del tren, su rumor rtmico y obsesivo, llega a
tener un lugar en la narracin o en la poesa pero esta y otras expresiones
artsticas no eran ms que el reflejo de un trastorno de antiguas relaciones de
vida, profundamente afectadas por el advenimiento del tren.
LAS VIAS FERREAS
La joven industria haba encontrado en las vas frreas el instrumento principal de
la propia expansin y de la conquista de los mercados: la mayor agilidad de los
cambios promovidos permiti ms libertad de comercio contribuyendo a la
afirmacin de las teoras liberales aparecidas en 1700. La extensin de los enlaces
ferroviarios requiri la construccin de puentes y tneles: los primeros
promovieron nuevos criterios constructivos incrementando la adopcin del hierro
y el acero para las obras edilicias.
En los distintos estados las vas frreas tuvieron consecuencias polticas muy
importantes: en los EE.UU., su construccin increment la marcha de los colonos
hacia el Oeste y fue un instrumento de expansin y civilizacin.
El incremento de las vas frreas puso todava en crisis la invencin que las haba
hecho nacer: el trabajo cumplido por una locomotora de vapor es mnimo en
relacin a la energa gastada: por eso se buscaron pronto fuentes energticas
menos costosas y ms prcticas.
Si ya en 1838 haba sido construida una locomotora con acumuladores, en 1870,

Siemens proyecta una electromotriz de fcilempleo y, en 1880 Edison presenta

una locomotora elctrica. El primer tramo ferroviario enteramente electrificado
fue inaugurado en Irlanda en 1883 y, desde entonces, la electrificacin de los
ferrocarriles avanza continuamente.
Hoy los tipos de traccin ferroviaria de uso mas comn, pueden subdividirse en
tres categoras fundamentales segn el tipo de motor que se use: este puede ser
elctrico, Diesel, o de vapor.
Hoy se tiende a electrificar la traccin, a aplicar motores Diesel o sistemas Dieselelctricos en todos los pases, hasta en los ricos en carbn. Por esto siempre
conviene producir la energa necesaria en grandes centrales termoelctricas, en
condiciones de mejor rendimiento, antes que en centenares o millares de
mquinas relativamente pequeas y onerosas como las locomotoras de vapor aun
perfeccionadas.
LA NAVE DE VAPOR
La idea de Papin, la primera completa aplicacin del vapor a la locomocin, se
refera a una nave. Y el desarrollo de la nave de vapor marcha a la par con el de los
vehculos terrestres.
En Leonardo, encontramos finalmente, la idea de transformar el movimiento
alternado en rotativo porque las ruedas dentadas de su embarcacin (que a su vez
mueven las paletas) son accionadas por un pedal; en el fondo, idea recogida del
modelo del torno de pedal pero destinada a una aplicacin indita.
En 1786, el americano John Fitch proyect una embarcacin de vapor movida por
paletas, y diez aos despus en Filadelfia, otra accionada por una especie de
hlice. La rueda de paleta y la hlice deban ser los dos sistemas quese disputaran
el campo de la propulsin naval hasta la completa afirmacin del segundo.
El primer proyecto de hlice, se remonta a Leonardo, aparecen diseos de hlice
en algunos proyectos del siglo XVIII de naves submarinas.
La hlice finalmente se desarroll a travs de las patentes de Ericsson y Smith en
1836 y fue empleada por el mismo Smith para su Arqumedes. La adopcin de la
hlice fue lenta porque sus iniciales defectos hicieron preferir en gran medida las
ruedas de paleta, pero una vez aplicada con xito, favoreci la construccin de
hierro, que resolvi los problemas de masa y solidez requeridos por el motor.
En 1884, el Great Britain, una nave de 3000 toneladas, represent el primer gran
ejemplo de buque de hlice ntegramente construido en hierro. El desarrollo de la
metalurgia se aceler con el tiempo. Se abrieron nuevas guas para la navegacin
transatlntica, para el transporte de pasajeros y para la marina de guerra.
En el transcurso de pocos decenios, las turbinas de vapor suplantaron la maquina
alternativa y el motor de combustin interna se afirmara para la propulsin naval.

Echado una mirada retrospectiva a la historia del vapor se advierte su gran influjo
sobre el desarrollo de la civilizacin moderna, sobre su naturaleza de fermento
poltico, social y cultural. Aplicada en muchsimas ramas de la industria, la
invencin de Watt y sus predecesores desbarata las relaciones tradicionales entre
los hombres y el trabajo que deban realizar. El vapor fue verdaderamente la
nueva fuerza de una civilizacin democrtica en la queel empleo indiscriminado de
la fuerza humana propio de una sociedad esclavizante feudal, no tenia ya razn de
existir. Si la revolucin industrial provoc nuevos y gravsimos problemas, no
obstante el vapor permiti el ascenso de las clases nuevas, y el derrumbe de un
mundo tradicional fundado sobre la autoridad secular, ya vaca de toda razn
concreta. Cuando en 1815, el Congreso de Viena intento restaurar en Europa los
antiguos privilegios feudales, el vapor ya haba aparecido en el horizonte pero los
legisladores de la Santa Alianza no se haban enterado. Con la ceguera propia de
las mentes retrogradas, aferrada a fantasmas privados de conexin con la realidad
en curso, no haban advertido que tambin la tcnica torca preponderantemente
el curso de la historia acalla otras direcciones.

ROSENAU
Los socialistas utpicos y el futuro
El termino socialistas utpicos fue acuado por Kart Marx para referirse a un
grupo de pensadores sociales cuya actitud, desde el punto de vista del mtodo
dialctico, era acientfica y utpica, pues basaba sus esperanzas en la mejora de
las condiciones de vida de la clases trabajadoras como consecuencia de la buena
voluntad y de la iniciativa individual. Dichos pensadores pertenecen, bsicamente
a la poca de la ilustracin, no solo porque nacieron en el periodo
prerrevolucionario, sino, sobre todo, porque mantuvieron la actitud de optimismo
y de fe en la eficacia de la iniciativa humana y en la libertad de decisin, tan
caracterstica de dicho periodo.
En los proyectos de Robert Owen, el progreso sebasa ante todo en la educacin.
Sus planes fueron amplindose, y examin la posibilidad de construir pueblos de
unidad y cooperacin, con el cuadrado como base, subdivididos en
paralelogramos, y cuya lnea central estara ocupada por las escuelas, la biblioteca,
el centro de lectura, el lugar de culto, la cocina pblica y los comedores. Los tres
lados estaran destinados a viviendas particulares y el cuarto a dormitorios.
Segn Owen, el numero ideal de habitantes para este proyecto esta entre 800 y
1200 habitantes.
Se destaca como caracterstica de este proyecto, la proximidad al lugar de trabajo,
la vida en comn para los nios a partir de cierta edad, y las habitaciones
particulares para las familias de hasta dos nios de menos de tres aos de edad.

