Historia Del Pueblo de Dios

EUCLIDES MARTINS
BALANCN
HISTORIA DEL
PUEBLO DE
IOS
EUCLIDES MARTINS BALANCN
.)
: i'';','
Historia del
pueblo de Dios
Coleccin
Cmo leer
LABIBLI
AUTORES
Alfredo Dos Santos Oliva (ASO) - Carlos Mesters
(CM) - Enilda de Paula Pedro (EPP) - Euclides
Marns Balancn (EMB) - Flix Moracho (FM)
- Ivo Storniolo (IS) - Jos Bortolini (JB) - Luis
Alexandre Solano Rossi - (LASR) Marc Girard
(MG) - Shigeyuki Nakanose (SN).
Historia del pueblo de Dios
Euclides Martins Balancin, la. ed.
Cmo leer el libro de Miqueas, EMB-IS, 2a. ed.

Cmo leer el libro de Habacuc, EMB-IS, la. ed.
Cmo leer el libro de Sofom'as, EMB-IS, la. ed.
Cmo leer el libro de Ageo, MG, la. ed.
EVANGELIOS Y HECHOS
Cmo leer el evangelio de Mateo, IS, la. reimpr.
Cmo leer el evangelio de Marcos, EMB, la. reimpr.
Cmo leer el evangelio de Lucas, IS, la. reimpr.
Cmo leer el evangelio de Juan, JB, la. ed.
Cmo leer los Hechos de los Apstoles, IS, la. ed.
PENTATEUCO
Cmo leer el libro del Gnesis, IS-EMB, 2a. reimpr.
Cmo leer el libro del xodo, EMB-IS, 2a. reimpr. CARTAS Y APOCALIPSIS
Cmo leer la Carta a los Romanos, JB, la. ed.
Cmo leer el libro del Levtico, IS, la. ed.
Cmo leer la 1" Carta a los Corintios, JB, la. ed.
Cmo leer el libro de los Nmeros, IS, en preparacin
a
Cmo leer el libro del Deuteronomio, IS, 2a. reimpr.Cmo leer la 2 Carta a los Corintios, JB, la. reimpr.
Cmo leer la Carta a los Glatas, JAB, la. reimpr.
HISTRICOS
Cmo leer la Carta a los Efesios, JAB, la. ed.
Cmo leer el libro de Rut, CM, la. ed.
Cmo leer la Carta a los Filipenses, JB, la. reimpr.
Cmo leer los libros de Samuel, IS-EMB, 2a. ed. Cmo leer la Carta a los Colosenses, JB, en preparacin
Cmo leer los libros de los Reyes, IS, 2a. ed.
Cmo leer la Carta de Judas, JB, la. ed.
Cmo leer la 1* Carta a los
SAPIENCIALES
Tesalonicenses, JB, la. ed.
Cmo leer el libro de Job, IS, 2a. reimpr.
Cmo leer la 2* Carta a los
Cmo leer el libro de los Salmos, MG, la. reimpr.
Tesalonicenses, JB, 2a. ed.
Cmo leer el libro de los Proverbios, IS, la. ed.
Cmo leer las Cartas de Juan, 2a. ed.
Cmo leer el libro del Eclesiasts, IS-EMB, 2a. ed.
Cmo leer el libro del Cantar de los
Cantares, IS-EMB, la. reimpr.
PROFETAS
Cmo leer el libro de Amos, EMB IS, 2a. ed.
Cmo leer el libro de Jons, EMB-IS, 2a. ed.
SAN PABLO
PRESENTACIN
i*f r.
zoiQ oh '
' A\.J -.J i
Ttulo original Ttulo traducido

Historia do pavo de Deus Historia del pueblo de Dios
Autor
Euclides Martins Balancn
Paulus Ediiora
Ra Francisco Cruz, 229
04117-091 Sao Paulo
Brasil
Traduccin
John Fredy Echavarra Arango
Impresor
Sociedad de San Pablo
Calle 170 No. 23-31
Bogot - Colombia
ISBN
958-692-561-7
la. edicin, 2005
Queda hecho el depsito legal segn
Ley 44 de 1993 y Decreto 460 de 1995
SAN PABLO
Carrera 46 No. 22A-90
Tei: 3682099 - Fax: 2444383
E-mm7; editorial@sanpablo.com.co
/i/p./Avww. sanpablo.com. co
Distribucin: Departamento de Ventas

Calle 17A No. 69-67 - A.A. 080152
7W.: 4 1 1 4 0 1 1 - t e 4114000
E-mail: dircccioncomercial@Sunpnblo.com.co
BOGOT-COLOMBIA
Este libro surgi con la intencin de contarle a las

personas de hoy el nacimiento y desarrollo del Pueblo de Dios, sus aciertos y errores, culminando con
la encarnacin del Hijo de Dios en nuestra realidad.
La historia que se cuenta aqu, brot de las manos
y del corazn de alguien que conoce muy bien el
pasado de Israel, hasta el punto de atreverse a escribir
la historia del Pueblo de Dios a partir de una perspectiva nueva y cautivante.
De hecho "los historiadores no cuentan la historia, porque ellos prefieren analizar y comprobar lo
que fue dicho o escrito por el pueblo". Lo nuevo del
presente libro se encuentra justo en la manera como
la historia del Pueblo de Dios es contada: a partir de
la organizacin y movilizacin de los grupos que
quieren construir una sociedad en la que haya libertad y vida para todos, y en esta lucha, construida con
errores y aciertos, no se sienten solos. Al contrario,
se van encontrando con Yahv, el Dios aliado y compaero, que desea para su pueblo, lo que l ms busca:
libertad, tierra y vida.
La preocupacin del autor est continuamente
dirigida hacia el pueblo, cmo se siente, cmo acta,
qu busca, porque ese pueblo fue el que construy
5
la historia que tenemos frente a nosotros. Por tanto,

los lectores estn invitados a leer la historia con los
ojos de la fe, para que la misma fuerza que motiv
al Pueblo de Dios del Antiguo Testamento contine
animando las luchas en el hoy de nuestra historia.
Queremos que este libro tenga la misma aceptacin
lograda cuando fue publicado en el folleto BIBLIAGENTE de 1989. Y que aprendamos de la experiencia del pasado, a amar la justicia que engendra un
mundo nuevo, con el cual todos soamos.
JOS BORTOLINI
Abreviaturas usadas en este libro

a.C
Am
Ba
cf.
d.C
Dt
Si
Esd
Ex
Ez
Gn
Ha
Is
Jn
Jr
Jos
Je
Lm
Me
1M
2M
Mi
Ne
Os
IR
2R
Sb
So
Sal
IS
2S
Antes de Cristo
Libro del profeta Amos
Libro del profeta Baruc
Confrontar
Despus de Cristo
Libro del Deuteronomio
Libro del Eclesistico o Sircida
Libro de Esdras
Libro del xodo
Libro del profeta Ezequiel
Libro del Gnesis
Libro del profeta Habacuc
Libro del profeta Isaas
Evangelio de san Juan
Libro del profeta Jeremas
Libro de Josu
Libro de los Jueces
Libro de las Lamentaciones
Evangelio de san Marcos
Primer libro de los Macabeos
Segundo libro de los Macabeos
Libro del profeta Miqueas
Libro de Nehemas
Libro del profeta Oseas
Primer libro de los Reyes
Segundo libro de los Reyes
Libro de la Sabidura
Libro del profeta Sofonas
Libro de los Salmos
Primer libro de Samuel
Segundo libro de Samuel
1.
CMO ES QUE VAMOS
A CONTAR LA HISTORIA?
El pueblo cuenta su historia

El pueblo no quiere libros llenos de fechas, documentos, explicaciones largas, bibliografas. Son muy
complicados. Usan palabras tcnicas difciles de entender, que provocan ms disgusto que estmulo. El pueblo vive ms preocupado en darle valor y aumentar
los acontecimientos, y no le encuentra gracia a contar
la historia desnuda y cruda. Prefiere crear, contar "casos", hacer comparaciones, componer trovas, inventar
cantos. La historia en la boca del pueblo se vuelve pintura, que no distorsiona la realidad, pero hace que los
hechos tengan vida.
El pueblo no necesita de estadsticas para saber que
una sequa acab con toda la agricultura de la regin.
Basta escuchar la conmovedora historia de una familia
que perdi su plantacin y qued sin nada para comer.
El se acuerda por mucho tiempo de toda la gran catstrofe provocada por un torrencial de agua, contando
que vio un nio que era arrastrado por la corriente.
Estos son los documentos que el pueblo presenta
para transmitir la historia y conservar el recuerdo de su
pasado. El pueblo conserva su memoria a su modo.
La Biblia cuenta la historia

del pueblo a su manera
La mayora de los acontecimientos conservados en
la Biblia son historias contadas por el pueblo y que
fueron pasando de generacin en generacin.Y sin la
preocupacin de que alguien un da dijera: "Esto no
es histrico, porque no da para probar por s mismo
qu sucedi". Las partes ms difciles de conservar y
entender son justamente aquellas que fueron retiradas,
no de la historia del pueblo, pero s de las cartas de los
reyes y conservadas en archivos oficiales.
Se tiene otro dato importante para entender cmo
la Biblia cuenta la historia: la conviccin de que Dios
est en medio de todo esto, presente para conducir su
pueblo a travs de los tiempos y lugares. As, la accin
de Dios que protege, es como una lluvia de piedras
que ayuda a escapar del enemigo; si la lluvia de piedra
daa la plantacin, es Dios que advierte sobre alguna
cosa errada que est sucediendo en el pas.
Por tanto, la Biblia recuerda el pasado de manera
popular y, al mismo tiempo, ve los acontecimientos
como instruccin de Dios, que libera y corrige.
"Pueblo mo, escucha mi enseanza,
inclina el odo a las palabras de mi boca.
Voy a abrir mi boca en parbolas,
voy a exponer enigmas del pasado.
Lo que omos y aprendimos,
lo que nos contaron nuestros padres,
no lo ocultaremos a sus hijos,
10
lo contaremos a la generacin futura:

las alabanzas del Seor, su poder,
las maravillas que realiz.
Porque l estableci una norma para Jacob,
y le dio una ley a Israel:
orden a nuestros padres
que las transmitieran a sus hijos,
para que las conociera la generacin siguiente,
los hijos que naceran despus.
Que se levanten y las cuenten a sus hijos,
para que pongan en Dios su confianza,
no olviden las acciones de Dios
y observen sus mandamientos.
Para que no sean como sus padres,
una generacin desobediente y rebelde,
generacin de corazn inconstante,
cuyo espritu no es fiel a Dios".
(Sal 78, 1-8).
Los historiadores no cuentan la historia

Los estudiosos prefieren analizar y comprobar lo
que fue dicho o escrito por el pueblo: unen y separan
documentos, comparan textos, excavan lugares intentando encontrar por lo menos una piedra. Investigan
hasta donde pueden. Eso es bueno? Es vlido. El trabajo de ellos es importante, porque recogen materiales
dispersos, los colocan en orden, para que la historia
quede organizada. A veces exageran al escribir tantos
libros, pero no los vamos a despreciar: ellos pueden ayudar, principalmente, para que la gente pueda entender
11
la historia del pueblo de Dios que fue contada mucho

tiempo atrs, escrita en una lengua diferente, en un
lugar distante y donde exista una mentalidad propia.
2.
MI PADRE ERA
U N ARAMEO E R R A N T E
Y nosotros, cmo vamos a contar

la Historia del Pueblo de Dios?
Vamos a estar atentos a aquello que el pueblo de
la Biblia cuenta y, al mismo tiempo, mirar lo que los
estudiosos organizaron sobre el tema. Recorreremos
algunos autores que nos ayudarn a entender el plan
de fondo de lo que es contado en la Biblia. Por tanto,
narrar la Historia del Pueblo de Dios comprometido
con el pueblo que la escribi. Slo as, los recuerdos
de nuestros antepasados en la fe y en la lucha nos p o drn ayudar a vivir ms el presente.
Al pueblo le gusta recordar su pasado contando

historias de las familias. En esas historias, sin embargo, se conservan hechos mucho ms amplios, que no
se refieren solamente a una familia, pero s a todo un
grupo o comunidad.
El pueblo de la Biblia hace la misma cosa cuando
cuenta las historias de Abrahn, Isaac y Jacob. Quiere
mostrar los primeros grupos que, ms tarde, se reunieron con otros y formaron el pueblo de Israel. Para
no olvidar este comienzo, hasta lo adornan. N o obstante, lo esencial se encuentra all.
Todo comenz con gente
descontenta
La historia del pueblo de Dios comienza con grupos que no soportaban cualquier tipo de opresin.
Dejan la seguridad de la cual disfrutan dentro o alrededor de las ciudades, llamadas ciudades-Estado, donde
trabajaban como agricultores o en otra profesin, y
se convierten en pastores. Prefieren la vida de libertad
en regiones menos seguras, pues saben que si se quedan dependientes de los que mandan en la ciudad,
tendran que aceptar un juego de cartas marcadas,
y que siempre perderan y seran oprimidos. Salen,
12
13
trasladndose de un lugar para otro, se establecen

provisionalmente a lo largo de las ciudades atractivas,
pero opresoras, contra las cuales buscan defenderse mutuamente (cf. Gn 14, 1-16). Permanecen fuera, slo
sirvindose de las ciudades cuando logran sacar algn
provecho, pero sin someterse.
Cundo sucedi todo eso?
Con claridad es difcil decir la poca en que estos
grupos rebeldes y opuestos a los sistemas opresores,
esto es, cuando Abrahn, Isaac y Jacob comenzaron a
movilizarse hasta llegar a la tierra de Canan. Probablemente fueron bandas que se trasladaron en perodos diferentes. El pueblo de la Biblia no se preocup
en colocar fechas, tal vez, ni ellos mismos saban lo
que era una fecha. Los historiadores intentan encontrar una fecha ms aproximada, pero cada uno dice
una cosa: la fecha vara entre 1950 hasta 1300 antes
de Cristo. El pueblo simplemente cuenta las historias
sobre las familias de Abrahn, Isaac y Jacob.
Q U ERA UNA CIUDAD-ESTADO?
Era una ciudad gobernada por un rey. Era independiente como si fuese un pequeo pas cercado por murallas para evitar las invasiones de los
enemigos. Tena una parte alta llamada acrpolis,
donde quedaba el palacio del rey, el templo y donde moraba la clase dominante, gente de clase alta.
En la parte baja quedaba el mercado y el casero
14
de gente ms pobre, como pequeos comerciantes,

artesanos y grupo de segunda clase.
Alrededor de la ciudad haba tierras cultivadas por
campesinos, que moraban all en casas pequeas,
desprotegidos, pues estaban fuera de las murallas.
El rey daba cierta proteccin con soldados, pero
exiga a cambio completa sumisin. Con su trabajo
y agricultura, esos campesinos sustentaban a los de
la clase alta, que vivan en la parte alta, pagndoles
el tributo. Casi siempre no les sobraba nada de las
cosechas y, por eso, vivan como esclavos en una
situacin de miseria.
En Canan, esas ciudades-Estado pertenecan al
imperio de Egipto, y pagaban el tributo al Faran,
y los campesinos tambin tenan que asumir parte
de ese tributo.
Hasta Dios es diferente

Los dioses de las ciudades estaban en los templos,
y eran adorados porque mantenan el orden, dejaban
las cosas como estaban sin ningn cambio. Quien quera adorarlos, debera aceptar el sistema. Los grupos
rebeldes de Abrahn, Isaac y Jacob tenan su propio
Dios. Para mostrar cmo era diferente de los dolos
de las ciudades, el pueblo pas a llamarlo "Dios de
nuestros padres", o "Dios de Abrahn, Isaac y Jacob".
N o era un Dios que estaba preso en el templo, l
estaba siempre junto al pueblo, por todos los lugares a donde iban. U n Dios libre como ellos: fuera
15
de la ciudad y sin compromiso con ningn sistema

establecido.
Estar unidos para defenderse de la explotacin
Cuando entraron en la tierra de Canan, estos
grupos, buscaron tierras frtiles, unos al sur, los otros
al norte. Las "familias de Abrahn e Isaac escogieron
el sur, y la de Jacob se qued en el norte. El pueblo
recuerda esos grupos que estaban unidos, manteniendo lazos de familia. Asimismo, muchas veces, no
fueran de la misma sangre, tenan el mismo objetivo,
y eso haca que ellos se consideraran hermanos.
Tambin es interesante notar que, igualmente
entre esos grupos, haba peleas y separaciones. stas
sucedan cuando un grupo quera quedarse dependiendo de la ciudad (leer la historia de Abrahn y Lot,
Qn 13); o cuando un grupo quera explotar a otro;
entonces, el explotado luchaba, aprovechaba lo que
se poda y se alejaba (cf. la historia de Labn y Jacob,
Gn 29-31).
16
El mismo territorio, donde se constituy y se

estableci el pueblo de Dios, recibi, en diferentes
pocas, tres nombres:
Canan: antes de que el pueblo de Israel se constituyese. El territorio estaba en las manos de los
reyes de las ciudades-Estado, y hacan parte del imperio de Egipto.
Israel: cuando los diversos grupos se unieron y

se establecieron de manera permanente.
Palestina: cuando otras potencias mayores pasaron a dominar la regin. Al contar la historia del
Pueblo de Dios, nosotros vamos a usar los nombres
de acuerdo con esos perodos.
Contar la historia con fe

El pueblo reconoci que la conquista de la tierra
de Canan fue un don de Dios. Ellos respetan, delante del sacerdote como verdad de fe: "Mi padre
era un arameo errante..." (Di 26, 4-5). Despus, se
contaban unos a otros las historias de Abrahn, Isaac
y Jacob (cf. Gn 12-36).
3.
DEPENDIENDO
ECONMICAMENTE DEL FARAN
Varios grupos contribuan para que se constituyese el pueblo de Israel. Los escritores de la Biblia cuentan la historia como si fuera un solo grupo (todos los
hijos de Israel) y con una secuencia nica (patriarcas
- xodo - desierto del Sina conquista de Canan).
Y la trayectoria simplificada de un proceso mayor
que implic luchas por la libertad de varios lugares.
Sin duda alguna, la lucha para salir de Egipto fue la
ms entusiasmante, pues es la historia del grupo que
estuvo dependiendo econmicamente del Faran y
logr escapar.
Vamos a hablar de los diversos grupos que, despus
de unirse, formaron el pueblo de Dios. Para apreciar
mejor el mosaico maravilloso del pueblo de Dios, veamos los detalles de los ladrillos que lo componen. C o mencemos por aquel al que el propio pueblo le dio
ms valor y tom como ejemplo: el grupo que sali
de Egipto.
El hambre obliga
Existe un proverbio francs que dice: "la nobleza
obliga". El pueblo de la Biblia, no obstante, nos dice
que no fueron las etiquetas de la corte de los reyes
18
19
> |iic los obligaron a hacer cosas que no queran.Ya vimos que todo comenz con gente inconforme con
el sistema que estaba en vigor en todo el imperio
de Egipto. Sin embargo, encontraremos a ese grupo yendo hacia Egipto para pedir auxilio al Faran.
Por qu? Por causa del hambre (cf. Gn 41, 50-42,7).
En pocas de prolongada sequa y escas^de comida,
mucha gente iba para Egipto, donde esperaban encontrar medios para sobrevivir. C o m o se hace hoy
da, ms o menos, se buscan las grandes ciudades. En
un perodo difcil de determinarse, uno de esos bandos se estableci en la regin de Gosn al norte de
Egipto.Tal vez, ellos hubiesen sido ayudados por factores polticos (cf. la historia de Jos). A este grupo,
los egipcios los llamaban hebreos que, en ese tiempo,
quera decir gente sin origen definido, desheredados
y hasta subversivos.
El Faran ordena y no pide
Era posible continuar viviendo en la tierra de Gosn, siempre y cuando se obedeciese al sistema del
Faran. La ocupacin ms comn era cuidar de las
plantaciones junto al ro Nilo. En la poca de las
crecientes, cuando no se poda plantar, el Faran ocupaba la mano de obra para hacer construcciones pblicas
o de inters personal: diques, canales, monumentos,
pirmides, almacenes, palacios, etc. Todo funcionaba
segn el sistema tributario, esto es, pagando impuestos.
Gran parte de lo que se produca quedaba para el
20
Faran; aquellos que plantaban y cosechaban quedaban ms empobrecidos, y la desigualdad era cada vez
mayor. Los hebreos no aguantaban ese sistema, pero
cualquier tentativa de insurreccin sera desobedecer a la religin del Faran.
Durante los aos 1290-1224 a. C., el Faran era
Ramss II. El decidi construir la ciudad-almacn
all en la regin de Gosn, donde trabajaban los hebreos; era intransigente, y comenz a exigir trabajos
cada vez ms forzados. Fue la gota que rebo la
copa de los hebreos, que no soportaban ese sistema
de dominacin.
21
Escapando de la esclavitud
Moiss, un hebreo de nacimiento, lider la insurreccin contra esa opresin brutal. Educado en la corte
del faran, no soport la amargura que sus hermanos
enfrentaban. Con Moiss y la unin de otros lderes, los
hebreos intentaron convencer al Faran para que los
dejara salir, en bsqueda de nueva vida en otros lugares.
Para el Faran la mano de obra era muy importante
para terminar sus construcciones. El opresor nunca
concede la libertad. Es necesario luchar para conseguirla. Esto fue lo que los hebreos hicieron: forzaron
al Faran de diversas maneras e hicieron muchos daos, hasta que consiguieron escapar, dejando al Faran
inconforme. ste intent impedir que los hebreos escaparan, pero ellos lograron atravesar aguas y pantanos,
y huir por el desierto. Los que quedaron, el Faran los
expuls de su territorio. Parece tan sencillo, pero sabemos que es difcil escapar de las garras del opresor. Esa
gente un da haba llegado all, empujada por la escasez y el hambre. Pero siempre mantuvo el ideal de una
vida libre e igualitaria. La esclavitud en ellos despert
ese ideal que estaba adormecido: lucharon y escaparon. Esto sera recordado de generacin en generacin
como un hecho grandioso.
estaban. Ellos adoraban otro Dios: el Dios de los hebreos (cf. Ex 3,16-20). El estaba presente y fue el gran
vencedor. Nada fue hecho sin l. Realiz cosas maravillosas, sacndolos de la opresin. Todo fue logrado
con lucha, pero esa lucha hubiera quedado en nada
si el Dios de los hebreos no extendiese su brazo y su
mano fuerte. Ese Dios es el mismo que sustentaba
el ideal de la libertad de los patriarcas. El Dios de
Abrahn, de Isaac y de Jacob es el mismo Dios de
los hebreos.
Leer en la Biblia:
Gn 41, 50-42, 7: el hambre;
Gn 37-45: la historia de Jos;
Ex 1-13: opresin y libertad.

Egipto tena sus dioses, que conservaban las cosas como el Faran quera. Los hebreos no podan
adorar esos dioses, porque no queran las cosas como
22
23
4.
EN EL DESIERTO
cia de un Dios diferente, nico llamado Yahv. U n

Dios que era adorado en la montaa (Ex 3, 2) que
nosotros conocemos con el nombre de Monte Sina.
Hasta hoy nadie sabe a ciencia cierta dnde queda
este monte.
Ya vimos el primer cuadro del gran mosaico de

la liberacin y formacin del pueblo de Dios. Ahora
vamos a analizar la segunda pieza de este mosaico y
cmo sta se uni a la primera.
Hablar del significado del nombre Yahv es muy difcil. Es un secreto que est guardado bajo siete llaves.
Existen muchas interpretaciones:"Yo soy el que soy",
"Aquel", "Yo soy", "Aquel que hace hacer", "Yo soy
el que ser", etc. Pero ninguno de stos convence.
Yahv es un nombre enigmtico. Nadie logra descifrar el nombre de Dios que une los grupos que luchan
contra todo tipo de opresin y que quieren construir
una sociedad fraterna y justa. El Dios, que saldr de la
montaa y acompaar al grupo en el desierto hasta
la tierra de Canan,ser siempre un desafo para aquellos que desean tenerlo en las manos, con el fin de
descubrir el secreto de los campesinos y pastores que
encontraron fuerza suficiente para luchar y vencer a
los poderosos. U n secreto que qued escondido all
en la "zarza ardiente" (Ex 3, 2-15). El secreto del
nombre divino y el secreto de la propia libertad.
Aprendiendo
a participar
Como est en la Biblia, Moiss huy hacia la tierra

de Madin, donde se encontr con un sacerdote, se
cas con la hija de l y pas mucho tiempo ayudando al suegro a criar carneros (Ex 2, 11-22; 3, 1). Ese
mismo sacerdote (algunas veces llamado de Jetr o
Ragel, otras de Jobab) no apoyaba la opresin del
Faran y se alegr con la liberacin de los hebreos
(Ex 18, 1-12); l fue quien le ense a Moiss una
forma ms participativa de poder, para que no se quedara todo en las manos de una nica persona (Ex 18,
13-27). Por tanto, este grupo del desierto, representado
por Jetr, da una gran contribucin para el proceso de
una sociedad fraterna y participativa. Pero no slo fue
esa la contribucin dada por este grupo.
El gran secreto de la libertad
Fue all en el desierto, lejos de las ciudades y del
centro del poder egipcio, que Moiss tuvo la experien24
Yahv es el Dios de los hebreos

Los dioses del Faran sustentaban y aprobaban la
situacin que estaba en vigor en Egipto. Querer cambiar
el sistema era ofender a esos dioses. Por consiguiente,
cualquier otro Dios que defendiera a alguien que no
obedeca al Faran deba ser rechazado (Ex 5, 1-4).
25
Leer la historia con fe

Uniendo el grupo que escap de Egipto y el
grupo del desierto, el pueblo de la Biblia ve todos
los acontecimientos comandados por Yahv, el Dios
de los hebreos. La lucha para salir de Egipto (ver
la historia de las plagas, paso del Mar Rojo), lograr
obtener las necesidades bsicas (man, codornices),
todo es obra maravillosa de la accin deYahv en la
historia al lado de los oprimidos. Esta historia debe
ser celebrada en la liturgia y contada de padre a hijo
(Di 26, 4-10).
Yahv, Dios de los hebreos, es para el opresor un Dios

subversivo que no puede ser admitido.
Existen
aquellos que prefieren la esclavitud
El camino por el desierto es una lucha dura para

mantenerse libre y no volver a ser esclavos.Tomando
como modelo el grupo que escap de Egipto, la
Biblia narra cmo la inseguridad, la presin de los
dominadores y la falta de vveres hacen que muchos
quieran desistir. Son aquellos que prefieren tener
una seguridad del opresor, as sea que para ello continen siendo esclavos. Entonces, critican y buscan
desfigurar el proceso de liberacin (cf. Ex 14-17).
26
Leer en la Biblia:
Ex 2,11-22; 3,1: Moiss en la casa de Jetr.su suegro;
Ex 18, l-12:Jetr se alegra con la liberacin
del pueblo hebreo;
Ex 18,13-27: Forma participativa del poder;
Ex 3,2: Yahv: Dios adorado en el Monte Sina;
Ex 14-17: Crticas a la liberacin;
Dt 26,4-10: Memoria de la liberacin.
27
5.
EN LAS MONTAAS
Los hebreos de Egipto y los seminmadas del desierto del Sina se encontraron con los otros grupos que,
juntos, irn a formar el pueblo de Dios.
U n grupo, que podemos destacar, vive en la propia
tierra de Canan. Son agricultores descontentos con la
situacin en que vivan. Dependientes de las ciudadesEstado, se vuelven cada vez ms pobres hasta llegar a la
condicin de miseria. Obligados a trabajar en el campo para sustentar a la gente de la ciudad, tuvieron que
ceder casi toda su produccin para pagar los pesados
impuestos exigidos por el rey y por el Faran.
Para escapar de esta situacin, muchos campesinos
se refugiaron en la regin montaosa, donde las
ciudades no tenan control, pues la mayora de ellas
quedaban en las llanuras. Habitando en las montaas,
estos campesinos consiguieron librarse de la vigilancia y la persecucin, principalmente de los carros
de guerra. All comenzaron a tumbar rboles, a hacer
plantaciones para sobrevivir y tambin para organizarse socialmente.
nen en grupos cada vez ms grandes. Entre ellos se encuentran, ciertamente, descendientes de los patriarcas.
Ya no adoran a Dios de la misma manera que lo hacan
en la ciudad. La situacin con que se encuentran les
hace tener una experiencia nueva de Dios. N o aceptan
lo que en la ciudad se habla de Dios. Dios para ellos no
es alguien que sustenta y justifica la explotacin, pero
es alguien que est con ellos en la lucha. Por eso, van
a adoptar un nombre provocador: Israel, que significa
Dios lucha.
La unin hace la fuerza
Hacia el ao 1200 a. C , llegan a Canan el grupo
del desierto y tambin los hebreos que escaparon de
Egipto. Ellos traen experiencias muy importantes: la
certeza de que es posible vencer al opresor, y el n o m bre diferente de Dios (Yahv), que no se confunde
con el dios de las ciudades-Estado (que traa el n o m bre de El). Esas experiencias sern fundamentales
para unir cada vez ms los grupos alrededor de una
causa comn: crear una nueva sociedad dentro de
Canan. Esta unin se inici con la organizacin de
estos grupos, que se fueron constituyendo en tribus.
Q U ES UNA TRIBU?
Dios presente en la lucha

En la regin montaosa y los lugares apartados de
las ciudades, labradores, pastores e inmigrantes se re28
La tribu es una organizacin social compuesta

por familias agrupadas en asociaciones protectoras, con
el fin de ayudarse econmicamente unas a otras,
29
do por dificultades econmicas; rene un grupo

para defender la regin donde viven; organiza
celebraciones religiosas y fiestas comunes, y realiza
acuerdos matrimoniales.
Estas familias y asociaciones, con experiencias
comunes de opresin y lucha, se unen en una entidad ms amplia, llamada tribu, y viven en regiones
separadas por causa del terreno o del bosque, donde
ejercen ocupaciones agrcolas o pastoriles. La tribu
tambin realiza asambleas,fiestas;decide hacer guerras, o acuerdos de paz, resuelve cuestiones jurdicas,
hace la distribucin fraterna de la produccin
anual, etc. Estas experiencias comunes hacen que
las personas de la misma tribu se consideren hermanas y, por eso, intentan encontrar un antepasado
comn para todos ellos. As sea que les toque inventrselo.
defenderse de los ataques de los enemigos y practicar la religin.

