O RITO ADONHIRAMITA

O Nascimento
O belo Rito Adonhiramita, hoje s praticado no Brasil e tambm chamado de
Maonaria Adonhiramita, nasceu de uma controvrsia, na Frana do sculo XVIII, em
torno de Hiram Abi ("Hiram, meu pai"), chamado de Adon-Hiram ("senhor Hiram"), e
Adonhiram, que, segundo os textos bblicos, era um preposto s corvias, por ocasio
da construo do templo de Jerusalm (1).
Ocorreu que, em 1744, Louis Travenol, sob o pseudnimo de Leonard Gabanon, em
sua obra "Cathcisme des Francs Maons ou le Secret des Francs Maons", confundiu
Adonhiram com Hiram Abi, o que fez com que os ritualistas se dividissem, pois, para
uns, Adonhiram e Hiram eram a mesma pessoa, enquanto outros sustentavam uma
teoria dualista, divergindo quanto ao de cada um dos personagens: um grupo
sustentava que Adonhiram no havia sido mais do que um subalterno, ao passo que o
outro via, nele, o verdadeiro protagonista do terceiro grau.
Nasceria, assim, uma Maonaria dita Adonhiramita, que seria, segundo seus tericos,
oposta Maonaria "Hiramita". E ela se tornaria conhecida atravs da publicao do
"Recueil Prcieux de la Maonnerie Adonhiramite", publicado em 1782, por Louis
Guillemain de Saint-Victor, e que Ragon, sem nenhum fundamento, atribuiu,
erradamente, ao baro de Tschoudy. Essa primeira compilao envolvia os quatro
primeiros graus e foi completada, em 1785, pelo mesmo Louis Guillemain, com uma
compilao complementar abordando oito Altos Graus, completando os doze do rito.
Depois de 1785, Saint-Victor publicou a traduo de um artigo alemo, sobre um grau
dito "Noachita" (alusivo a Noah, ou No), ou "Cavaleiro Prussiano", tratando-o,
ironicamente, em trabalho estampado no "Journal de Trvoux". O mesmo Ragon,
novamente sem nenhum fundamento, "viu", a, um dcimo-terceiro grau
adonhiramita, embora Saint-Victor s tenha apresentado o artigo como uma
curiosidade (2).
No Brasil
Ao lado do Rito Moderno, o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no
Brasil, precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do sculo XIX. O Grande
Oriente do Brasil --- inicialmente Grande Oriente Braslico --- criado em 1822, todavia,
adotou o Rito Moderno. E isso comprovado, atravs de atas do Grande Oriente, em
1822, as quais se referem aos "sistema dos sete graus" (3).
Embora, no incio do sculo XIX, o rito tenha tido muita aceitao, ele acabaria,
logo,sendo praticamente ignorado, pois, quando, depois do fechamento do Grande
Oriente Braslico --- a 25 de outubro de 1822 --- foi reerguida a Maonaria brasileira,
em 1830 e 1831, atravs de dois troncos, o Grande Oriente Brasileiro e o Grande
Oriente do Brasil, respectivamente, nenhuma Loja adotou o rito. Ele s seria
reintroduzido em 1837, quando foi fundada a Loja "Sabedoria e Beneficncia", de
Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838, na jurisdio do Grande Oriente do
Brasil, vindo a abater colunas em 1850.