La base de la vida deba estar basada en la agricultura pero sin olvidar la

manufactura, y por ello deban levantarse edificios complementarios en las
afueras. El optimismo y la persuasin como medios de ayudar a toda la poblacin
y a todas las clases a encontrar la felicidad son los dogmas proclamados por
Owen.
F.C.M. Fourier, intent buscar la armona entre los legtimos intereses de los ricos y
los pobres, basndose en el principio de la asociacin. Mientras Owen, crea en un
comunismo paternalista, Fourier buscaba la comunidad del consumo y produccin
pero sin preocuparse por la igualdad.
El falansterio, centro de comunidad fourierista, deba ser una gran construccin de
tres alas, abierta por un lado y dentro de la cual habra un espacio cerrado.
Fourier deca, y con razn, que la actitud de Owenera pueblerina, ya que se
conformaba con aldeas de pequea escala, mientras que el era partidario de las
dimensiones colosales, y utilizaba paseos protegidos cubiertos por columnatas.
Los proyectos de ambos pensadores tienen en comn su inters por la vida
comunitaria, las mujeres trabajaran fuera del crculo familiar y participaran en la
vida pblica. El contraste radical entre la actitud paternalista de Owen y el
individualismo y la permisibilidad de Fourier hace pasar a un segundo plano las
semejanzas. Segn Fourier, la ciudad ideal debera aparecer en esta tierra en un
sentido totalmente literal. El aspecto visionario se concreta en su preocupacin
por lo econmico, por el tamao ideal y por las necesidades y numero de
habitantes.
Fourier era consciente de la influencia vivificadora de la arquitectura sobre las
actividades y las relaciones humanas y daba gran importancia a la variedad y a las
facilidades de los accesos. El alojamiento y la participacin de los miembros
admita diferencias de calidad, elemento que favoreca la variedad. Las
comunidades de Fourier deberan basarse en la horticultura y agricultura, con
cierto refuerzo de la manufactura.
En Inglaterra el ideal de la comunidad rural sigui ejerciendo gran atractivo. Fue el
modelo de los asentamientos agrcolas y cooperativos de William Thompson, en la
lnea de Owen. Su objetivo era evitar los enormes males causados por la densa
poblacin de las grande ciudades.
Cul es la aportacin inglesa a la teora del urbanismo en los primeros aos del
siglo XIX?
Robert Owen, yahaba previsto el final del sistema de viviendas unifamiliares y
deseaba sustituirlo por sus pueblos inspirados en la cooperacin
Pero es Sydney Smirke el primero en reconocer plenamente las necesidades
urbanas para los habitantes de todas las clases. Quera ayudar al ciudadano en su
vida diaria y se haca cargo de la imposibilidad de encontrar tierra suficiente para
construir casas con estilo tradicional. Adems vi la importancia que podan tener
lo que ahora llamamos pisos, los cuales estaban dispuestos de tal manera que

cada inquilino pudiera tener la impresin de ser el nico ocupante de la habitacin

o habitaciones que le correspondan, y al mismo tiempo compartir con sus vecinos
muchas comodidades y ventajas que ahora le seria imposible conseguir. Smirke
intent mantener el individualismo, pero dentro de la comunidad.
Es significativo que este impulso procediera de los pensadores sociales ms que
de los arquitectos. Estos, cuando actuaban por propia iniciativa, se dedicaban con
frecuencia a estudiar las adaptaciones de los estilos histricos y se conformaban
con construir edificios individuales y aislados y buscar su expresin funcional en
formas de pasado.
La influencia de Owen se reflej con claridad en las ideas de James Silk
Buckingham sobre la cooperacin y la asociacin. El trazado de la ciudad de
Victoria, no es, tal como se describe en la obra, el de un pueblo owenita de
carcter cooperativo, sino que representa un concepto urbano destinado a una
poblacin de diez mil habitantes. Los habitantes deberan ser de vida virtuosa
ymoderada. Todos seran copropietarios y hombres, mujeres y nios deberan
colaborar en las actividades segn su fuerza y capacidad
Robert Pemberton, formul un ideal ms rural, basado en las aportaciones de los
trabajadores, en su proyecto para una Colonia Feliz, donde se poda comprar
tierra a bajo precio.
Pemberton admiraba las formas radiales, porque todas las grandes formas de la
naturaleza son redondas y porque facilitaban la libre circulacin. Dentro del centro
propiamente dicho deba construirse una granja rodeada de cuatro colegios. En el
crculo interior se colocaran mapas terrestres y celestes, y en las arboledas se
levantaran estatuas que permitieran recordar la historia.
La base de la Colonia, sera la propiedad colectiva y la dignidad del trabajo
voluntario. Haba que evitar la excesiva especializacin y divisin del trabajo, y as
se llegara a una verdadera edad de oro.
El ideal ingles, sigui siendo la aldea, la actitud bsica, era la desconfianza hacia la
ciudad.
En los aos finales del siglo XIX, y primeras dcadas del XX. Se puede observar un
cambio significativo, no tanto en la actitud de los planificadores, sino en la de los
escritores que hablan de utopas. Antes la utopa tpica, era positiva, y en gran
medida reproduca la visin de un urbanista: ahora, como se observa con claridad
la ciudad gigante se ampla hasta convertirse en una colmena mecanizada. La
arquitectura es abrumadora, los puentes colgantes salvan profundos abismos y
muchas actividades se realizan bajo tierra. Adems, la techumbre de la ciudad
forma untodo continuo, encerrado entre enormes muros.
Encontramos una actitud semejante en las obras de Patrick Geddes y Frank Lloyd
Wright. Sus nombres pueden figurar unidos, pues representan un fuerte
individualismo, unido a la fe en la perfectibilidad del hombre, aun cuando las

actividades de ambos no destaquen estrictamente en la planificacin material de

las ciudades.
A Geddes lo que ms le preocupaba era su entorno inmediato y cambiante, y daba
ms importancia al contacto directo que a la palabra impresa.
Pero este no pudo con la forma de la imagen, su actitud era ms racional que
visual, y por eso en los edificios levantados por influencia suya, aunque
funcionales, carecen de inters arquitectnico.
Wright se preocupaba sobre todo por la relacin existente entre el paisaje o la
regin y una arquitectura emplazada de forma individual.
Su sensibilidad arquitectnica se horroriza antes los edificios feos e indiferentes.
Su ideal es la negacin de la ciudad y cree firmemente en la vida aislada del
individuo en medio de la naturaleza, concepto que, desde nuestro propio punto de
vista, es inaplicable a los pases pequeos y pasa por alto el carcter gregario de
los seres humanos que desean, por necesidad y por propia decisin, vivir en
comunidad.
Ebenezer Howard, luch aisladamente en busca de una solucin para los
acuciantes problemas del organismo. Fue l quien acu, el trmino de ciudad
jardn, utilizado por primera vez en una de sus obras. En ella formul, quizs por
influencia de la Colonia Feliz de Permberton, un ideal de ciudadespequeas con
parques y zonas ajardinadas y escasa densidad de poblacin. Su propuesta era
una reaccin creativa frente a la miseria engendrada por la Revolucin Industrial.
Howard tenia gran inters por la agricultura, la proximidad entre los lugares de
trabajo y los barrios residenciales, y la interpretacin de ka vida rural y urbana que
el propuso.
Lo que le da cierta originalidad entre los urbanistas, es la especial importancia que
concedi a la libertad, una libertad que era preferible a la igualdad, desde el punto
de vista de Howard.
Su diagrama de la Ciudad Jardn, esta basado en crculos concntricos y debe
interpretarse como un modelo universal y no como un modelo concreto, pues es
imposible trazar el plano si antes no se ha elegido el emplazamiento. El principio
social que se deba aplicar era el de acabar con los beneficios particulares.
Octavia Hill, la primera mujer con que nos encontramos en esta panormica de los
pensadores interesados por el urbanismo nos llama la atencin por su sincero
inters en los pobres, su firme conviccin de que tenia el deber de gobernar a sus
inquilinos y su preferencia por las casas individuales.
El proyecto de Tony Garnier para su Ciudad Industrial, concebido en 1901 y
justamente famoso en nuestros das, destaca no tanto por sus detalles cuanto por
una importancia concedida a la fbrica y la abierta aceptacin del entorno
industrial.
La importancia que Garnier concedi a la divisin de zonas ha tenido gran
influencia que en algunos casos ha podido resultar negativa; se basa en una

concepcin que divide lavida en general y las actividades humanas en particular en