La familia est compuesta entre 40 y 50 personas,
formada por: los padres, hijos, tos, primos y parientes, que viven en casas vecinas. El jefe es el padre o
el abuelo (anciano), que decide las cuestiones, funciona como sacerdote, dispone convenientemente
el matrimonio para las jvenes, etc. Todos los que
pertenecen a la familia (llamada casa del padre) son
tratados como hermanos. La asociacin protectora
compuesta por unas 50 familias, est coordinada
por los jefes de familia. Esta asociacin presta auxilio a las familias que, por algn motivo, estn pasan30
Es interesante comparar la organizacin de la

tribu con la organizacin de la ciudad-Estado (cf.
p.ll).

Estas tierras desbravadas y aradas son frutos de un
trabajo continuo y arduo. El pueblo de la Biblia, sin
embargo, no se atribua ningn mrito, pero crea
firmemente que todo era don de Dios, que da la
tierra por ser fieles al proyecto de una sociedad fraterna y justa (cf. Dt 30, 15-20).
31
6.
EL PUEBLO DE ISRAEL
vez ms la regin de la llanura y hasta las ciudades

(cijos 6-12).
Mientras tanto, estos grupos necesitan de una organizacin ms amplia. N o slo conquistar tierras
y ciudades, sino que es necesario saber qu hacer
con ellas.
Pueblo unido, jams ser vencido

Mientras que en las montaas de Canan se desarrolla la formacin y la unin de las tribus, en la llanura
las ciudades-Estado comienzan a tener serias dificultades. Egipto no enva ms tropas regulares para conservar el orden. Se contentan slo con recibir los
impuestos. Los reyes de las ciudades de Canan hacen
guerras continuas entre s para tomar el territorio de los
otros, dejando muchas veces las ciudades destruidas.
Este ambiente de desorden poltico es el momento
oportuno para que los campesinos refugiados en las
montaas vuelvan a tener las tierras ms frtiles en la
llanura, de la cual ellos se haban retirado para escapar
de la explotacin. Pero para que esto sucediera, era
necesario que algo o alguien los mantuviera bien
unidos y les diera valenta suficiente. Y esta armona
y coraje nacen justamente de la religin: Yahv, el
Dios del desierto, el Dios de los hebreos que venci
a los dioses del Faran, y tambin es ms poderoso
que los dioses cananeos. Por eso, hay posibilidad de
luchar y vencer. Animados en Yahv, los grupos unidos descienden de las montaas y conquistan cada
32
Una nueva sociedad

La inmensa preocupacin de las tribus era no
crear entre ellas la misma opresin que haban sufrido. Fue, entonces, organizada una liga o confederacin
de las tribus para que pudiese nacer y volverse viable
un sistema diferente de sociedad. Por medio de las
asambleas, los adultos de todas las tribus se reunan
peridicamente para adorar a Yahv, el Dios libertador, y para producir normas orientadoras, elaborar y
promulgar leyes, hacer reparticin igualitaria de las
tierras. Instituyeron jueces para uniformar las leyes de
cada tribu y que podran servir tambin para las otras,
y para juzgar los casos pendientes. Las decisiones eran
tomadas en asamblea, tanto a nivel religioso, como
poltico y econmico. As se form aquello que estamos acostumbrados a llamar como Confederacin de
las doce tribus de Israel.
Una nueva
Constitucin
Como vimos, las Doce Tribus tenan como eslabn fundamental de unin el culto a Yahv. Las normas bsicas, que darn el cimiento para ese nuevo
33
Los miembros de la tribu de Lev fueron designados

para vivir en medio de todas las tribus y mantener vivo
entre ellas el espritu de fraternidad y justicia, los levitas
se convirtieron en el mayor soporte del proyecto de
Yahv.
Una asamblea decisiva
En Siqun se realiz una gran asamblea, esta ciudad ya estaba en poder de las tribus. All se decidieron cuestiones polticas, econmicas y sociales. Pero
el asunto principal fue el juramento donde todos se
comprometieron en fidelidad a Yahv y a su proyecto
de fraternidad y justicia. En esta poca muchos cananeos y ciudades enteras se unieron a las tribus y tambin juraron ser fieles.
LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL
pueblo, estn contenidas en el Declogo, que se convirti en una verdadera Constitucin para el pueblo
de Dios (cf. Ex 20, 1-17; Dt 5, 1-22). Centrada en
el respeto a la vida (No matar), esa Constitucin se
abre como un abanico para todas las relaciones sociales, dando los fundamentos bsicos y provocadores
de vida para el pueblo. En el transcurrir del tiempo,
se necesit elaborar normas bsicas en situaciones
diferentes. As se fueron formando cdigos de leyes:
Cdigo de la Alianza (Ex 20,21-24,18), Cdigo del
Deuteronomio (Dt 12-26).
34
Campesinos, pastores, inmigrantes y gente de la

ciudad se reunan para adorar a Yahv y para luchar
con el fin de construir una nueva sociedad. As estaban formando el pueblo de Yahv, tambin denominado el pueblo de Israel.
El pueblo de la Biblia habla de esa poca con orgullo, entusiasmo y con una conviccin: todo eso
sucedi porque Yahv, el Dios libertador, estaba con
ellos. De igual manera, las victorias en las luchas ms
difciles, ellos no la atribuyen a sus propias fuerzas,
pues no tenan un ejrcito formado. Toda batalla era
una guerra santa, cuyo comandante era el mismo Yah35
v. Las leyes formuladas para reglamentar la sociedad

justa, no eran leyes puramente humanas, eran del
mismo Yahv. En fin, todo el proyecto de compartir
y de vivir en fraternidad vino de las manos de Yahv:
era el proyecto de Yahv.
7.
IDEALY REALIDAD
El sistema de las doce tribus de Israel intentaba

aplicar para la vida prctica los ideales que el pueblo
se haba propuesto para s: participacin, compartir,
fraternidad, justicia, libertad. Se opona valientemente al sistema de tributos, que funcionaba en las
ciudades-Estado, pues, fue dentro de ese sistema que
haba sufrido explotacin y opresin. N o obstante,
el ideal ms bonito del mundo no funciona si no
tiene condiciones reales para mantenerse y si la corrupcin comienza a aparecer dentro del sistema. En
otras palabras, no basta con tener buena voluntad.
La Confederacin de las tribus de Israel comienza a
enfrentar serios obstculos para que el ideal se volviera
cada vez ms realidad.
Muchas ciudades-Estado continuaban existiendo y ejerciendo el sistema de explotacin. Intentaban de muchas formas desmantelar las tribus por
medio de la vigilancia de las carreteras, del comercio
y manteniendo al ejrcito con carros de guerra. Si los
campesinos llevaban ventaja en las montaas, ahora
en las llanuras eran mucho ms vulnerables. Por eso la
victoria lograda bajo el liderazgo de Dbora y Baruc
sobre Sisara, de la ciudad-Estado de Jasor, es narrada
como un gran suceso (cf.Jc 4-5). Pero en esta historia
ya se observa otro problema: no todas las tribus tenan
36
37
inters en luchar. Algunas, cuyos territorios no estaban implicados, no acudieron al llamado.

Viniendo por el mar, otro pueblo se estableci
en la costa de la tierra de Canan, en la misma poca
en que llegaron los hebreos de Egipto: los filisteos.
Militarmente fuertes, ellos tenan armas de hierro y
carros de combate. Formaron una especie de confederacin, conformndola cinco ciudades de la costa
y de la llanura al suroeste. Asdod, Ascaln, Gaza, Gat
y Ecrn.Vivan en un conflicto cada vez ms intenso
con las tribus de Israel, intentando extender su dominio por el interior, de modo que las tribus de la
regin comenzaban a depender de ellos poltica y
econmicamente. Conquistando puntos estratgicos,
hacia el 1050 a. C, los filisteos dieron un golpe fatal,
apoderndose hasta del arca de la alianza. Las tribus
se sintieron amenazadas en su existencia, pero no encontraron medios aptos para luchar, pues no tenan un
ejrcito organizado.
Mientras que los filisteos atacaban por el lado
del mar, los pases vecinos del lado del desierto tambin
se aprovecharon para hacer incursiones y conquistar
territorios de las tribus. El libro de los Jueces retrata
bien las dificultades que los israelitas enfrentaron para
detener el avance de los Edomitas, Moabitas, Madianitas, Amonitas y otros.
Adems de todos
con mucha probabilidad,
gener una crisis interna
tribus. En este aspecto, el
estos problemas externos,

la corrupcin de la justicia
en la Confederacin de las
caso de los hijos de Eli (cf.
S 2,12-25) revela la presencia de ganancia y corrupcin, que se comenzaba a expandir.

Otro factor interno que provoc el debilitamiento de la Confederacin fue la idolatra. El gran
eslabn que una a las tribus era la aceptacin de
Yahv, el Dios libertador, como el nico Dios. Esta
cohesin fue rota por la adoracin de otros dioses
que, segn los cananeos, daban la fertilidad para la
tierra, principalmente el dios Baal. La agricultura era
la base econmica de sobrevivencia, y el ciclo normal de las lluvias era fundamental para la produccin. C o m o Yahv estaba ms unido a la liberacin
histrica que a la preservacin del ciclo de la naturaleza, las divinidades cananeas volvieron nuevamente
a probar la religin de los israelitas. De esta manera,
la mentalidad de los opresores contamin los ideales
de los campesinos. La desunin religiosa los condujo
a la desunin poltica e ideolgica.
Al volver a leer su historia, el pueblo de la Biblia
intenta explicar por qu el ideal de fraternidad y de
justicia de una comunidad participativa y original no
puede ser llevado adelante. Con los ojos de la fe, observaron el fracaso como castigo de Dios, por causa
de la desobediencia a su proyecto. Rota la alianza con
el nico Dios que daba fuerzas para continuar con el
proyecto, surge la necesidad de buscar otro tipo de
seguridad (cf.Jc 2, 2-23; 3, 1-6).
38
39
8.
QUEREMOS UN REY!
Frente a la presin externa de los filisteos, pases

vecinos de la ciudad-Estado, y frente a la crisis interna provocada por la corrupcin e idolatra, algunas tribus sintieron la necesidad de un gobierno
fuerte que administrase la justicia y formase un ejrcito permanente para luchar contra los enemigos.
As surgi la idea de tener un rey "como las otras
naciones" (1S 8, 1-9). Sin embargo, esta opcin no
fue realizada sin tener serios conflictos: a las ventajas
de un gobierno centralizado y fuerte se oponen serios riesgos y concesiones.
Q U ES MONARQUA?
La palabra monarqua quiere decir "gobierno de

una sola persona", esto es, del rey. l tiene toda la
autoridad en sus manos. l es quien hace las leyes
que deben ser observadas y, al mismo tiempo, l es
el juez que decide y da sentencia. El rey es llamado
"padre de la nacin", y es considerado como el representante de Dios en la tierra. Sus decisiones son
las decisiones de Dios.
Cuando un rey muere, es sustituido en el poder
por uno de sus hijos. Esta sucesin del padre para
40
hijo en el trono es conocida como dinasta. De

esta manera, una sola familia se perpeta en el gobierno del pas, no ser que haya revolucin; y, entonces, comienza a reinar otra familia o dinasta. La
dinasta de David fue la que ms dur en Israel.
La ciudad donde el rey vive se convierte en la
capital del pas. All se encuentra el palacio real,
la corte, esto es, la familia real y los administradores, ministros, oficiales. Tambin en esa ciudad
es donde se construye el templo principal o nico,
para indicar que Dios est siempre cerca del rey,
que es su representante.
El derecho del rey

La autoridad poltica no slo posee derechos, sino
tambin deberes en relacin con el pueblo que gobierna. En el contrato con el pueblo, el rey tena obligacin de defender el pas de los enemigos y opresores
y hacer que la justicia fuese implantada en la prctica.
A cambio, era necesario que el pueblo sustentase
el ejrcito y un equipo administrativo burocrtico.
Cmo mantener eso? Por medio de los impuestos.
Este sistema se llama tributario, esto es, sustentado por
medio del pago de los tributos. En este sistema la
sociedad se divide: por un lado, aquellos que producen y pagan; por el otro, aquellos que no ejercen
ninguna actividad econmica productiva y viven del
trabajo de los que producen. Si el grupo no produc41
la monarqua para superar las dificultades que enfrentaba, Yahv dice a Samuel: "Hazles caso y dales
un rey" (S 8, 22).
Elabora leyes.
Protege contra los
enemigos para
proteger y conservar
el orden.
Produce (aumentos,
construcciones, etc.
No producen
Pagan impuesto
para sustentar
tivo ejerciese su funcin con seriedad y equilibrio,

podra ser mantenido. Sucede que siempre es fcil
gastar en provecho propio el dinero adquirido con
el sudor ajeno. Es una tendencia inefable el acumular
riquezas y ganancias en la clase que no trabaja, y el
creciente empobrecimiento en aquellos que trabajan
y pagan impuestos. Todo esto entr en debate entre
los israelitas, antes de escoger un rey (1S 8, 10-22).
Para reflexionar
En este momento de la historia del Pueblo de Dios,
es importante hacer una pausa y reflexionar en grupo
sobre algunas preguntas: Cul es el sistema que concretiza mejor el proyecto de fraternidad, participacin
y justicia: la Confederacin de las Doce Tribus o la
Monarqua? Por qu? Estos sistemas y regmenes,
hoy da, no funcionan ms. Existen otros. Cules?
Cul es el que ms se aproxima al ideal del proyecto
de Yahv? Es posible crear un sistema nuevo? Es
mejor una autoridad fuerte, para la cual delegamos
el poder, o un gobierno participativo? Cules son las
ventajas y desventajas de uno y del otro?

Yahv presenta a su pueblo el proyecto de vida y
de sociedad que l quiere, capaz de expresar el anhelo
de todos. Dios, no obstante, no impone ni determina
cul debe ser el sistema econmico y el rgimen
poltico que pueda hacer funcionar en la prctica el
ideal de libertad y de justicia para todos. Le toca al
pueblo escoger, dentro de las circunstancias histricas,
el sistema y el rgimen que expresan mejor el ideal
de sociedad justa. Por eso, cuando el pueblo escoge
43
42
9.
UNA ELECCIN
DIFCILY DISCUTIDA
La situacin exige una respuesta urgente
La presin de los enemigos exiga del pueblo de
Israel una actitud rpida y responsable. La primera
tentativa de respuesta al problema se concentraba en
las tribus del centro: Benjamn y Efran, acompaadas
por la tribu de Gad, que estaba situada al otro lado
del ro Jordn. Comenzaba, entonces, la bsqueda de
un lder que pudiera reunir y organizar el pueblo con
firmeza para derrotar a los enemigos, principalmente,
los filisteos.Vimos que una de las obligaciones del rey
era defender el pueblo de los ataques externos, pero
no era su nica obligacin. Todava no se trataba de
crear una monarqua con todo el aparato que ese
rgimen exige. Mientras tanto, era urgente encontrar
un jefe con carisma que tuviera ascendencia sobre la
mayor parte de las tribus.
Una eleccin diferente
Tres historias de la Biblia cuentan cmo Sal, de
la tribu de Benjamn, fue elegido para ser su jefe.
l.La primera, bastante pictoresca (cf. 1S 9, 110,
8), habla de la eleccin por uncin: "Entonces Samuel tom la alcuza de aceite y lo derram sobre la
44
cabeza de Sal y despus lo bes diciendo:'Yahv es

quien te ha ungido como jefe de Israel, t dirigirs
al pueblo deYahv y lo librars de los enemigos que
lo rodean'" (S 10, l).Esa atribucin sagrada a la autoridad es ambigua, o sea, puede conducir a caminos
diferentes: o la autoridad se compromete y es fiel al
proyecto de sociedad justa y fraterna, o ella atribuye
para s poderes divinos y se aprovecha de esto para
oprimir al pueblo en vista de sus intereses. Esta
ambigedad est bien descrita en la Biblia, cuando
Yahv no se compromete con la eleccin: "hazles
caso y dales un rey" (S 8, 22).
2.La segunda historia (cf. 15 10,9-27) narra la eleccin de Sal por sorteo:"Samuel hizo acercarse a todas
la tribus de Israel y, al echar suerte, fue designada la tribu de Benjamn...Y Sal, hijo de Quis, fue apuntado
en el sorteo...Y todo el pueblo comenz a aclamarlo:
viva el rey!" (S 10, 20-24). Para nosotros, es extraa
esa manera de elegir el gobernante al azar. Mientras
tanto, la suerte echada por medio de un ritual sagrado,
para ellos era la expresin de la voluntad de Dios al
respecto de un asunto que no poda ser resuelto por
decisiones humanas. Esta historia va dirigida a aceptar
la realeza como voluntad de Dios. Tal vez, haya sido
escrita por aquellos que queran un rey.
3.La tercera historia (cf. S 11,1-15) es considerada
la ms antigua y, con mucha probabilidad, la ms real.
Aqu la eleccin fue realizada por aclamacin: "Todo
el pueblo se reuni en Guilgal, y all mismo, delante
de Yahv, proclamaron a Sal como rey..." ( 5 11,15).
45

Como vimos, la Biblia no muestra con claridad
que el surgimiento de ese nuevo rgimen poltico
sea la voluntad de Dios (fe). Al contrario, deja una
pregunta bastante abierta y sobresalen con firmeza
los serios problemas que ese cambio puede provocar.
Colocando en boca del profeta Samuel la ms seria
crtica de la eleccin de un rey "como las dems naciones", la Biblia muestra que el proyecto de Yahv
corre un peligro mayor, pues estn en juego la participacin del pueblo en la decisin y el compartir
igualitario del proyecto original. El futuro dir quin
tiene la razn: los que eligieron la monarqua, o los
que se opusieron a ella.
Para reflexionar
Esta decisin espontnea y unnime de elegir a Sal

como jefe est explicada por la capacidad guerrera
que l demostr un poco antes en la victoria contra
los amonitas. Es difcil decir cul fue el pueblo que lo
aclam como jefe. La verdad es que no fueron todas
las tribus, pero s el grupo de la tribu de Benjamn y
otros adeptos a la realeza.
46
Nosotros hoy da tenemos una manera diferente

para elegir a nuestros gobernantes. El modo ms
usado es la eleccin por medio del voto popular.
Cules son los criterios que usamos para votar?
Lo que nos debe orientar en primer lugar: el proyecto participativo y justo de los candidatos, o el miedo
de que los "enemigos" puedan ganar, o el inters
personal inmediato? Qu piensan, ustedes, acerca
del "voto til"? Hoy, cules son los enemigos internos y externos del pueblo?
47
10.
LA TRAYECTORIA DE UN LDER
La historia de Sal se mezcla con los comienzos

de la vida de uno de los personajes ms importantes
de la historia de Israel: David. La diferencia entre
los dos est desde el origen. Sal es de la tribu de
Benjamn, probablemente hijo nico de un hombre
poderoso, criador de burros, tena empleados (cf. S
9, 1-10). David es de la tribu de Jud, de la ciudad
de Beln, el menor de ocho hermanos (S 17,12) y
que cuidaba del rebao de su padre (S 16,11).
Idealismo y valenta de David
El encuentro entre Sal y David est narrado de
dos maneras diferentes. En la primera (S 16,14-23),
David es llamado a vivir en el palacio del rey, con el
fin de calmarlo de sus ataques de nerviosismo y de
violencia. David parece un joven tranquilo, que sabe
tocar instrumentos musicales, sin embargo, tambin
muestra su valenta y vigor. Esta narracin resalta todava ms la diferencia entre los dos personajes.
En la segunda narracin (S 17), el encuentro de
David se da en pleno campo de batalla contra los filisteos.Aqu David es presentado como un joven valiente
y lleno de ideales, que no tiene miedo de enfrentar
48
los peligros. Por eso l comienza a ganarse la simpata de todos: "era bien visto por todo el pueblo y
hasta por los oficiales de Sal" (S 18, 5). Asimismo
que esa historia haya sido aumentada en la memoria
popular (batalla contra el gigante Goliat) puede traer
un perfil de David: respetuoso, idealista, valiente, trabajador, atrevido, simptico, estimado, en fin, tena
carisma de un lder nato.
La presencia de David y sus hermanos en el ejrcito de Sal muestra que tambin Jud est participando de esta unin de tribus en la lucha contra los
enemigos externos, principalmente contra los filisteos.
En efectojud era una regin ferozmente atacada por
estos enemigos poderosos que haban venido del lado
del mar.
Dos liderazgos en conflicto
El liderazgo demostrado por David comienza a
hacer sombra para Sal; ste siente que est perdiendo popularidad y teme que David ocupe su lugar.
Por eso, la admiracin de Sal por David se transforma en odio, persecucin y tentativa de asesinato.
Cuando un verdadero lder comienza a surgir y a ser
aclamado por el pueblo, los que estn en el poder
se sienten inseguros y buscan muchas maneras para
eliminarlo (cf. S 18,6-16). David slo logra escapar
de la muerte por motivo de la amistad que tena con
Jo na tan, hijo de Sal (S 20).
49
Junto con los marginados

Cuando todo transcurre bien es fcil defender una
causa. Pero en las persecuciones y hasta en el peligro
de muerte es donde se prueba al verdadero lder y si
l es fiel y coherente a su ideal. David se tiene que
refugiar en cavernas y lugares desiertos para escapar
de Sal. Y es en esa vida errante que l se encuentra
ms cerca del pueblo sufrido y marginado: "Todos
los que se encontraban en apuros, o tenan deudas,
o estaban descontentos, se unieron a l y lo eligieron su jefe" (1S 22, 2). Es con los marginados de la
sociedad que David va a formar su "ejrcito" para
luchar contra los enemigos del pueblo y buscar espacios para construir la justicia y el compartir. Cmo
David haca eso, queda bien demostrado con la historia de Nabal (1S 25): slo atacaba las propiedades
cuando las personas ricas no queran repartir sus
bienes con los necesitados. Sin ese contacto con los
pobres de su tierra, David nunca hubiera sido lo que
fue. Sal, por otro lado, celoso de su poder no dud
en provocar un derramamiento de sangre para masacrar a todos los sospechos que protegan a David
(cf. 1S 22, 6-23).
difciles. Antes de enfrentar a Goliat, l hizo una profesin de fe, diciendo al filisteo: " T vienes a pelear
conmigo armado de jabalina, lanza y espada; yo, en
cambio, te ataco en nombre de Yahv, el Dios de los
ejrcitos de Israel, a quien t has desafiado...Toda la
tierra sabr que hay un Dios en Israel, y sabrn todas
estas gentes que Yahv no necesita espada o lanza
para dar la victoria, porque la suerte de la batalla est
en sus manos" (1S 17, 45-47). David as mostr la
fuente de donde brota la fuerza y la valenta de los
dbiles: Yahv est al lado de ellos y los ayuda a organizarse para vencer a los poderosos.
Para reflexionar
Qu es lo que hace a David un verdadero lder que
defiende la causa de Dios y, por tanto, del pueblo?
Usted conoce algn lder que surgi del pueblo y
lucha por l, a pesar de todas las dificultades? Existe todava la idea de que para ser lder poltico, es
necesario tener mucho dinero, ser embaucador y
pertenecer a la clase dominante? El pueblo cree
en sus lderes o no? Por qu?
V

El pueblo de la Biblia recuerda a David, desde
su juventud, como un hombre de fe. l tiene la firme conviccin de que Yahv, el Dios que liber
su pueblo de Egipto, est presente en las horas ms
50
51
11.
DAVID,
REY DE JUDY DE ISRAEL
Para que el pueblo marginado obtenga dignidad
y espacio dentro de la sociedad no basta valenta y
osada. Se puede convertir en una lucha suicida contra los que tienen el poder y las armas. Se necesita de
inteligencia y discernimiento en la accin. Es lo que
a David no le falta.
Intentando
minar el enemigo por dentro
Hoy da se habla mucho de estrategias, esto es, el

arte de explotar condiciones favorables para alcanzar
el objetivo que se quiere. Es importante tener un ideal,
pero no se progresa nada si no descubrimos los medios
para comenzar a realizar ese ideal en las condiciones en
que nos encontramos.
David, perseguido por Sal, hace una cosa que parece extraa: con su grupo, va a pedir asilo a sus peores
enemigos: los filisteos (S 27, 1-4). Pero David y su
grupo no son desertores: al mismo tiempo que escapan
de la persecucin de Sal, ayudarn a muchos israelitas
perseguidos por los filisteos. Se infiltraron como una
especie de "quinta columna" en medio del enemigo.
Cmo es que ellos actan? Diciendo para los filisteos
que estn minando las fuerzas de los israelitas, ellos salen y conquistan ciudades de otros enemigos de los
52
israelitas y traen los despojos para los israelitas. stos

creen y piensan que, en efecto, David los est ayudando
a luchar contra los israelitas y ganando confianza (cf S
27, 5-12). Mientras tanto, en la hora indicada, los filisteos desconfiaron de David y no dejaron que su grupo
participara en al batalla final contra Sal. Este muri
juntamente con Jonatn y muchos israelitas. Quera
David eso? Es difcil decirlo. Lo cierto es que l nunca
irrespet la autoridad de Sal (cf. S 29).
Respetando
a aquellos que el pueblo respeta
David tuvo varias oportunidades para matar a

Sal, segn la Biblia. Sin embargo, l siempre intent
defender la vida y honra de Sal, porque saba que las
tribus del norte no lo perdonaran si el jefe de ellos
fuera irrespetado (cf. S 24). Esa actitud de David
hace que l tambin comience a ser respetado fuera
del crculo de la tribu de Jud. Su fama se extiende
por todo Israel.
David, rey de Jud
Con la muerte de Sal en el campo de batalla (S
31), David sale de la clandestinidad, va a Hebrn,
donde es ungido rey de Jud (2S 2, 1-4). Aunque
David hubiese usado toda su diplomacia para evitar conflictos con las tribus, l tuvo que enfrentar
a aquellos que pretendan asumir el liderazgo en el
lugar de Sal. Cuando el general Abner, que estaba de
lado de la familia de Sal, hizo una alianza con Da53
favorecimiento de una. Consciente de esa dificultad,

David toma una decisin: apoderarse de una ciudad
cananea que quedaba en los lmites de las tribus de
Jud y Benjamn.-Jerusaln. Con esto, conquista definitivamente la simpata de todos los lderes de las otras
tribus y es ungido rey de todo Israel (25 5,1-5).
Despus del sistema de las doce tribus, un nuevo
rgimen es establecido de forma permanente, que
durar por muchos aos. Funcionar? Todo depender del gobierno de los reyes: si ellos respetarn
o no el contrato de defensa del pueblo (lucha contra
los enemigos y la aplicacin de la justicia).
vid, todo pareca estar solucionado. Pero Joab, el general de David, mat a Abner a traicin y de nuevo la
situacin se complic. Con la muerte de Isbaal, hijo
de Sal, David qued con el camino libre para reinar
en todo Israel. Pero antes era necesario ajustar algunos detalles.
La Biblia ve la adhesin consciente de un pueblo

a su lder como seal de la voluntad de Dios. Todas
las tribus de Israel se fueron a encontrar con David
en Hebrn y le propusieron: "Mira que somos sangre de tu sangre.Ya antes, cuando Sal reinaba, t dirigas a Israel en sus campaas, y sabemos que Yahv
te dijo:T eres el que guiar a mi pueblo, t llegars
a ser jefe de Israel" (25 5, 1-2).
David, rey de todo Israel

La ciudad central de mando militar, en la poca
de Sal, era Gabaa, en la tribu de Benjamn; David
comenz a reinar en Hebrn, en la tribu de Jud. La
localizacin de la capital en una determinada tribu
podra provocar la desconfianza de las otras tribus y el
Para reflexionar
Basta tener inspiracin para construir una sociedad justa y fraterna? Cul es la diferencia entre
inspiracin y estrategia? Nuestra comunidad sabe
escoger los momentos exactos y los medios adecuados para actuar?
54
55
12.
EL GOBIERNO DE DAVID
El smbolo de la liberacin
La primera actitud que David toma es llevar el
arca de la alianza para Jerusaln (25 6). Por qu?
Porque ella era el smbolo de la presencia del Dios libertador en medio de su pueblo. As como la religin
haba sido fundamental para la organizacin de los
campesinos en la lucha contra las ciudades-Estado
(cf. pp. 21-23), tambin ella ahora significa la crtica
permanente contra cualquier tipo de opresin.
La administracin
de David
David administra el pueblo con un pequeo ministerio: un secretario de Estado (Josafat), un secretario
particular (Ozai), un consejero (Aquitofel), un jefe del
ejrcito (Joab) y un jefe de guardia (Banaas). Pero el
servicio de la justicia no estaba todava organizado y
dependa completamente del rey.
A pesar de tener que pagar impuestos (sistema
tributario),la monarqua de David agrad a las tribus
en general. Esto se debe a tres motivos:
@ David no se preocupa en montar una burocracia
de Estado para fabricar construcciones grandes.
56
>
; @ l mantiene un ejrcito personal, dispensando
la incorporacin de miembros de las tribus.
l intenta destinar los impuestos recaudados
para servicios que beneficien al pueblo, sea en trminos de proteccin militar, sea para las conquistas
y la administracin.
De hecho, David, ser recordado como alguien
que gobern "sobre todo Israel, ejerciendo el derecho
y la justicia para con todo su pueblo" (2S 8,15).
El pecado de David (2S 1 i)
Cuando se habla del pecado de David, todos inmediatamente nos acordamos de su adulterio con Betsab.
Pero ese adulterio no aparece solo: ste fue precedido
por otros hechos y seguido de consecuencias desastrosas. Lo que sucedi fue la violacin del propio contrato que el rey tena con el pueblo: enfrentar a los
enemigos y hacer justicia. En efecto, no sali para
luchar junto con sus compaeros en Rabb y estaba
paseando en la terraza del palacio (2S 11, 1-2). Por
eso dese ardientemente a Betsab y se acost con
ella, mujer de Uras que estaba en la guerra. Y para
esconder su error cometi otro peor: quiso hacer que
Uras desobedeciera las leyes de la guerra. Como no
lo logr, mand a matarlo, violando el mandamiento
fundamental de una sociedad que quiere preservar la
vida: la justicia fue herida en el corazn.
Es por eso que la Biblia coloca en seguida los hechos que provocaron la decadencia del gobierno de
57
David: la lucha por el poder entre sus hijos (2S 13ss).

