15/10/2016

ALMA

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ALMA

Fechadeimpresin
Sbado15.Octubre.2016

(J.CruzCruz)

ALMA
El conocimiento y comprensin de la realidad del alma
humana,ylaexpresindeeseconocimiento,hansufrido
suslgicasvicisitudesalolargodelahistoriapero,deun
modo o de otro, con mayor o menor acierto, no han
faltadoenlasdiversaspocas,pensadores,escuelas,etc.
(salvo las excepciones, por lo dems dudosas, del
materialismo). De modo que puede decirse que el
conocimientodelalmahumana,biencomoprincipiovital
general, bien, al menos, como principio de conocimiento,
de conciencia o de voluntad, bien como lo inmortal e
imperecederodecadaserhumanoindividual,esalgoque
pertenece al conocimiento natural, espontneo y ms o
menos inmediato, de todo hombre. Nos ocuparemos de
las diversas formas con las que se ha expresado y
tematizado, mejor o peor, el conocimiento de la realidad
espiritual,intelectual,moraleinmortaldelalmahumana,
alolargodelahistoria.

PorJ.CruzCruz*

Elconocimientoycomprensindelarealidaddelalmahumana,ylaexpresinde
eseconocimiento,hansufridosuslgicasvicisitudesalolargodelahistoriapero,
deunmodoodeotro,conmayoromenoracierto,nohanfaltadoenlasdiversas
pocas,pensadores,escuelas,etc.(salvolasexcepciones,porlodemsdudosas,
del materialismo). De modo que puede decirse que el conocimiento del alma
humana, bien como principio vital general, bien, al menos, como principio de
conocimiento,deconcienciaodevoluntad,biencomoloinmortaleimperecedero
de cada ser humano individual, es algo que pertenece al conocimiento natural,
espontneoymsomenosinmediato,detodohombre.Nosocuparemosdelas
diversas formas con las que se ha expresado y tematizado, mejor o peor, el
conocimiento de la realidad espiritual, intelectual, moral e inmortal del alma
humana,alolargodelahistoria.

Tematizacindelalmaentrminosdeprincipiovital

Interpretaciningenuadelalma.Lospueblosprimitivoselnaturalismogriegoy
surepercusinenlaideadealmacsmica

En los llamados pueblos primitivos hay diversas expresiones del conocimiento o

idea del alma alma humana hubo un tiempo en el que se especul y polemiz
bastante,especialmentealrededordeteorasdeLvyBruhl(porejemplo,negaba
quetuviesenunaideadelalmaindividual)quelmismorectific.Lamayorparte
de los primitivos tienen unas ideas bastante claras sobre la inmortalidad y la
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responsabilidad individual. A veces el alma no designa simplemente la vida, la

conciencia,osuprincipio,sinolollenodeefectoypoderprincipiodeseparacin
entreloindiferenteylocolmadodeefectonuminoso.Tambinlospoderesqueel
hombre no puede abarcar (aliento, sangre, rigidez cadavrica, cuerpo orgnico,
etc.) pueden presentarse como un modo del alma. Tylor encuentra que una
constante en varios pueblos primitivos es que alma significa fuego o aliento,
faltandoelcualelvivientemuere,expira.Elalmaes,pues,principiodepoderyde
vida. Tambin los filsofos naturalistas griegos definen el alma con los mismos
trminosusadosparadefinirelprincipiodelarealidad:esaireparaAnaximandro
(Diels, 12a29) y para Anaxmenes: as como nuestra alma, siendo aire, nos
mantieneunidos,astambinelalientoyelairecircundantodoelcosmos(Diels,
13b2) es fuego para Herclito, y de ah su sutilidad y profundidad: Camina,
camina, nunca quiz logrars alcanzar los confines del alma, aunque recorras
todossuscaminostanprofundoessulogos(Diels,22b45).Inclusoenelcraso
materialismo de Demcrito y Epicuro, para los que el alma estaba formada de
tomos sutiles y mviles, como fuego, encontramos ms un desconocimiento
ingenuodelopsquicoespiritual,queunrechazoviolentodelmismo,puesjuntoa
la afirmacin materialista se da un vitalismo pampsiquista el cosmos aparece
comounorganismoanimado.Deahlaideadealmacsmica.