compartimentos independientes, lo cual era comprensible cuando se senta la
amenaza de las fabricas siniestras e industriales.
Por otra parte, la idea de Garnier sobre la ciudad lineal puede adaptarse a la
planificacin futura en las regiones amplias y escasamente pobladas, pues permite
la ocupacin del campo y al mismo tiempo ofrecen facilidades de comunicacin.
Quizs se simplifique en exceso las cosas citando a SantElia, protagonista italiano
del futurismo, como nico o principal exponente de la reaccin contra la idea rural
y del inters por la tecnologa.
Adems el hecho de que el futurismo se desarrollara en Italia no fue una cuestin
de mero azar, pues en un pas en progreso y poseedor de un rico patrimonio
histrico se produca una reaccin consciente contra el historicismo, reaccin que
consista en la afirmacin de las tendencias nuevas, formales y tcnicas. El
reconocimiento explicito de que la forma deba seguir la funcin material, era un
factor positivo que permita superar las limitaciones de dicho historicismo, pues
tomando como base la sencillez, se poda crear un nuevo lenguaje, actual y de
gran fuerza.
SantElia presenta en sus proyectos y escritos el triunfo de la pura mecanizacin
sobre la funcin natural.
La preocupacin por lo transitorio y por el dinamismo de la forma arquitectnica
hace pensar en un gtico secularizado, no responde a un intento de satisfacer la
necesidad humana de cobijo, afecto y supervivencia. SantElia habla de acabar
con la decoracin.La grandeza de la concepcin de Le Corbusier sobre una ville
contemponaire, una ciudad para tres millones de habitantes puesta al da, sigue
reflejando la tradicin clsica.
El elemento ms esttico quizs sea la rgida divisin en cuatro zonas: centro,
viviendas, zona de expansin y ciudades jardn. Los edificios pblicos recuerdan,
con sus cpulas, la tradicin mas claramente representada por la Arquitectura de
Boulle, y constituyen un significativo contraste con los elevados rascacielos.
Algunos han puesto en duda la adaptabilidad de los proyectos de Le Corbusier a
nuevos objetivos y su valor utilitario. El diseador de ciudades ocupa una posicin
bastante singular en el sentido de que puede prescindir de este factor. Puede
disfrutar de una total libertad de visin, pero la falta de realizacin limita al mismo
tiempo su aportacin. Sus planos son ms modelos orientativos que aportaciones
arquitectnicas.
El uso de la herramienta y de la mquina esta inserto en una amplia visin para Le
Corbusier, y su actitud es la de un perfeccionista tanto en la forma como en el
contenido.
Al comparar la Cite Industrielle de Garnier, la Ciudad Futurista de SantElia y la
Ville Radieuse de Le Corbusier, llaman ms la atencin sus semejanzas que sus
contrastes. Prescinden claramente de los recintos cerrados, reducen al mnimo los
edificios oficiales del centro y de esta manera abren un nuevo terreno. Al mismo
tiempo pierden la coherencia y la sencillez del modelo urbano.

Hay, por lo tanto, cierta ambivalencia entre los principios bsicos de

estosarquitectos, ambivalencia ms pronunciada que en el periodo del
neoclasicismo, cuando se abri paso a la mecanizacin y especializacin,
invadiendo el campo de los mismos planificadores.
Esta ambivalencia aparece todava mas pronunciada en el periodo de los
socialistas utpicos y futuristas, y podemos examinarlas desde tres puntos de
vista.
En primer lugar, haba un contraste entre el ideal rural y el desarrollo urbano,
sobre todo en Inglaterra, pero tambin en Francia y Alemania.
En segundo lugar, mientras las ciudades iban creciendo, sus centros se
despoblaban y perdan sus funciones unificadoras. Este fenmeno no se ve tan
claramente en el continente como en Inglaterra, pero su realidad es innegable.
En tercer lugar los futuristas negaron la escala humana y las virtudes sociales de la
arquitectura, sustituyeron la tradicin por la novedad y, al mismo tiempo
empobrecieron el ideal de la vida urbana.
Los dos elementos contrapuestos la ciudad jardn y la ciudad mecanizada,
constituyen el patrimonio de nuestra poca y el urbanista tendr que optar ante
dichas opciones, o bien intentando lograr un compromiso o bien mediante una
aplicacin selectiva de estos prototipos, al parecer incompatibles.

CHARLOT
Harrods, el altar de la moda
Charles Harrods en cuarenta aos ms o menos haba convertido el modesto
negocio de su padre en una sociedad econmica: Harrods, ms conocido como el
altar de la moda.
En los aos cincuenta se senta el viento del cambio. Ser comerciante exiga contar
con personas capacitadas y constitua un verdaderoarte. Hacia falta estar dotado
del don del regateo ante los proveedores y saber elegir productos de calidad.
Dado que la tienda era por definicin, el comercio de los productos perecederos,
haba que evitar el almacenamiento de mercancas difciles de vender.
Despus de la gran exposicin de 1851, el West End (el barrio chic de Londres) se
haba desarrollado considerablemente y el comercio de calidad se haba
desplazado de este a oeste.
Algunos comerciantes tenan fama de maltratar al personal, que trabaja jornadas
largusimas, y hasta viva bajo el mismo techo q trabajaba.

Charles Harrods por el contrario, presuma haber contratado en 1891 a un

hombre, que desde 1894 haba establecido el final de la jornada de trabajo en
siete horas cada da, e incluso haba decidido adoptar una media jornada semanal
de cierre, el jueves, en que los vendedores dejaban de trabajar a las cuatro de la
tarde. Eso responda enteramente al sentir del momento ya que el Parlamento
acababa de aprobar una ley sobre las horas de trabajo en los almacenes. Se
establecieron lmites de horas de trabajo por semana, y media jornada de asueto,
y Harrods fue pionero en esa materia.
Desde los aos sesenta, West End se haba convertido en un barrio comercial de
moda.
El xito de Charles Harrods estaba asegurado. En 1868, empleaba a cinco
vendedores y tena ya una facturacin semanal de ms de 1000 libras. Su
establecimiento haba cambiado de aspecto: enormes vanos acristalados
permitan que los clientes viesen su mercanca, tanto de noche como de da,
gracias a que lageneralizacin del uso del gas hacia posible la iluminacin de los
almacenes. La poblacin, cada vez ms numerosa, de Londres era presa de un
verdadero furor por comprar.
Charles, haba hecho todo lo posible por triunfar. A diferencia de algunos, a el le
repugnaba la publicidad. Haba insertado anuncios publicitarios en la prensa y
distribuido octavillas promoviendo su mercadera pero se negaba a seguir el
ejemplo de sus competidores de los hombres sndwich.
Para Harrods, la mayor dificultad estuvo en extender sus locales. A falta de poder
ampliar en anchura, lo tuvo que hacer en altura, aadiendo dos pisos a sus
edificios en 1873.
Sobre las pantallas metlicas se anunciaba Harrods Stores y Charles imprimi su
primer catalogo en 1870. Diez aos mas tarde, Harrods se haba convertido en un
gran almacn, que empleaba a cien personas. La preocupacin por la calidad
haba hecho que sus productos se orientasen a las clases acomodadas, al
contrario que las cooperativas vendan una gama reducida de productos
normalizados y negociaban descuentos con sus proveedores, los grandes
almacenes insistan en la gama amplia de sus artculos y ofrecan a sus clientes
salas de descanso y un espectculo deslumbrante. mbito para las compras, los
grandes almacenes eran tambin un lugar de recreo donde se citaba a la gente de
buen tono.
Charles haba insistido desde un principio en que los artculos estn etiquetados
con un precio fijo. Los primeros en introducir esta practica, hoy universal, fueron
los pequeos almacenes donde era preciso regatear las compras. Laventaja del
precio fijo era clara: cada cliente era tratado de la misma manera y ya no estaba a
merced del vendedor. Lejos de ser asaltado por una jaura de vendedores, el
cliente poda pasearse a placer entre los anaqueles sin verse obligado a comprar