El arrepentimiento de David obtuvo el perdn de
Dios, pero su actitud desencaden todo un proceso
de reversin: en vez del poder estar al servicio del
pueblo, comienza a ser codiciado como dominacin:
el poder por el poder.
dio de todos aquellos que se comprometan con la

persona y las actividades de Jess: en el trabajo, en
el compartir y en el amor a los hermanos.
Para reflexionar
N o obstante, el pecado de David, el pueblo de la
Biblia conserv el recuerdo de los tiempos en que l
practic el derecho y la justicia, haciendo de l un
modelo de gobernante. David, para ellos, debera reinar para siempre. Naci, entonces, la conviccin de
que, un da, Dios colocara en el trono a alguien como
David, pero que slo practicase la justicia y el derecho,
siguiendo en todo el proyecto de Dios para su pueblo.
Surgi as la idea del Mesas, que vendra un da para
establecer la justicia y la paz perpetua (cf. Is 9,1-6).
Hoy para nosotros, existe algn smbolo grande

de liberacin? Cul?
Cul es el gran pecado de nuestros gobernantes
hoy? Ellos saben que estn equivocados y se arrepienten?
vj.
Q U ES MESAS?
Mesas es una palabra hebrea que significa Ungido. En el Nuevo Testamento, escrito en griego,
el Mesas es llamado Cristo. Por tanto, Jesucristo es
para nosotros, cristianos, el Mesas, el Ungido que
vino al mundo a traer definitivamente el reino de
justicia y de paz que los israelitas esperaban. Ese
reino ya est presente en el mundo con la venida
de Jess, Hijo de Dios, y ser construido por me58
59
13.
LA LUCHA POR EL PODER
La popularidad
de Absaln
El descuido de la justicia provoca automticamente el desenlace de la corrupcin y del populismo, cuya

finalidad es alcanzar el poder. La narracin de 2S 15,
1-12 muestra bien eso, al contar la actitud de Absaln,
uno de los hijos de David: l va a las calles, saluda y
besa a las personas, promete tierras y capitales.
La verdad, lo que l tena en mente no era el bienestar del pueblo, pero s dar un golpe de Estado
para tomar el trono de David, antes que lo hiceran
sus hermanos. Para eso contaba con la ingenuidad de
mucha gente.
El proyecto populista de Absaln no se logr concluir, porque David todava conservaba un grupo
fiel e inteligente, que supo desarticular los proyectos
de Absaln. ste fue muerto en la batalla (2S 18, 918), y David logr recuperar su credibilidad, al menos
en parte.
Favoritismos
En efecto, las tribus del Norte se sienten cada vez
ms preferidas por la tribu de Jud, a la cual perteneca
60
David. Esta preferencia por los parientes y no por la

justicia se convierte en otra dificultad clavada en la
monarqua de David, prohibiendo que su liderazgo se
vuelva exento de favores y privilegios (2S 19, 41-44).
Esto hasta provoc una revolucin, comandada por
Seb, de la tribu de Benjamn. El buen sentido de
Joab, que evit una masacre, logr controlar la situacin y mantener hacia David la fidelidad, aunque
insegura, de las tribus del Norte (2S 20).
Los altos grados jerrquicos
deciden
David en su vejez tuvo que enfrentar una situacin

difcil dentro de su propia familia y con sus ministros:
divisiones y conflictos alrededor de quin ira a sustituirlo en el trono. Dos de sus hijos se destacaban
en esas articulaciones para poder alcanzar el poder:
Adonas y Salomn.
Adonas logr que el general Joab y el sacerdote
Abiatar se unieran a sus intereses; Salomn tena a
su lado la clase alta del ejrcito, el sacerdote Sadoc
y el profeta Natn. Una cosa ya podemos notar: el
pueblo es dejado por fuera de las decisiones en la
eleccin del nuevo rey; las maniobras son realizadas
slo en los altos grados jerrquicos.
Es bueno recordar que David fue rey a partir de la
lucha en defensa de los desprotegidos y prcticamente fue aclamado por el pueblo. En estas intrigas y
maniobras, David tuvo que tomar una decisin.
61
Los motivos no son claros por qu David escogi

a Salomn para que fuera su sucesor; lo cierto es
que el hijo de Betsab fue elegido y ungido rey (R
1,1-40).
Mortandad
limpieza
Mientras David vivi, la situacin continu tensa,

pero l logr evitar que hubiese una "cacera de brujas", sin embargo, su testamento ya prevea lo que iba
a suceder (R 2,1-11). En efecto, subiendo al trono,
la primera actitud de Salomn, comenz a eliminar a
sus adversarios y opositores ms fuertes: manda matar
al hermano Adonas (IR 2, 12-25) y al general Joab
(R 2, 28-35), y expulsa de Jerusaln al sacerdote
Abiatar, confinndolo en la ciudad de Ananot (IR
2,26-27).
Otra oposicin que Salomn enfrent y elimin
fue la de los partidarios de la familia de Sal (R 2,
36-46). Es dentro de ese clima y conjetura que la "casa de David" prevaleci y el poder se consolid en
las manos de Salomn, dentro de un rgimen monrquico para todo Israel.
de Dios, que es libertad y vida para todos, no fuera

conservado, nada se podra conseguir.
Es lo que el testamento de David dice para Salomn: "Muy pronto me voy a ir por el camino de
todos. Para ti ha llegado el momento de ser firme
y de portarte como hombre. Guarda las rdenes de
Yahv, tu Dios; sigue su camino, cumple sus leyes,
sus mandamientos, sus disposiciones y sus consejos
como est escrito en la ley de Moiss. As tendrs
xito en todas tus empresas y no te fallar ningn
proyecto" ( R 2,2-3).
Para reflexionar
1. Compare la historia de sucesin de David con
la historia reciente de la poltica en nuestro pas.
Usted ve semejanzas?
2. Usted percibi algn cambio en su ciudad a
partir de las ltimas elecciones?
3. Los polticos buscan el poder para servir al
pueblo o a sus propios intereses?

En momentos difciles de su historia, el pueblo de
la Biblia tuvo que hacer elecciones polticas y econmicas, pero siempre conserv el espritu crtico para
que un sistema o rgimen no fuera considerado absoluto. Siempre intent demostrar que si el proyecto
62
63
14.
GRANDIOSIDAD DEL REINO
DE SALOMN
El gobierno de Salomn convirti el pequeo reino
de Israel en un imperio respetado por las otras naciones. As concret el deseo de aquellos que apoyaron la
monarqua:"Tendremos un rey y nosotros tambin seremos como los dems pueblos". Parece que los opositores del rgimen monrquico estaban equivocados,
cuando quisieron descartar esa forma de gobierno. De
hecho, Salomn logr dar una grandiosidad al pueblo
de Israel, que slo en sueos se podra pensar: administracin competente, culto lujoso, grandes construcciones, economa en abundancia, desarrollo territorial,
comercio de exportacin e importacin, relaciones
diplomticas para conservar la paz.
Salomn fue un rey sabio
Cuando hablamos de la sabidura de Salomn,
siempre recordamos al rey con la espada levantada,
amenazando cortar el recin nacido por la mitad,
para descubrir la verdadera madre del nio (R 3,1628). Este caso, sin embargo, es un smbolo de su gran
capacidad de administracin. Aprovechando la experiencia de Egipto, l busc asesores en las reas de la
cultura y de la ciencia para agilizar las cuestiones ex64
ternas e internas. Fueron diplomticos para mantener

una buena relacin a la altura con las otras naciones,
abriendo as un espacio de nuevas negociaciones, incluso con Egipto, que era la gran potencia de esa poca.
Acogi en su corte escritores, y les dio la tarea de
organizar las tradiciones populares sobre la historia
de su pueblo y, al mismo tiempo, estudiar y adaptar la
literatura de otros pueblos. Con esto, se fue formando un compendio orgnico de cultura que, enraizada
en la tradicin nacional, estara abierta para los otros
pueblos. l no quera que Israel fuera un pas cerrado, sino que fuera una bendicin de Dios para los
otros pueblos. Es en esa poca que muchas historias
antiguas son recogidas, organizadas y reinterpretadas.
Gran parte de ese material se encuentra en la Biblia,
principalmente en partes de los libros del Gnesis,
xodo y los Proverbios.
Salomn fue un rey religioso
Desde el inicio de su reinado, l se preocup por
la construccin de un templo para el Seor, su Dios
y el Dios de su pueblo. Y no guard esfuerzos o
sacrificios para eso: contrat ingenieros y artesanos
extranjeros, import la mejor madera, oro, plata,
tejidos, bronce. Cuando fue inaugurado, despus de
muchos aos de trabajo, el Templo de Jerusaln fue
causa de admiracin por el mundo entero. El arca de
la alianza fue introducida en el lugar ms sagrado del
santuario, para ser una seal perpetua de la presencia
de Dios del exilio en medio de su pueblo. Todo el
65
Prepar el ejrcito de la mejor manera posible,

para mantener las fronteras seguras y en expansin.
Recurriendo a la tecnologa extranjera de los fenicios, construy una flota de navios mercantes de gran
renombre.
Salomn fue un rey comerciante
esplendor de los sacrificios, de los sacerdotes y de

las fiestas se puede ver en IR 5-8. Para que la unidad del culto fuera preservada, los otros santuarios
fueron eliminados.
Nueva forma de administracin
interna
Salomn dividi su reino en doce prefecturas, en

cada una de ellas coloc un administrador que cuidaba de los intereses del reino en las diferentes regiones
del pas. Ellos eran los que recogan los impuestos para
que el gobierno tuviese renta suficiente, con el fin de
mantener la corte, el culto, el ejrcito y el control de
la exportacin (cf. IR 4,7-19).
66
Por medio de la comercializacin de la importacin,

los israelitas vieron, en ese tiempo, cosas que pensaban
que slo existan en sueos: oro, plata en abundancia,
marfil, vestidos finsimos, perfumes, armas, maderas
finas, caballos de raza,-carruajes y carros de guerra, y
hasta monos y pavos reales (cf. R 10,14-29).
La historia de la reina de Sab (IR 10,1-13) quiere mostrar una idea de cmo los otros pueblos admiraban a Salomn y lo que l haca por su pueblo:
los visitantes quedaban admirados con lo que vean
y oan.
El pas viva en paz y en tranquilidad, "cada uno
bajo su via y su higuera, desde Dan hasta Berseba..."
( R 5,5). El pueblo era numeroso y "todos coman y
beban y estaban satisfechos" (JR. 4, 20).
Todo era grandioso y fenomenal, muy grandioso
para ser verdad.
En medio de esta grandiosidad, los escritores de
ese tiempo releyeron en la historia antigua de Abra67
han e intentaron mantener, de alguna manera, un espritu crtico. Al final, qu es lo que Dios quiere de
nosotros? Y notaron que el pueblo de Israel tena una
misin que cumplir: "Por ti sern bendecidas todas
las naciones de la tierra" (Gn 12, 3).Esto es: ser bendicin para los otros pueblos. Estaba siendo Israel
una bendicin para los otros pueblos? Y cmo ser
bendicin? N o era suficiente ser admirado por todas
las naciones, pero ver si, de verdad, all se realizaba el
proyecto de Dios para toda la humanidad. Partiendo
de la fe, una pregunta queda en el aire...
15.
PARA QUIN SALOMN
MANDABA LAS CUENTAS?
Salomn dirigi el reino de Israel a la mxima

grandiosidad. N o obstante, el mismo texto bblico
deja claro que esa poca de oro estaba llena de graves
contradicciones y que alguien pagaba caro por todo
ese lujo y riqueza.
Quin
trabajaba?
En la poca de Salomn, el agente de desarrollo

del pas era el tributo o impuesto. Una de las maneras
de pagar el tributo era el trabajo forzado (tambin llamado de cuervo) en las construcciones, en el ejrcito,
en las minas y en el trabajo en los navios. La Biblia nos
dice que para la construccin del templo y del palacio
fueron reclutados cerca de treinta mil hombres con
el fin de cortar rboles en el Lbano, setenta mil para
transportar el material, ochenta mil para las canteras
de piedras en las montaas, bajo las rdenes de tres
mil setecientos capataces (cf. IR 5, 27-32). Una vez
ms, notamos que estos trabajos eran realizados como
forma de pago de impuestos.
68
69
Quin
pagaba?
Adems del trabajo forzado, otra manera de pagar

el impuesto era el suministrar productos agrcolas y
pastoriles para la exportacin, manutencin de la
corte y del ejrcito. La descripcin de lo que gustaba
a la corte nos puede dar una idea aproximada del
dinero que el pueblo deba disponer para pagar los
impuestos:"La provisin diaria de Salomn era: trece
mil quinientos kilos de flor de harina y veintisiete
mil de harina corriente; diez toros cebados y veinte
de pasto, cien ovejas, sin contar los ciervos, gacelas,
corzos, gansos y aves cebadas" ( R 5, 2-3).Y no era
slo gente la que deba ser sustentada: Salomn tena
caballerizas para cuarenta mil caballos de tiro, destinados a sus carros, y para doce mil caballos de silla
( R 5, 6), cuidados con cebada y paja (R 5, 8).
Tambin tenan una deuda externa: era necesario
pagar ingenieros y artesanos, igual que los materiales
importados: "Jirn (rey de Tiro) daba a Salomn las
maderas de cedro y abeto que ste necesitaba, y Salomn pag a Jarn nueve mil toneladas de trigo
para el sustento de su palacio, y nueve mil litros de
aceite virgen" (R 5,25).
Quin pagaba todo eso? Parece indicar que la
Biblia relata que esos productos venan de otras partes
(cf. R 5, 4-5). Mientras tanto, el mismo texto habla
que Salomn dividi el pas en prefecturas justamente
para recaudar esos bienes necesarios para el sustento
"de todos los que el rey sustentaba en su mesa" ( R
70
5, 7) .Verdaderamente, quienes sustentaban en las espaldas la gran carga de gastos eran los trabajadores y
los campesinos.
Reaccin del pueblo
Ese estado de cosas provoc una gran insatisfaccin
en el pueblo. Surgi una reaccin que fue adquiriendo
cuerpo entre las tribus del Norte. De hecho, ellas eran
quienes ms sufran con el peso de los impuestos. La
divisin del pas en prefecturas haba destruido la autoridad poltica de los ancianos y de las asambleas, y
haba desviado la distribucin de vveres de primera
necesidad para otros fines. La centralizacin del culto
provoc un desvo del polo de la educacin civil y de
la vida religiosa: gran parte de esas funciones ejercidas
por levitas itinerantes y jefes de familia, pas para los
sacerdotes y sabios que vivan en el Templo y en la
corte.
Estos factores polticos, econmicos y religiosos fomentaron la revolucin entre las tribus del norte, bajo
el liderazgo de Jerobonjefe de los trabajos forzados.
Estimulado por el profeta Ajas de Silo, l preparaba
la separacin de las tribus del Norte. La rebelin fue
descubierta, y Jerobon tuvo que huir hacia Egipto,
pues Salomn lo quera matar (cf. R 11, 26-40). En
todo caso, estaba lanzado el grito de alerta y de insatisfaccin contra el rey Salomn, quien llev al pas a la
mxima grandeza pero, para alcanzar eso, sacrific a
toda la poblacin trabajadora y campesina.
71

La perpetuidad de la dinasta de David y el reinado de Salomn eran vistos por el pueblo de la Biblia
como voluntad de Dios. Dios estaba cumpliendo lo
que haba prometido. Pero esa promesa tena una
condicin, sin la cualYahv retirara su garanta: "Si
andas en mi presencia, como anduvo tu padre David,
con pureza y rectitud de corazn: si cumples todo lo
que yo te mande y si guardas mis leyes y mis mandamientos, yo consolidar el trono de tu reino sobre
Israel para siempre, como se lo promet a David, tu
padre... Pero si ustedes y sus hijos se apartan de m
y no guardan mis leyes y mandamientos, que yo les
prescrib, si van a servir y a dar culto a otros dioses
ajenos, exterminar a Israel de la tierra que les he
dado y retirar mi presencia del pueblo que he consagrado a mi nombre, e Israel ser irrisin y burla de
todos los pueblos" (R 9, 4-7).
Para reflexionar
Usted ya escuch hablar del "milagro econmico"
o sea, "esperar que el pastel crezca para despus
repartirlo"? Existe alguna semejanza con el reinado de Salomn?
Cuando se hace una gran construccin, alguna
vez se piensa en aquellos que en ella trabajaron da
y noche? Esas obras son importantes para toda la
sociedad? Quin paga esas construcciones?
V
72
16.
BALANCE DE UNA EXPERIENCIA
Para entender mejor lo que sucedi durante el

reinado de Salomn, es necesario rehacer un poco
el camino del pueblo de Israel en los primeros 300
aos antes de su existencia.
Nuevo
sistema
Todo comenz cuando los campesinos, pastores

e inmigrantes, se unieron contra las ciudades-Estado
de Canan y lograron establecer dentro del territorio
un nuevo modelo de sociedad, formando la confederacin de las doce tribus de Israel (cf. pp. 24-27). Ellos
cambiaron de un sistema econmico (modelo de produccin tributario) para otro totalmente diferente
(modelo de produccin tribal).
M O D E L O DE PRODUCCIN TRIBAL
Relaciones comunitarias de trabajo;

tierra y rebaos (medios de produccin) colectivos;
distribucin colectiva del producto;
no hay ahorro ni comercio;
73
condicin nica para usufructuar de los medios

de produccin: la pertenencia a la comunidad.
En cuanto al modo de produccin tributaria
confrontar la p. 32.
El modelo de produccin tribal entre los israelitas

tuvo una duracin ms o menos de 150 aos (12501050 a.C).
Ruptura
con el sistema
parado. Hacer qu? Teniendo los pro y los contra, se

form en el interior de Israel el rgimen monrquico.
Pero para que eso funcionase necesitaba de medios
econmicos. Se busc la salida a travs del sistema
tributario, pero con la obligacin de mantener rigurosamente un contrato: el pueblo paga impuestos a
cambio de la proteccin contra los enemigos y de
la administracin de la justicia. David logr, hasta
cierto punto, mantener ese contrato y, por eso, fue
considerado como rey justo (cf. p. 48).
antiguo
Volver al sistema
Para que este cambio sucediera, fue necesario

romper con las instancias que sustentaban el m o d e lo antiguo. En la poltica, las decisiones no deban
venir ms de un rey o grupo, pero s de una base: familias, clanes y tribus, para que no hubiese un grupo
que decidiese y otro que trabajase. En la religin, no
podan ser adorados otros dioses cananeos o egipcios, pues ellos eran sostenedores de la situacin antigua, pero era necesario un Dios diferente. Por eso,
el grupo que vino del desierto y que adoraba aYahv, el Dios libertador, fue de suma importancia para
crear ese nuevo tipo de sociedad.
Dificultad
dentro del nuevo
sistema
N o obstante, lleg un momento en que las cosas

se complicaron. La presencia de los enemigos en el
territorio (principalmente los filisteos) comenz a
exigir una centralizacin del poder del ejrcito pre74
antiguo
Qu sucedi en el tiempo de Salomn? Por m e dio de la alianza con otras naciones, Salomn logr
crear la famosa paz salomnica: los conflictos con
los otros pueblos eran resueltos por medio de la diplomacia y el intercambio comercial. Entonces, las
contradicciones del sistema comenzaron a aparecer:
El impuesto pagado para sustentar al ejrcito se
convirti en un lujo dispendioso, pues no hay enemigos para combatir. Su existencia no se justifica,
y entonces, se hacen guerras para expandir el territorio, y no para defenderse.
El comercio con el exterior exige de los israelitas
gran produccin de excedentes (sobra) para exportar
vveres alimenticios e importar material de lujo (maderas finas, oro, plata, caballos, etc.,) ahora eso no produce
ganancia econmica para la gente del campo. Al contrario, ella tiene que producir ms y consumir menos.
75
La manutencin de la corte y de la burocracia

iguales o mayores que las de los pases "amigos"-, exige tambin gastos enormes, que no revierten en bien
para el pueblo.
Esas contradicciones econmicas del sistema provocaron una inmensa pobreza al lado de un lujo deslumbrante. Se necesitaba de una mano dura y muchas
justificaciones para que no estallara una convulsin
social.
Salomn actu enrgicamente, centralizando todo
en sus manos y en las manos de su personal de confianza. El rey que, por el contrato con el pueblo, debera
administrar la justicia, ahora domina para preservar
la injusticia. El ejrcito que, por el contrato, debera
combatir a los enemigos del pueblo, ahora ve al enemigo en su propio pueblo.
Y la religin, cmo queda? Yahv, el Dios libertador, que exige vida y libertad, reparticin y
fraternidad, ahora est "preso" en un templo lujoso,
adorado en culto deslumbrante, pero carente de sentido. N o es ms considerado el Dios presente en la
lucha de un pueblo para que lo libere. La religin
manipulada, se convierte en el "opio del pueblo".Y
eso es idolatra.

El sueo de Salomn (R 3, 4-15) seala cul es la
autoridad que Dios aprueba. Es aquella que realmente
es capaz de discernir y realizar la justicia. Para eso, la
tarea principal de la autoridad consiste en saber or.
Autoridad justa que tiene la aprobacin de Dios, acta
siempre a partir de las legtimas aspiraciones y reivindicaciones del pueblo. En otras palabras: debe servir al
pueblo, que pertenece a Dios. Salomn, por causa del
sistema que utiliz, no logr escuchar al pueblo. Se
qued solo en el sueo.
Para reflexionar
Nuestro sistema de sociedad es diferente de aquel
del tiempo de Salomn. Cul es el sistema vigente
en nuestro pas? Es un sistema que defiende los
intereses de todo el pueblo? Por qu? Existen
hoy otros sistemas? Cules? Cul de ellos ayuda
ms a realizar el proyecto de Dios?
Salomn evit que los enemigos externos explotaran a su pueblo. ste, no obstante, no necesitaba
ms de enemigos externos: la explotacin y la opresin estaban enraizados dentro del pas por el propio
sistema que el rey Salomn haba implantado. U n
rey sabio que se convirti en un rey loco.
76
11
17.
EL PUEBLO ACTA
La voz del pueblo

Con la muerte de Salomn, las tribus del Norte
continuaron la sublevacin que haban iniciado con
el profeta Ajas el silonita yjerobon (cf. IR 11, 2640). Las brasas de la libertad estaban encendidas debajo de las cenizas de la opresin.
En el rgimen monrquico de la dinasta (cf. p. 31).
El cambio del rey era automtico: Robon, el hijo
mayor del rey muerto, asumi el gobierno. Mientras
tanto, las tribus del Norte no aceptaban pacficamente
eso. Exigieron que Robon se presentara en una asamblea en la ciudad de Siqun, y all le colocaron las
condiciones exigidas para admitirlo como rey: acabaron con el garrote y la opresin. Como en el tiempo
de la confederacin de las doce tribus, el pueblo
vuelve a tener voz activa (cf. R 12,1-5).
lo esencial para gobernar con justicia y ser aceptado

(cf. R 3,9).El rey, sin embargo, prefiri escuchar a sus
amigos de la corte, que lo aconsejaron para que amedrantara al pueblo con represin (cf. R 12,6-15):"Mi
padre coloc sobre ustedes un yugo pesado, yo lo har
ms pesado todava; mi padre los castig con azotes, yo
los castigar con latigazos". El rey no escuch la voz
del pueblo.
Sin acuerdo
La reaccin del pueblo fue inmediata, al percibir
que su rey no les prestaba atencin. Los que estaban
en la asamblea respondieron: "Qu tenemos que ver
nosotros con David? No tenemos ninguna heredad
en comn con el hijo djese! Cada uno a sus casas,
Israel! Ahora, cuida de tu casa, David!" (IR 12,16).
Estas palabras que los representantes de las tribus
del Norte dijeron a Robon, significa que ellos renegaron de la dinasta de David, esto es, no aceptaban
ms como reyes a los descendientes de David.
Robon entre tanto intent reprimir a los revolucionarios, pero fue demasiado tarde. El pueblo estaba decidido, y el mismo rey tuvo que huir hacia Jerusaln.
La respuesta de los privilegiados

Robon se reuni con sus consejeros para tomar
una decisin. U n grupo de ellos (ancianos) se dan cuenta de que Robon no tena condiciones de gobernar
si no atendiese a las reclamaciones bsicas del pueblo.
Or la voz del pueblo y actuar segn sus propuestas es
78
La separacin
Jerobon que se haba refugiado en Egipto en
la poca de Salomn, regres y fue proclamado rey
por las tribus del Norte. El gran imperio de David
y Salomn fue dividido en dos reinos: el del Norte,
79
EL REINO DIVIDIDO
/;rJ
A7
Mar Mediterrneo
Aram
REINO
DE ISRAEL
(NORTE)
\y
(
f
Tire lg Amn
SIQUN jo
JERUSALN/O
REINO
DE JUD
(SUR)
/*
$ )
\ ni
\_j
Moab
Edn
que comenz a llamarse Reino de Israel, ste inclua

a la mayora de las tribus; el del Sur, llamado Reino
de Jud, era compuesto por la tribu de Jud y parte
de la tribu de Benjamn, que estaba bajo el reinado
de Robon, hijo de Salomn, (cf. mapa).
Casa del Padre: es la expansin de la familia, que

comprende un grupo de parientes, compuesto entre 40 y 50 personas. La "casa del padre" ejerce una
funcin importante en el sistema de las doce tribus
(cf. anteriormente donde se habla de la tribu).
Casa de David: es igual al hablar de la dinasta de
David, esto es, los descendientes de David que le
sucedieron en el trono.
Casa de Jud: es lo mismo que el Reino de Jud, o
reino del Sur, o tambin los reyes que gobernaban
el Sur, dependiendo del contexto.
Casa de Israel: son los reyes que gobernaron en el
reino del Norte o de Israel.Tambin puede indicar
todo el reino de Israel, dependiendo del contexto.
Entonces, equivale a la expresin "todo Israel".
Casa de Jos: indica, principalmente, las tribus de
Efran y Manases, que eran hijos de Jos. Tambin
puede siginificar todo el reino del Norte. Con menos
frecuencia hace referencia a todo el pueblo israelita.
Casa de Jacob: es el reino del Norte o Israel.
Casa del rey X: indica la clase dominante, que est
en el poder. Por ejemplo: casa del rey Ajab.