A segunda Loja --- "Firmeza e Unio" --- surgiria em 1839, ano em que a Constituio
do Grande Oriente do Brasil institua o Grande Colgio de Ritos, para abrigar os Altos
Graus dos ritos ento praticados: Moderno, Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito.
Este ltimo havia sido introduzido em 1829 e seu Supremo Conselho, fundado em
1832, sendo Obedincia independente, comeava a criar suas prprias Lojas. Em
1842, com a promulgao de uma nova Carta Magna do Grande Oriente do Brasil, foi
reorganizado o Grande Colgio dos Ritos, com os trs ritos ento praticados, o que
mostra como foi extempornea a comemorao, em 1992, no Rio de Janeiro, do
"sesquicentenrio" da Oficina Chefe do Rito Moderno (4).
A incorporao, em 1854, do Supremo Conselho do Rito Escocs ao Grande Oriente do
Brasil, teria de provocar uma modificao no Grande Colgio de Ritos, do qual j no
faria parte o Escocs. Assim, de acordo com a Constituio de 1855, foi criado,
apenas para atender aos Ritos Moderno e Adonhiramita, o Sublime Grande Captulo
dos Ritos Azuis (5).
Em 1863, ocorreria uma dissidncia, no Grande Oriente do Brasil, liderada por
Joaquim Saldanha Marinho, sendo criado o Grande Oriente do Vale dos Beneditinos --que, depois de uma fracassada tentativa de reunificao, passou a se denominar
Grande Oriente "Unido" --- em aluso ao seu local d funcionamento. Nesse Grande
Oriente, o Rito Adonhiramita floresceu, chegando, o nmero de suas Lojas, a suplantar
o do Grande Oriente do Brasil : neste, foram fundadas as Lojas "Aliana", em 1869, e
"Redeno", em 1872, perfazendo trs Lojas do rito, contra cinco, existentes, na
mesma poca, no Grande Oriente dos Beneditinos.
Com essas trs Lojas, o Grande Oriente do Brasil criou, pelo Decreto n 21, de 2 de
abril de 1873, o Grande Captulo dos Cavaleiros Noachitas, ligado, como Supremo
Conselho Escocs, ao Grande Oriente, que era uma Obedincia mista (simblicofilosfica), numa situao que iria perdurar at 1951. Nesse ano, a 23 de maio, pelo
Decreto n 1641, o Gro-Mestre do GOB, Joaquim Rodrigues Neves, promulgava a
nova Constituio, a qual passava a reger apenas a Maonaria Simblica, fazendo
com que o Grande Oriente voltasse a ser uma Obedincia estritamente simblica,
separando-se das Oficinas Chefes de Rito. A Constituio esclarecia que o Grande
Oriente "com elas mantm relaes da mais estreita amizade e tratados de
reconhecimento, mas no divide com elas o governo dos trs primeiros graus,
baseados na lenda de Hiram, que exerce na mais completa independncia em toda a
sua vasta jurisdio" (o grifo meu).
A partir da, assim como o Supremo Conselho do Rito Escocs, o Grande Captulo dos
Cavaleiros Noachitas passava a ser uma Obedincia independente, separada do GOB,
passando, de acordo com os seus estatutos, elaborados em 1953, a se denominar
Muito Poderoso e Sublime Grande Captulo dos Cavaleiros Noaquitas para o Brasil (j
modernizada a grafia de "noachita", termo alusivo a Noha, ou No).
A 15 de abril de 1968, era assinado, entre o Gro-Mestre do Grande Oriente, lvaro
Palmeira, e o ento Grande Inspetor do Sublime Grande Captulo, Josu Mendes, um
Tratado de Aliana e Amizade entre as duas Obedincias. Com a morte, em 1969, de
Josu Mendes, Aylton de Menezes assumiu o cargo de Grande Inspetor, tratando de
alterar, totalmente, a estrutura administrativa do rito, que, h muito, no era mais

praticado em qualquer outro pas do mundo. Com isto, de acordo com sua
Constituio, promulgada a 2 de junho de 1973, o Sublime Grande Captulo passou a
se denominar Excelso Conselho da Maonaria Adonhiramita, enquanto o Grande
Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca Regente. Conforme os termos da
Constituio,, os poderes e autoridades do Sublime Grande Captulo eram
transmitidos ao Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB, tivesse sido
feito em nome do Grande Captulo. Alm da alterao administrativa, os graus
adonhiramitas eram, ento, aumentados de treze para trinta e trs.
Em 1973, por uma ciso no Grande Oriente do Brasil, surgiram os Grandes Orientes
estaduais independentes, ou autnomos. Alguns criaram Lojas adonhiramitas, mas
no promoveram essa modificao estrutural, surgida no mbito do Grande Oriente
do Brasil. Foi o caso da pujante Maonaria Adonhiramita do Grande Oriente de Santa
Catarina --- depois transformada em Oficina Chefe do rito, em mbito nacional, para
todos os Grandes Orientes independentes --- que j promoveu diversos encontros
estaduais e nacionais, com pleno sucesso. Ali, a Oficina Chefe do Rito continua sendo
o Sublime Grande Captulo, dirigida por um Grande Inspetor e adota o Rito
Adonhiramita original, sem o acrscimo de graus.
Rituais e Ritualismo
No foram feitos muitos rituais adonhiramitas dos graus simblicos, no Brasil (menos
ainda nos Altos Graus). Os primeiros utilizados, na primeira metade do sculo XIX,
eram, simplesmente, uma traduo feita --- e mal feita --- da "Compilao Preciosa".
Somente em 1873, diante da iminente criao do Grande Captulo Noachita, que o
Grande Oriente do Brasil editaria o Regulamento dos Graus de Aprendiz, Companheiro
e Mestre (o Grande Oriente dos Beneditinos j possua esses rituais). Esse regulador
dos trs graus simblicos seria reeditado em 1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam
novas edies, com mais freqncia.
As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita so, seguramente, das mais belas, entre
as dos diversos ritos praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida
nenhuma, o mais simples e objetivo, o Adonhiramita o mais complexo e o de maior
riqueza cnica, no s nas cerimnias magnas de iniciao, elevao e exaltao,
mas at nas sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias do rito
omitida.
E essas prticas so, por exemplo, a cerimnia de incensao --- que tem sido
imitada, indevidamente, por outros ritos --- o cerimonial do fogo (reavivamento da
Chama Sagrada, tirada do Fogo Eterno) e as doze badaladas argentinas, tambm
copiadas, erradamente, por outros ritos, em todas as sesses. E, no cerimonial de
iniciao, a cena da "traio", de grande beleza cnica, profundo contedo dramtico
e alto teor educativo, pois, alm de mostrar quo execrvel o traidor de seus
prprios princpios, ainda ensina uma lio moral e uma verdade social: ningum pode
ser condenado, sem um julgamento imparcial. A cerimnia final da cmara ardente --tambm muito copiada, inclusive em algumas edies de rituais escoceses ---
decorrncia da cena inicial da "traio", que os demais ritos no possuem. Todas
essas imitaes apenas confirmam a beleza cnica do rito.
Adonhiramita ou Adoniramita?