algo. La presencia de simples curiosos quedaba compensada por el hecho de que

el cliente sola verse tentado a efectuar compras no previstas. Tambin el
vendedor se comprometa a reembolsar (cambiar cualquier artculo que no
satisficiera al cliente).
La prctica de saldos, tan criticada por los pequeos almacenes, permita
desembarazarse rpidamente y con las mnimas perdidas, de los stocks.
As, pues, los grandes almacenes, ofrecan una doble ventaja a los clientes.
Vendan productos manufacturados a un precio ventajoso y concentraban en un
solo lugar toda una variedad de mercancas y de servicios. En su catlogo de 1895,
Harrods contaba con ms de sesenta y cinco secciones, desde los ultramarinos
hasta el saln de peluquera, pasando por el alquiler de coches o por la oficina de
empleados de hogar.
En 1885, respaldado por su xito, Harrods, decidi, en contra de sus principios de
partida, instituir un sistema de crdito para las personas dignas de confianza,
como por ejemplo la amante del rey, o el celebre escritor, Oscar Wilde.
En Harrods, podan encontrarse los ltimos adelantos tecnolgicos: cajas
registradoras, iluminacin elctrica, etc. Sin hablar de la decoracin interior; los
azulejos murales en las secciones de alimentacin haban causado sensacin.
Contada justicia, Charles, con msde sesenta aos, tena la impresin de haber
llevado una vida activa y apasionante. Haba participado en el auge de una nueva
generacin de comercios, los grandes almacenes. Haba sido el ncleo actor de
una revolucin en el mundo del comercio y poda presumir que Harrods figurara
entre los almacenes citados, en 1901, en la Gua de almacenes y visitantes de
Londres,

GERMAIN
El East End de Yaacov Revinski
East End, barrio de Inglaterra. Totalmente opuesto al West End, la zona y barrio
chic.
La zona sufre una endmica falta de agua, y su precio es alto.
El barrio es pobre, viven varios en un mismo lugar. En el caso de Yacoov Revinisky,
la intimidad se logra apenas a travs de una cortina. Al correrla la habitacin se
convierte simultneamente en dormitorio, cocina, comedor y sala de estar.
Yacoov vive con su esposa, seis hijos y abuela de los chicos. Despus de una frugal
comida, comienza la jornada.
Yacoov es trapero, viaja cada dos das de una ciudad a otra, sin alejarse mucho, en
busca de saldos y recortes de tela para revenderlos.
Es un inmigrante polaco y vive en una casa con habitaciones ocupada por

inmigrantes recientes como el. Traslada sus trapos con su carretilla. Debe
apurarse para cumplir con su trabajo, ya que los competidores son muchos.
El barrio es pobre, se suceden pequeos tenderetes, abiertos directamente
sobre la calle, se observan rtulos en yiddish de todo tipo zapatera,
cuchillera
Lo cierto era que, en ese barrio, con la excepcin del nombre de las calles, escrito
en ingles. El yiddish, su lenguamaterna, era el rey. Carteles murales en caracteres
hebraicos, franjas blancas y negras sobre el fondo gris de las paredes, constituan
una especie de diario mural de la vida cotidiana del shetl. Poda leerse en confuso
desorden el prximo paso de una compaa teatral, la celebracin de las
elecciones locales, la apertura de un comedor de beneficencia, sin olvidar la
publicidad que proclama la calidad de los productos vendidos a precios que
desafiaban cualquier concurrencia.
A Yacoov, le costo mucho al principio pronunciar el ingles. Pero a pesar de las
faltas de gramtica, y de las expresiones en yiddish, al cabo de poco tiempo logro
mantener una conversacin y hacerse entender.
Yacoov se acerca al mercado. Unos metros ms y llegara a una de las calles ms
conocidas de East End: Petticoat Lane. Cuando no llova, le gustaba quedarse en la
parte descubierta del mercado, instalndose cerca de la pastelera tradicional y a
la panadera. Estas dos tiendas lo atraan lo bastante como para garantizar el paso
de una clientela potencial.
Dispuso con rapidez su mercanca, colocndola en el mismo suelo y tratando de
exponerla lo menos posible.
Los reclamos de los vendedores crepitaban por todos lados, en una mezcla de
ingles y de yiddish, imponindose al run-run de las conversaciones: Tres limones
por un shitbur (penny)!

Yacoov empez a llamar la atencin de los transentes para convencerles de que

compraran algunos de sus artculos, la ganga del siglo. Quin poda dudar de la
calidad de su mercanca y de los precios insuperables que propona? Msno poda
haber venta sin regateo!
Los dialogo de regateo, tomaban cierta seriedad, al tiempo que cada uno de los
interlocutores tomaba como testigo a los mirones.
Transcurrido un rato que Yacoov valoro de forma instintiva, lanzo su shank mir!
(dme) y no hablemos mas!!, dando la impresin de que haba cedido, aunque, en
realidad, haba realizado un magro negocio. Gracias a sus dotes innatas de
vendedor ambulante, su tcnica de gritador, su capacidad de llevar a buen puerto
su regateo, Yacoov rara vez dejaba escapar una venta. Siempre y cuando, desde
luego, los clientes quisieran comprar verdaderamente.

Luego de una larga jornada, tratando de atraer la atencin de los transentes, y de

las amas de casa, Yacoov se encontr delante del taller, donde haba empezado
como aprendiz, a los cinco das de haber llegado a Londres. Pinhas, su nuevo
patrono, le haba explicado que todos los obreros vivan en su lugar de trabajo,
habida cuenta de su jornada laboral de las siete de la maana a las diez de la
noche que poda prolongarse hasta entrada la noche en funcin del apremio de
los encargos.
En un principio Yacoov viva all, en un stano, rodeado de retazo de telas, en
medio de la humedad y los zumbidos ininterrumpidos del taller, y de las maquinas
de coser a pedales, pero el tenia la sensacin de encontrarse en estado de
esclavitud, as que fue finalmente por recomendacin de un primo lejano que
decidi convertirse en vendedor ambulante.
A pesar de todo esto Yacoov haca un esfuerzo grande y enviaba a sus hijos a la
escuela. En Londres seabran posibilidades que Yacoov nunca pudo soar en Rusia
no solo porque all se limitaba la cantidad de alumnos judos en las escuelas, sino
por su medio social, demasiado modesto.
Aqu, en el pas de la libertad, con la ayuda de Dios, obtendran becas.
Sin descuidar sus humildes ventas, Yacoov, pensaba que sus hijos serian buenos
judos. Haba procurado que lo fueran, inscribindoles, desde que tuvo medios
para ello, en el heder (escuela juda). All estudiaban el hebreo, los textos sagrados.
Pero sobre todo llegaran a ser verdaderos englishers, autnticos ingleses. Esta
perspectiva le hacia mas dulce la jornada que se prolongaba y el largo camino que
le quedaba por recorrer.

BAUDEMONT
La gentry, su temporada y sus ritos
La vida mundana de Londres en la Temporada, conjunto de ritos inmutables y de
costumbres casi tribales, ya respetado en el siglo XVIII, pero que se convierten en
un torbellino frentico de mundanalidades antes incluso de mediar el siglo XIX.
Bajo su aparente inanidad, la temporada, cumple una funcin precisa: es la feria
del matrimonio para las jvenes de la buena sociedad. Las mantenedoras del
juego son mujeres; sus madres. El comportamiento de cada uno de los
participantes obedece a una regla fundamental: mostrarse en el lugar oportuno,
en compaa de gentes de bien, nacidas ricas, influyentes, ataviado con
indumentaria adecuada a los distintos momentos de la jornada.
La temporada es relativamente breve, lo que explica su carcter desenfrenado. La
aristocracia y la gentry abandonan sus posiciones campestresdesde finales de
abril hasta finales de julio, cuando concluye la temporada de caza a caballo y