CASA
La palabra casa, en la Biblia, significa, ante todo,

el lugar donde se vive (construccin) y tambin la
familia.
80
El pueblo de la Biblia vea en el rey el representante

de la voluntad de Dios. Pero cuando el rey dej de
escuchar al pueblo, y la opresin entr en Israel, surgi un nuevo personaje, en la voz del cual el pueblo
81
comenz a escuchar la voz de Dios, esto es, el profeta:

"El rey no dio odos al pueblo, porque as lo haba dispuesto el Seor para que se cumpliera la palabra que el
Seor haba anunciado por medio de Ajas, el de Silo,
a Jerobon, hijo de Nabat" (IR 12,15). La fe ensea al
pueblo de Dios a relativizar toda y cualquier autoridad
o institucin: ellas slo merecen respeto cuando buscan promover la libertad y la vida para todos.
Para reflexionar
Qu es lo que el pueblo puede hacer para cambiar la situacin de un pas? Es mejor callar o protestar? Cules son los mecanismos que un pueblo
puede usar hoy para participar de las decisiones
importantes del pas?
18.
INDEPENDENCIA DEL NORTE
Decidida la separacin, era urgente tomar las m e didas necesarias para que el nuevo reino se concretizara. Jerobon, que fuera elegido rey por las tribus
del Norte, acta con rapidez para viabilizar la independencia.
Medidas
polticas
La primera medida de Jerobon, fue fortificar la

ciudad de Siqun, donde se iba a reunir la asamblea
que rechaz las propuestas de Robon. Convirti
a Siqun en capital provisional del nuevo Reino,
hasta que pudiera elegir una ciudad para la capital
definitiva:Tirs (cf. mapa).Tambin fortific las otras
ciudades, principalmente aquellas que se encontraban en las fronteras. El rgimen monrquico continu, slo que ahora totalmente independiente de la
dinasta de David.
Medidas
religiosas
Salomn intenta eliminar los lugares del culto en

las ciudades y aldeas, estableciendo el templo de Jerusaln como el nico lugar apropiado para adorar a
82
83
INDEPENDENCIA
DEL NORTE
f i^
/
1
Mar Mediterrneo
REINO
DE ISRAEL
(NORTE)
K /
Y
simplemente una especie de pedestal de Yahv. 3) Para

dirigir el culto y coordinar las nuevas orientaciones
religiosas, l "eligi como sacerdotes hombres sacados del pueblo, que no eran hijos de Lev" (IR 12,
31). Esta actitud de Jeroboan fue muy criticada, pues
desde tiempos antiguos slo los hijos de Lev ejercan
funciones en los santuarios.
Tirsa U A m n
Medidas
SIQUN G
JERUSALN/^ S
REINO
/*1
<sllR)
1 /? 1
W
Moab
Edn
Yahv. Jeroboan sinti que no habra independencia

poltica si las tribus del Norte continuaban yendo a
Jerusaln para adorar a Yahv, porque los sacerdotes
del templo tendran el control y la influencia sobre
estas tribus. Decidi, entonces, romper esa dependencia: 1) Estableci dos lugares oficiales del culto
en el Norte: en Betel y en Dan (cf. mapa). 2) Para
reemplazar el arca de la alianza, que era la seal de la
presencia de Dios en medio del pueblo, fabric dos
becerros de oro, colocndolos en esos santuarios. Eso
no significa que los pueblos del Norte comenzaran
a adorar becerros de oro. El Dios de ellos continu
siendo Yahv; los becerros de oro eran, como el arca,
84
econmicas
Las informaciones que tenemos sobre la economa

en la poca de Jeroboan son prcticamente nulas.
Ciertamente, continu el sistema tributario (pago de
impuestos) como era anteriormente. N o se tienen
noticias de la inconformidad popular; tal vez, porque
Jeroboan intent moderar los impuestos, quitando
mucho de lo que Salomn haba colocado en las
espaldas de los del Norte.
Por estas medidas, podemos percibir que Jeroboan
fue ms un reformador que un innovador o revolucionario. Su reforma estaba lejos del sistema de compartir
y participar que exista en la poca del sistema tribal.
El deseo del pueblo haba sido atendido, pero de una
forma precaria y parcial, pues el sistema continuaba
siendo el mismo.
Todo igual que antes?
Los dos reinos Qud e Israel) conservaban caractersticas semejantes, pero una diferencia importante se
necesita resaltar: el reino de Jud, en el Sur, no elega
85
su gobernante (rey): los descendientes de David se

sucedan en el trono. Cuando el padre falleca, el
hijo mayor suba al trono y gobernaba. El reino de
Israel (Norte) abandon la dinasta (esto es: el hijo
sustituye al padre en el gobierno). N o slo rompi
con la dinasta de David, sino que tampoco admita
que ninguna familia privilegiada se quedara gobernando perpetuamente. El pueblo poda quitar al rey
y colocar otro.
Esta eleccin ms democrtica evitaba soportar
un rey que fuese injusto. Entre tanto, esto era motivo
para una gran inestabilidad poltica.Tericamente era
el pueblo quien elega al rey, pero otra fuerza poderosa comenz a intervenir y dar misivas: el ejrcito. N o
fortaleciendo el principio de la dinasta, los militares
comenzaron a dar golpes de Estado, uno tras otro.
As, ahora los del Norte estaban necesitando de una
estabilidad poltica para que el reino de Israel no cayera en la anarqua. Pero, al mismo tiempo, no queran
renunciar al derecho de participacin popular en la
eleccin de sus gobernantes. Era necesario un medio
con credibilidad para que el pueblo pudiese expresar
sus deseos. Los militares no tenan esa credibilidad, sin
embargo, tenan las armas.
alerta. La interpretacin de la muerte del hijo del

rey fue dada a conocer por el profeta Ajas, el mismo
que haba incitado a Jerobon a proclamar la independencia del reino del Norte. l habl a la esposa
del rey: "Ve y di a Jerobon: esto dice el Seor:Yo te
saqu de en medio del pueblo y te constitu jefe de
mi pueblo Israel... Has obrado peor que tus predecesores... Por eso, voy a traer la desventura a tu casa"
(cf. IR 14,1-20).
/
^
Para reflexionar
La mayora de los pases de Amrica Latina proclamaron sus independencias polticas durante el siglo
XIX. Hace mucho tiempo. Pero somos, en efecto,
un pueblo libre e independendiente? Por qu?

U n o de los hijos del reyjerobon estaba enfermo
y muri. El pueblo vio en esa muerte una seal de
Dios, y por eso logr mantener el espritu crtico en
86
87
19.
IDOLATRAY OPRESIN
De aqu en adelante, son muchos los reyes que

gobernarn los reinos del Norte y del Sur. Nosotros
vamos a ver slo aquellos que tuvieron mayor importancia.
Despus de Jerobon, en el Norte, se dieron varios golpes de Estado, hasta llegar al rey Omri, que
gobern doce aos. l construy la dudad de Samara
y all coloc la capital. l fue un rey de gran prestigio
en el exterior y logr que su hijo Ajab le sucediera
en el gobierno despus de su muerte.
Alianzas
peligrosas
O m r i intent hacer una poltica de alianza con

los pueblos vecinos. Ajab continu esa poltica de su
padre y se cas con Jezabel, la hija del rey de Tiro
(ver mapa), que adoraba al dios Baal. Jezabel no slo
trajo consigo al dios Baal, sino tambin muchos
sacerdotes y profetas de ese dios. Como ella era
una mujer de carcter fuerte, logr que el rey Ajab,
su esposo, decretara que el dios Baal fuera reconocido como dios oficial del reino de Israel (Norte).
Cules fueron las consecuencias de esto para el pue88
blo? Necesitamos recordar lo que significa adorar

a Yahv, para entender lo que sucede cuando otro
dios es adorado (cf. p. 22).
El pueblo de Israel, en su diario vivir, haba mezclado la adoracin a Yahv con el culto a Baal. Los
campesinos pensaban queYahv era el Dios libertador
y guerrero, pero el que cuidaba de la fertilidad del
suelo, que haca llover y tener una buena cosecha era
Baal. Si esa mezcla poda traer consecuencias serias,
la cosa se volvi peor cuando Baal fue decretado oficialmente como dios del pas por el rey.
Ahora, los principios bsicos que componan la
religin de Baal deberan ser norma para todo el pas.
Como la adoracin de ese dios no tena ninguna
relacin con la justicia y la liberacin, la clase dominante poda hacer lo que quera en ese campo. Era un
dios que favoreca a los privilegiados.Y de este modo
la opresin volvi de nuevo y con toda fuerza.
U n caso contado en la Biblia ilustra esa relacin
entre Baal y la opresin. U n campesino llamado Nabot tena una via en Yezrael, que siempre perteneci
a su familia. l sembraba parras. Sucede que la casa de
descanso del rey estaba al lado de la via de Nabot, y
la reina Jezabel decidi comprar el terreno para hacer
un jardn. Nabot, sin embargo, no quiso venderlo,
porque era el nico pedazo de tierra que l tena. La
reina no dud: hizo juzgar a Nabot en el tribunal con
testigos falsos, acusndolo de blasfemador y enemigo
del rey (cf. IR 21). Ese robo sera inconcebible para
Yahv, porque la tierra de Israel era don de Dios y
89
REINO DE ISRAEL
Y REINOS VECINOS
'
Mar Mediterrneo
REINO
y ^
DE ISRAEL- V S>
(NORTE)
i
SAMARA l
Tirs e Amn
15
Siqun/-?
confianza o teniendo miedo de ellos. Riqueza, poder

y armas pueden ser dolos. Adems de esto, hace parte
de la idolatra adorar dioses que quieren la explotacin, la opresin y la muerte de las personas. O
dioses que no le dan importancia a estas cosas. Por
eso, el pueblo de la Biblia siempre rechaz a esos
dioses, diciendo que ellos no eran nada, vacos...
Idolatra es, an ms, usar el verdadero nombre
de Dios para alienar a las personas y usar esa herida
para explotar y oprimir.
(,o
/Q:
JERSALN/J
REINO
DEJUDA
<SUR
/*
/1
1J
Moab
Edn
todos deban tener un pedazo de tierra. Pero a Baal

no le importaba eso.
El pueblo de la Biblia siempre ador aYahv, que

lo liber de la esclavitud en Egipto, le dio la tierra
prometida y le exigi justicia y fraternidad. Para los
que formaban ese pueblo, adorar otros dioses significaba crear una sociedad opresora, donde los p o bres se volvan cada vez ms pobres y los ricos cada
vez ms ricos; adorar otros dioses, para ellos, significaba abandonar el proyecto de libertad y de vida, de
compartir y de fraternidad, e introducir la esclavitud
y la muerte, la explotacin y la opresin.
Q U ES IDOLATRA?
Idolatra no es slo adoracin de imgenes o de

dioses paganos, es considerar como si fuese que es
Dios aquello que no lo es. Es considerar cualquier
realidad creada o cualquier producto de nuestra imaginacin como absolutos, colocando en ellos nuestra
90
Para reflexionar
Todava hoy existe esclavitud? Cite ejemplos. En la
prctica, qu significa adorar al verdadero Dios?
91
20.
POCA DE LOS PROFETAS
Con la divisin del reino de Salomn, comienza

una poca de los profetas. Esto no quiere decir que
anteriormente ellos no existan. Basta recordar al
profeta Natn en la corte de David. Pero es en este
momento de la historia del pueblo de Dios que los
profetas surgen con una caracterstica especfica, que
influenciar la vida de todo el pueblo.Y esos profetas
comienzan a surgir en el reino de Israel (Norte).
El liderazgo del profeta
El reino de Israel no adopt la dinasta (sucesin del
poder del padre para el hijo). La eleccin de un nuevo
rey dependa mucho de las fuerzas sociales existentes.
En ese sentido, los militares eran privilegiados, pues
tenan la fuerza de las armas y de los carros de guerra.
Para que el pueblo tambin pudiese ser una fuerza
que considerase en las decisiones y en los rumbos del
pas, se necesitaba de un liderazgo con credibilidad
delante del pueblo y con la valenta suficiente para no
ceder a las presiones militares y de la clase social alta.
Y los profetas asumieron esa funcin.
92
La credibilidad del profeta

El pueblo cree en los profetas porque ellos son
hombres de Dios. Una historia sobre el profeta Elias
contada por los pueblos del Norte y conservada en
la Biblia, nos ayuda a entender por qu el pueblo
vea al profeta como un hombre de Dios. Una vez
el hijo de una viuda estaba enfermo y muri. Elias
invoc aYahv y le pidi que le devolviese la vida
al nio.Yahv escuch la splica de Elias, y el nio
volvi a vivir. Entonces, la mujer dice a Elias: "Ahora
s reconozco que eres un hombre de Dios y q u e } a
palabra del Seor en tu boca es verdadera" (cf. j / ^
17, 17-24). La historia nos muestra que el profeta
anuncia las cosas de Dios, que l est enteramente
empeado en traer vida para el pueblo que sufre. l
no solamente habla, tambin est comprometido con
la vida de los pobres y los oprimidos, sin intereses
particulares. Sin prctica libertadora, no existe credibilidad en la palabra, por ms liberadora que ella
pueda ser.
La valenta del profeta
Otra historia sobre Elias, ambientada en el tiempo del rey Ajab, nos muestra el coraje de los profetas
U n funcionario del palacio fue encargado por el rey
Ajab para buscar agua, pues la sequa estaba devastando al pas. De repente, l se encontr con Elias, y
ste le dice que quiere hablar con el rey. Acontece
que el rey Ajab estaba buscando a Elias haca bastante
93
tiempo, y no admita que alguien que lo encontrase

lo dejase escapar. El profeta estaba incomodando al
rey. El funcionario tena miedo de que Elias huyera.
Si eso pasaba, hasta podra morir. Con todo, Elias
prometi que enfrentara al rey y que no iba a huir.
Y, de hecho, as lo hizo (cf. IR 18,1-19).
Los profetas que vinieron despus de Elias actuaron de la misma manera: hablaron directamente
y sin miedo a los reyes, ministros, sacerdotes y a la
clase alta, defendiendo el pueblo que sufre. Con sus
denuncias colocan en jaque a la propia institucin, y
por eso sern perseguidos y hasta pueden morir.
Es como llover sobre mojado decir alguna cosa
sobre la fe del pueblo de la Biblia, cuando se refiere
a los profetas. Toda la vida y la accin del profeta es
vista como presencia de la propia accin y palabra de
Dios en la historia. Ellos son los portavoces de Dios,
hombres de Dios. Tanto as que la palabra de ellos es
para el pueblo no una palabra cualquiera que pueda
ser rechazada, porque es la propia palabra de Yahv.
21.
PORTAVOCES DE DIOS
El profeta tiene el liderazgo y la credibilidad junto

al pueblo, y tiene coraje para enfrentar a los dueos
del poder. Ahora vamos a ver de dnde proviene su
conviccin, dnde se asientan las races de su palabra.
ha conviccin del projeta
El profeta escasamente emite apenas una opinin
diciendo: "Tal vez...","pienso que...","puede ser que
sea...". Casi siempre sus palabras son expresadas sin
vacilaciones y de manera categrica, en nombre del
mismo Dios. El profeta repite continuamente:"Palabra
del Seor", "Orculo del Seor", "As dice el Seor".
Por ejemplo:"Esto dice el Seor: Por tres crmenes de
Israel y por cuatro no le perdonar; porque ha vendido al inocente por dinero y al pobre por un par de
sandalias; porque aplastan contra el polvo de la tierra
la cabeza de los necesitados y no hacen justicia a los
pobres..." (cf. Am 2,6-7).
Para reflexionar
Unido a las races del pueblo
A partir de los criterios de liderazgo, credibilidad y

valenta, podramos decir que entre nosotros existen profetas? Se pueden citar algunos? Podramos
llamarlos: hombres de Dios?
V
94
Tal conviccin del profeta no viene del cielo en

paracadas. Para l, el punto de partida para corregir
y juzgar lo que est sucediendo en el presente es la
95
sociedad justa y fraterna que Israel construye en el

comienzo de su existencia (cf. pp. 21-22). Ese comienzo de la historia de su pueblo est ntimamente
unido con el Dios en el cual l cree:Yahv, el Dios
liberador. El profeta cree que la voluntad de Dios
es la fraternidad y la justicia y, por eso, l tiene la
seguridad de que est hablando en nombre de Dios
cuando exige eso a los gobernadores y a toda la clase
dirigente de su pas. Para el profeta, todas las tradiciones, que se fueron acumulando a travs del tiempo,
son genuinas si ayudan a construir el proyecto de
Dios en medio del pueblo. Si ellas mantienen la
injusticia y la opresin, deben ser completamente
revisadas o hasta rechazadas. Por ejemplo: el culto en
los santuarios es una tradicin antigua de Israel, pero
en el momento en que esos cultos y fiestas son usados como instrumento para mantener la opresin,
el profeta no duda y denuncia en nombre de Yahv:
"Yo odio y aborrezco sus fiestas y no me agradan sus
reuniones. N o me gustan sus ofrendas ni las vctimas
consumidas por el fuego.Vayanse lejos con el ruido
de sus cantos, no me molesten con la msica de sus
arpas. Quiero que la justicia sea tan corriente como
el agua, y que la honradez crezca como un torrente
inagotable" (Am 5, 21-24; cf. Is 1, 10-20).
A favor de los ms dbiles
El ataque sin treguas contra los reyes, prncipes, j e fes, sacerdotes, comerciantes, profetas comprometidos
con los latifundistas, es una constante en la actividad de
96
los profetas. Estas denuncias, sin embargo, no son fruto

de una ideologa barata, pero s son la posicin convencida del profeta; l est a favor de la prole empobrecida y marginada de la sociedad: pobres, indigentes,
dbiles, hurfanos, viudas, extranjeros... Con todo,
esta posicin del profeta no es despolitizada, sino que
conduce a tomar conciencia de que el rgimen m o nrquico y el sistema tributario son la causa fundamental de la explotacin y opresin que existen en el pas.
En otras palabras, los profetas, al tomar partido por los
ms dbiles, lo hacen no de una manera asistencialista o promocional, sino que lo hacen exigiendo una
estructura de la sociedad justa y fraterna, esto es, que
modifique la poltica y la economa existentes (cf. Os
12,9-11).
Los profetas al colocarse a favor de los oprimidos
y marginados, lo hacen en nombre de la propia fe.
El nico Dios para ellos es Yahv, que se revel a
Moiss como aquel que vio la miseria de su pueblo,
escuch el clamor por causa de los opresores, conoci sus angustias y baj para liberarlo de la mano de
los egipcios, para hacerlo salir de aquella tierra para
una tierra buena y espaciosa (cf. Ex 3, 7-10). La fe
del profeta lo hace portavoz de los marginados para
exterminar un sistema de opresin. El profeta es el
mensajero del mismo Dios del xodo, que liber a
los hebreos del rgimen de la esclavitud.
97
Para reflexionar
"Religin y poltica se mezclan". Qu piensan de
esta opinin?
Asumir la causa del pobre exige luchar por transformaciones polticas y econmicas, s o no? Intenten analizar la situacin concreta del pas.
22.
PUEBLO CALLADO,
PUEBLO DOMINADO
Callar para no empeorar

Dentro del pueblo de Dios, cuando el proyecto de
la sociedad justa y fraterna est abandonado, siempre
aparecen personas que ordenan la insatisfaccin popular, buscando desestabilizar el sistema opresor e injusto
N o son el orden establecido y la "paz social" que caracterizan el pueblo que Dios quiere. La mentalidad de
que el conflicto es abominable y debe ser rechazado
no hace parte de la historia del pueblo de la Biblia. l
tiene conciencia de que las nuevas relaciones necesitan ser establecidas, cuando un sistema o rgimen de
gobierno no concuerdan con el proyecto inicial de su
existencia: compartir, para que todos puedan usufructuar de los bienes producidos; libertad, para que todos
puedan ser agentes dentro de la sociedad.
Cuando se instaura la disparidad social, la apata del
pueblo es sacudida en las bases, con el fin de desinstalar
la clase alta que domina y que slo cuida de sus intereses. Fue lo que sucedi en el reino de Israel (Norte), en
el perodo que va desde el rey Ajab hasta la destruccin
de la capital Samara y la invasin de Asira. Esto no
quiere decir que el pueblo logr aquello que pretenda.
98
99
Al contario, parece que la situacin fue empeorando

cada vez ms.
Mientras tanto, la ruina del pas no es vista como
consecuencia de esa lucha del pueblo para encontrar
el modelo de sociedad pretendida, pero s como
consecuencia de la obstinacin y opresin ejercida
por la clase alta dominante sobre el pueblo. El mal
no est en buscar salidas nuevas, pero s en querer
mantener el pas en condiciones contrarias al ideal
de sociedad con el cual el pueblo de Israel comenz
a existir.
No siempre se acta correctamente
Contra el rey Ajab y la reina Jezabel, el pueblo
se sublev bajo el liderazgo del profeta Elias. ste
luch con uas y dientes contra el culto a Baal que
fue introducido oficialmente en Israel por Jezabel.
Tal culto descaracterizaba el proyecto deYahv (cf.
p. 70-73: Idolatra y opresin).
El profeta Elseo se opuso a los hijos de Ajab, que
ejercieron el poder despus de ste. Bajo el mando
del mismo profeta, uno de sus discpulos tuvo la valenta de ungir al general Jeh como rey, provocando
un golpe de Estado (cf. 2R 9,1-13). En efecto, Jeh
acab con el culto a Baal en Israel y extermin toda
la clase alta, por medio de un bao de sangre.
Todo esto fue para el bien del pueblo? Parece que
no. Adems de la forma extremadamente violenta
como actu, Jeh tuvo que enfrentar a los enemigos
100
externos, y no logr contener los abusos de los grandes propietarios, de modo que los campesinos quedaron en una situacin parecida a la anterior.
Era necesario llegar a las races
de la opresin
Con la subida de Jerobon II al trono, la situacin
estaba aparentemente mejongrandes cosechas,comercio activo, conquista de nuevas tierras. U n "milagro"
econmico y poltico. Mientras tanto, la divergencia
social no disminua. Al contrario, aument an ms,
agrandando la miseria en el campo, mientras que la
clase alta se enriqueca siempre ms y el lujo de las
ciudades era escandaloso.
Sin embargo, los defensores de la causa del pueblo
marginado, no desistieron y decan: "Esto aqu no
tiene razn de ser, no vale la pena luchar". Es en esta
poca cuando surge el profeta Amos, que denunci el
sistema e intent alertar al pueblo. Aqu est un ejemplo de sus denuncias:"Ay de los que ponen su seguridad en Sin y de los que confan en el monte de
Samara... Los que piensan alejar el da de la desgracia
y acelerar el reino de la violencia. Los que duermen
sobre lechos de marfil, se recuestan sobre sus divanes,
comen corderos del rebao y terneros del establo. Los
que cantan a gritos al son del arpa y se inventan, como
David, instrumentos de msica, los que beben el vino
en nforas y se ungen con el perfume ms fino, pero
no se preocupan de la ruina de Jos. Por eso ahora
101
irn desterrados a la cabeza de los cautivos y cesarn

el jbilo de los sibaritas" (Am 6,1-7).
Cuando Jerobon II muri, se dieron muchos
golpes de Estado siempre conservando los intereses
de la clase alta. Fue cuando el profeta Oseas, entr en
escena. l neg que la monarqua poda ser instrumento para llevar a cabo el proyecto de sociedad que
Dios quiere: "voy a destruirte, Israel, quin vendr
en tu socorro? Dnde est ahora tu rey para que
te salve? Dnde tus jueces para que te protejan?
Porque t decas: 'Dame rey y prncipes'. U n rey en
mi clera te he dado, y en mi furor te lo vuelvo a
quitar" ( O 13, 9-11).
Denunciar las injusticias, defender a los oprimidos
y buscar un sistema que pueda establecer la fraternidad y la libertad no es la actitud de personas anormales, desequilibradas, pero s es la fidelidad a Dios en
el cual creemos. As nos dice Amos, cuando describe
su vocacin " U n len rugi, quin no temer? El
Seor Dios habl: quin no profetizar?" (Am 3, 8).
Para reflexionar
Nuestro pas camina hacia una sociedad ms justa
y fraterna? Qu impide para que esto suceda? Cmo actuamos y reaccionamos frente a esta situacin en que se encuentra nuestro pas?
102
23.
EL FIN DEL REINO DE ISRAEL
Al inicio de la formacin del pueblo de Israel,

Egipto era quien dominaba toda la regin y formaba
el gran imperio de la poca. Con la cada progresiva
de Egipto, no surgi ninguna otra potencia. Ahora,
sin embargo, all por los lados del Este, aparece en
la Mesopotamia (= Entre Ros) un imperio poderoso:
Asira (cf. mapa). El sistema de dominacin de Asira
se concretizaba en varias etapas. Primero, la fuerza
de un pas era debilitada a travs de las incursiones
y toma de alguna parte del territorio. Despus los
asirios exigan que el pas pagara impuestos, si quera
tener el privilegio de conservar la independencia
poltica. Finalmente, si los impuestos no eran pagados
o hubiera alguna rebelin, ellos invadan, arrasaban el
pas y la capital, llevaban al exilio a la clase dirigente
e introducan personas de otros lugares. As la nacin
conquistada se volva sencillamente una colonia, sin
derecho poltico, econmico o religioso.
Por eso, la gran preocupacin de los ltimos reyes
de Israel (Norte) fue encontrar una manera de contener el avance de Asira, que ya estaba cobrando
impuestos. Osada pretensin para un pas en el cual
reinaban la anarqua poltica y la desigualdad social
muy grande. El problema era el siguiente: continuar
103
tena condiciones de ayudarlo. Los asirios, entonces,

avanzaron, encarcelaron al rey de Israel, invadieron
el pas y sitiaron la capital Samara. E n el 7 2 2 a. C,
la ciudad fue t o m a d a y, en seguida, millares de israelitas fueron exiliados, mientras q u e m u c h o s e x tranjeros llegaban para vivir all (cf. el cuadro: los
samaritanos). As, el reino de Israel (Norte) dej de
existir, y la regin se convirti en colonia asiria. D e l
antiguo i m p e r i o de S a l o m n ahora quedaba slo u n
p e q u e o reino de Jud, en el Sur.
SAMARITANOS
pagando los impuestos para Asiria, o intentar librarse

de su d o m i n a c i n ? El rey Pcaj, u n militar q u e se
volviera rey a travs de u n golpe de Estado, decidi
hacer oposicin a los asirios. Para esto, l se u n i c o n
el rey A r m (cf. mapa), p e r o n o consigui la ayuda
del rey de Jud. Los asirios actuaron c o n rapidez: i n vadieron a Israel y se apoderaron de la mayor parte
del territorio, a u m e n t a n d o a n ms los impuestos.
Ruina
total del pas
El rey Oseas, que sustituy a Pcaj en el trono, se

someti p o r algn tiempo a Asiria. Pero c o m o los
tributos estaban llevando al pas a la bancarrota, Oseas
decidi pedir auxilio a Egipto. ste, sin embargo, n o
104
Los samaritanos, en el Nuevo Testamento, constituyen un grupo que viva en la regin de Samara,
y que era despreciado por los judos (cf.Jn 4, 9).
El origen de los samaritanos se remonta a la poca en que el reino de Israel fue conquistado por los
asirios. Cuando stos invadieron el pas y se transformaron en colonia, all se instalaron extranjeros de
muchas otras regiones. Con el tiempo, ellos se fueron
mezclando con los israelitas que all permanecieron,
formando una raza considerada impura por los
judos.
Sin embargo, los samaritanos siempre observaron
escrupulosamente las prescripciones de la ley o el
pentateuco. N o aceptaban los otros escritos del
Antiguo Testamento y no frecuentaban el templo
de Jerusaln. El nico lugar de culto para ellos
era el monte Garizim, que quedaba en el Norte.
Crean en la venida del Mesas, que llamaban Taeb
105
24.
LOS ENEMIGOS DEL PUEBLO
(aquel que vuelve). No obstante, ese Mesas no

sera descendiente de David, como pensaban los
judos, pero s era un nuevo Moiss.
Dos textos del Evangelio hablan especficamente
de los samaritanos: el captulo 4 del Evangelio de san
Juan y la parbola del buen samaritano, que est en
Lucas (Le 10,25-37).
Todava hoy existe un grupo de samaritanos, que
conserva sus costumbres y creencias.
Malos
Mientras que el Reino de Israel estaba desapareciendo, el Reino de Jud sufra una lenta desintegracin.