Segnestaidea,elmundoseraunorganismovivienteconunprincipiooalmade
formatividad la preeminencia en los jnicos de uno de los cuatro elementos, el
logosdeHerclito,elamoryodiodeEmpdocles,elnousdeAnaxgoras,seran
ejemplosdeello.Laideadelalmavivificantedelmundovieneaserunintentode
comprensin de la unidad del mundo, que slo es posible cuando se conoce y
comprende la creacin sin esta ltima, aquella idea perdura sordamente en
diversos pensadores con matices o sabor de pantesmo. Del pitagorismo recoge
Platnestatradicinyexplicaqueelcomienzodelaordenacindelcaosprimitivo
elalmacsmicaeslamsexcelentedetodaslascosasengendradasporelmejor
de los seres inteligibles eternos (Timeo, 37ab). Siguen los estoicos y el
emanatismo de Filn y Plotino. Segn ste, del Uno se deriva la Inteligencia
(nous)ydestaelalmacsmica(psique),quecontienelasrazonesseminales
detodaslascosasyqueseextiendenaturalmente,porunaprocesinnecesaria,
desdeelmundointeligible,dondepermanecesupartemsalta,hastalaplanta,
queellahacecrecer(Enneadas,V5,9).Conlairrupcindelaideacristianade
creacin,aquellaespeculacinquedaabsorbida.Noobstante,elalmacsmicaes
identificada con el Espritu Santo por Teodorico de Chartres y Guillermo de
Conches.EnelRenacimiento,algunossiguenlaespeculacinpanteizantesobreel
alma csmica, y as, por ejemplo, Agrippa, Paracelso y Giordano Bruno la
consideran como difuso principio de vida de todos los seres. Posteriormente, el
idealismo pantesta de Schelling recoge la nocin de alma csmica y la define
como lo que sostiene la continuidad del mundo orgnico e inorgnico y unifica
todalanaturalezaenunsoloorganismouniversal(SmtlicheWerke,I,2parte,
569).As,pues,latendenciaalaaceptacindeunalmacsmicadebeversecomo
un radical ingenuo (antes y ahora) de la especulacin filosfica, especie de
tentacinpermanentedelpensarantropomrfico.

Tematizacindelasustancialidadintelectualdelalma:pitagorismoyplatonismo

Delassectasothyasasrficobquicasrecibielpitagorismoladoctrinaticadela
purificacin y salvacin del alma, as como la creencia en su preexistencia,
inmortalidad y transmigracin. Las almas son de procedencia celeste, como
partculas desprendidas del pneuma infinito, y entran en los cuerpos por
respiracin.Dadasuprocedenciaceleste,sivivenbienyalcanzansupurificacin,
se reintegrarn a su estado primitivo pero si viven mal se reencarnarn
indefinidamenteencuerposdeanimalesoplantas.Enraizadaenelpitagorismo,la
teora del alma en Platn es menos una teora cientficofilosfica que una
doctrinareligiosayasctica.Quesetratadeunateoraticoreligiosadelalmalo
demuestra su afirmacin de que la causa de su encarnacin es un pecado, en
castigo del cual es condenada a descender a la tierra. Cuatro son las notas
fundamentalesquePlatnatribuyealalma:
Es principio de vida. Todo cuerpo que desde fuera sea movido es
inanimadoalcontrario,todocuerpoquedesdedentrosemuevadepors
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yparasseranimadoquetaleslanaturalezamismadelalma(Fedro,
245d).Sedivideentrespartes:racional,alojadaenelcerebro(tienepor
misindirigirlasoperacionessuperioresdelhombre)pasional,alojadaen
el trax (es fuente de pasiones nobles) concupiscible, alojada en el
abdomen(deellaprovienenlosapetitosgroseroseinferiores).Laprimera
es inmortal las dos segundas mortales (Timeo, 41a73a) no se trata,
pues,deunalma,sinodetres.
Es inmaterial. Existe realmente sin color, sin forma, intangible, siendo
slo visible a la inteligencia (Fedro, 247c). En el Fedn rechaza la tesis
materialista de aquellos pitagricos que consideraban el alma como
resultadodelakrasisoarmonaentreelementos:elalmanoesresultado
de la vida corporal, sino su principio, distinguindose de ella como su
contrariolopropiodelalmaeselpensamiento,porelquecomulgaconlas
realidadesinteligibles(76c,78cd).
Esinmortalyeterna.Detodascuantascosastieneelhombre,sualmaes
lamsprximaalosdiosesysupropiedadmsdivinayverdadera(Leyes,
726a). Allegada a lo divino e inmortal y de lo que siempre existe
(Repblica, 611 e). Siendo inmortales e ingenerables las almas, su
nmeropermanecesiempreidntico(Repblica,611).EnelFednofrece
las pruebas de su inmortalidad: 1) Por la sucesin cclica de las cosas
contrarias: si a la vida sigue la muerte, a la muerte debe seguir la vida
(70d72e) 2) Por la reminiscencia: para recordar es preciso haber
aprendido en otra vida anterior lo que se recuerda (72e77d) 3) Por la
simplicidad del alma y su afinidad con las ideas celestes: el alma es lo
simple, inmutable, puro, imperecedero, mientras que el cuerpo es lo
compuestoquecambiaydesaparece(78b80d)4)Porsuparticipacinen
laideadevida,locualexcluyesuparticipacinenlaideademuerte(105b
107a). Piensas que a un ser inmortal le est bien afanarse por un
tiempotanbreveynoporlaeternidad?(Repblica,498d).
Su unin con el cuerpo es violenta, accidental, como la del barquero a la
nave, como la del msico al instrumento o el caballero al caballo (Fedro,
246a, 247c). Esta violencia induce a Platn a negar realidad humana al
cuerpo:Elhombreessualma(Alcibades,I130a).Detodasestasideas
dePlatnsobreelalma,laquemejorhatomadoformaysehamantenido
enlatradicinhasidoladelalmalosuficientementelibredesucuerpoque
lefueraposiblesobrevivir.