todava no ha empezado la caza sin ms y las sesiones del Parlamento reclaman al

cabeza de familia en la capital. Se dispone pues, de tres meses, quizs tambin, de
una prrroga de octubre a diciembre, para escuchar a las voces mas bellas del
mundo en el Covent Garden, para admirar los ltimos cuadros en la Royal
Academy, correr entre recepciones, cenas y bailes, pero ante todo, para encontrar
un marido para la nia.
Picadilly, con sus almacenes, sus galeras, y sus clubs, se convierte en la gran va de
esta aldea encopetada.
Despus de la apertura del gran primer almacn, Whiteleys (1863), las seoras se
aventuraron hasta Westbourne Grove para buscar los veinte metros de tela
necesaria para su criolina, el cors que les dar un talle de avispa o el sombrero de
sus sueos. Despus, rebasada Picadilly Circus, empieza el reino de la noche.
Cuatro veces al ao, la reina oficializa la pertenencia a la Society en una ceremonia:
La Presentacin en la Corte. La escena se desarrolla en el palacio de Buckingham o
en el Saint James. Los protagonistas son las hijas de los miembros de la Society o
sus jvenes esposas.
El palacio da el tono tambin en lo tocante a las diversiones, al menos hasta el
gran luto de 1861. La msica ayuda muchsimo.
En el palacio se baila todas las semanas. El saln del trono sirve de marco a los
bailes, en ocasiones, de disfraces, que producen efectos altamente estimulantes
en el comercio y en el artesanado.
Una parte del ritualde la Temporada se desarrolla en publico; por ejemplo los
grandes acontecimientos deportivos de la primavera, as como el paseo por Rotten
Row por la maana, donde cada uno se esfuerza, a lomos de su caballo, por
demostrar un estilo pulido durante los largos meses del otoo y del invierno en el
campo.
La gente tambin se apresura a visitar otros sitios de moda, afrontando el riesgo
de atravesar por entre la multitud.
A los hombres de la buena sociedad, no les repugna juntarse con las masas que
invaden los jardines de atracciones de Cremorne en Chelsea; se pasea, se baila, se
admira la pagoda china, el chalet suizo y el templo hind y se busca el asilamiento
en los saloncitos privados que circundan la inmensa pista de baile y dan a
Cremorne su reputacin de vivero de todos los vicios.
Otro lugar pblico es el teatro. En un principio, la Society se mantena apartada de
l. Pero algunos excelentes actores-administradores le otorgan sus ttulos de
nobleza, desarrollan el star system, respetan la exactitud histrica y aplican en sus
montajes escnicos los recursos de la tcnica moderna. Shakespeare triunfa
siempre.
Las salas de teatro londinesas que, en 1850, eran veinticinco, suman ms
cincuenta a finales de siglo.
En Navidades, se ven invadidas por familias enteras venidas a aplaudir las

pantomimas, los sainetes histricos, despus mgicos, interpretados por los

nios y, en parte, por ellos mismos.
Visitas y tarjetas de visitas
Este ritual se desarrolla entre las quince y las diecisis horas, si se le quiere dar un
carcter ceremonioso, yun poco mas tarde, si las relaciones son menos formales.
La seora permanece en su calesa y entrega una tarjeta de visita a su criada que
va a llamar a la puerta.
El apogeo de la jornada es la cena. En casa particular, se entiende, las seoras no
irn al restaurante hasta finales de siglo. Se acude hacia las veinte horas y cada
uno se arregla.
Ciertas reglas de precedencia determinan el orden en que habrn de pasar las
parejas del saln al comedor, e indican claramente el rango de cada una. A medida
que avanza la comida, el servicio va siendo cada vez mas elaborado, gracias a la
diligencia de los numerosos criados, adiestrados y con funciones perfectamente
definidas.
La Society, del mismo modo que la Corte antes de su luto, baila. Una orquesta
hace girar entre doscientas y quinientas personas. Se trata de un baile.
El carnet de baile no aparece hasta los aos cincuenta, cuando la Society se vuelve
menos exclusivista.
La temporada se acaba y para que todo ese dinero arrojado por la ventana? La
seorita ha entrado en el mundo, pero no ha conseguido encontrar lo que le
conviene. Una segunda temporada sin resultado y se habr perdido toda la
esperanza. Adems la Society se ha abierto a todos los advenedizos, a los reyes de
los diamantes o el oro de Sudfrica; estamos ante la sumisin del rango y del linaje
a los poderes del becerro de oro, la conquista del West End por la City.
Afortunadamente, las grandes familias siguen dominando en el gobierno y en la
Corte. Y las reglas de la Society, aunque algunos solo ven en ellas un ritual
barroco,constituyen todava, una muralla frente al caos social, que se perfila en el
horizonte del nuevo siglo.
BRUCKMULLER-GENLOT
El salon Rossetti: 16, Cheyne Walk,Chelsea
Los prerrafaelistas constituyen la unica gran escuela de pintura de la Inglaterra
victoriana. Dante Gabriel Rosseti fue uno de los guas indiscutibles, en unin de su
hermana Christine. Su saln reunin a los intelectuales inconformistas de la
poca, as como a los ms desafectos a la moral ordinaria y a los ms truculentos.
La mansin donde se refugio, hacia 1862, el celebre pintor Dante Rosseti, se hacia

llamar Queens House o Tudors House. Era amplia y estaba impregnada de

historias sino de Historia.
En su mansin, Rosetti recibe invitados. Consta de un importante taller y en la
parte posterior de inmensos jardines. Bastidores y caballetes, con los trabajos en
ejecucin rodean los ambientes (solo cabeza y bustos de mujeres, rubias y
morenas).
El principal atractivo de Tudors House es un saln enorme: decorado con
muebles japoneses y Renacimiento, con cuadros antiguos, italianos y holandeses,
con acuarelas y dibujos a plumas y a tinta, los de su difunta esposa.
As pues, en ese gran saln, el seor hace servir a sus invitados te y frente a su
chimenea, discuten. De lo divinode lo humano.
Conversan, coinciden, elogian
Rosetti cumple amablemente su rol de anfitrin, con su mirada y legendaria voz
aterciopelada. Muestra a sus invitados sus muebles antiguos, con los que ha
decorado cada una de las habitaciones de la casa.
Ha ido llenando progresivamente losanaqueles, los aparadores, y toda clase de
armarios de objetos de porcelana china azul y blanca.
Finalmente, alrededor de la medianoche, la velada se termina y los invitados se
retiran

SCHUTZLER
EL FENOMENO | EL MODERNISMO TEMPRANO
EL MODERNISMO PLENO TARDO
El fenmeno
Se llama Art Nouveau o modernismo a aquel estilo que se desarrollo alrededor de
1900. Sus ondulantes trazos curvos, que hacen pensar en las algas y las lianas,
asemejndose tambin a la manchada piel de una pantera o al brusco movimiento
de una golpe de ltigo, encuentran en el juego, ya suave o centellante, ya
moderado o furioso, su razn de ser.
El modernismo vibra en el dibujo de un papel pintado de cisnes, traduce en ondas,
las curvas lneas de muchachas con forma de ninfa, y llena el espacio de reflejos
metlicos, delicados como tallos de lirio.
El modernismo se sita cronolgicamente entre el historicismo y el arte moderno,
y en su conjunto, es tan occidental como aquellos.
Todas sus variantes, la alemana o Jugendstil, la austriaca o Seressionstil, la

