Corrientes

ticas
Universidad Tecnolgica Centroamericana
UNITEC
Filosofa Modalidad Virtual Seccin #
Tarea #9.1
Alumna: #Cuenta:
Catedrtico: Lic. GG
Fecha lmite de entrega: 8 de diciembre del 2013

 Corrientes ticas
Escuela/Corriente
tica

Exponente (s)

Protgoras: El hombre
es la medida de todas
las cosas, de las que
son en tanto que son, y
de las que no son en
tanto que no son

Gorgias: Nada existe,

pues si algo existiera los
seres
humanos
no
podran conocerlo; y que
si llegaban a conocerlo
no podran comunicar
ese conocimiento.

Trasmaco: La fuerza
hace el derecho

Sofistas

Scrates

Scrates

Platn: El bien es un
elemento esencial de la
realidad. El mal no existe
en s mismo, sino como
reflejo imperfecto de lo
real, que es el bien

Argumentos

Fueron los primeros pensadores que

plantearon cuestiones crticas sobre la
misma idea de conducta moral, sobre lo
que la moralidad poda ser, y por qu
debera existir. Sus enseanzas de retrica
y de tcnicas de persuasin invitaban a la
acusacin de que tales tcnicas podan ser
usadas para hacer lo incorrecto ms
atractivo que lo correcto, permitiendo con
ello que la gente se mofara impunemente
de las normas morales.
Los sofistas ms conservadores como
Protgoras defendieron la concepcin de
los cdigos morales como creaciones
humanas tiles, conjuntos de costumbres y
convenciones que hacen posible la vida
social, son, por tanto, relativos y
subjetivos.

La virtud es conocimiento; la gente ser

virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el
vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia.
As, segn Scrates, la educacin como
aquello que constituye la virtud, puede
conseguir que la gente sea y acte
conforme a la moral.

Platonismo

Mantiene que la virtud humana descansa

en la aptitud de una persona para llevar a
cabo su propia funcin en el mundo, que
vendr determinada por la parte del alma
que domine en cada uno de los individuos.

El alma humana est compuesta por tres

Fue tambin un filsofo partes: (3) La concupiscente conlleva a
que tena una visin de que el placer es la ganancia

la tica como una forma

de poltica, ya que
recibi cierta influencia
aristocrtica por parte de
su familia. Defini tres
clases
de
malos
gobiernos:
o
o
o
o

Timocracia
Oligarqua
Democracia
Monarqua

riquezas; (2) la irascible conduce a la

dominacin, a la victoria y al deseo de
gloria; (1) la racional es la que siempre
tiende a conocer la verdad, sin importar la
reputacin y las riquezas que esto
proporcione y por esta exclusividad que
tiene la razn es digna de llamarla con
toda justicia amante de la ciencia y del
saber. Cada una de estas partes del alma,
la concupiscible, la irascible y la racional
posee una virtud especfica en la persona
y juega un papel especfico. La virtud del
intelecto es la sabidura, o el conocimiento
de los fines de la vida; la de la voluntad es
el valor, la capacidad de actuar, y la de las
emociones es la templanza, o el
autocontrol.

Para
alcanzar
las
virtudes ticas en el
gobierno,
platea
el La virtud ltima, la justicia, es la relacin
armoniosa entre todas las dems, cuando
Estado Ideal.
cada parte del alma cumple su tarea
apropiada y guarda el lugar que le
corresponde.

Aristteles, alumno de La teora tica de Aristteles se basa en

alcanzar la felicidad, pero antes de
Platn
alcanzar la felicidad hay que determinar
Es el primero que cmo se va a alcanzar o que procesos hay
que seguir para ir constituyendo un modelo
escribe
para lograr los fines planteados. Estos
sistemticamente
tratados de tica. Es el procesos se dan en la medida que el
gran fundador terico de hombre tiene ciertas facultades para
la materia, y es que realizar algo, segn el arte o destreza que
Aristteles
estaba desarrolle.
plenamente convencido
de que "somos lo que Para alcanzar la felicidad no slo es
hacemos".
De ah la desarrollar las actitudes artsticas de los
importancia
de
una hombres, sino que la teora aristotlica va
reflexin racional de la ms enfocada hacia un desarrollo de las
virtudes, en donde slo se alcanzan al
conducta.
practicar acciones con otros hombres. La

Aristteles

Esoicismo
(300 a.C.)

El jardn de
Epicuro (341-270
a.C.)

Si vivimos una sola vez

y no somos felices,
hemos fracasado.
La
primera bsqueda del
hombre es la de la
FELICIDAD
(eudemonismo).

Zenn (fundador)

Epicteto (esclavo)

Marco Aurelio
(emperador)

Epicuro

Epicuro
est
ms
pegado al suelo y a lo
concreto. Am el saber
gozar de la vida a

interaccin del individuo con otros hace

que el hombre tenga una normatividad que
lo conduce a mantener un equilibrio entre
el vicio y el exceso. La felicidad que es el
bien es lo que cada hombre debe alcanzar
en la vida, pero, para lograr la felicidad,
hay que determinar en donde se encuentra
la verdadera felicidad, porque algunos
hombres limitan la felicidad a los placeres,
a los honores o la contemplacin, lo cual
es totalmente equivoco, pues la verdadera
felicidad es la construccin de un camino
hacia el bien supremo, pero para ser
totalmente felices hay que ser hombres
prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas La felicidad no se
hace individualmente sino colectivamente
segn la normatividad que se haya
establecido en una comunidad.