Na apresentao da edio francesa do "Recueil Prcieux", esclarece-se que, para o

autor, Saint-Victor, Adonhiram era um patronmico de Hiram, composto, portanto, dos
termos Adon e Hiram (Adon-Hiram), e no o preposto s corvias, Adonhiram.
No idioma portugus, a letra "h", inicial da segunda palavra, de termos compostos,
mantida quando h hfen. O hfen serve para ligar elementos de palavras compostas,
que mantm sua prpria acentuao, ou seja, sua independncia fontica, quando o
conjunto constitui uma identidade semntica, mesmo que os seus elementos percam
a identificao, desde que considerados isoladamente ; serve, tambm, para a
formao de palavras, a partir da aglutinao dos prefixos com outros elementos
(exemplos : anti, extra, intra). Em outros casos de palavras compostas, ou com outros
prefixos (como, por exemplo, o prefixo "in"), o "h" da segunda palavra desaparece.
Exemplos: inabitvel, desarmonia, desidratado, hiperemia, lobisomem, desumano,
coonestar, reabilitao, etc.).
Como o termo composto "adonhiramita" escrito sem o hfen, ele perderia, portanto,
segundo as regras gramaticais, o "h". Para manter a letra, como pretendem muitos, s
se a grafia fosse adon-hiramita, com hfen.

Isso, salvo melhor juzo, pois no minha inteno transformar uma simples questo
gramatical num "casus belli".
Notas
1. O personagem Adonhiram, ou Adoram, ou Hadoram, citado em Reis I, Samuel II e
Crnicas II, era encarregado dos impostos e dos prepostos s corvias. Preposto o
auxiliar encarregado de certos negcios e que age em nome e por conta de um
patro, um preponente. Corvia era o trabalho ou o servio gratuito --- praticamente
um trabalho escravo --- que as pessoas tinham de prestar ao rei (tambm presente no
feudalismo europeu). Adonhiram, portanto, era o contratante dessa atividade servil,
como preposto de Salomo e, depois, de Roboo. Ele foi apedrejado, at morte,
pelos hebreus de dez tribos, os quais, a partir desse dia foram considerados infiis
casa de David como consta em Reis I, 12 - 18 e 19 (a referncia ao cisma de 920
a.C., quando os hebreus dividiram-se em dois Estados : Israel e Jud). A apresentao
da edio francesa do "Recueil", todavia, situa que Adonhiram nome composto do
hebraico "Adon" e "HIram", de acordo, inclusive com o prprio autor. A lenda do 4
grau confirma isso.
2. Esses dados so unanimemente citados por respeitveis pesquisadores franceses,
como Paul Naudon, Alec Mellor e Bayard.
3. Da ata da sesso do 22 dia do 4 ms manico do Ano da Verdadeira Luz 5822
(12 de julho de 1822), do Grande Oriente, consta a discusso de proposta de elevao
ao grau de Eleito Secreto (o quarto grau do Rito Moderno), dos Irmos Zimmerman,
Sertrio, caro, Castor e Vasco da Gama (nomes simblicos, costume da poca, hoje
s mantido pelo Rito Adonhiramita). Mais adiante, na mesma ata, em resposta ao
pedido de elevao ao mestrado, de outros obreiros, consta que ficaram na espera os
Irmos Curius, Procion, Celso, Lycurgo e Baudeloque, mandando recomendar, a

Grande Loja
(rgo executivo do Grande Oriente), a esses obreiros, que se
lembrassem de que, adotada a Maonaria dos sete graus, o grau de Mestre tornava-se
muito respeitvel e que, se eles tinham verdadeiro amor pela Ordem, deveriam
querer que fosse mais lenta essa concesso de graus, para torn-los mais valiosos
(uma verdadeira lio para os afoitos, que querem subir a jato, sem conhecimentos
suficientes).
4. O Grande Captulo do Rito Moderno, na realidade, s surgiria em novembro de
1874, depois da criao do Grande Captulo Noachita e a conseqente sada deste do
Captulo dos Ritos Azuis. O atual ttulo da Oficina Chefe, Supremo Conselho do Rito
Moderno para o Brasil, bem mais recente, de 1976.
5. Isso porque os ritos Moderno e Adonhiramita so azuis; o Escocs, embora tenha
vrias cores, , predominantemente, vermelho.

FONTE DE PESQUISA:
Do livro "Fragmentos da Pedra Bruta" - volume II - Editora A Trolha - 2001.