catalana o estilo modernista, as como la parisiense de los aos noventa, todas

poseen peso y valor propios, al igual que los dems grandes fenmenos estilsticos
internacionales.
El modernismo alcanzo su mayor auge en los ltimos aos del siglo pasado y en
los primeros del nuestro
Solo en cierta medida se puede fijar el ao del comienzo del estilo; el conjunto
escapa a una delimitacin exacta. As puede decirse que con Horta en Bruselas,
1892, el Art Nouveau alcanza su momento de plenitud, s fase demadurez. El
Jugendstil aparece en Munich en 1894. Sin embargo, en Londres, en donde el
continente se inspirara, se ensayan ya en 1880 los trazos curvos como desarrollo
del modernismo temprano, surgido hacia mitad del siglo. Estos trazos curvos
expresan un sentido de vida orgnica, dato fundamental y caracterstico del Art
Nouveau pleno. Hacia 1900, parece en Viena un movimiento de sentido opuesto, el
tardo Art Nouveau geomtrico-cbico, y que Macintosh venia desarrollando en
Glasgow, desde los comienzos de los aos noventa. El mas genial de los artistas
del modernismo, realiza, por el contrario entre 1903 y 1910, lo mas importante de
su obra biomorfolgica con su arquitectura ondulada y escultural, y un maestro
tan caracterizado como Van de Velde realiza todava en 1914 una obra que puede
encuadrarse claramente en el Art Nouveau pleno.
La pintura, no fue el medio expresivo en el que culmino el Art Nouveau, ni
tampoco lo fue la escultura. El modernismo persigui fundamentalmente, tanto en
algunos cuadros aislados como en el conjunto de un ambiente, la homogeneidad
formal, y a ser posible, estructural. La representacin de cosas tangibles le
resultaba, en cualquier caso, accesoria.
Las artes decorativas y aplicadas, en su sentido ms amplio, son el centro de la
atencin del modernismo. Las artes aplicadas tuvieron un sentido artesanal con la
confeccin de papeles pintados, muebles y decoracin de interiores, hasta llegar a
la arquitectura propiamente dicha. Las artes decorativas aparecen principalmente
en carteles e ilustraciones de libros, sea enforma simblico ilustrativa, o bien, casi
abstracto-ornamental. Es en este aspecto de lo ornamental donde con ms
violencia late el pulso del modernismo.
Lo ornamental determina el estilo en su conjunto, y se manifiesta incluso en la
pintura y escultura libres,
Artistas que tan intensamente trabajaron en la escultura, como Gaudi, Tiffany o
Maillol, donde primero plasman el Art Nouveau es en la superficie. El ornamento
se apodera de cuerpos y espacios desde dentro, y los fuerza a una construccin
ornamental.
Tambin las cosas estrechamente ligadas a una utilidad, como son los muebles,
adquieren una forma global ornamental. Una silla se interpreta como un

crecimiento vegetal, como si estuviera formada por un tallo y un capullo o bien se

convierte en un smbolo abstracto, tridimensional, de su funcin, Los ornamentos
del modernismo no son solamente decorativos sino tambin significativos: se
encuentran en estrecha relacin con una forma sentido, con un smbolo. De ah
que la escritura fuese un frtil campo de actividad para el modernismo, y que
resulte relativamente fcil, hablar de su mundo de formas ornamentalemblemtico.
Tampoco se excepta a la figura humana. Como quiera que la ornamentacin del
modernismo es siempre mvil, no solo se representa al ser humano revestido de
ornamentos, sino que a su figura se le da un aire musical, plasmndola mientras
baila.
El modernismo convirti por primera vez el cartel en unidad de escritura e imagen
o de escritura y ornamento.
La fuerza transfiguradora del modernismo y su indiferencia frente alas
disparidades entre los gneros artsticos hicieron posible no solo una sntesis del
arte, sino tambin el fenmeno tpico del artista universal, que envaraos medios, y
para especialidades diferentes, elabora, diseo, tcnicas y mtodos de fabricacin,
aspecto este en el que destaca de manera especial Van de Velde. En esto supero el
gran ejemplo de William Morris, realizando literalmente, diseos para todo.
Tambin entre dos artes tan contrapuestas como la pintura y la literatura se
produce este proceso de afinidad interior. En ninguna otra poca fue tan
frecuente la doble aptitud pintor-poeta es una figura que existe tanto en la historia
como en la protohistoria del Art Nouveau.
Por ello no resultaba casual que el modernismo se manifestase primero y de
forma ms completa all donde la poesa y la decoracin estaban mas unidas, es
decir, en los libros ilustrados y decorados.
Entre los colores tpicos del Art Nouveau, podemos encontrar el amarillo, el
blanco, la mezcla del amarillo y el violeta, as como el uso conjunto del azul y del
gris.

La fusin de lo ptico y acstico, la doble capacidad de pintor-poeta y la

preponderancia de los smbolos ornamentales nos demuestran el carcter
sinttico del modernismo. Los importantes escritos sobre teora del arte de
muchos artistas, su satisfaccin al hablar o escribir sobre estos temas, nos indican
algo ms: la reflexin y actitud consiente de los creadores y seguidores de este
estilo, que en su inmensa mayora eran artistas muy inteligentes. Sin embargo,
debemos decir, que era asimismo, unestilo narcisista. El propio leitmotiv de la
vibracin curvilnea parece estar enamorado de si mismo.
La bsqueda de la belleza a cualquier precio y la tendencia al endiosamiento

propio del narcisismo coinciden con el exhibicionismo del Art Nouveau. Ningn
otro movimiento ha editado tantas y tan bellas revistas para verse reflejado y
mostrarse en ellas.
Sin embargo, no resulta casual que los animales mas queridos por el Art Nouveau
fueran el cisne y el pavo real, smbolo este, de la antigedad, de la vanidad.
Las revistas comenzaron a aparecer en Inglaterra.
The Studio, fue el vehculo ms importante para la difusin mundial del
modernismo ingles y apareci en 1893. A diferencia de otras revistas, The Studio,
fue una revista especializada en artes aplicadas.
Las pequeas ediciones de las revistas simbolistas delatan otra de las inclinaciones
del modernismo, ntimamente relacionado con el narcisismo, aunque
aparentemente opuesta al exhibicionismo: la introversin.
Con independencia de de su significacin simblica, la isla, como hecho geogrfico,
ha jugado en el modernismo un curioso papel. Inglaterra influyo en la aparicin
del nuevo estilo ms que ningn otro pas, y otro imperio insular, el Japn, ejerci
con su arte y su artesana una gran influencia en el Art Nouveau ingles.
Forma y estructura del modernismo
El modernismo es un estilo que se preocupa fundamentalmente de lo ornamental
y decorativo.
La primera caracterstica de toda obra modernista es la de expresarse sobre un
plano. Y, aunque el estilo no mantenga siempre estacaracterstica, se cumplen casi
sin excepcin determinados principios estilsticos en los cuerpos y figuras
espaciales., que parecen siempre como pasados por un filtro que les da una
sensacin de bidimensionalidad.
En la obra modernista, el desarrollo de la curva es claramente plano: el ritmo con
el que el delgado trazo lineal pasa por encima de si mismo es lento, cambiando de
direccin mediante curvas suaves. As, los limites de las formas de ngulos agudos,
fuertemente simplificadas, estn dispuestos de manera tal que el fondo pueda
desempear un papel activo. Entre estas formas positivas y los espacios vacos
estn las formas negativas, en medio de los blancos y los negros existe una opcin
de cambio, la posibilidad de un elemento complementario, que no necesariamente
debe ser algo concreto y tangible
Todo se ofrece a una visin prxima y, a pesar de ello, posee casi la fuerza de un
cartel, que ha de ser visto a distancia.
El uso del cromatismo como medio de representacin espacial queda reducido a
algo secundario.
Lo asimtrico domina y se subraya enfticamente. Ni siquiera las figuras
simtricas desmienten que parten de una voluntad de asimetra. Estn