Aunque el pueblo de la Biblia no apruebe ningn
tipo de dominacin interna o externa, la presencia de
los enemigos extranjeros era vista como un castigo de
Dios para sanar en la raz los descuidos e injusticias
cometidas. La sumisin total a los extranjeros significaba el da de la ira de Dios, que juzgaba a su pueblo. La
invasin enemiga era la manera como Dios realizaba
el ltimo llamado a la conversin, para que su pueblo
tomase conciencia de sus desvos.
Las grandes potencias siempre fueron una desgracia

para los otros pases, porque el deseo de poder y
de conquista provoca, inevitablemente, esclavitud y
muerte. Cules son hoy las grandes potencias mundiales? Ellas cmo actan? Existe alguna manera
de no ser dominado por ellas?
106
1 _
El rey Jorn se haba casado con Atala, pariente

de Ajab y Jezabel. l estaba muy enfermo, despus
muri y Atala asumi el poder. Era la primera vez
que en Jud gobern alguien que no perteneca a la
dinasta de David. Para no tener competencia, Atala
elimin a todos los que eran descendientes de David,
menos al nio Jos, a quien la ta logr esconder en
el templo. N o obstante, Atala, siempre fue considerada una intrusa y no contaba con el apoyo popular.
Cuando Jos cumpli siete aos, el pueblo lo proclam rey y mataron a Atala (cf. 2R 11).
El largo reinado de Jos fue ambiguo: al comienzo,
logr eliminar el culto a Baal, pero sus fracasos militares y la indecisin lo condujeron a ser detestado y
asesinado.
Para reflexionar
tiempos
El Reino de Jud vio un poco de prosperidad en

la poca del rey Ozas, que conquist el territorio,
incentiv la agricultura y el comercio.
J
107
Testaferro
Cuando las cosas parecan mejorar, Jud tuvo
que enfrentar el mismo problema que el Reino de
Israel: la llegada de Asira: Es la poca de los reyes Jotn y Acaz. ste prefiri pagar impuestos a los asirios
a luchar contra ellos. El profeta Isaas ejerci gran
parte de su actividad en este tiempo. Isaas sigui el
rastro de Amos contra la injusticia social (cf. Is 1,1020). Adems de esto, l critic vehementemente las
alianzas con las grandes potencias. Para el profeta,
pedir el auxilio a una nacin poderosa y hacer el
papel de testaferro, porque un imperio slo acepta la
amistad con las naciones ms dbiles para conseguir
apoyo contra otro imperio. Cuando sale victorioso
hace del aliado "un esclavo". Fue lo que sucedi,
Acaz pag caro su alianza con Asira: tuvo que aceptar dioses asirios, luchar con impuestos pesados, que
acabaron agotando los recursos econmicos y sobrecargando ms al pueblo. Comenzaron a aparecer
seales de la decadencia moral y social.
Intento de reforma
Exequias, hijo de Acaz, comenz la reforma, intentando reunir de nuevo a las tribus para formar un
gran reino. Su proyecto era apoyado por el sentido
de patriotismo y por el disgusto frente a los impuestos pagos a Asira. Tal idea era viable en la poca,
porque Asira estaba con problemas internos muy
serios y enfrentando rebeliones en otros lugares. Una
parte importante de la reforma de Ezequas consista

en abolir los dioses asirios, que eran seal de dependencia, y volver al culto a Yahv.
N o obstante, ese intento fue frustrado cuando
Senaquerib, rey de Asira, conquist muchas ciudades
en el interior de Jud y siti a Jerusaln, la cual se
salv por poco (cf. 2R 18-19).
Leccin no aprendida
Reformas realizadas dentro de un sistema que
tiende a crear e institucionalizar injusticias slo m e jora las cosas por algn tiempo. N o obstante, con
toda la buena voluntad de Ezequas, la situacin interna de Jud era desgraciada, principalmente en lo
referente a los campesinos. Los grandes de Jerusaln,
aprovecharon los tiempos de guerra, obligaban a
los campesinos de la llanura a vender sus terrenos
y casas, formando as latifundios y dejando a mucha
gente sin tierra y en la miseria.
La voz proftica de Miqueas se levant para denunciar a esos latifundistas. "Pero ustedes estn contra
mi pueblo, como enemigos se han levantado; a los
pacficos les quitan el manto, a los que caminan confiados los tratan como enemigos de guerra. A las mujeres de mi pueblo las echan de las casas que amaban,
y quitan para siempre a sus hijos el honor que yo les
he dado" (Mi 2, 8-9).Y l no se contenta con atacar
los efectos, pero va directo a las causas: "Escuchen esto,
jefes de la casa de Jacob, y ustedes jueces de la casa de
108
109
Israel, que desprecian la justicia y tuercen el derecho.

Sus jueces juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean
por salario, sus profetas profetizan por dinero y luego
se apoyan en el Seor diciendo: es que no est el Seor en medio de nosotros? Ninguna desgracia nos alcanzar! Por eso, por culpa de ustedes, Sin ser arado
como un campo, Jerusaln se volver un montn de
ruinas, el monte del templo un cmulo de maleza"
(Mi 3, 9-12).
Cuando Miqueas afirma que los latifundistas son
los verdaderos enemigos del pueblo, est transmitiendo un dato de fe: tierra y casa son dones de Dios
para todos, y no slo un privilegio de los ms fuertes
y poderosos.
Para reflexionar
Nuestro pas es "testaferro" de otros pases ms
fuertes militar y econmicamente? Por qu? La
reforma agraria es mana de subversivos, o instrumento necesario para que todos puedan participar
del derecho a la tierra, don de Dios para todos?
25.
ENCONTRANDO LAS RACES
Sumisin
al imperio
Durante cincuenta aos, el reino de Jud qued

totalmente sometido a los asirios. El rey Manases se
ali al imperialismo asirio, aceptando que en el pas
fueran introducidas divinidades, costumbres y hasta el
vestir modas extranjeras (cf. 5o 1,8); siempre pag al
da los impuestos exigidos, suministr material para
proyectos de construccin y tropas para ayudar a las
conquistas asiras. Hasta sacrificios humanos fueron
realizados en el culto. Con la decadencia de la religin
de Yahv, se lleg al desprecio por su ley, esto es, violencias e injusticias.
En esa poca, Asira haba alcanzado el mximo
de su poder, y cualquier revolucin contra su dominacin podra ser fatal. Mientras tanto, todo conduce a
creer que Manases no se someti porque no encontraba otra salida, sino que lo hizo con entusiasmo.
Claro est que ese sometimiento benvolo fue til
para la clase dirigente de Jud, pero el pueblo sufri
amargas consecuencias.
El "pueblo de la tierra" reacciona
Con la misma rapidez con que subi, Asiria comenz a decaer: empezaron a estallar rebeliones en
no
lll
todo el imperio, principalmente en Babilonia. En

Jud, la creciente decadencia de Asiria y la muerte
de Manases reavivaron nuevas esperanzas, principalmente para los campesinos explotados. El rey Anin,
que haba sustituido al padre en el trono, fue asesinado. U n grupo polticamente fuerte con origen
en la zona rural ("pueblo de la tierra") intervino,
coloc en el trono al nio Josas y, con el respaldo
popular, inici un trabajo de independencia.
Encuentran
un libro
U n hallazgo muy importante proporcion a los

dirigentes para que esa reforma tuviera un gran impulso y suceso. En 2R 22 se cuenta que el libro de la
ley fue encontrado en el templo por el sacerdote Jelcas. De qu libro se trata? Evidentemente es la parte
central del Cdigo del Deuteronomio (Di 12-26).
All estn contenidas las leyes elaboradas en el Norte,
leyes que buscaban conservar la fidelidad al proyecto
de una sociedad justa y fraterna. El libro fue trado
por los del Norte que escaparon de Israel, cuando
fue invadida por los asirios. La lectura del libro,
declarado autntico por la profetisa Julda, estimul
a Josas a desarrollar la reforma religiosa, poltica y
econmica en fidelidad a esas leyes. La asamblea convocada por Josas se asemeja a aquella realizada en
Siqun por Josu (cf. p. 26).
112
Eliminar la idolatra, raz de la opresin

El segundo libro de los Reyes narra cmo Josas elimin todo el culto extranjero, destruy los altares, el
sacerdocio ilegtimo y purific el templo (2R 23). La
declaracin del profeta Jeremas, no obstante, muestra
claramente que la accin de Josas no se limita a una
reforma cultural, sino que condujo su gobierno con
justicia, sin la cual no existe una verdadera adoracin
a Yahv: "Piensas asegurar tu reinado con tu pasin
por el cedro? Tu padre s coma y beba pero practicaba el derecho y la justicia y todo le iba bien. Haca
justicia al dbil y al pobre, y todo le iba bien. No es
eso conocerme? -dice el Seor" (Jr 22,15-16).
En verdad Josas estaba consciente de que sin la
prctica de la justicia no habra ningn cambio. En
efecto, el libro ledo en su presencia dice claramente
cul es la funcin del gobernante: "el rey no deber
multiplicar caballos para s, ni hacer que el pueblo
vuelva a Egipto, para aumentar su caballera, pues el
Seor tu Dios ha dicho:'no vuelvas nunca jams por
ese camino'. N o deber tener muchas mujeres, para
que no se desve su corazn, ni grandes cantidades
de oro y plata... N o se crea superior a sus hermanos
y no se desve de ella ni a derecha ni a izquierda..."
(Di 17, 16-20). Y an ms "Te constituirs jueces y
escribas en todas las ciudades... para que juzguen al
pueblo con toda justicia. N o violentes el derecho,
no hagas acepcin de personas, no aceptes regalos,
porque los regalos ciegan los ojos de los sabios y
113
corrompen las sentencias de los justos. Sigue estrictamente la justicia..." (Di 16,18-20).
26.
EL CAMINO HACIA LA RUINA

La participacin en la lucha para que haya justicia es una actitud exigida por la fe, pues defender
la causa del pobre es realizar la voluntad de Dios y
combatir la idolatra. "Eso no es conocerme?", pregunta Yahv por medio de Jeremas.
Para reflexionar
Piensan ustedes que nuestro pas no tiene salida?
O la clase dominante que, por conservar sus intereses, no quiere que el pueblo tenga ms vida? La
nueva constitucin tiene muchos defectos, pero ya
comienza a expresar las ansiedades del pueblo por
una sociedad ms justa. Ella est siendo observada? Quines la estn rechazando? Ustedes ya
leyeron la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos?
La reforma de Josas haba comenzado un proceso

de modificaciones profundas en el reino de Jud:
eliminacin de la idolatra, no pagaban ms impuestos, justicia social e integracin al antiguo reino del
Norte. N o obstante, una vez ms los hechos internacionales truncaron el renacimiento de las nuevas
esperanzas para el pueblo de Israel.
Cambio de dueo
Despus de gobernar por un largo tiempo en la

regin, Egipto entr en un proceso de decadencia
lenta y continua. Aprovechndose de esto, las otras
naciones fueron creciendo y se expandieron, pero sin
poseer la consistencia propia de Egipto. Este perodo
de continuos cambios en el rea internacional se
inici con Asira que, en el momento, era el opresor
de turno. Mientras tanto, ella ya enfrentaba serias dificultades para mantener su dominio: disputas internas
por el poder y revoluciones constantes de los pases
dominados disminuyeron sus fuerzas y la posibilidad
de control en la regin.
En el sur de Mesopotamia (ver mapa) la antigua
Babilonia se logra levantar, ataca a Asira y destruye
114
115
Egipto es quien acaba, irnicamente, predominando en Palestina. El faran depone a Joacaz y coloca
en su lugar a Eliaqun, cambiando su nombre por
Joaqun. De esta manera, el reino de Jud, que lograra
escapar de las garras asiras con Josas, ahora cae en
las manos de Egipto. El rey Joaqun tiene que pagar
tributos, y para esto exige pesados impuestos a la
poblacin.
JUD
Y LAS GRANDES POTENCIAS
a Nnive, la capital (cf. libro del profeta Nahn), dejando ver su intencin imperialista. Egipto intenta
jugarse las ltimas cartas para volver a tener el prestigio en la regin.
a) Egipto sustituye a Asira: Es dentro de esta medicin de fuerzas que Josas necesita tomar decisiones
rpidas para que la independencia precariamente lograda no se le vaya de las manos. l resuelve impedir
que los egipcios se unan a los ejrcitos asirios en la
lucha contra Babilonia, pero muere en Meguido (ver
mapa), en la batalla contra el faran Nec, en el ao
609 a. C , Joacaz, hijo de Josas, se convierte en el
nuevo rey de Jud.
116
EL PUEBLO
paga impuesto al
REY JOAQUN
quien paga tributo a
EGIPTO
b) Babilonia sustituye a Egipto: sin embargo,

la dominacin de Egipto no dur mucho. Nabucodonosor, rey de Babilonia, estaba dispuesto a cercar
a Egipto, pero para eso se necesitaba explotar la cabeza del puente: el Reino de Jud.Y Nabucodonosor logra esto con facilidad, por medio de los bandos
mercenarios. Entonces, Joaqun pasa a pagar tributo
a Babilonia.
EL PUEBLO
paga impuesto al
REY JOAQUN
quien paga tributo a
BABILONIA
117
Dominadores
dominados
El pueblo sufre una doble dominacin: de los extranjeros, para los cuales va una gran parte de la renta
nacional, y tambin de la propia clase dirigente del
pas. N o obstante, la crtica situacin, sta no renuncia
a sus mayordomos y lujos, oprimiendo an ms la vida
del pueblo. Tanto en el tiempo de Joaqun como en
el de su sucesor Jeconas (tambin llamado Joaqun),
mostraban una corte escandalosamente lujosa y corrupta. Es esto lo que nos dice Jeremas: "Ay de aquel
que edifica su casa con injusticias y sus habitaciones
contra todo derecho; del que hace trabajar a su prjimo de balde, sin pagarle su salario; del que dice: voy
a construirme un gran palacio con grandes salones, y
abre sus ventanas, lo artesona de cedro y lo pinta de
rojo. Piensas asegurar tu reinado con tu pasin por
el cedro?... Pero tus ojos y tu corazn buscan tan slo
tu propio inters, sangre inocente que derramar, explotacin y violencia que ejerecer" (Jr 22, 13-15.17).
Jeremas est hablando del rey Joaqun.
Yahv va a desencadenar su ira, pues lo que estaba

sucediendo est descrito como "mal a los ojos de Yahv". La nica salida es la conversin (cf.Jr 22,1-5).
Para reflexionar
Los pases ms poderosos dominan a Amrica Latina? Cmo? As una persona no pague el impuesto
de renta, ella paga impuestos de todo lo que come,
bebe y usa. Usted sabe a dnde va a parar todo ese
dinero? Usted es optimista o pesimista con respecto
a la situacin de nuestro pas? Por qu? Usted ve
alguna salida? Cul?
paga impuesto para sustentar

la clase dominante del pas,
paga impuesto para los extranjeros
que dominan al pas
(cf. 2R23, 18-24, 9).
<

Este perodo es tan crtico que ni con la fe, el pueblo de la Biblia logra ser optimista; al contrario, ve que
118
119
27.
EN EL FONDO DEL POZO
"Partidos " polticos

En la antigedad no existan partidos polticos
como los de hoy da, pero siempre existieron grupos
que se definieron por un rumbo u otro de la sociedad.
En el reino de Jud, estos grupos ejercieron un papel
fundamental para determinar los destinos del pas.
Hemos visto cmo el grupo llamado "pueblo de la
tierra" logr colocar a Josas en el poder (cf. p. 90). En
el tiempo del rey Joaqun (tambin llamado Jeconas)
existan dos "partidos" fuertes: uno que defenda la
alianza con Egipto y otro que juzgaba oportuno estar de lado de Babilonia-. Verdaderamente, se trataba
de grupos de clase dominante, que se interesaban
poco por la suerte del pueblo. La poblacin no tena
condiciones de reaccionar, y su participacin era muy
reducida, sin organizacin suficiente para influir en
los destinos del pas.
A Babilonia van ms
Nabucodonosor, rey de Babilonia, dispuesto a asegurar el corredor palestinense, va hasta Jerusaln para
romper cualquier intento de alianza con Egipto. Cerca
la ciudad y lleva para Babilonia a la mayora de los
dirigentes del pas. El rey Joaqun, que permaneci am120
biguo en su poltica externa, logra asegurar para s una

posicin privilegiada, as sea conducido al exilio. Nabucodonosor noinbra a Matanas como rey, le cambi
el nombre y lo llam Sedecas. Nos encontramos en el
ao 597 a. C. (cf. 2R 24,8-17).
Debilidad de la autoridad
La situacin del reino de Jud, durante los siguientes 10 aos, se fue degenerando cada vez ms, tal vez
por causa de la dominacin poltica del rey Sedecas,
o por el empobrecimiento cada vez ms grande de la
poblacin. Sedecas se dej llevar por polticos interesados, llegando hasta tal punto de quedar en sus manos. Instigado por el grupo adepto a Egipto, arm una
revolucin contra Babilonia, pero no recibi apoyo de
otro partido poltico. Esa divisin dej al rey inseguro
y temeroso, y acab quedndose completamente solo.
Una parte de sus conversaciones con Jeremas muestra
claramente esto (cf.Jr38).
La ruina
El clima inestable en Jud y la debilidad de Sedecas fueron la mayor ayuda que Nabucodonosor tuvo
para lograr sus intereses. Despus de un cerco prolongado, la ciudad de Jerusaln fue invadida, saqueada
e incendiada junto con el templo. El resto de la clase
dirigente fue exiliada, y al rey Sedecas le sacaron los
ojos, despus de ver morir a sus hijos en su presencia.
Era el ao 586 a. C. El reino de Jud no exista ms,
121
y la regin pasaba a ser una colonia de Babilonia (cf.

2R 25 y Un).
La posicin de los profetas
Dentro de la situacin crtica por la cual pas el
Reino de Jud en los ltimos aos de su existencia,
varios profetas ejercieron su actividad, buscando un
discernimiento, ms preocupados con la vida del
pueblo que con la seguridad nacional.
\.Jeremas:Desde el comienzo de su actividad (627
a. C.) .Jeremas muestra que la hipocresa y la injusticia
pueden conducir a una catstrofe irremediable. Su discurso pronunciado en la poca del rey Joaqun, es
famoso, porque muestra que slo la prctica de la
justicia puede salvar al pas (cf.Jr 7,1-15). Por eso, fue
preso y torturado. N o siendo escuchado, el profeta
parte para un realismo asustador: la nica salida para el
pas es entregarse a Babilonia, para que el desastre no
sea total. Fue acusado de traidor, pero, en realidad, las
cosas sucedieron como l las haba anunciado.
2.Habacuc: Es un profeta no conforme con la idea
de que la invasin de una potencia extranjera pueda
mejorar las cosas para el pueblo. Frente a la injustica
interna y la opresin externa, l anuncia otra salida:
el ahnco del pueblo en mantenerse fiel al proyecto
de justicia. Esto es, la salvacin del pas depende del
pueblo, que necesita salir de su pasividad y convertirse
en agente dentro de la historia. As sea que ese proceso
sea el ms demorado (cf. Ha 1-2).
122
2>.Ezequiel: Del exilio, para donde fue conducido

en el 597 a. C , l insiste que es intil intentar reformar
el sistema de sociedad que es injusto por dentro y en
la esencia. Es necesario, para Ezequiel, encontrar una
alternativa de la sociedad, totalmente nueva (cf. Ez 11,
14-21).
Cuando se piensa que no hay ms salida, dentro
del pueblo de Dios surgen personas que, en nombre
de Dios, traen nueva luz y esperanza. Es el caso del
profeta Habacuc. Para Jud todo pareca estar perdido: gobernantes corruptos e injustos, y la opresin
extranjera cada vez era ms fuerte.Todo indicaba que
no haba salvacin ni dentro, ni afuera. N o obstante,
en el fondo del pozo, el profeta ve en la fidelidad del
pueblo al proyecto deYahv en el comienzo de un
gran impulso histrico: "El justo vivir por su fe"
(Ha 2, 4).
Para reflexionar
Usted es optimista o pesimista con la situacin de
nuestro pas? Existe alguna salida para esa situacin?
De dentro o de afuera? Cul? Hay algn partido
poltico que pueda ser instrumento de transformacin para nuestra sociedad?
123
28.
TODO TERMIN?
cre un clima de ria y hasta de odio, que va a durar

mucho tiempo, con consecuencias muy graves.
El grupo que se qued
El paso del Sistema de las Doce Tribus para el rgimen monrquico inici una nueva fase en la historia
del Pueblo de Dios. La destruccin de Jerusaln
marca otra importante lnea divisoria. Su existencia
nacional termin de un momento para otro y, con
ella, todas las instituciones sobre las cuales la vida de
Israel se haba expresado.Ya no era ms un pas y no
tena ms rey, capital, templo. Israel desapareci del
mapa poltico del Oriente Medio, pues todo su territorio ahora pertenece a Babilonia. Los israelitas son
una reunin de individuos arrancados de sus races
y vencidos, y no existe ningn signo externo que
los caracterice como pueblo. A dnde se fueron los
israelitas?
El grupo del Norte
Cuando el Reino de Israel fue invadido en el 772
a. C , millares de personas fueron exiliadas para Asira,
y el pueblo restante se mezcl con los extranjeros.
Ahora, ese territorio tambin hace parte del imperio babilnico y la vida all era muy precaria, basada
slo en la agricultura y el comercio. Los que vivan
all eran despreciados por los israelitas del Sur, y se
124
enjud
A menudo imaginamos que el territorio de Jljid

haba quedado vaco despus de que Babilonia tom a
Jerusaln y llev mucha gente al exilio. Pero eso no es
correcto: los exiliados pertenecan a la clase dirigente,
intelectuales y profesionales especializados. Muchos permanecan all, principalmente los campesinos. Es difcil
saber el tipo de vida que llevaba el grupo que se qued
en Jud durante los cincuenta aos de dominacin
babilnica. Ciertamente, fue un tiempo difcil, de vida
precaria y triste. Como dice el libro de las Lamentaciones: "Nuestra heredad ha pasado a extanjeros,
nuestra casa a extraos. Hurfanos, sin padre hemos
quedado; son nuestras madres como viudas. A precio
de plata bebemos nuestra agua, tenemos que pagar
nuestra lea. El yugo a nuestro cuello, estamos oprimidos, extenuados, y no se nos da respiro... Arriesgando
la vida nos buscamos el pan... Se ha acabado la alegra
de nuestro corazn, en duelo se ha convertido nuestra
danza... Por el monte Sin, que est desolado, y en el
que merodean los chacales..." (Lm 5).
El templo, igualmente incendiado, segua siendo
el lugar sagrado, y ah, de vez en cuando, se tena
una especie de culto. N o obstante, en Jud hubiesen
personas con esperanza, no era posible articular cualquier forma de organizacin para unir al pueblo.
125
El grupo que huy

Durante la invasin babilnica, muchos huyeron del
pas, buscando lugares ms seguros para salvar la propia
vida, principalmente en Egipto. Jeremas fue llevado en
uno de esos grupos. All ellos construyeron pequeos
pueblos propios, y uno de ellos es el ms conocido
como Elefantina. Los judos llegaron a construir un
templo en ese lugar, y adoptaron una religin sincretista, esto es, una mezcla de creencias en Yahv con otras
creencias, criticadas por Jeremas (cf. Jr 44).
El grupo del exilio
Las autoridades de Babilonia llevaron a los exiliados para lugares abandonados. N o obstante, la vida de
ellos no era fcil, por lo menos al inicio, no debemos
imaginar que los judos fueron encerrados en prisiones
o masmorras. Unos se convirtieron en comerciantes
y hasta en banqueros; otros terminaron obteniendo
puestos administrativos y hasta altos cargos, como Esdras y Nehemas. El rey Joaqun vive en el palacio, en
una residencia vigilada, donde recibe un trato privilegiado. En los primeros aos, todava muchos crean
que Joaqun volvera a reinar en Jerusaln. El grupo
del profeta Ezequiel se estableci en las orillas del ro
Quebar (cf. Ez 1,1).
La dispersin es grande y parece que Babilonia
mantendr su imperio por mucho tiempo. Todo lleva
a creer que no existen ms posibilidades de restaurar
de nuevo el pueblo de Israel.
126
Se acab la historia del Pueblo de Dios? No! La

historia contina...
El Pueblo de Dios, al revisar el motivo de la catstrofe que destruy el pas y dispers al pueblo,
sac la siguiente conclusin: "Por qu, Israel, por
qu te encuentras en tierra de enemigos, envejeces
en un pas extrao? Es que has abandonado la fuente
de la sabidura; si hubieses andado por los caminos
del Seor, habras vivido en paz eternamente. Aprende dnde est la prudencia, dnde la fuerza, dnde
la inteligencia, para saber con ello dnde est la longevidad y la vida, dnde la lumbre de los ojos y la
paz" (Ba 3,10-14).
Para reflexionar
Qu o quines dispersan al pueblo en nuestro
pas? Nosotros, a pesar de tener un territorio, somos un pueblo, una nacin que es duea de su
propia historia? Usted qu piensa de la expresin:
"Dios es latinoamericano"?
127
29.
EL REGRESO DE LA ESPERANZA
El vaivn de los imperios

Las grandes potencias van a durar eternamente?
El poder de sus armas, el control de la comunicacin
y de la economa son tan fuertes que parece imposible
derrumbarlas. As era Babilonia: Dama del Oriente
Medio, fascinaba por su esplendor, jardines colgados,
avenidas grandes, templos, construcciones... Nada llevaba a creer que, 50 aos despus, los babilonios no
seran ms los dueos del mundo. Quien hoy camina
encima de sus ruinas puede constatar lo que Jeremas
e Isaas haban profetizado:"Sus ciudades se han convertido en un desierto, en tierra rida, en estepa: nadie ya vivir all, ni un alma volver a pasar por ella"
(Jr 51, 43). " N o ser ms poblada ni habitada al paso
de las generaciones... Las fieras del desierto vagarn
por all, los buhos llenarn sus casas, habitarn all
las avestruces... Su hora est cercana, no se alargarn
sus das" (Is 13, 20-22). U n gran imperio opresor no
puede ser eterno, pero s es sustituido por otro. En
este vaivn de los imperios, los pueblos oprimidos
pueden tener alguna esperanza? Cmo?
La llegada de los persas
Todo comenz con un general llamado Ciro. El

logr reunir bajo su dominio a los medos y a los persas
(cf. mapa). Adems del fuerte ejrcito, l era considerado como un pacificador que respetaba las tradiciones
de los pueblos. Entr a Babilonia prcticamente sin
encontrar ninguna resistencia y aclamado por el pueblo, que lo vea como un libertador. Todo el imperio
de Babilonia pasa a depender de l incluyendo a Palestina. Cmo es que los israelitas vieron ese cambio?
Signos de esperanza
Al contrario de los asirios y babilnicos, Ciro no
obliga a los pueblos dominados a seguir la religin
del dominador, les concede que cada pueblo adore su
propio Dios y mantenga sus tradiciones. l mismo se
coloca como defensor de esas religiones. Otra cosa: l
permite que los exiliados vuelvan a su antigua patria
para all reconstruir la comunidad segn sus propias
constumbres. Se abre un espacio cultural para que
cada pueblo preserve la propia identidad. La euforia
se apodera de muchos israelitas exiliados. U n profeta
desconocido en esa poca ve la posibilidad de un
nuevo xodo, y considera a Ciro como un libertador bendecido por Dios. Sus escritos estn en Isaas
40-55 y, por esto, comunmente es llamado Segundo
Isaas, Deuterolsaas o Isaas Jnior.
De hecho, en el 538 a. C.,por medio de una circular expedida por el rey, los israelitas que estn en el
128
129
exilio reciben permiso para volver a su tierra y llevar

consigo los objetos sagrados que Nabucodonosor
haba aprehendido.
Organizando
el regreso
Tenemos que recordar que pasaron muchos aos

desde la ruina de Jerusaln hasta el fin del exilio de
Babilonia. Los israelitas que all vivan son prcticamente de otra generacin. Muchos ya haban hecho
su vida en el lugar donde se encontraban y no estaban
interesados en dejar sus asuntos con el fin de comenzar de nuevo. Al comienzo, fue muy difcil organizar
los grupos para ir hasta el antiguo reino de Jud.
El primero en tomar la iniciativa fue Sasabasar en
el 537 a. C , que intent retomar el culto enjerusaln,
colocando los cimientos para la reconstruccin del
templo... N o sabemos bien de dnde l recibi dinero para realizar el trabajo, si del mismo tesoro real o
de las contribuciones voluntarias. Lo cierto es que l
desaparece de la misma forma como surgi.
Otro grupo importante slo ser organizado aos
ms tarde por Zorobabel, en el 520 a. C , cuando Daro
era el rey de Persia. En esta poca fue que el nuevo
templo fue inaugurado, con el estmulo de los profetas
Ageo y Zacaras.
Aos despus, el sacerdote Esdras, y el laico Nehemas sern batalladores incansables en la organizacin
de la comunidad judaica. Ellos tambin vivan en
condiciones privilegiadas en Persia y, con el apoyo
130
131
30.
del rey, lograron muchos beneficios para la gente de
Judea.
N o obstante, tanta lucha, parece que las cosas no salieron tan bien como se prevean. Es lo que podemos
constatar leyendo al profeta Malaquas. Qu fue lo
que impidi el desarrollo de la comunidad? El sueo
de Isaas Jnior fue slo un sueo?
El pueblo de Dios sufridor vio en ruinas todos sus
sueos e ideales. Con todo, bast un hecho histrico
nuevo para que l supiera leer en su vida la presencia de su Dios que nunca lo abandona: "Sube a
un monte alto, mensajero de albricias de Sin, haz
resonar fuertemente tu voz, mensajero de albricias
de Jerusaln. Hazla resonar sin miedo: di a las ciudades de Jud:Aqu est tu Dios. Aqu el Seor Dios
que viene con potencia; su brazo lo somete todo.
Viene con l el precio de su victoria, y sus trofeos le
preceden. Como un pastor apacienta su rebao, en
su brazo recoge a los corderos, en su seno los lleva y
conduce al reposo a las paridas" (Is 40, 9-11).
Para reflexionar
Cules son las seales que encontramos para esperar que la situacin de los desesperados, empobrecidos y marginados pueda cambiar? Hay algn
hecho histrico reciente que pueda dar esperanza
a nuestro pueblo?
132
VARIAS MANERAS
DE ESPERAR Y ACTUAR
La nueva
situacin
La comunidad juda, despus del exilio, reunida