Los autores platnicos, sobre todo Plotino, profundizan ms esta idea del alma,
acentuando sus caracteres divinos, unidad, indivisibilidad e incorruptibilidad.
Plotino elabora incluso la idea de interioridad consciente, de reflexin y
replegamiento sobre s: la sabidura y la justicia no se pueden ver saliendo del
almaelalmaveestascosasensmisma,ensureflexinsobresmismaensu
primerestadolasveenscomofigurasmanchadasporeltiempo,lascualesella
tienequelimpiar.Escomosisetrataradeunaespeciedeoroquetuvieraalmay
sefueradespojandodellodoquelorecubriesealprincipio,ensuignoranciades,
noseveracomooro,peroluegoseadmiraraasmismo,alverseaislado,yno
desearatenerotrabellezaextraa,sinoqueseratantomsfuertecuantoms
selodejaralibradoasmismo(Enn.,IV7,10).Fueradeestaaportacindela
interioridad consciente, Plotino sigue fiel a Platn, tanto en el dualismo
antropolgico, como en el menosprecio del cuerpo: nosotros somos el alma
(Enn.,I1,10).Elalmahumanasedicequeenelcuerposufretodoslosmales,
vive miserablemente, rodeada de dolores, de deseos, de temores y otros males.
Paraelalmaelcuerpoescrcelytumba(Enn.,IV8,3).

Tematizacindelaunidadsustancialdelhombre:elaristotelismo

Aristteles suministr una mejor explicacin del alma en consonancia con la

unidad sustancial del hombre, perdida en el platonismo. Pero no obtuvo
repentinamente la solucin. F. Nuyens ha estudiado tres periodos claves en la
psicologaaristotlica,tomandocomocriterioelproblemadelasrelacionesentre
almaycuerpo:a)platnicoodedualismoradical,acentuandolauninaccidental
y violenta (Eudemo, Fsica, De Caelo) b) de transicin o de instrumentismo
vitalista,todavaconuninaccidental,peronoviolenta(Tratadosmenores,tica
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a Eudemo, tica a Nicmaco) c) entelequismo: alma y cuerpo unidos

sustancialmente (De Anima) el alma es la forma sustancial del cuerpo. Desde
este ltimo punto de vista, en el libro II De Anima encontramos una triple
caracterizacindelalma:

1.Definicingeneraldescriptiva:elalmanopuedesernisinuncuerponiun
cuerpo porque ella no es un cuerpo, sino alguna cosa del cuerpo, y a causa de
estoellaestenuncuerpo(2,414a22).Elalmaeselprimerprincipio,distinto
delamateria,enlosvivientescorporalesdelprocedelavida,delaqueesraz
ontolgica.Enestadefinicinseafirma,porunaparte,sudistincindelamateria
y,porotra,surelacinalcuerpo.