Como estaba en los Prticos (Stoa) se le

llam estoicismo.
Los estoicos se sentan crecer en
consonancia con la naturaleza universal.
Ella cuidaba de todo porque estaba
animada por una "Razn Universal". Vivir
virtuosamente era someterse a los
dictados de esa razn universal.
Soportar el destino y aprender a
abstenerse de los deseos, harn al
hombre sabio y bueno. Es la raz de la
profunda felicidad, ajena al desorden, los
placeres, y la bsqueda del instante

Tampoco est preocupado por la ciudad.

Epicuro puede verse como un gran
liberador de los temores que han hecho
infelices a la gente:
a) el temor a los dioses (no se
preocupan
de
nosotros,
son

condicin de que eso

mismo no le llevara al
sufrimiento.

La moral cristiana

Busc una sabidura del

placer y de la amistad,
huyendo
de
las
preocupaciones polticas
y hasta de las del amor.

S. Agustn

S. Anselmo

Pedro Abelardo

Juan de Salisbury

Pedro Lombardo

Sto. Toms de Aquino

inaccesibles)
b) el temor a la muerte (cuando
estamos, ella no est, y cuando ella
est, ya nosotros no estamos)
c) el temor al destino (no existe, slo
tomos y clnamen -posibilidad de
desviarlos en su trayectoria-)
d) el temor al dolor (se vence por el
placer racional)
Hay que preferir siempre los placeres en
reposo (no hay que buscarlos, sino que los
ofrece la misma naturaleza) y los
espirituales,
como
la
amistad,
la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la
tranquilidad del cuerpo (apona).

La Religin busca la salvacin y la

adoracin divina, la Moral busca normas
de comportamiento. La relacin ntima
que se estableci entre Moral y Religin se
debi a la creencia de que una llevaba
ms o menos claramente a la otra. La
Salvacin era un acto gratuito de Dios,
pero Dios haba revelado normas de
comportamiento.
La moral era una consecuencia prctica
encaminada a la salvacin definitiva.
Habra que separar dos planos bastante
diferenciados.
El primer plano es el de la moral que
puede detectarse en el mensaje directo de
su fundador. Es una moral ms bien
orientada hacia unos ideales (Sermn de
la Montaa) que al cumplimiento literal de
unas leyes interpretadas por los doctores
oficiales.
De todas formas la moral
predicada
por
Jess
supone
el
cumplimiento de la Tora bblica y por lo
tanto de las normas del Declogo.
Eso conduce a un segundo plano. El
cristianismo acentu siempre la obediencia

a la norma. Eso clarificaba la moral.

La moral medieval

San Prspero
deca
que las virtudes de los
infieles
podan
considerarse
como
pecados.

Todo el edificio moral de la Edad Media

est construido sobre la doctrina de las
virtudes.
Lo importante era que la vida moral giraba
sobre las virtudes y que stas virtudes
tenan como finalidad ordenar el alma a
Dios.
Eso origin una vida orientada
exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las
conductas, las normas, los propios
poderes
terrenales
deban
estar
subordinados a la esfera divina. Si alguna
norma o ley poda considerarse injusta, era
precisamente porque desviaba ese camino
ordenado hacia Dios.
Naturalmente la Edad Media, tal y como
hoy la denominamos, dur tanto tiempo
(unos mil aos) que existen dentro de ella
muchas corrientes, pero en el fondo
siempre se trataba de igualar la bondad
con el cumplimiento de la ley divina. Ese
cumplimiento llevar consigo la plenitud
feliz o bienaventurada en la vida futura.

Renacimiento

Segn Martn Lutero, la

bondad de espritu es la La Reforma protestante provoc un retorno
esencia de la piedad general a los principios bsicos dentro de
la tradicin cristiana, cambiando el nfasis
cristiana.
puesto en algunas ideas e introduciendo
Juan Calvino acept la otras nuevas. Al cristiano se le exige una
doctrina teolgica de que conducta moral o la realizacin de actos
la salvacin se obtiene buenos, pero la justificacin, o la
slo por la fe y mantuvo salvacin, viene slo por la fe.
tambin
agustina
original.

la
del

doctrina
pecado En general, durante la Reforma la
responsabilidad individual se consider
ms importante que la obediencia a la
Hugo Grocio afirmaba autoridad o a la tradicin. Este cambio,
que la ley natural es que de una forma indirecta provoc el
parte de la ley divina y desarrollo de la tica secular moderna, se

se
funda
en
la
naturaleza humana, que
muestra un deseo por
lograr
la
asociacin
pacfica con los dems y
una tendencia a seguir
los principios generales
en la conducta.

puede apreciar en La ley de la guerra y la

paz 1625, realizado por el jurista, telogo
y estadista holands Hugo Grocio.
El Renacimiento supuso, adems de esta
escisin religiosa, un resurgir de la
reflexin.
Haban
cambiado
las
coordenadas econmicas, polticas y
culturales.

Nicols
Maquiavelo,
autor de El Prncipe y los El Estado Moderno nace apoyado en una
burguesa creciente que impone el gusto y
Discursos
el disfrute de "este mundo". Se necesitan
Toms Moro, autor de reflexiones que justifiquen el poder cada
Utopa. Moro ensalza la vez ms autoritario de los nuevos
tolerancia y condena el monarcas. Junto a todo esto la Imprenta
fanatismo de los credos divulga las nuevas ideas, los nuevos
religiosos situndose en descubrimientos cientficos, la nueva
lo que debera pasar concepcin astronmica del universo.
(aunque no pase)