alrededor de Jerusaln tuvo que enfrentar muchas dificultades para sobrevivir y organizarse. Los conflictos
pueden ser percibidos en tres instancias: con el poder
central persa, con la provincia de Samara, a la cual los
judos pertenecan, y los conflictos surgidos dentro de
la propia comunidad.
1. Conflicto con el poder central persa: Los asirios y
babilonios vean en la religin y tradicin de los
pueblos dominados un factor ideolgico aglutinante
de las revoluciones e inestabilidad y, por eso, intentaban destruir o por lo menos diluir esos elementos
religiosos. Adems de esto, procuraban desarticular
totalmente la organizacin poltica de los dominados por medio del exilio de la clase dirigente.
Los persas actan de manera diferente: conservan
e incentivan la religin, tradiciones y organizacin
de los pueblos dominados. Por otro lado, ejercen una
vigilancia severa para que, como decimos hoy, no se
mezcle religin con poltica. Por eso dan preferencia a los pueblos que tienen una tradicin religiosa
fuerte y que son regidos por sacerdotes. Entonces,
133
reservan para ellos un rea propia de poder interno

en la comunidad, que jams podr resultar en intento
de independencia poltica y econmica. Parece que
los judos que estaban en Palestina procuraban evitar
enfrentamientos o rebeliones contra el gobierno persa. Si hubo algn intento, fue rpidamente apagado.
Es sintomtica la desaparicin sin dejar rastro de
Salsabazar y Zorobabel, descendientes de David, y
por tanto, sucesores de ese rey. Hasta los judos que
vivan fuera de Judea se encontraron, muchas veces,
en situaciones delicadas con relacin al imperio (cf.
Libro de Ester).
2. Conflicto con el gobierno de Samara: El gobernador instalado en Samara era el brazo derecho del
rey para preservar el control sobre la regin. Junto
con un grupo de comerciantes ricos e influyentes, el
gobernador acusaba constantemente a la cCfmunidad
de Jerusaln de sobrepasar sus derechos dentro del
imperio. Esta actitud policaca tena intereses y compensaciones. Los intereses eran de orden econmico:
evitar una concurrencia en el territorio que pudiese
impedir la explotacin del comercio y servir de intermediario de los tributos de la regin, (cf. Ne 6 y
Esd 3, 4-9). Sin embargo, en esa instancia no haba
ningn proyecto social, a no ser la explotacin interesada dentro de la sumisin poltica al imperio.
3. Conflicto dentro de la comunidad: Con la llegada
de los exiliados, hay motivos de esperanza, pero las
cosas se complican. El territorio no estaba deshabitado: mucha gente viva all, la mayora campesina, tal
134
vez, viviendo en situaciones precarias. Propietarios

rurales empobrecidos ("pueblo de la tierra") que, en
tiempos pasados, ejercieron una funcin poltico-religiosa importante. Ahora, ellos tambin quieren participar de los destinos de la nueva comunidad pero
no tienen una estructura.
Otro grupo que quiere participar es el de los levitas que desde tiempos antiguos ejercieron la funcin
de mantener vivo el ideal del proyecto de Yahv: la
construccin de una sociedad igualitaria y fraterna.
Del ambiente creado por ellos fue que surgieron los
profetas anteriores al exilio.
Los que llegaron del exilio, liderados por los sacerdotes, tienen la preocupacin de conservar las
directivas del rey, del cual reciben grandes auxilios, y
se dedican a la construccin del templo y a la manutencin del culto.
Estos tres grupos tienen visiones diferentes y, no
obstante, todos busquen caminos para proteger su
identidad de pueblo, entran en conflicto.
Los sacerdotes intentan preservar esa identidad de
manera drstica: observancia fiel de las tradiciones
religiosas, culto y pureza de la raza. Atacan violentamente los matrimonios con extanjeros y provocan
separaciones amargas y dolorosas (cf. Esd 910). La
visin sacerdotal, en la Biblia, puede ser observada
en el Pentateuco, principalmente en Exdo 2531;
3540 y en el Levtico.
Los levitas buscan un lugar en el poder en Jerusaln y, al mismo tiempo, no dejan que los ideales
135
profticos desaparezcan de la tradicin. Por eso hacen

alianza con los sacerdotes. Los dos libros de las Crnicas son la marca principal de ellos que encontramos
en la Biblia.
Los campesinos cada vez ms pobres exigen formas
de vida mejores, dentro del ideal de justicia y fraternidad (cf. Ne 5). Su pensamiento puede ser encontrado en el libro de R u t y en muchos fragmentos del
libro de Isaas (cf. Isaas 5666), que pertenecen a ese
tiempo. El Seor Dios, para ellos, es el Dios que est
ntimamente ligado a la justicia y a la misericordia, no
slo entre los judos, sino entre todos los pueblos.
Transcribimos aqu u n fragmento de la Biblia que
conserva la fe de los campesinos cada vez ms pobres
que vivan en Judea despus del exilio:
"Clama a voz en grito sin reparo, alza tu voz como
la corneta. Anuncia a mi pueblo sus injusticias, a la
casa de Jacob sus pecados. Me buscan ellos da tras da,
se afanan por saber mis caminos, como un pueblo que
practicara la justicia y no se apartara del derecho de su
Dios; me interrogan sobre las leyes justas, desean la
cercana de Dios: Por qu vamos a ayunar si t no lo
ves, por qu mortificarnos si t no te enteras? Mira, el
da de ayuno andas de negocios y oprimes a todos tus
jornaleros. Ayunas, s, entre disputa y ria, golpeando
inicuamente con el puo. No, no ayunes como ahora
haciendo or all arriba tu voz. Es ste acaso el ayuno
136
que me agrada, el da en que el hombre se mortifica?

Doblar como un junco la cabeza, acostarse en el saco y
la ceniza? A eso llamas ayuno, da agradable al Seor?
No sabes cul es el ayuno que me agrada? Abrir las
prisiones injustas, soltar las coyundas del yugo, dejar
libres a los oprimidos, romper todos los yugos; repartir
tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que veas desnudo y no eludir al que es tu
propia carne. Entonces surgir tu luz como la aurora y
tus heridas curarn en seguida; tu justicia marchar ante
ti y tras de ti la gloria del Seor. Entonces, si clamas, el
Seor responder a tus gritos; dir: aqu estoy'. Si apartas el yugo de tu lado, el gesto amenazante y la mala
idea, si das al hambriento tu pan y sacias el apetito del
oprimido brillar en las tinieblas tu luz y tus sombras
se harn un medioda. El Seor ser tu gua siempre,
en los desiertos saciar tu hambre, a tus huesos infundir vigor, y t sers como un huerto regado, cual
manantial de agua, de caudal inagotable. Reedificars
las viejas ruinas, construirs sobre cimientos de pasadas
edades; sers llamado tapiador de brechas, restaurador
de moradas en ruinas"
{Is 58,1-12).
Para reflexionar
Qu se pretende hoy da, cuando se dice que no se
debe mezclar religin con poltica? Hagan un retrato de varios grupos importantes de nuestro pas e
intenten ver lo que cada uno de ellos pretende. A
cul grupo defendemos?
137
31.
MILANOS DE HISTORIA
Ya recorrimos casi mil aos de la historia del

pueblo de Dios. Antes de continuar, vamos a recordar
el camino realizado, para no perdernos en l. N o t e mos cmo el pueblo de Dios no vino del cielo, ni
vivi en un mundo aparte, donde todo era lindo y sin
conflictos. Fue dentro del vaivn de la historia humana, en medio de victorias y fracasos, que nuestros
hermanos en la fe intentaron siempre preservar sus
races implantadas en los primeros tiempos de su
existencia: la sociedad donde exista el compartir y la
libertad.
I. Antes de ser pueblo

cf. pp. 10-13 poca; 1350-1250 a. C.
Rgimen: familias y clanes que
se van reuniendo (campesinos,
migrantes, pastores).
Sistema de cambio
Religin: Dios de los padres (de
Abrahn, Isaac, Jacob). Culto en
las familias.
Conflicto con las ciudades
138
Libros
de la Biblia
Gnesis
II. Confederacin
de las tribus de Israel
cf. pp. 18-27 poca; 1250-1050 a. C.
Rgimen: Tribal.
Sistema: Igualitario y
participativo.
Religin: Adoracin exclusiva de
Yahv, que es identificado como
Dios de los padres y el Dios de
los hebreos; culto en las familias
y tribus; santuarios.
Conflicto con el imperio egipcio,
ciudades-Estado y filisteos.
Situacin del Pueblo: Cultura
sencilla y compartir los bienes.
xodo,
Nmeros,
Josu y
Jueces.
III. Reino Unido

cf. pp. 28-61 poca; 1040-931 a. C.
Rgimen: Monarqua. Reyes:
Sal, David, Salomn.
Sistema: Tributario.
Religin: Adoracin a Yahv,
culto ms sofisticado en
Jerusaln. Con Salomn:
construccin del templo,
introduccin de otros dioses.
Conflictos ms internos que con
los enemigos extranjeros.
Situacin del Pueblo: Cada vez
ms explotado y ms pobre, al
lado del lujo y cultura floreciente
de la clase privilegiada.
1 y 2 de
Samuel;
1 Reyes,
ce. 1 a 11.
139
IV. Reino dividido
Conflicto con los pueblos

vecinos. Principales enemigos:
Asira y Babilonia. Intentos de
alianzas.
Situacin del Pueblo: Fuera
del perodo de las grandes
reformas, desiluconado y cada
vez ms pobre. Explotacin de
los grandes latifundistas.
Fin del Reino: Conquistado por
Babilonia, se convierte en una
colonia.
1. Reino de Israel (Norte)

cf. pp. 62-86 poca: 931-722 a. C.
Rgimen: monarqua, no
dinasta. Continuos golpes de
Estado.
Capital: Samara.
Principales reyes: Jerobon,
Omri, Ajab, Jeh, Jerobon II,
Faceia.
Religin: Adoracin a Yahv;
culto en los santuarios de Betel
y Dan. Introduccin oficial del
culto al dios Baal, contra el que
lucharon Elias y Elseo.
Conflicto con Fenicia, Arm, Jud
y principalmente contra Asira,
que se convierte en una gran
potencia. Intento de alianzas.
Situacin del Pueblo: Cada vez
ms empobrecido y confuso.
Fin del Reino: Conquistado
por Asira, se convierte en una
colonia.
1 Reyes,
ce. 12-22;
2 Reyes,
Amos; Oseas,
Deuteronomio.
V. Reino dividido
cf. pp.
100-106
2. Reino de Jud (Sur)

cf. pp. 87-96 poca: 931-586 a. C.
Rgimen: Dinasta monrquica
(descendientes de David).
Capital: Jerusaln.
Principales reyes: Josafat,
Ezequfas, josas...
Religin: Adoracin a Yahv
con frecuentes idolatras. Culto
centralizado en Jerusaln.
140
1 Reyes,
ce. 12-22;
2Reyes,
Sofonas,
Nahm,
Isaas 1-39;
Miqueas,
Jeremas,
Habacuc.
poca: 586-538 a. C.
1. Situacin en Judea
Rgimen: Colonia de Babilonia.
Religin: Adoracin a Yahv
y preservada en crculos
campesinos, no existe ms el
culto centralizado.
Situacin del Pueblo: Vive en
condiciones precarias y disperso.
Ezequiel,
Lamentaciones,
Levtico,
Isaas
ce. 40-55;
Abdas.
2. Situacin de los exiliados

Viven en mejores condiciones
que los que se quedaron, pero
estn lejos de la patria.
Religin: Adoracin a Yahv en
medio pagano. Preservan las
tradiciones. Esperanza de volver.
Sinagogas.
Otros escaparon para regiones
diferentes, principalmente para
Egipto.
141
VI. En Judea
cf. pp.
107-110
poca: 538-333 a. C.
Rgimen: Provincia persa.
Religin: Retomada del culto a
Yahv en Jerusaln. Liderazgo
de los sacerdotes.
Situacin del Pueblo: Conflicto
entre los que regresan del exilio
y los que permanecieron all.
Conflicto con el gobierno de
Samara. Intento de organizacin
de la comunidad a partir
de Jerusaln. Lucha por la
sobrevivencia.
Esdras,
Nehemas,
Ageo,
Zacaras,
Isaas
ce. 56-66.
algn tiempo o de alguna comunidad donde se intent vivir el ideal del proyecto de Dios? Dentro de
nuestro pas y de la Iglesia, existieron ms diferencias sociales y opresiones, o hubo ms participacin,
fraternidad y libertad?
Los libros de la Biblia, citados en cada perodo,

tratan de temas referentes a dicho perodo. Sin embargo, esto no significa que fueron escritos en esa
misma poca. Muchas veces son reflexiones posteriores, para retomar el camino y explicar la situacin
en que los autores vivan.
Para reflexionar
Cuntos aos tenemos de historia de Amrica?
Ustedes son capaces de recordar algn perodo
en que nuestro pas vivi dentro de un sistema de
compartir y libertad? Y nuestra Iglesia, cuntos
siglos tiene de historia? Ustedes se acuerdan de
142
143
32.
RESPIRANDO AIRE EXTRANJERO
Un joven llamado
Alejandro
Hijo del rey Felipe de Macedonia, con 21 aos,

Alejandro ya es el jefe de un ejrcito que, bajo su gobierno, est dispuesto a enfrentar a los seores de todo
el Oriente Medio: los persas. Misin imposible? En
doce aos, Alejandro realiz mucho ms de lo que
alguien podra imaginar: con 33 aos, l es dueo no
slo del imperio persa, sino tambin de un mundo
mucho mayor, que llega incluso hasta la India. Judea
ahora es apenas un pedacito de tierra perdido dentro
del gran imperio de Alejandro.
La divisin del imperio de Alejandro
Cuando Alejandro Magno muere en el 323 a. C ,
su imperio es dividido entre sus generales. Palestina
y Judea quedaron bajo el dominio de esos generales
y de sus descendientes por un perodo del 55 aos.
Durante 100 aos, los judos de Palestina estarn en el
reino de Tolomeo, cuya capital ser Menfis, en Egipto. Despus del ao 200 a. C , Palestina pertenecer
al reino de los Selucidas (Descendientes del general
Seleuco). Cul era la situacin de los judos en ese
siglo y medio de la dominacin griega? La dividire144
mos en tres partes: la primera ir hasta la subida de

Antoco IV Epifanes al trono (175 a. C ) ; en la segunda veremos cmo los Macabeos iniciaron la resistencia contra ese rey; en la tercera, veremos cmo
los judos lograron recuperar Palestina y lograron ser
independientes de la dominacin griega.
145
Qu hay detrs de todo esto?

Hablando una nueva lengua
Primero que todo, necesitamos recordar que los
judos no vivan slo en Palestina. Muchos estaban
dispersos por el mundo y principalmente en Egipto.
La lengua griega se fue imponiendo cada vez ms,
de tal modo que mucha gente ya no lograba leer
sus propios Libros Sagrados, escritos en hebreo. Entonces naci la idea de traducir la Sagrada Escritura
al griego. Cuenta una leyenda que, setenta sabios se
reunieron para hacer esa traduccin en el ciudad
de Alejandra, bajo el patrocinio del rey Tolomeo
II. Alejandra era una ciudad de Egipto, fundada y
construida por Alejandro; vivan all numerosas comunidades judas. Es la traduccin que hoy nosotros
conocemos como la traduccin de los Setenta. Ella
contiene algunos libros que no estn en la biblia hebrea, aceptados por los catlicos como libros inspirados, pero rechazados por los protestantes.
Siguiendo la moda
La nueva cultura griega se impuso no slo a travs
de la divulgacin cada vez ms fuerte de la lengua
griega, pues las costumbres tambin comenzaron a
cambiar. Quien no usaba ropa de fabricacin griega,
quien no participaba de los juegos en el estadio griego,
quien no tena un nombre griego, era considerado
que estaba fuera de moda, atrasado, retrgrado. Para
ser "moderno" se debera participar de forma intensa
de la civilizacin griega, pues era la ms "avanzada".
Todo parece muy bonito e inocente, pero por detrs de la difusin de su lengua y sus costumbres, los
griegos minaban las antiguas tradiciones de los pueblos dominados y mantenan la hegemona poltica
y econmica. Esto traa consecuencias graves, incluso
para la religin. Vamos a dar slo dos ejemplos. El
padre pensaba ponerle el nombre de Apolo a su hijo
recin nacido, le pareca bonito y moderno. Pero
cul era el problema? Sucede que Apolo es el nombre de un dios griego. Adems, qu haba de malo en
ir a los juegos realizados en el estadio? Antes de stos
se celebraban ceremonias abligatorias dedicadas a los
dioses griegos. All en el estadio haba tambin una
biblioteca para conocer mejor la cultura, la lengua y
la religin de los griegos. Un caso gracioso, pero de
serias consecuencias: el judo que quera participar de
las carreras. Para que no se burlaran, l se haca una
operacin quirrgica con el fin de esconder su circuncisin, pues los atletas corran desnudos. l senta
vergenza de esa seal visible de pertenecer al pueblo
de Dios y de ser fiel a su Dios. Por tanto, en nombre
del progreso, de la "modernidad", la cultura, las tradiciones y religin del pueblo de Dios estaban siendo
seriamente vulneradas y corrodas en las bases.
Los colaboradores
Como sabemos, desde la poca persa la comunidad juda en Palestina estaba organizada a partir
146
147
del gobierno de los sacerdotes, teniendo como jefe

supremo al sumo sacerdote. Los griegos intentaban
influenciar y tener a su lado la cpula juda. Cmo
lo lograron? Por increble que parezca, el medio ms
usado fue el soborno y la corrupcin. Los sumos
sacerdotes estaban dispuestos a aceptar tratados injustos, desde que pudiesen mantenerse en el cargo y
recibir grandes cuantas de dinero.
Los griegos tenan otra forma bien atrayente para
reforzar su cultura: la ciudad que se adhiriese a las costumbres griegas con mayor facilidad era considerada
ciudad merecedora de un trato especial, obteniendo
regalas, incluso econmicas (quedar libre de una parte
del tributo). Hasta la ciudad de Jerusaln lleg a recibir
el ttulo de ciudad especial. Fue llamada "ciudad antioquea", esto es, modelo de cultura griega, como la
ciudad de Antioqua, donde viva el rey selucida.
A esta altura, podramos preguntarnos: ninguno
reaccion? Es lo que vamos a ver en seguida.
tenemos mucho que aprender con los otros pueblos.

Pero es necesario estar atentos y tener un espritu
crtico para saber si, de hecho, se trata de colaboracin o dominacin.

El pasaje de Sircida, que se escribi en esa poca: "Vuelvan los ojos a las generaciones pasadas y
vean. Quin confi en el Seor y fue defraudado,
o quin persever en su temor y fue abandonado?...
Ay de los corazones dbiles y de las manos flojas, del
pecador que va por doble sendero. Ay del corazn
vacilante y que no tiene fe, porque no ser protegido" (Si 2, 10-13).
Para reflexionar
Por qu en nuestras radios escuchamos casi siempre msicas cantadas en ingls? Por qu muchas
camisas que los jvenes usan tienen alguna frase escrita en ingls? Por qu los noticieros de televisin
dan mayor espacio a las noticias que suceden en los
Estados Unidos? Por qu existen cursos de ingls
cada vez ms numerosos? "Lo que es bueno para
Estados Unidos tambin es bueno para Amrica
Latina?".
Q U ES XENOFOBIA?
Es una palabra griega que significa miedo (fobia)

de cualquier cosa extranjera (xeno). Palabra usada
con frecuencia en los peridicos para rebatir a los
nacionalistas que no aceptan la colaboracin de los
extranjeros en el desarrollo del pas. Est claro que
nosotros no podemos vivir aislados en el mundo y
148
149
33.
RESISTENCIAY REVOLUCIN
Con la subida de Antoco III al trono, el dominio

de los griegos en el Oriente Medio alcanz su auge
y, al mismo tiempo, inici su decadencia. Pretendiendo extender su territorio hasta Europa, Antoco III
encontr una fuerte oposicin de los romanos. El fue
obligado a someterse a una paz humillante, cediendo
parte de sus territorios, pagando grandes indemnizaciones y entregando a su propio hijo como rehn.
Para pagar las deudas intent saquear un templo, pero
fue linchado por el pueblo. Seleuco IV, su sucesor,
continu la tarea de cubrir los desfalcos de los cofres
reales. Por eso, intent asaltar el templo de Jerusaln.
Cuando Antoco IV Epfanes asumi el poder, inici
una poltica diferente con relacin a los pueblos dominados, poltica que tuvo una gran repercusin entre
los judos.
La situacin en Jerusaln
Si el reino griego de los selucidas estaba creando interrogantes religiosos por causa del dinero, en
Jerusaln no era diferente. La tradicional familia de
Tobas, desde la poca de los persas, se fue enriqueciendo con el comercio, gracias a la colaboracin
150
que prestaba al dominador que estaba en el poder

en el momento. La mayora del dinero de esa familia
estaba guardado en el templo de Jerusaln, junto con
el dinero reservado para los pobres. En ese tiempo, el
templo funcionaba como un banco. Onas III, sumo
sacerdote y hombre justo, entr en conflicto con la
familia de Tobas y, por eso, fue acusado junto con
el rey. Tuvo que ir hasta Antioqua a responder en
el proceso. Nunca ms volvi, fue asesinado en la
prisin. Entonces, se aceler, entre Jasn y Menelao,
una disputa encarnizada por el cargo de sumo sacerdote. Noten que los dos tienen nombre griego.
Jasn ofreci al rey Antoco IV una gran cantidad
de dinero y promesa de total colaboracin. El rey,
claro est, concord en apoyarlo. As, Jasn se apoder del cargo de sumo sacerdote y comenz una
poltica activa dentro del deseo de los griegos. Fue en
esa poca que se construy un estadio en Jerusaln y
la ciudad fue considerada privilegiada. Prometiendo
ms dinero para el rey, Menelao logr expulsar a
Jasn y apoderarse de su lugar. Como no tena dinero
para pagar lo prometido, rob los objetos del templo
y los vendi. Con su complicidad, Antoco invadi y
saque el templo de Jerusaln.
Comienza
la resistencia
Grupos de judos tradicionales comienzan a hacer

oposicin tanto a la poltica de Antoco como a la
corrupcin existente en Jerusaln. Entonces, el rey
151
toma medidas drsticas: enva a la ciudad parte del

ejrcito, construye una fortaleza, que se convierte en
una verdadera ciudad de los griegos, toma el templo
como posicin del rey y establece el culto a Zeus, divinidad griega.Va ms all: prohibe la prctica del j u daismo, los sacrificios a Yahv, la prctica del sbado,
las fiestas tradicionales, exige que los libros sagrados
sean destruidos, y los obliga a comer carne de cerdo,
que estaba prohibida. Cualquier desobediencia de
alguno de esos decretos sera castigada con la pena
de muerte.
Algunos dicen que era por causa de la forma alargada

de su cabeza; otros afirman que tal apellido le fue
dado porque l fue el martillo contra el dominador.
Despus este apellido se extendi a sus hermanos y,
por eso, esa lucha comandada por ellos recibi junto
al Pueblo de Dios el nombre de revolucin de los
Macabeos.As comenzaba una resistencia que durara
por ms de veinte aos. Esa resistencia est narrada en
la Biblia en (1 y 2 Macabeos).
Q U ES APOCALPTICA?
El estopn de la revolucin
Si el rey Antoco IV imaginaba quebrar la espina
del pueblo de Dios con aquellas medidas, estaba muy
equivocado, pues ellas slo sirvieron para reforzar la
oposicin y la resistencia. El estopn se prendi en
una pequea ciudad del interior llamada Modn. El
representante del rey estaba all, exigiendo que los
campesinos honrasen culto a un dios griego. Muchos,
por miedo, obedecan. U n sacerdote llamado Matatas,
al ver a un judo adorando al dolo, se enfureci y
mat al judo y al representante del rey. Huy inmediatamente hacia las montaas con su familia. l tena
cinco hijos:Juan, llamado Gaddi; Simn, llamadoTasi;
Judas, apellidado Macabeo; Eleazar, apellidado Avarn, y Jonatn, apellidado Apfs. En poco tiempo, un
buen grupo de valientes se uni a esa familia. Con la
muerte de Matatas, su hijo Judas asumi el liderazgo.
El apellido de l era Macabeo, que significa martillo.
152
En el Antiguo Testamento existe el libro de Daniel, que es apocalptico. Fue escrito justamente en
esa poca en la que comienza la revolucin de los
Macabeos. Su autor es uno de los que se adhirieron
a la revolucin. l busca, a su modo, incentivar a
sus compatriotas a defenderse, adherindose a las
propias costumbres y a la religin de Yahv, con
la certeza que Dios ira a intervenir para salvarlos.
Por tanto, apocalptica es una literatura que nace
en tiempos de la persecucin. Ella quiere provocar la defensa, la valenta y la esperanza. No habla
del fin del mundo, pero s del ltimo tiempo de
la historia, cuando la "mano fuerte" de Dios estar presente, al lado de los oprimidos, para conducirlos infaliblemente hacia la victoria contra sus
opresores. El mensaje est transmitido a travs de
smbolos y visiones. Es una especie de literatura
subversiva que, por medio de la fe, anima a los
oprimidos para que enfrenten a su opresor, con la
153
seguridad de que Dios est a favor de quien lucha

por la libertad.
Un libro del Nuevo Testamento tambin pertenece a este tipo de literatura: el Apocalipsis de san
Juan, que fue escrito durante la persecucin que los
cristianos sufrieron por parte del imperio romano.
hay grupos que luchan con conciencia, incluso

con los propios sacrificios? Ustedes qu entienden
por martirio? Sabran citar ejemplos de mrtires de
nuestros das, en Amrica Latina y en nuestro pas?
La valenta de estos nuestros hermanos y hermanas
nos conducen a luchar por la justicia?

Durante la persecucin sufrida por parte de Antoco IV es cuando surge con claridad, en medio
del pueblo de Dios, la fe en la resurreccin (2M 7).
Cuenta la historia de una madre que fue torturada
hasta la muerte con sus siete hijos. Cuando estaba
siendo torturado, el cuarto hijo, casi muriendo desfigurado, dijo al rey:"Es preferible sucumbir a manos
de hombres, teniendo en Dios la esperanza de ser
resucitados de nuevo por l. Pero para ti no habr
resurreccin para la vida" (2M 7,14).
Para reflexionar
La historia de los pueblos del tercer mundo (frica,
Asia, Amrica Latina) siempre fue una historia de
pueblos oprimidos. Muchos son los ejemplos de
resistencia y valenta. Usted conoce algn pueblo
de Amrica Latina que supo enfrentar la opresin?
Existen, en la Historia de Amrica Latina, ejemplos
de esa valenta y resistencia? Hoy, en nuestro pas,
154
155
34.
DE LA GUERRILLA AL PODER
El sbado fue hecho para el hombre

El comienzo de la lucha contra las tropas militares del rey fue muy difcil. Bastaba que los revolucionarios salieran de sus refugios para que fueran
atacados sin piedad. U n sbado sucedi un caso
doloroso. Como bien sabemos, el sbado es el da
sagrado para los judos. En ese da ellos suspenden
todo tipo de actividad. Una tropa los atac el sbado,
y ellos "no objetaron, no lanzaron una piedra siquiera,
ni taponaron sus escondrijos...Y perecieron ellos con
sus mujeres, hijos y ganados, unas mil personas" (M
2,29-38). Al saber de esto, Matatas y sus compaeros
tomaron una decisin: enfrentar a los soldados an
en da sbado, por eso dijeron: "Si hacemos todos
as y no luchamos contra los paganos, defendiendo
nuestras vidas y nuestras tradiciones, pronto nos b o rrarn de la tierra" (M2, 40). As, en defensa de las
propias tradiciones, ellos decidieron quebrantar una
de sus tradiciones ms sagradas. Jess ms tarde va a
confirmar este tipo de accin al decir que "el sbado
fue hecho para el hombre y no el hombre para el
sbado" (Me 2, 27).
156
Por amor a la justicia

Muchos de los que amaban la justicia y el derecho
fueron al desierto para unirse a los Macabeos, incluso los asiduos (= piadosos), que siempre estaban en
contra de la introduccin de la cultura griega en
medio de su pueblo. Ellos acabaron conviertindose
en una tropa de choque de los revolucionarios.
Con la muerte de Matatas, Judas asumi el poder.
l se dio cuenta que luchar en campo abierto sera un
suicidio. Entonces, us la tctica que hoy llamamos de
guerrillas. Conocedores del terreno y apoyados por
los campesinos, Judas y sus compaeros atacaban a las
tropas en lugares inesperados, y huan rpidamente
hacia sus refugios. As poco a poco, iban minando la
fuerza del ejrcito enemigo.
Frente al rpido crecimiento de la revolucin, el
general Lisias decidi tomar precauciones, reforzando
el contigente militar en Judea. Recibi el apoyo de
los comerciantes judos, pues la accin de los Macabeos estaba perjudicando seriamente la economa. En
efecto, los revolucionarios impedan la circulacin de
mercancas, vigilando las rutas comerciales y asaltando
las caravanas. La iniciativa de Lisias fue en vano cuando
Judas y sus compaeros derrotaron al ejrcito griego
en Emas.Viendo que no lograba vencer a los revolucionarios, decidi emplear todas sus fuerzas en la lucha
contra Judas. Mientras tanto, ste obtena victoria tras
victoria, y aumentaban cada vez ms sus seguidores.
Judas logr entrar a Jerusaln y purificar el templo.
157
En esa poca muri el rey Antoco IV, preocupado e irritado con el suceso continuo del proceso
revolucionario. En su lugar rein Antoco V.
comienza a servir de "testaferro" para sustentar la

codicia de los poderosos. Ms tarde, cuando los romanos deciden apoderarse del territorio, se ver que esa
"amistad" no pasaba de una trampa.
Primeros frutos de la lucha

Doble juego
Viendo la fortaleza de los rebeldes, el rey Antoco V
decidi neg ciar: "Extendamos la mano derecha para
esa gente, haciendo las paces con ellos y con toda su
nacin. Reconoceremos su derecho de vivir segn
sus leyes, como anteriormente, ya que es por causa
de esas leyes, que nosotros quisimos abolir, que ellos
se irritaron e hicieron todo esto". Pero las promesas
del opresor no tienen validez.Terminada la opresin,
l se convierte en uno ms que los amenaza. Cuando
los revolucionarios aceptaron la paz, Antoco V los
atac de nuevo, amenaz invadir el templo.
Alianza
peligrosa
Preocupado con los nuevos avances del ejrcito

griego, Judas decide pedir ayuda a los romanos. Inmediatamente stos estn dispuestos a colaborar. Sin
embargo, esa colaboracin nunca se concret, fue
slo "moral". Una vez ms, los oprimidos caen en la
tentacin de esperar alguna cosa de las grandes p o tencias. Con el pedido de auxilio realizado por Judas,
los romanos encontraron una excelente oportunidad
para entrometerse en la poltica de la regin. As, el
movimiento revolucionario valiente e independiente
158
Judas muri en una batalla, enfrentando osadamente a un gran ejrcito. Su hermano Jonatn lo sustituye en el mando. Aprovech la lucha continua por
el poder que exista entre los pretendientes al trono
en el reino griego en Oriente. Primero, haciendo
alianza con uno, luego jugando militarmente con el
otro, Jonatn fue logrando los derechos que haban
sido arrebatados de su pueblo: dispensa de tributos,
libertad religiosa, permiso para observar las propias
tradiciones. Al mismo tiempo, intent mantener la
alianza con los romanos. Su inters no slo era lograr
la libertad religiosa, tambin dominar la regin y
conseguir la independencia poltica de su pas. Con
su diplomacia y experienciajonatn cada vez fue ganando ms terreno. Mientras tanto, se cre una situacin difcil para l junto a sus compatriotas: cuando
l asumi la funcin de sumo sacerdote, muchos de
los que lucharon a su favor se vieron decepcionados
y se apartaron del movimiento. Internamente comenzaron a surgir divisiones que perdurarn por mucho
tiempo. Traicionado por los mismos griegos con los
cuales se haba unidojonatn cay en una emboscada y fue asesinado.
159
Con el poder en las manos

Simn, el hermano mayor de los Macabeos, continu la poltica de Jonatn, apoyndose en la colaboracin tcita de los romanos. Con la decadencia del
poder griego en la regin, l logra aumentar sus
territorios y expulsar a los soldados griegos que
todava quedaban en Jerusaln. Prcticamente toda
Palestina estaba en sus manos. La revolucin de los
Macabeos, iniciada con pocos hombres fervorosos y
valientes, ahora haba llegado a su auge: los judos
no slo recuperaron la posibilidad de vivir segn
sus costumbres y tradiciones, sino que tambin eran
los dueos de un territorio muy parecido al que
posean en las pocas brillantes de David y Salomn.
Faltaba slo un rey. Simn tena el poder Qu hacer
con ese poder?
Para reflexionar
Hacer amistad con las personas y las naciones
poderosas es til o no? Por qu? Conoce usted
algn movimiento, comunidad o pueblo que busc
ayuda de los ms ricos o poderosos? Qu sucedi?
Es posible transformar nuestra sociedad sin hacer
alianzas con los dueos de la televisin, empresas,
haciendas? Eso qu exigira de los oprimidos?