compuestas de elementos aislados asimtricos y se transforman como si

surgiesen de una duplicacin contrapuesta o de una torsin de formas
asimtricas.
Modernismo lineal y modernismo volumtrico
A pesar de la coincidencia estilstica en sus rasgos bsicos, dos actitudes opuestas
e enfrentan entre si: el modernismo lineal y el modernismo volumtrico. Ambas
tendencias se dan sobre diferentescuerpos o espacios, cualquiera que sea su
carcter o dimensin real. Ambos estilos aparecen en forma antagnica o
entremezclados entre si, pero precisamente en las obras de mas alto valor
cualitativo se inclinan a aislarse uno de otro.
En cuanto al modernismo lineal en particular, se trata de lneas que pueden oscilar
desde el grueso de un cabello hasta delgados trazos de cambiante grosor, todo
ello en el sentido de la lnea belga.
El modernismo volumtrico se caracteriza por la bidimensionalidad de los cuerpos
planos, formas hermticas y de estructura homognea, que recuerdan los
repujados. Ninguna forma descansa sobre fondo neutro, sino que lo hace sobre
otros cuerpos planos. La superficie que los contornea se transforma, pues, en
otros tantos cuerpos planos contiguos, formando figuras que vienen determinadas
por los lmites de los otros cuerpos.
La tendencia volumtrica del Art Nouveau se manifiesta en los planos, cuerpos y
espacio prcticamente sin articulaciones, en tanto que la tendencia lineal no
siempre puede prescindir de ella.
La abstraccin constituye la esencia de la tendencia volumtrica del modernismo,
cosa que no es tan patente en la concepcin lineal.
Por eso la modalidad volumtrica contribuy ms que la modalidad de lneas
curvas a sentar las bases de la fase tarda geomtrico-abstracta del modernismo.
Y, as, tambin resulta consecuente, desde el punto de vista del desarrollo
histrico, la situacin intermedia en el tiempo que ocupa esta modalidad del
modernismo.
Cuerpos y espacio
Las caractersticas de los diseosplanos del modernismo se manifiestan tambin,
con las correspondientes variaciones, en las formas corporales y espaciales. La
tendencia lineal del modernismo puede tambin crear, a su manera, plasticidad y
especialidad, cuerpos y estructuras arquitectnicas (ej: los picaportes y las
lmparas de Horta, los jarrones de Tiffany).
En la arquitectura del modernismo se enfrentan, asimismo, las dos concepciones
que se fundan en la lnea o en el volumen. La arquitectura modernista crece de

dentro a afuera desde los interiores y desde las relaciones de los espacios y los
pisos entre si hacia la construccin exterior, que subraya la organizacin de los
espacios interiores y las, con frecuencia intencionales, diferencias de nivel. Del
mismo modo que la disposicin interior se pone de manifiesto en la construccin
exterior, tambin la propia construccin, puede manifestarse con tal.
Horta fue quien de manera mas completa hizo reales las posibilidades de la
tendencia lineal en la arquitectura modernista. Sus construcciones se desarrollan
como flexibles tallos de flores creciendo hacia arriba, como telas de araa y alas
de liblula.
Las estructuras lineales del modernismo no solo buscan provocar la impresin de
lo flexible, inestable y ligero, sino que tambin pretenden satisfacer el anhelo de
transparencia.
La dicotoma tendencia lineal-tendencia volumtrica aparece ms claramente en la
arquitectura, donde se da casi en estado puro. La arquitectura volumtrica concibe
cada espacio, cada detalle, como una masa moldeada, como una escultura. El
maestro msimportante de esta tendencia es Antonio Gaudi. Sus construcciones
son masivos cuerpos plsticos: las habitaciones son como cavidades, como
cuerpos plsticos negativos. Dado que los cimientos, muros y cpulas contratados
como si fueran sustancias moldeables, se podra decir que se llega a un grandioso
movimiento oscilatorio de los planos, tanto en lo horizontal como en lo vertical.
El modernismo temprano
El japonismo
Tenemos que agradecer al Japn su maravilloso arte. Solo Inglaterra se esforz en
introducir los nuevos elementos en su estilo nacional y supo mezclar ambas
orientaciones artsticas, extrayendo as del japonismo un provecho real.
Entre los elementos de influencia se destacan las cromo xilografas japonesas y los
tejidos orientales, en los que se destacaban los colores claros y ligeros y los
dibujos planos y estilizados.
En las obras de madurez del Art Nouveau, el elemento japons se integro de tal
manera que es casi imposible reconocerlo y aislarlo.
Incluyo donde el modernismo pleno eche una mano de inspiracin japonesa
directa, se fundara al mismo tiempo en alguna obra de esta fase intermedia, en
que, a lo largo de decenios, se forjo una sntesis decisiva de los japons y lo
europeo.
Sin el conocimiento de las xilografas de Utamaro y otros artistas japoneses del
siglo XVIII y comienzos del XIX. La distribucin asimtrica de las masas, el trazo
curvo de las lneas, la renuncia a la compacidad, al espacio, al claroscuro, son
caractersticas japonesas.

El japonismo ingles estaba dotado de delicada y mundana elegancia, ymas tarde

influyo en el estilo ms cosmopolita del Art Nouveau.
En algunos casos, incluyo hasta se combinan los elementos griegos con los
japonenses. En muchos cuadros aparecen muchachas de un tipo de belleza griego,
con peinados de estilo tico, vestidas con quitotes y actitudes griegas.
Algunos artistas de este periodo (Godwin, Whistler, entre otros) lograron reunir
con fortuna las caractersticas japonesas y las inclinaciones inglesas:
bidimensionalidad, inestabilidad, ligereza, proporciones pequeas y largas formas
lineales. Tambin son comunes al arte ingles y al japons el talante fri y la
tendencia a la moderacin.
En cuanto a la arquitectura, la influencia del Lejano Oriente modifica la esencia de
la estructura. Se adapta el edificio al tipo ingles de casa urbana, esa casa refinada y
simplificada del siglo XVIII, con su fachada plana y tico horizontal que solo
adquiere vida por sus proporciones, por la forma de las ventanas y por la
equilibrada proporcin entre muros y huecos.
La construccin cbica, la renuncia a la decoracin y al perfil, y ese ingrediente de
laberntica asimetra, fueron llevados a sus ltimas consecuencias decenios
despus, sobre todo por Mackintosh.
Los diseos de Godwin fueron realizados al final de los aos sesenta. Este libera
totalmente la forma de todo convencionalismo y hace retroceder al mueble a sus
elementos bsicos. Debe resurgir en su pureza de jaula. El contraste entre la
armazn y las superficies que la llenan se marca de manera clara, aunque
paradjicamente se diluye a continuacin, porque losparalelismos de la
construccin en ngulos rectos y el convincente ensamblado unifican todas las
diferencias.
A partir de 1859 se escribieron libros en Inglaterra sobre todos los aspectos del
arte y la vida japoneses.
Entre 1879 y 1882 se realizan las primeras vasijas del Art Nouveau desprovistas de
decoracin, pero ornamentales en si mismas al tiempo que concebidas para
cumplir una funcin.
As como Inglaterra tuvo la hegemona en la decoracin de superficies y en la
construccin de muebles, el continente y Norteamrica lograron mayores
rendimientos a la hora de trasladar a la cermica las formas y procesos de
fabricacin japoneses
Inglaterra no solo se adelanto temporalmente en la recepcin de las influencias
japonesas, sino que esa influencia fue all mayor y ms duradera. Ello fue posible
porque en Inglaterra exista ya un universalismo decorativo.

Modernismo pleno = inclinado hacia lo orgnico

Modernismo tardo = geomtrico
Los maestros del diseo industrial
Hacia mediados del siglo aparece en Inglaterra tendencias a cultivar el gusto sobre
una base ms amplia y a liberar la forma y adorno de los objetos de uso de sus
ligaduras a condicionamientos histricos, es decir, hacia la ruptura con lo anterior,
haciendo posible un nuevo patrimonio estilstico.
En la exposicin mundial de 1851 se mostraron numerosos objetos.
William Morris se aparto horrorizado de estos objetos hechos a maquina con los
que se pretenda imitar los mas maduros y ricos estilos del pasado.
La consecuencia que saco William Morris, de prescindir de laayuda de la maquina,
al combatir el maquinismo, no solo desde el punto de vista esttico, sino del
tcnico, poniendo de manifiesto la mala calidad del arte industrial, no era
totalmente lgica, ya que la maquina no era la responsable de la eleccin de las
formas.
No obstante los maestros del Art Nouveau seguan directa o indirectamente el
ejemplo de Morris. Alrededor del 1900, todas las obras maestras del modernismo
estaban fabricadas por el mismo artista que las proyectaba.
Ni las rejas de Gaudi, ni los bordados de Obrist, ni los muebles de Horta o Guimard
fueron concebidos para la produccin industrial en serie.
El modernismo quera convertir cada cosa de esta vida en una obra de arte, El
estilo parta de esta concepcin y de la equiparacin de las artes decorativas con
las dems. La posesin de una alto grado de conocimiento artesanal no era
solamente una premisa del modernismo, sino tambin una de sus races
estilsticas. Ello explica la rapidez con que perdi calidad cuando las obras de Art
Nouveau empezaron a fabricarse industrialmente en serie.
Arts & Crafts
A lo largo de la segunda mitad del siglo XIX trabajaron, adems de Morris, muchos
otros artist-designers. No eran diseadores industriales, sino artistas
independientes ya formados, de mltiples capacidades e inquietudes opuestos
todos ellos a la produccin industrial y a las imitaciones historicistas. Con el paso
del tiempo fueron adquiriendo conciencia de la fuerza que los impulsaba a crear
un estilo nuevo. El ltimo cuarto de siglo estuvo dominado en Inglaterra por
estosartist-designers, que imprimieron una notable transformacin a los
productos industriales de uso cotidiano. El estilo que crearon se extendi
rpidamente y llego a influir en toda Europa.

Los efectos que la Arts & Crafts produjo sobre el modernismo pleno durante los
aos noventa en Inglaterra fueron mas bien regresivos, pues los intereses del
grupo se fueron centrando cada vez mas en la actividad artesanal, en la
simplicidad y en la utilidad. Se produjo un retroceso en la creacin de nuevas
formas, que esta siempre ligada a la actividad individual. En el seno de esta
sociedad existan ya muchas tendencias encaminadas a un realismo moderno y a
la superacin del Art Nouveau pleno.

Preparativos del modernismo en Francia

A comienzos del ltimo tercio del pasado siglo comenzaron a aparecer en Francia
algunos esbozos del modernismo, entre los cuales los ms importantes son las
estructuras de acero de las construcciones de arquitectos-ingenieros. Obras como
la torre de Gustave Eiffel, muestran un empuje de la silueta y algunas otras
caractersticas muy prximas al modernismo. Entre ellas se destaca la estructura
del armazn, con su aparente falta de peso, con sus lneas de fuerza a un tiempo
estructurales y decorativas, que al quedar cubiertas con membranas vtreas crean
un precedente para los espacios lineales del Art Nouveau pleno.
Pero Francia no fue la nica que desarrollo la construccin de estructura vista, sino
que fueron ms bien las obras inglesas las que influyeron en las posteriores
construcciones francesas de los arquitectos delmodernismo.
En 1869 aparecen rasgos propios del modernismos en el incomparable cartel que
Eduard Manet, pinta para el libro Les chats, si bien es cierto que Manet es el ultimo
autor al que se lo puede tachar de modernista.
La misma finalidad del cartel, exiga una lectura clara y una concepcin que
impresionara a primera vista , lo que era muy factible dentro de la corriente
esttica del Art Nouveau, pues el lenguaje grafico hasta entonces empleado, el
efecto especial de perspectiva y el sombreado de las letras perjudicaba la funcin
misma del cartel que debe actuar a distancia.
Sin embargo, solo a principio de los noventa, lograron los carteles de ToulouseLautrec y de Bonnard convertirse en realizaciones artsticas de la mas alta
significacin, en la cuales se inspiraran numerosos imitadores.
La aportacin ms importante de Francia al modernismo anterior al verdadero Art
Nouveau francs, la proporcionan no solo los ingenieros sino tambin los pintores.
La pintura francesa se encuentra a la cabeza del desarrollo artstico, constituyendo
su mayor aportacin al arte del siglo XIX.
Y por ultimo la escultura juega un papel comparativamente secundario en el

modernismo. Antes de los aos noventa, encontramos solo una obra que pueda
encuadrarse en el Art Nouveau, la de Auguste Rodin. En la titnica obra de Rodin
ya no es la figura humana aislada, el punto central. Surge un movido ro de formas,
no solo entre las figuras de sus grupos escultricos, sino tambin entre las
distintas partes de una figura. Superficies rotas en el juego de luces ysombras se
deslizan unas sobre otras como cera derretida. El nervioso, vibrante contorno
queda en Rodin a menudo muy simplificado y la forma plsticamente positiva crea
una forma de espacio complementario negativo.
La masa original a partir de la cual la forma empieza a diferenciarse, tiene tanta
importancia en Rodin como en el Art Nouveau.

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La memoria, en la medida en que se distingue de la rutina, representa una difcil

invencin, la conquista progresiva: por parte del hombre, de su pasado individual, as
como la historia constituye para el gru
social la conquista con su pasado colectivo.
Condenando los beneficios de la violencia, la moral de la paz de Dios legitim
en compensacin la explotacin seorial al presentarla como el precio por la
seguridad ofrecida, en las nuevas estructuras, a la masa de los trabajadores.
DIOS
EMPERADOR
PUEBLO FEUDALISMO
SEOR
VASALLOS = CABALLEROS
La hiptesis de una Tierra que ya no es el centro, sino la periferia del
universo, aparece como la rebelin contra una simetra forzada e ideal que
haba reunido en una frmula paralizante todo un mundo de vida y
pensamiento; y a la hiptesis de que la Tierra gira a su vez en torno del Sol,
se aada el convencimiento de que los otros cuerpos celestes no fueran
seres incorruptibles, sino hechos naturales sometidos al mismo azar que la
materia terrestre. En otras palabras, la ciencia corroboraba la formacin de
una nueva imagen del universo material que era, al mismo tiempo, intuida,
entrevista y deseada como smbolo yconfirmacin de una nueva realidad
espiritual.
En sntesis, cada cual a su manera distinta, rechaz el objetivo desarrollo en
el tiempo. La dinmica temporal no solamente era una serie en evolucin.

Era multidimensional as como subjetiva, abarcando a la vez el cuerpo y el

espritu, el individuo y la sociedad. Por tanto, no era posible simbolizarla tan
slo por la razn objetiva.
WIKIPEDIA: Se denomina por convencin Alta Edad Media al periodo que se
extiende desde la cada del Imperio Romano de Occidente
hasta aproximadamente el ao 1000, poca de resurgimiento econmico y
cultural.
La Edad Media, o Medievo, se separa en perodos:
Temprana Edad Media (siglo V a siglo IX),
Alta Edad Media (siglo IX a siglo XI)
Baja Edad Media (siglo XI a siglo XV)
Evolucionismo y quiromancia van a encontrarse en el hecho de que los dos
le piden a la mano que descubra el origen del hombre y el secreto del
tiempo.
WIKIPEDIA: Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos
intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y
costumbres de la Iglesia Catlica en la Europa Occidental, especialmente
con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la
cristiandad. Ms especficamente, rechazaron con determinacin la validez
de la venta de indulgencias propiciada por el Papa, a travs de la cual la
Iglesia Catlica "venda" la salvacin al mejor postor. A este movimiento
religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un
intento de reformar la Iglesia Cristiana buscando la revitalizacin del
cristianismoprimitivo y que fue apoyado polticamente por un importante
grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su
emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin
catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna en
Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad laica antieclesistica y
centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la
sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico
agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el
criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz
el complejo sistema sacramental de la Iglesia Catlica medieval, que
permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn
Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado
libremente, y no vendido.
La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles
para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente
iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la reforma fueron Martn

Lutero y Juan Calvino. El Protestantismo ha llegado a constituir la tercera

gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera
los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina,
Asia y frica.