La lucha por la justicia, participando activamente
de la construccin del proyecto de Yahv, crea un
espacio en la fe que va ms all de la muerte. (2M
12, 38-45), narra la creencia en la resurreccin que
nace en medio de la lucha, concluyendo que "una
bellsima recompensa est reservada para los que
mueren en la fidelidad" (2M 12, 45).
160
161
35.
SE DESMORONAN
LAS ESPERANZAS
El ideal se apaga
La victoriosa revolucin de los Macabeos haba
llegado ms lejos de lo que se pretenda. Simn, el
mayor de los hermanos Macabeos, era ahora el sumo
sacerdote y jefe de toda Palestina. Tenan independencia econmica y poltica, las tradiciones podan
ser observadas sin restricciones... Todo pareca estar
perfectamente. "Cada cual se sentaba a la sombra de
su vid y de su higuera y nadie lo inquietaba" ( M
14, 12). Mientras tanto, la expresin es tan ufana
como la del libro primero de los Reyes, sobre el
tiempo de Salomn (cf. R 5, 5). De hecho, uno de
los momentos que debera de tener mayor armona
y paz, los problemas internos crecen, las visiones
comienzan a surgir y la insatisfaccin es grande en
medio del pueblo. Los poderes que los Macabeos se
atribuyen son negados, principalmente el cargo de
sumo sacerdote. Al fin y al cabo, los Macabeos no
pertenecan a la descendencia de la familia sacerdotal
de Sadoc, condicin necesaria para ejercer el cargo
de sumo sacerdote. Sin embargo, la asamblea de los
ancianos haba aprobado provisionalmente a Simn
en el cargo, el nombramiento no era considerado
162
legtimo. La estructura del poder sacerdotal, que

estaba vigente por siglos, estaba siendo amenazada.
Como la religin y la poltica siempre estuvieron
bien unidas, esa situacin confusa desencaden interpretaciones diferentes, provoc rias y la formacin
de "partidos": los saduceos, los fariseos, los escenios
(sobre esas corrientes trataremos ms adelante).
Rey y dinasta,
nuevamente
Intrigas e intereses polticos condujeron a Simn

a un final trgico: fue traicioneramente asesinado durante un banquete (cf. 1M 16, 11-24).
Con la muerte de Simn, comienza de nuevo a
ser vigente el rgimen monrquico de la dinasta,
esto es, un rey queda en el trono hasta su muerte y
despus es sustituido por su hijo. D e este modo, Juan
Hircano, r j o de Simn, asumi el poder, iniciando
la llamada dinasta de los asmoneos que reinar hasta
el ao 37 a. C. Los datos que tenemos son relatados
por un historiador judo llamado Flavio Josefo. Vamos a dar aqu slo los puntos ms importantes:
La desintegracin del reino griego favoreci la
reconstruccin de la independencia poltica de Palestina, bajo el mando de los asmoneos.Tal independencia,
no obstante, se mantuvo a travs de las alianzas que se
vuelven cada vez ms comprometedoras.
La situacin interna es muy compleja: para mantenerse en el poder, los asmoneos recorren primero
un partido, luego el otro, provocando intrigas, rias,
163
corrupcin y guerras entre hermanos que terminaban matndose entre ellos mismos.
Q U SIGNIFICA A S M O N E O S ?
Se deriva de un nombre de una persona: Asmoneo. Este sera un supuesto antepasado de Matatas,
padre de los Macabeos, que perteneca a una familia sacerdotal descendiente de Sadoc. Con esto,
se pretendi legitimar el sumo sacerdocio ejercido
por los Macabeos y sus hijos. Ese artificio los llev
a que los llamaran asmoneos a los descendientes de
los Macabeos que estaban en el poder. De ah: la
dinasta de los asmoneos.
De nuevo, dominacin
extranjera
Desde mucho tiempo atrs, los romanos haban

preparado el terreno para ocupar el lugar de los
griegos en el Oriente.Ya vimos como ellos se sirvieron hasta de alianzas con los Macabeos para debilitar
a los griegos. Despus de dominar varias regiones,
sirvindose de las intrigas de los mismos judos, ellos
intervinieron en Palestina con el pretexto de mantener la paz.Y, a partir del ao 63 a. C, Palestina slo
es una provincia romana. Ahora, son los romanos los
que deciden quin debe reinar, y el criterio principal
es la fidelidad y sumisin a las rdenes de R o m a .
a. C, los romanos coronan como rey a un extranjero

para reinar sobre los judos: Herodes. l es un idumeo,
esto es, del pas de Idumea, que est situado al sur de
Palestina, y que fue conquistada por los Macabeos.
Y el pueblo? Asiste impotente a las intrigas por
el poder y a la presencia humillante de una potencia
ms que llega para dilapidar sus escasos recursos. Tal
vez, en ese tiempo surge un grupo de personas dispuestas a enfrentar y resistir, hasta el ao 135 d. C, a
ese tipo de dominacin y explotacin: son los zelotas. De ellos hablaremos ms adelante.
Es dentro de este cuadro que llegamos al siglo I,
cuando nace un p rsonaje muy significativo para
nosotros: Jess de Nazaret.
Dentro de este perodo casi sin esperanza para el
pueblo, all en Egipto alguien logra ver motivos de
esperanza. Es el autor del libro de la sabidura, que
escribe: "Amen la justicia, ustedes que gobiernan la
tierra... porque la justicia es inmortal" (cf. Sb 1,1-5).
Para reflexionar
Cuando todo parece que "no tiene solucin", en
qu nos apoyamos para tener esperanzas y luchar?
Dentro de este juego de cartas marcadas es cuando

la situacin se vuelve an ms irnica: en el ao 37
164
165
36.
LA TIERRA DE JESS
Herodes y sus hijos
Cuando Jess nace, su patria hace parte de una
provincia romana. Por concesin de los romanos,
Herodes gobierna a Palestina, desde Judea hasta
Galilea. Con la muerte de Herodes, en el ao 4 a. C ,
el territorio de Palestina es dividido entre sus hijos:
Arquelao se queda con Idumea, Judea y Samara;
Herodes Antipas con Galilea y Perea; Herodes Filipo
con Tracontide. N o obstante, los romanos, deponen
a Arquelao, y la regin que le tocara gobernar permanecer bajo los cuidados directos de un procurador romano.
Las regiones de Palestina
Acompaando el mapa, podemos ver las siguientes regiones, en el sur encontramos: Idumea, Judea,
Samara, Galilea, Tracontide. Decpolis y Siro-Fenicia eran considerados territorios de los paganos.
Haremos un pequeo resumen sobre estas tres regiones principales: Judea, Samara y Galilea.
1. Judea
As es llamada porque corresponde, en su gran
parte, al antiguo territorio de la tribu de Jud. Des166
pues del exilio en Babilonia, fue en esta regin que

los israelitas reorganizaron sus vidas y fueron conocidos como judos. Sin duda alguna, se volvi principal, pues dentro de ella estaba la ciudad santa de
Jerusaln y el templo.
2. Samara
El nombre proviene de la antigua capital del reino del Norte, destruida por los asirios en el 722 a. C.
167
Los samaritanos que habitaban all no pertenecan al

judaismo propiamente dicho.Ellos observan escrupulosamente el Pentateuco, pero no aceptan los otros
escritos del Antiguo Testamento, ni frecuentan el
templo de Jerusaln. El nico lugar legtimo de culto, para ellos, es el monte Garizn, que quedaba cerca
de Siqun. Esperan al mesas llamado Taeb (=aquel
que vuelve). Ese mesas no es descendiente de David,
pero si es el nuevo Moiss, que va a revelar la verdad
y colocar todo en orden al final de los tiempos. Los
samaritanos son considerados por los judos como
una raza impura, por ser descendientes del pueblo
mezclado con extranjeros.
3. Galilea
El nombre significa crculo, distrito. Es una encrucijada de rutas importantes que van en varias
direcciones. Con una poblacin mixta, era llamada
la "regin de las naciones". En el tiempo del nuevo
testamento, Galilea estaba habitada por la mezcla de
muchos pueblos, tanto as que los judos vean con
desprecio a alguien que viviese o hubiese nacido en
esa regin.
Jess pas en Galilea la mayor parte de su vida: all
fue que l muri ^ejerci gran parte de su actividad,
fue all donde escogi a sus apstoles. Tanto as que
Jess era considerado como un galileo.
168
37.
RELIGIN Y PODER (I)
Toda dominacin sobre el pueblo necesita de

algn aparato para que se pueda justificar. Una manera es la violencia, ejercida por medio de las fuerzas armadas.
Sin embargo, la forma ms inteligente de dominar es a travs de la manutencin de aparatos ideolgicos, esto es, medios para vehicular una serie de
ideas y prcticas que se acaban imponiendo como
intocables y al mismo tiempo sagradas. Por eso,la religin es muchas veces usada para justificar una orden
establecida que no puede ser quebrantada, bajo pena
de condenacin. Entre los judos haba un esquema
religioso que sirvi como fundamento justificador
de la supremaca y dominio de los sacerdotes saduceos: el sistema de puro e impuro.
Quines eran los saduceos?
Los saduceos formaban un partido compuesto por
la lite sacerdotal (que administraba el templo y era responsable por el culto), por los grandes propietarios de
la tierra y por la lite de los comerciantes. El jefe del
partido era el sumo sacerdote. Con miedo de perder
sus cargos y privilegios, ellos siempre mantuvieron
169
una poltica de conciliacin con el gobierno extranjero. En cuanto a la religin, eran conservadores, no
admitan ninguna innovacin y aceptaban slo la autoridad de la ley escrita, conforme a la interpretacin
dada por ellos.
Lo puro y lo impuro
El sistema religioso de puro e impuro era concebido de una forma que envolviera tanto al mundo
como a la sociedad juda, de tal modo que uno corresponda al otro.
1. El esquema geogrfico de puro e impuro
En el centro del mundo estaba el templo, el nico

lugar donde se poda dar culto al Dios verdadero. Para
los judos, de hecho, el templo era el lugar de la presencia de Dios en el mundo, donde El se relacionaba con
los hombres y viceversa. Rodeando al templo, estaba la
ciudad de Jerusalen, la ciudad santa, donde se celebraban las grandes fiestas religiosas. Alrededor de Jerusalen
se extenda Palestina, la tierra santa, la tierra prometida,
que deba pertenecer nicamente a los verdaderos
adoradores de Yahv. De los territorios palestinenses
el ms prximo del centro del mundo, de la morada
de Dios, era Judea. Ms alejada estaba la regin de Samara, habitada por los samaritanos, gente que era considerada no totalmente pura. Despus estaba Galilea,
regin peligrosamente vecina a los territorios paganos.
Por ltimo, las naciones extranjeras, consideradas totalmente impuras.
Es interesante notar desde ya que Jess habla de
la destruccin del templo, llora por Jerusalen que lo
rechaz, era galileo y atribua a los extranjeros ms fe
que a los mismos israelitas.
2. El esquema social de puro e impuro
Para seguir este esquema es importante tener frente el mapa de Palestina

(ver atrs)
170
El sistema de puro e impuro no slo serva para

orientarse dentro del mundo, sino que tambin en la
misma sociedad.
El sumo sacerdote, era la mxima autoridad religiosa. Slo l poda entrar al recinto ms sagrado del
templo y ofrecer los sacrificios ms importantes. Por
171
ropa de los sacerdotes, del agua para la purificacin,

eran los porteros y cantores.
Los observantes de la ley, eran laicos que intentaban
cumplir todas las normas propuestas para conservarse
puros. Eran leyes minuciosas que abarcaban todas las
actividades cotidianas. Entre ellos se destacaban los
fariseos, que hacan de la observancia de esas leyes el
punto fundamental para relacionarse con Dios.
tanto, estaba ms cerca de Dios que todas las otras

personas del mundo, y era el ms puro de todos los
hombres. Su persona era sagrada, sus rdenes eran
sagradas, y hasta sus vestidos eran sagrados.
Los sacerdotes, estaban divididos en alto y bajo clero.
La lite sacerdotal participaba activamente de los oficios religiosos y de la ofrenda de los sacrificios .Vivan
en Jerusaln y cumplan largos ritos de purificacin,
para librarse de las impurezas contradas con las personas impuras. Los sacerdotes de la segunda categora
ayudaban en la matanza de los animales utilizados
para los sacrificios, hacan turno para ofrecer el incienso, y la mayora de ellos viva en otras ciudades,
en el interior. Los levitas, estaban al cuidado de la
172
"Pueblo de la tierra" es una expresin que, en

ese tiempo, designaba a todos los habitantes judos
de Palestina, considerados impuros y hasta malditos. Entre ellos estaban los analfabetos (porque no
podan estudiar las leyes para cumplirlas), los cobradores de impuestos, las prostitutas, los que contraan
enfermedades impuras (los leprosos, por ejemplo), y
personas que ejercan alguna profesin que no era
considerada digna o pura. Sobre el "pueblo de la
tierra" hablaremos ms adelante.
Los paganos no circuncidados eran considerados
como personas que no tenan salvacin, pues estaban
muy apartadas de Dios. La nica salida sera si ellos se
convertan al judaismo.
Notemos que Jess no era sacerdote ni levita, desobedeca con frecuencia las leyes y las criticaba. Se dejaba tocar, conversaba, coma con el pueblo de la tierra
y anunciaba el Evangelio tambin a los paganos.
173
38.
RELIGIN Y PODER (II)
El templo de Jerusaln
Durante la vida de Jess, el nuevo templo de Jerusaln est siendo construido y se encuentra en la etapa final. Su majestuosidad se asemeja y, tal vez, hasta
supera a la del templo construido por Salomn. Es
el centro de la vida de los judos, no slo de aquellos
que viven en Palestina, sino tambin de todos los
que viven en otras regiones, dispersos por el mundo.
En la poca de las grandes fiestas, la ciudad de Jerusaln reciba peregrinos de todos los rincones, y su
poblacin prcticamente se triplicaba.
El templo repite en su construccin el mismo
esquema de puro e impuro. Podemos percibir m e jor observando su "plano" y comparndolo con el
siguiente esquema y con los esquemas del captulo
anterior.
El "santo de los santos" era el recinto ms sagrado,
cubierto con una cortina, y nadie poda entrar all,
a no ser el sumo sacerdote, una vez por ao. Era el
lugar sagrado de la presencia de Dios.
El "santo" era el lugar donde estaba la mesa con
los doce panes consagrados (que simbolizaban el pueblo de Israel delante de Dios), el candelabro de los
174
siete brazos y el altar del incienso. Slo los sacerdotes

podan entrar all.
Para conservar la sacralidad de estos recintos, haba
una sala de entrada, llamada "vestbulo". Esas tres partes cubiertas y ricamente ornamentadas formaban el
santuario, esto es, el templo propiamente dicho.
Alrededor del santuario, los patios, al aire libre,
donde se realizaban las ceremonias y las fiestas.
En el patio de los sacerdotes estaba instalado el
altar de los sacrificios, que estaba separado por un
pequeo muro con escalas, del patio de los hombres
y de los israelitas. Jess, siendo laico, slo poda llegar
hasta ese patio. Las mujeres deban quedarse en el
lugar ms distante del recinto sagrado del santuario,
separados por muros, en el patio de las mujeres. Esa
separacin y distancia de las mujeres revelaba el lugar
secundario que ellas ocupaban en la sociedad. Exista
una oracin que los judos rezaban todos los das y
que deca: "Te agradezco, Dios mo, porque no me
hiciste mujer". Los sacerdotes y las personas de respeto no podan ser vistos conversando con alguna
mujer. Jess no slo conversa, tambin se deja tocar
por mujeres y por aquellas que eran consideradas las
ms impuras: prostitutas, enfermas... Adems de esto,
se haca acompaar por un grupo de mujeres.
Finalmente, estaba el patio de los paganos, donde
cualquier persona poda entrar. En el muro, que
separaba este patio del de las mujeres, se lean avisos
prohibiendo a cualquier pagano sobrepasar ese espacio. Si lo haca sera condenado a pena de muerte.
175
De esta manera, el templo repeta de forma clara

la separacin y la distincin de las clases sociales.
Todo esto se va a reflejar de modo ms fuerte en
toda la vida civil del pueblo.
TEMPLO DE JERUSALN
En el recinto del templo estaba situado el sanedrn, o tribunal de justicia. Estaba compuesto por
setenta y dos miembros, la mayora saduceos (sacerdotes de lite y grandes propietarios, llamados ancianos). Tambin participaban de este tribunal algunos
escribas (doctores de la ley) y fariseos.
i m m m i
T f T t u t f t
170
m i m i m i n n i i
'"*-*J
lltlitll
177
39.
RELIGIN Y PODER (III)
La riqueza del templo

El templo era fundamental en la idea que los j u dos hacan del mundo y de la sociedad. Por eso, el
lugar sagrado se convirti en el centro de toda la vida
de Palestina y se revisti de una gran importancia econmica, formando una sola cosa con el Estado. En el
templo se recogan tres tipos de impuestos:
1. El rescate: cada persona que cumpliese veinte
aos deba pagar una cantidad para rescatar su vida frente a Dios, el dueo de la vida. La cantidad era la misma
para los pobres y los ricos, pues todos son iguales frente
a Dios.
2. Los gastos del templo: todos pagaban anualmente
un impuesto para el sostenimiento de los sacrificios,
restauraciones, sustento de los sacerdotes, etc. Ese
dinero era recaudado en los distritos o poda ser llevado directamente al templo. Ese impuesto tambin era
pagado por los judos que vivan fuera de Palestina.
3. Ofertas voluntarias: eran entregadas a los sacerdotes o depositadas en cofres que estaban instalados
en el patio de las mujeres.
Adems de esto, los sacerdotes tenan el derecho a
las partes de los animales sacrificados. El aceite, la hari178
na, que se daban para la ofrenda. En el templo tambin

se depositaban bienes particulares, principalmente por
parte de la aristocracia (grandes propietarios y familias
ricas sacerdotales).
De este modo, los impuestos y las ofrendas, unidos a las propiedades en terrenos y villas, hacan del
templo la mayor institucin bancaria de la poca.
Era tan grande la riqueza del templo que, despus de
la conquista de la ciudad de Jerusaln en el ao 70
d. C, por los romanos, el precio del oro baj por la
mitad en toda la regin.
Quin administraba esa riqueza?
Todos los bienes del templo estaban en las manos del
alto clero de Jerusaln, dirigido por el sumo sacerdote.
A este grupo estaban unidos los ancianos, que formaban la aristocracia rica y laica de Israel, propietarios
con muchas tierras y que controlaban el comercio de
alto valor. Ellos tambin eran quienes, juntamente con
el sumo sacerdote, administraban el comercio de aves
y animales para los sacrificios, vendidos en Jerusaln.
Probablemente controlaban el cambio de moneda para
el templo. En efecto, la moneda era considerada impura, y no poda entrar en los cofres del templo. Por eso,
deba ser cambiada por otro tipo de moneda.
De este modo la gran economa de Palestina pasaba por el templo y por las manos de los jefes de los
sacerdotes y de los ancianos. Recordemos incluso
que todos los cargos importantes en el templo eran
179
cargos de confianza, ocupados por los miembros de

la familia o amigos del sumo sacerdote.
La clase alta
La clase social alta de Palestina en tiempos de Jess
estaba formada por los sacerdotes de primera clase
(alto clero) y por los grandes comerciantes y propietarios de tierras y laicos (ancianos). Unidos, formaban
el partido de los saduceos. Podemos resumir el poder
que ellos tenan en la sociedad:
poder econmico: centralizacin del dinero en
el templo, que se volvi en un gran banco;
@ poder ideolgico-religioso: a travs del sistema
de puro e impuro;
poder poltico: era el punto ms dbil de la clase
alta. N o obstante, controlaban la vida civil, la dominacin romana ejerca rgida vigilancia sobre esa oligarqua. Por eso, los saduceos buscaban siempre estar
de acuerdo con los romanos para asegurar sus cargos
y privilegios.

La relacin con Dios, que quiere vida plena con
todos, es el fundamento de toda y cualquier religin.
Cuando sta es usada para mantener el dominio
sobre el pueblo y preservar poder y privilegios, desfigura la verdadera relacin con Dios. Jess, el Hijo
de Dios encarnado, no slo critic, tambin despreci la ley de lo puro e impuro, para poder curar y
dar vida a todos aquellos que se aproximaban a l
(cf. Me 1,40-45).
Para reflexionar
Cules son los medios que la clase alta utiliza hoy
da para mantenerse en el poder y dejar el pueblo
sereno y aptico? Ustedes saben cmo est compuesta la clase social alta de nuestro pas? Esa clase
alta utiliza la religin para mantenerse en el poder?
Cmo?
A R I S T O C R A C I A Y OLIGARQUA
Son dos palabras muy parecidas en su significado.

Aristocracia es un tipo de organizacin social y
poltica en que el gobierno es monopolizado por
una clase privilegiada.
Oligarqua es el gobierno de pocas personas,
pertenecientes al mismo partido, clase o familia.
IHO
181
40.
SABERY PODER
ejerca en dos instancias oficiales: en el sanedrn y en

las sinagogas.
Q U ES SINAGOGA?
Adems del poder econmico y poltico, otro

instrumento que sirve para ejercer el dominio sobre
el pueblo es el saber. Esto es: tener ciertos conocimientos fundamentales de leyes que rigen la sociedad, sin transmitirlos integralmente, a no ser que sea
slo para un grupo de iniciados. Por ejemplo: los
mecanismos que rigen la economa de un pas deberan ser expuestos con claridad y simplicidad para
que todos sepan cmo se administra el dinero pblico. Mientras tanto, la lite intelectual manipula ese
conocimiento y, cuando los expertos deciden explicarlo al pueblo, lo hacen de una manera tan complicada y oscura que acabamos desistiendo en querer
entender y dejamos que ellos resuelvan todo. De esta
manera, tal conocimiento se vuelve instrumento de
dominacin: solamente aquellos que conocen pueden decir lo que est cierto y lo que est errado.
C o m o la ciencia econmica, tambin la religin,
cuando est restringida al conocimiento de algunos
pocos, se puede convertir en un instrumento peligroso de dominacin, pues ste llega a las conciencias
de las personas. En Palestina en tiempos de jess,
existan dos grupos que detenan el saber: los escribas (o doctores de la ley) y los fariseos. Ese saber se
IH2
Sinagoga era el lugar donde se reuna el pueblo

judo para orar, para escuchar la Palabra de Dios
y para la predicacin. La sinagoga, en general,
perteneca a la comunidad local. En los pequeos
pueblos, tambin serva de escuela para los jvenes y
los nios. En los centros ms grandes, se construan
salones de clases, al lado del saln de la reunin
para la celebracin del culto. Algunas sinagogas, en
Jerusaln, hasta tenan lugares de alojamiento y servicios sanitarios para los peregrinos. Mientras tanto
el templo era el lugar del culto y de los sacrificios,
frecuentado por el pueblo cuando haba grandes
fiestas, las sinagogas eran centros religiosos y educativos extendidos por todo el pas, presentes hasta en
los pueblos ms pequeos. Hasta el da de hoy los
judos de todo el mundo tienen sus sinagogas.
Los escribas o doctores de la ley

Los escribas eran intrpretes distinguidos de las
Escrituras. Como stas era tambin directrices para la
vida civil del pueblo, los escribas eran especialistas en
derecho, administracin y educacin. Ejercan sus funciones de intelectuales en el centro de las decisiones
jurdicas (sanedrn) y en los centros de educacin (sinagogas). En el sanedrn, se presentaban como juristas
183
para aplicar la ley en asuntos gubernamentales y en

situaciones judiciales. Ellos eran, en las sinagogas,
los grandes intrpretes de las Escrituras, creando la
tradicin por medio de la relectura, explicacin y
aplicacin de la ley para los nuevos tiempos. Creaban
escuelas y tenan nuevos discpulos. Sin embargo, no
pertenecan econmicamente a la clase ms rica, los
escribas disfrutaban de una posicin muy importante.
Monopolizando la interpretacin de las Escrituras, se
volvieron guas espirituales del pueblo. La gran autoridad de ellos reposaba en una tradicin, segn la
cual no enseaban todo lo que saban, escondiendo la
forma de cmo llegaban a ciertas conclusiones.
era la nica cosa que podra provocar la venida del

mesas. Ellos estaban a cargo de las sinagogas y mantenan estrechas relaciones con los escribas.
Con todo, las clases sociales ms altas y los intelectuales insistan en mantener el monopolio del
saber, preservando as otra rea de dominio, la fe nos
ensea que Dios revel los secretos fundamentales
de la vida al pueblo humilde: "Yo te alabo, Padre,
Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido
estas cosas a los sabios y a los entendidos, y se las has
manifestado a los sencillos" (M 11, 25).
Los fariseos
El grupo de los fariseos estaba formado por laicos
provenientes de varias clases sociales, principalmente
de los artesanos y los pequeos comerciantes. La mayora del clero pobre tambin perteneca o era simpatizante de este grupo. Nacionalistas y contrarios a la
dominacin romana, los fariseos ejercan una resistencia de tipo pasiva. En el terreno religioso, se caracterizaban por la rigurosidad en el cumplimiento de
la ley en todos los campos y situaciones de la vida
diaria. Conservadores celosos y tambin creadores
de nuevas tradiciones, interpretaban la ley para el m o mento histrico que estaban viviendo. Crean en la
resurreccin de los muertos y en la venida del mesas,
descendiente de David, que traera la libertad para
Israel. La observancia rigurosa de la ley, para ellos,
IH4
Para reflexionar
Cmo los intelectuales, los estudiosos, usan su
saber hoy da? Es un instrumento de dominacin
o de organizacin de sabidura del pueblo, para devolverlo al pueblo? Entre nosotros todava existen
los prejuicios de que slo los estudiosos son los
que saben las cosas?
VJ
185
41.
GRUPOS POLMICOS
Los fariseos estaban ms cerca del pueblo que

los saduceos. Con todo, la concepcin que la observancia de la ley en sus ms pequeos detalles era
fundamental, los alejaba del pueblo ms humilde y
analfabeto. Viendo que stos (los humildes y analfabetos) no tenan condiciones para observar las reglas
legales, por desconocerlas o por posicin social, los
fariseos los tenan como malditos, pues, segn ellos,
retardaban la venida del Mesas y la liberacin de
Israel. As, alejados de los saduceos, los fariseos tambin estaban distanciados de las clases sociales altas.
Otro factor que los mantena en una posicin hasta cierto punto conservadora era la posibilidad frente
al poder romano.
Zelotes
Dentro del partido de los fariseos, surgi un grupo que no se conformaba con la actitud pasiva frente
al dominio de Roma, al fin y al cabo, el rey de Israel
era el mismo Dios, y no el emperador romano, que
no pasaba de ser un idlatra. Por eso, muchos decidieron organizarse y actuar concretamente para expulsar a los romanos y restaurar la soberana israelita,
1H6
por medio del enfrentamiento abierto e inclusive armado. Las autoridades los perseguan, pues stas los
consideraban criminales y terroristas. Los zelotes reclutaban a sus combatientes entre los pequeos campesinos de Galilea, que sufran ms particularmente
con el fuerte dominio colonial y social. Entre los
apstoles de Jess, probablemente dos eran zelotes:
Simn y Judas Iscariote. Simn Pedro parece tener
ciertos mtodos de los zelotes.
"Bandidos sociales"
Generalmente los historiadores ignoran la presencia de los movimientos populares sociales que no se
alineaban con los "partidos" ms organizados. Pero,
sin duda alguna, en Palestina existan en el tiempo
de Jess expresiones de revolucin popular contra la
miseria y la explotacin. Campesinos arrendatarios,
trabajadores asalariados y otros explotados encontraban formas de resistencia. Gobernados por un lder espontneo, cometan asaltos, emboscadas a caravanas y
luchaban relegados por la miseria y el desespero. Eran
considerados bandidos, revolucionarios, vagabundos
que slo queran robar. Aun as, sus acciones tenan
la finalidad inconsciente de desestabilizar un sistema
dentro del cual eran marginados. Tal movimiento p o pular de oposicin es comnmente denominado de
"bandalismo social". Tal vez, los dos bandidos crucificados al lado de Jess hicieron parte de ese movimiento popular.
187
Esenios
El grupo de los esenios fue el resultado de la unin
entre sacerdotes contestarlos del clero de Jerusaln y
de laicos exiliados. N o obstante, se pareciesen a los
fariseos en muchos puntos, estaban en ruptura radical
con el judaismo oficial. Habiendo dejado Jerusaln,
se fueron a las regiones de las grutas, para vivir all un
ideal de "monjes". Vivan en comunidad, donde los
bienes eran divididos entre todos, tenan la obligacin
de trabajar con sus propias manos, el comercio estaba
prohibido, al igual que el derramamiento de sangre,
incluso en forma de sacrificios. La organizacin de
la comunidad era muy rgida: condiciones severas
para la admisin, una prueba de dos aos, gobierno
jerrquico, rituales de purificacin y comidas sagradas comunitarias. Esperaban a un mesas llamado
maestro de la justicia, que organizara la guerra santa
para acabar a los injustos y establecer el reino eterno
de los justos. Los esenios se volvieron ms conocidos
a partir del descubrimiento de documentos en grutas
cerca al mar Muerto. Hay quienes afirman que Juan
Bautista perteneca a este grupo.
"Jess Nazareno, rey de los judos". Ciertamente,

Jess vino a mostrar que el Padre est al lado de
aquellos que luchan por instaurar un sistema de vida
para los marginados dentro de una sociedad que
produce muerte para la mayora de la poblacin, asimismo que no apruebe todos los mtodos utilizados
por aquellos que buscan defenderse de la violencia
institucionalizada.
Para reflexionar
Ustedes conocen en la historia del pas movimientos revolucionarios que se oponen al orden
vigente? Cul ha sido el final de ellos? Existen, hoy
da, movimientos populares de oposicin? En sus
regiones existen algunos grupos? Y la comunidad
en la que ustedes viven, es pacfica o busca reaccionar cuando los pobres e indefensos son explotados y marginados? Qu tipo de oposicin ejerce la
comunidad?

Tanto los romanos, como la clase dominante en
Palestina, interpretaron la accin de Jess como un
movimiento de oposicin. En efecto, l fue crucificado en medio de dos ladrones, y la acusacin irnica de su muerte estaba escrita en lo alto de la cruz:
188
189
42.
ECONOMA
La actividad econmica de Palestina en tiempos

de Jess depende de la agricultura, ganadera, pesca,
artesana y el comercio.
La agricultura es el sector ms desarrollado en esa
poca. Lo que ms se cultiva es el trigo, que es la base
de la alimentacin. Es cultivado en todo el territorio,
sin embargo, su gran produccin est centrada en
las llanuras de Galilea, que abastece a Judea y a Jerusaln. Debemos notar que el trigo de Galilea no
poda servir para las ofrendas del templo. Esto a raz
de que, para llegar hasta el templo, tenan que pasar
por Samara, y as era considerado impuro. Junto con
el trigo, tambin se cultivaba la cebada, que se mezclaba con el trigo en tiempo de caresta. Es la harina
de los ms pobres, y sirve de racin para los ganados
y las aves.
Los olivares, o sembrados de aceitunas, son encontrados abundamente en el sur y en el norte. N o
obstante, el aceite producido no fuera de primera
calidad, es exportado a Egipto y Siria. Los viedos
crecen ms en Judea, y el vino es de ptima calidad,
siendo exportado para otros pases. Igualmente los
higos hacen parte de la alimentacin cotidiana y son
exportados hasta Roma. Otras frutas y legumbres
l'-M)
producidas son: lentejas, arvejas, lechuga, achicoria,

berro, granadas, dtiles y manzanas.
La ganadera estaba difundida tanto en el Sur, donde el criadero de ovejas es mayor, cuanto en el Norte,
donde el criadero de vacas y bueyes era preferida.
Por ms increble que pueda parecer, el templo es el
principal consumidor de carnes, ofrecidas en sacrificios. En seguida, son las clases sociales ms ricas de la
poblacin las que consumen la carne producida. El
pueblo pobre come carne raramente, y muchos slo
en pascua o por ocasin de sacrificios de comunin.
Q U ES EL SACRIFICIO DE COMUNIN?
El sacrificio de comunin, tambin llamado pacfico, era una especie de banquete sagrado, para expresar la comunidad de vida y la relacin de alianza
y amistad entre los fieles de Dios, el animal (oveja,
cabra o buey) entregado para el sacrificio era ofrecido a Dios y despus repartido en tres partes: toda
la grasa, rones, hgado y cola eran quemados en
el altar; la mejor parte era para los sacerdotes; la
parte restante la coman los fieles reunidos en familia y con amigos.
La pesca se desarrollaba en el mar Mediterrneo,

en el ro Jordn y principalmente en el lago de
Genesaret. Adems de ser consumido fresco por la
poblacin, el pescado tambin se conservaba salado
o ahumado, y se comercializaba en todo el pas.
191
La artesana creca y se desarrollaba en los centros

urbanos. Existan muchas categoras de artesanos, pero
las principales actividades eran la cermica, los tejidos,
el cuero y la madera. En Jerusaln se concentraba la
artesana de lujo para el templo (perfumes) y para ser
vendido a los peregrinos, que ya en aquel tiempo
disfrutaban llevando recuerdos de la Ciudad Santa.
El comercio era fuerte en Palestina, principalmente
la importacin y la exportacin, que son controladas
por los grandes comerciantes, que tenan oficinas y
depsitos. Son unos verdaderos banqueros y especuladores. Generalmente los grandes comerciantes judos
van a vivir a Jerusaln, pues el templo es el mayor importador de productos de lujo: cedro, aromas, piedras
preciosas, cobre, seda, bronce. Las exportaciones son
de vveres de primera necesidad: trigo, frutas, aceite,
vino, pescado, pieles y tejidos.
Adems del comercio externo, tambin exista,
claro est, el comercio interno. En las aldeas es muy
reducido, porque funciona ms el sistema de cambio
de mercancas. Los excedentes de la produccin van
para las ciudades, principalmente para Jerusaln. Las
mercancas son transportadas en burros o camellos.
Generalmente se forman grandes caravanas, para
evitar ser asaltados y robados. Ciertamente tales caravanas eran organizadas por centrales de transportes.
no (= cobrador de impuestos) se volvi sinnimo de

ladrn y asesino. Esa poltica fiscal haca que el Estado,
tanto romano como judo, apareciera como un gran
recaudador de la circulacin de mercancas. Este impuesto directo sobre la compra y la venta de todos los
productos, as fueran de primera necesidad, era llamado
de impuesto pblico, una especie de ICM (impuesto
de compra de mercanca) de la poca.
Es dentro de este sistema econmico que veremos, en el siguiente nmero, cmo estaba formado
el sistema de clases sociales en Palestina.
Para reflexionar
Ustedes saben qu es lo que ms produce nuestro
pas? Lo que exporta y lo que importa del extranjero? En qu favorece al pueblo ese sistema de
importacin y exportacin? Ustedes saben que
se pagan impuestos de todas las mercancas que se
compran o se venden? Adonde va a parar ese dinero? Cmo es usado?
Toda la actividad comercial estaba controlada por

un sistema de impuestos, que se va a convertir en algo
insoportable en el tiempo de Herodes, y que an est
en la poca de Jess. Fue cuando el nombre de publica192
193
43.
GRUPOS SOCIALES
Adems de los tabes religiosos (la ley de puro e

impuro), tambin dos factores pueden ser analizados
como determinantes en la formacin de la sociedad
palestinense en el tiempo de Jess: la base econmica
y el criterio de descendencia
1. La formacin de la sociedad
a partir de la economa
Para describir las clases sociales existentes en Palestina, vamos a usar las palabras conocidas, no obstante,
no sean las ms apropiadas para el tiempo de Jess:
clase alta, clase media y clase pobre o baja.
La." dase alta' estaba formada por grandes propietarios de tierras y rebaos, grandes comerciantes y por
la lite estatal (la familia de Herodes y el alto clero).
N o obstante, bajo una apariencia nacionalista, ellos
estaban perfectamente integrados en el sistema de la
dominacin romana y, por eso, mantenan sus intereses y privilegios. Esa fue la "clase" que ms se interes
en la condenacin de Jess.
La "clase media" la componan pequeos propietarios agrcolas, pequeos artesanos y profesionales
independientes, comerciantes y cobradores de impues194
tos, burcratas del segundo grado y el clero bajo. Los

maestros (escribas y fariseos), en general, pertenecan
a esa "clase", y muchos de ellos no vean con buenos
ojos la actuacin de Jess.
La "clase pobre" la conformaban asalariados, peones,
pastores, empleados de fbricas artesanales, funcionarios del bajo grado en el templo o en la corte, rajadores de lea, cargadores de agua, etc.
Finalmente, una gran masa marginada: mendigos,
esclavos, bandidos, desempleados, enfermos mentales,
endeudados, prostitutas, etc.
Resumiendo esas "clases" y sus relaciones, podemos visualizar los siguientes tringulos.
Noten por las flechas que la "clase alta" formaba
un todo cerrado, que se relacionaba solamente entre
s (las tres puntas del primer tringulo). Las "clases"
media y pobre mantenan una cierta solidaridad y
relacin, dando la posibilidad de moverse entre las
clases. Slo algunos escribas lograban de cierta manera
penetrar en el primer tringulo. Esto por causa del saber que tenan y que los condujo a ser miembros del
Sanedrn. Por eso, muchas veces, vamos a encontrarlos
como portavoces de la "clase alta".
2. La formacin de la sociedad
a partir de la descendencia
La divergencia econmica tena una justificacin
"natural" basada en la legitimidad de origen familiar.
Tal originalidad estaba clasificada en tres tipos:
195
Grandes propietarios
de tierras y rebaos
Grandes
comerciantes
lite estatal
y religiosa
Pequeftos propietarios
agrcolas
Artesanos,
cobradores
de impuestos
Maestros,
funcionarios
bajo clero
Asalariados,
peones, pastores
Empleados
de fbricas
Funcionarios
de bajo grado
en el templo
y en la corte
Marginados: mendigos, esclavos, desempleados, leprosos, etc.
Familias de origen legtimo: De stas provenan los

sacerdotes, que deberan estar en contacto continuo
con la pureza del templo. Solamente las jvenes de
esas familias se podan casar con los sacerdotes. Vamos a encontrar personas de esas familias tanto en
la "clase alta" (primer tringulo) como en la "clase
media" (segundo tringulo). Mientras tanto, para
salir de la clase media y entrar en la alta no bastaba
con tener legitimidad en la familia, sino que tambin era necesario tener bienes.
Familias de origen legtimo con una leve mancha: eran
los descendientes ilegtimos de los sacerdotes, trabajando en oficios despreciables, esclavos judos, esclavos paganos, liberados y convertidos. stos podan
casarse con judos de origen legtimo y con levitas.
Tal "crecimiento social", slo era restriccin y, por
ms que tuviera valor legtimo que los uniera, en la
mayora de las veces era, para la familia legtima que
se una a ellos, una cada en la escala social.
Familias de origen ilegtimo con mancha grave: eran los
bastardos, esclavos paganos, hijos de padre desconoci1%
do, samaritanos, eunucos. Sin ninguna posibilidad de

crecer socialmente, esas personas marginadas eran odiadas o, al mximo, soportadas dentro de la sociedad.
La sociedad en la que Jess naci, vivi y ejerci
su actividad, exista una gran diferencia entre las
personas. Todava peor: esa diferencia era considerada hasta sagrada, porque tena como fundamento
teolgico la ley de puro e impuro, es decir, permita
el derecho de participar o no participar del pueblo
de Dios. Es importante tambin notar que los puros,
en su gran mayora, se identificaban con aquellos
que tenan ms poder econmico. De este modo,
se formaba un crculo vicioso para los pobres: no
podan tener una vida econmica estable o buena.
De esta manera, est vigente un sistema que produca
la idea de que Dios haca una seleccin natural (por
medio de la descendencia) de sus elegidos ms queridos que, por coincidencia, eran los ms favorecidos.
Si eso provena de Dios, cmo se poda cambiar?
Dentro de la fe cristiana, la propuesta de Dios
para los hombres es la abolicin de cualquier criterio
que pueda establecer diferencia entre las personas,
sea econmica, racial, de sexo, cultural. Todo ser humano es hecho a imagen y semejanza de Dios, y por
eso cualquier expresin de dominio sobre el otro es
una ofensa al mismo Dios.
197
Para reflexionar
Para nosotros, cules son los criterios que establecen las diferencias entre las personas? Aquellos
que tienen ms dinero? Aquellos que pertenecen
a una familia noble? Los nacidos en el Sur o en el
Norte? Los que son ms moralistas o menos moralistas? Los que pertenecen a una determinada raza?
Cules son nuestros prejuicios afirmados, que en el
fondo, rompen la fraternidad y, por tanto, no tienen
nada que ver con la naturaleza o con el proyecto
de Dios?
44.
EL PUEBLO DE LA TIERRA
Nos vamos a detener ahora en los marginados y

los ms explotados en Palestina, y ver ms detalladamente cmo vivan y qu esperaban de la vida y de
Dios. Esa categora social era llamada "pueblo de la
tierra".
i. "Quines eran el pueblo de la tierra?"
"Pueblo de la tierra" era una expresin usada para
sealar a todos los trabajadores incultos que ganaban
salarios mnimos, y que formaban parte importante
de Israel. Ese grupo explotado y sin conocimiento
era tambin despreciado culturalmente por los fariseos y escribas, a quien llamaban "pueblo maldito".
Dentro del "pueblo de la tierra" encontramos:
a. Los pequeos propietarios agrcolas, que trabajaban en pequeos campos de tipo familiar. Viendo
que sus campos eran pequeos, muchas veces sus
hijos necesitaban buscar trabajo en haciendas ms
grandes o en el exterior. Los productos cultivados
en las pequeas fincas eran para el consumo o para
cambiar por otro producto que necesitaran. Este
sistema de cambio evitaba el pago de impuestos.
198
199
b. Los pequeos artesanos, eran aquellos que trabajaban por cuenta propia en un oficio o empleo
que no fuera el campo. Muchos de esos oficios eran
mal vistos y despreciados: curtidor, carnicero, pastor, tejedor, cobradores de impuestos, etc. Unos eran
vistos como ladrones, otros como mentirosos, otros
olan mal, y as en adelante. Entre ellos tambin se
encontraban los pescadores.
c. Trabajadores de diario, que un da, por razn
de la sequa, de la concurrencia o de otro factor,
perdieron su independencia y se vieron obligados a
depender de un patrn para sobrevivir. La situacin
de los trabajadores que vivan de su salario diario era
cada vez peor, pues podan tener un da trabajo y otro
da no. Eran los "labradores" de la poca.
Es necesario hacer notar que existan personas
viviendo an ms en situaciones peores:
Mendigos que pedan lismonas en las ciudades,
principalmente en Jerusaln, donde iban muchos peregrinos. Entre ellos, muchos leprosos, atacados por
enfermedades en la piel y considerados impuros.
Ladrones que pedan el ltimo recurso de sobrevivencia, y que acabaron incluso volvindose factor
de inestabilidad, molestando no slo a la poblacin,
sino principalmente al gobierno.
Esclavos judos: personas que, sin posibilidad de
pagar sus deudas con lo que tenan, terminaban siendo posesin del acreedor. Algunos, para mantener lo
necesario para sobrevivir, vendan un hijo o una hija.
N o obstante, perteneciendo al patrn, l poda volver
200
a ser libre si lograba pagar dinero por l o si era rescatado por algn familiar.
Esclavos paganos que eran comprados por toda la
vida y se convertan en propiedad definitiva del patrn,
no pudiendo tener nada para ellos mismos. El trato
que reciban dependa de la buena o mala voluntad de
su dueo.
El "pueblo de la tierra" y los totalmente marginados constituan un grupo grande que podra en
cualquier momento provocar una revolucin social,
si no fuese controlado ideolgicamente.
2. Lo que esperaba el "pueblo de la tierra"
En primer lugar, ese grupo esperaba ser valorizado dentro de la sociedad en que viva. Por eso,
la relacin con los fariseos y los escribas era tensa,
pues stos los consideraban como "pueblo maldito". El rabino Akiba deca; "En el tiempo en que
era yo uno del pueblo de la tierra, si yo pudiese
tener un sabio, yo mordera como un burro". Es
por eso que el pueblo se alegraba y proclamaba a
Jess cuando ste criticaba a los fariseos y escribas,
colocndolos en apuros. Los mismos gobernadores
de la nacin marginaban al pueblo: los saduceos
encerrados en sus castillos-templo, y los saduceos
dirigindoles desprecio.
Respecto al futuro, el "pueblo de la tierra" tambin se senta totalmente inseguro: las personas del
pueblo eran acusadas por los fariseos y los esenios de
201
ser contaminadas por el dominio de los extranjeros;

los saduceos decan que no haba nada para esperar
en el futuro, y que era en el presente que Dios mostraba su justicia, que estaba al lado de los que tienen
todo. De esta manera, el pueblo se debata entre el
desespero y la llegada del mesas, entre la pasividad y
la bsqueda de seales de cambio. Por eso, el pueblo
se reuna alrededor de aquellos que le ofrecieran alguna alternativa.
3. Jess y el "pueblo de la tierra"
Sin duda alguna, Jess tuvo como atentos oyentes
al "pueblo de la tierra" y a los totalmente marginados, pues su accin representaba una esperanza
nueva.
45.
JESS Y EL P U E B L O D E D I O S
Recorrimos casi 1300 aos de la historia del Pueblo de Dios, desde su origen hasta el siglo I despus
de Cristo. Las etapas de este perodo se puede sintetizar en el siguiente esquema:
Sistema de
las Doce
Tribus
Monarqua
Unidad
Divisin de la Reino de
Monarqua
Jud
(en el sur)
Libertad de
Egipto y de
las ciudadesEstado
(Sal, David,
Salomn)
Reinos de
Israel y Jud
en el Norte
(1250-1010
a. C.)
(1010-931
a. C.)
(931-722
a. C.)
(722-586
a. C.)
Colonia
babilnica
Colonia
persa
Dominacin
griega
Dominacin
romana
poca del
exilio
Liderazgo de Revolucin de Importancia

los sacerdotes los Macabeos del templo
en Jerusaln
y de los
sacerdotes.
Aparece
Jess en la
historia
(331-63 a. C.) (63 a. C.-30
(538-331
a. C.)
d. C.)
(586-538
a. C.)
202
Dominio asirio
203
.Jess
es israelita
Es un hecho indiscutible que Jess hace parte del

pueblo cuya larga historia acabamos de recorrer. En
sus venas y cultura vibraban las mismas alegras y
tristezas, esperanzas y riesgos, los mismos sentimientos de libertad y el mismo rechazo a la dominacin.
Vivi en un ambiente donde, desde pequeo, conoci historias sobre Moiss y los jueces, sobre David
y Salomn, sobre los valientes profetas de los siglos
octavo y sptimo, sobre la experiencia amarga del
exilio y las dominaciones sucesivas, fueran internas
o externas. Sin duda alguna, como todo verdadero
israelita, conservaba en su memoria las historias ms
antiguas sobre el origen de su pueblo: la lucha contra
Egipto y las ciudades-Estado por parte de un grupo
de agricultores, pastores y los rebeldes, que queran
formar una sociedad alternativa dentro del territorio
en que ahora l viva. Jess saba que de esa lucha
haba surgido aquel pueblo del cual l ahora formaba parte tambin. l perteneca al pueblo de Israel,
que tena como misin llevar adelante el proyecto
de su Dios:Yahv.l participaba intensamente de las
tradiciones de su pueblo.
2. Jess vivi en Palestina en el siglo I
Su pueblo ya haba recorrido un largo camino en
la historia, y ahora viva dentro de las condiciones
reales en las que l tambin est inmerso. Los soldados romanos recorran vigilando su pas para no
204
dejar surgir ninguna subversin. Los hijos de Herodes gobernaban, sumisos al poder imperial, la regin
donde l creci: Galilea. l conoca la majestuosidad
del templo reconstruido por Herodes y la importancia
religiosa, econmica e ideolgica que ejerca sobre el
pueblo. Oa hablar y viva lejos de los saduceos y del
alto clero por ocasin de sus viajes a Jerusaln, durante
las grandiosas fiestas. Participaba de las instrucciones
de los escribas y los fariseos que educaban al pueblo
en las sinagogas, pero al mismo tiempo mantena una
distancia arrogante. Conoca de cerca el celo patritico de los campesinos galileos que queran como fuera
expulsar a los romanos, tomar Jerusaln y el templo,
y all instalar un rey que fuese justo como David y el
valiente Moiss.Vea con los propios ojos la desgracia
cada vez mayor del "pueblo de la tierra", que esperaban a alguien o algo que le diera mayor dignidad.
Perciba que gran parte de sus coterrneos e inmigrantes vivan en condiciones miserables, sin ninguna
perspectiva de ser gente como los otros. Tradiciones
religiosas diferentes suministraban un cuadro ambiguo de luces y sombras, caminos y atajos.
Es con toda la historia de este pueblo dentro de s
que Jess, un da, comenz a recorrer el pas y traer
esperanzas.
3. Acciones y reacciones de Jess
En este momento, centenares de preguntas vienen a nuestras mentes. Dnde naci Jess? l era
205
pobre, rico, o de clase media? De familia legmita o

ilegtima?
Cuando inici su prctica, Jess tom partido?
A quin l defenda, y a quin criticaba? l era, en
efecto, subversivo, o no se meta en poltica? Cmo
es que l vea la religin de su pueblo? Qu pensaba l de la dominacin romana sobre su pueblo?
Cul fue su reaccin a esto? Cul era el gnero de
sus enseanzas y de su prctica? Finalmente, l qu
pretenda?
Por qu Jess muri? Quin lo mat? l qu
exigi a sus seguidores? Al fin, Jess quera o no
cambiar las cosas que all estaban? Cmo? l trajo
alguna contribucin original?
Para nosotros, Jess es el Hijo de Dios encarnado.
Saber lo que l hizo y ense es aprender lo que
el mismo Dios quiere, cmo l acta dentro de la
historia y cul es su proyecto, su plan. Saber las tradiciones del pueblo que Jess valoriz es saber lo que
significa el reino de los cielos y su justicia.
Dnde podemos encontrar una respuesta a todo
esto? Ciertamente los Evangelios nos proporcionan
el mejor camino para reconocer la propuesta de
Jess, que es el proyecto de Dios Padre.
206
NDICE
Presentacin
Abreviaturas usadas en este libro
1. Cmo es que vamos a contar la historia?
2. Mi padre era un arameo errante
3. Dependiendo econmicamente del Faran
4. En el desierto
5. En las montaas
6. El pueblo de Israel
7. Ideal y realidad
8. Queremos un rey!
9. Una eleccin difcil y discutida
10. La trayectoria de un lder
11. David, rey de Jud y de Israel
12. El gobierno de David
13. La lucha por el poder
14. Grandiosidad del reino de Salomn
15. Para quin Salomn mandaba las cuentas?
16. Balance de una experiencia
17. El pueblo acta
18. Independencia del Norte
19. Idolatra y opresin
20. poca de los profetas
21. Portavoces de Dios
22. Pueblo callado, pueblo dominado
5
7
9
13
19
24
28
32
37
40
44
48
52
56
60
64
69
73
78
83
88
92
95
99
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
El fin del reino de Israel

Los enemigos del pueblo
Encontrando las races
El camino hacia la ruina
En el fondo del pozo
Todo termin?
El regreso de la esperanza
Varias maneras de esperar y actuar
Mil aos de historia
Respirando aire extranjero
Resistencia y revolucin
De la guerrilla al poder
Se desmoronan las esperanzas
La tierra de Jess
Religin y poder (I)
Religin y poder (II)
Religin y poder (III)
Saber y poder
Grupos polmicos
Economa
Grupos sociales
El pueblo de la tierra
Jess y el pueblo de Dios
TALLER SAN PABLO

BOGOT
IMPRESO EN COLOMBIA PRINTED IN COLOMBIA
103
107
111
115
120
124
128
133
138
144
150
156
162
166
169
174
178
182
186
190
194
199
203

Historia Del Pueblo de Dios

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Historia Del Pueblo de Dios

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

EUCLIDES MARTINS

EUCLIDES MARTINS BALANCN

Cmo leer el libro de Miqueas, EMB-IS, 2a. ed.

' A\.J -.J i

Ttulo original Ttulo traducido

Distribucin: Departamento de Ventas

Este libro surgi con la intencin de contarle a las

la historia que tenemos frente a nosotros. Por tanto,

Abreviaturas usadas en este libro

El pueblo cuenta su historia

La Biblia cuenta la historia

lo contaremos a la generacin futura:

Los historiadores no cuentan la historia

la historia del pueblo de Dios que fue contada mucho

Y nosotros, cmo vamos a contar

Al pueblo le gusta recordar su pasado contando

trasladndose de un lugar para otro, se establecen

Q U ERA UNA CIUDAD-ESTADO?

de gente ms pobre, como pequeos comerciantes,

Hasta Dios es diferente

de la ciudad y sin compromiso con ningn sistema

El mismo territorio, donde se constituy y se

Israel: cuando los diversos grupos se unieron y

Contar la historia con fe

Contar la historia con fe

cia de un Dios diferente, nico llamado Yahv. U n

Ya vimos el primer cuadro del gran mosaico de

Como est en la Biblia, Moiss huy hacia la tierra

Yahv es el Dios de los hebreos

Leer la historia con fe

Yahv, Dios de los hebreos, es para el opresor un Dios

aquellos que prefieren la esclavitud

El camino por el desierto es una lucha dura para

Dios presente en la lucha

La tribu es una organizacin social compuesta

do por dificultades econmicas; rene un grupo

defenderse de los ataques de los enemigos y practicar la religin.

Es interesante comparar la organizacin de la

Contar la historia con fe

vez ms la regin de la llanura y hasta las ciudades

Pueblo unido, jams ser vencido

Una nueva sociedad

Los miembros de la tribu de Lev fueron designados

Campesinos, pastores, inmigrantes y gente de la

v. Las leyes formuladas para reglamentar la sociedad

El sistema de las doce tribus de Israel intentaba

inters en luchar. Algunas, cuyos territorios no estaban implicados, no acudieron al llamado.

estos problemas externos,

S 2,12-25) revela la presencia de ganancia y corrupcin, que se comenzaba a expandir.

Frente a la presin externa de los filisteos, pases

La palabra monarqua quiere decir "gobierno de

hijo en el trono es conocida como dinasta. De

El derecho del rey

tivo ejerciese su funcin con seriedad y equilibrio,

Leer la historia con fe

cabeza de Sal y despus lo bes diciendo:'Yahv es

Leer la historia con fe

Esta decisin espontnea y unnime de elegir a Sal

Nosotros hoy da tenemos una manera diferente

La historia de Sal se mezcla con los comienzos

Junto con los marginados

Leer la historia con fe

minar el enemigo por dentro

Hoy da se habla mucho de estrategias, esto es, el