2. Definicin esencial: el alma es el acto final (entelequia) y primero de un

cuerpo natural que tiene potencia de vivir (1, 412b1). El acto primero es un
principio sustancial que viene a perfeccionar la capacidad de un sujeto (en este
caso,elcuerpo),alqueconfiereunaperfeccinespecfica(laperfeccindevivir).
Aristteles se refiere al cuerpo estrictamente fsico, es decir, al que est
conformadoporlasmismasfuerzasnaturalesynoporelartehumano.Adems,
este cuerpo debe ser potencialmente vivo: no se trata de que est en potencia
activadevivir(o,loqueseraigual,enactoprimerodevivir,unidoyaalalma),
sinoenpotenciapasiva,esdecir,ensuconfiguracinpreviaalaunin.Elalmaes
una entidad sustancial, una forma que tiene una relacin bsica unitiva con la
materia.Elalmapuedeserconsideradaentoncesobiencomoprincipioentitativo
que constituye con el cuerpo potencialmente vivo un organismo, o bien como
principio operativo, es decir, como fuente y raz de todos los actos vitales del
organismo. Aristteles distingue tres clases de organismos (plantas, animales y
hombres)alosquecorrespondentresprincipiosqueinformansumateria:alma
vegetativa, como principio "de nutricin, crecimiento y reproduccin alma
sensitiva,comoprincipiodeconocimiento,apetitoymovimientosensitivosalma
racional,comoprincipiodelosactosdeconocimientoyapeticinracionales.
3.Definicinespecialdescriptiva: El alma es aquello por lo que primeramente
vivimos, sentimos, nos movemos y entendemos (2, 414a1213). Entre los
constitutivosontolgicosdelhombre,elalmafiguracomolarazdenuestrovivir
entodossusgrados:vegetativo,sensitivo,intelectivo.Noeselalmalaquevive,
sino el hombre total en virtud de su alma. Aristteles supera as la concepcin
tripartita de Platn, suprimiendo la multiplicidad de alma y sustituyndolas por
potencias o principios de operacin de una misma alma, la cual es una forma
nica,quecontieneensvirtualmentetodaslasdelosvivientesinferiores.Porlo
que respecta a la espiritualidad e inmortalidad del alma personal, Aristteles
mantiene los tres puntos siguientes: a) en el hombre hay operaciones
cognoscitivasqueslounasustanciaintelectualpuederealizarb)unasustancia
intelectual es una sustancia separada y, como tal, incorruptible c) las formas
naturalesnosonsustanciasseparadasy,portanto,perecencuandosedesintegra
el compuesto de materia y forma. Aqu se ha interpretado diversamente a
Aristteles,segnquelaformanaturaloalmadelcuerpohumanoseaalavezla
sustanciaintelectualindividual(eincorruptible)oseaalgodistinto.Segnalgunos
nolasidentificara.Estaeslainterpretacindelosgrandescomentaristasrabes,
sobretodoAverroresenseanquelasoperacionesintelectualesdelhombreson
causadas por una sustancia intelectual separada (el entendimiento agente) que
sloestpresenteenlporsusoperaciones.Lainmortalidadcorresponde,pues,a
esta sustancia intelectual separada o sea, incorruptible el alma personal, forma
del cuerpo, sera perecedera. As, pues, para el aristotelismo estricto, una forma
material es corruptible como la sustancia material una forma incorruptible es
separada o incorruptible no llega a concebir una forma intelectual que sea al
mismotiempolaformadeuncuerpoyunasustanciaespiritual,porquetampoco
concibeunasustanciaespiritualcompuestadepotenciayacto,osea,deesencia
yser(existencia).

Tematizacindelasustancialidadintelectualinformante:deSanAgustnaSanto
Toms

Hasta ahora, el dilema presentado es el siguiente: el alma humana no es una

sustancia inmaterialinmortal (Platn) o es la formamortal de un cuerpo en la
unidadsustancialdelhombre(Aristteles).LosPadresdelaIglesiahanquedado
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indecisos ante ambas alternativas, oscilando ms hacia el primero que hacia el

segundosentido,debidoasuclaroconocimientodelarealidaddelainmortalidad
y responsabilidad personales. Un ejemplo de ello lo tenemos en San Agustn, el
cualseinclinaporelconceptoplatnico,quelepermitehacerresaltarladistincin
entre cuerpo y alma y la superioridad de sta sobre aqul: el hombre es alma
racional,lacualutilizauncuerpomortalyterreno(DemoribusEccl.cath.,127
52) el alma viene a ser una sustancia que participa de la razn y que est
capacitada para regir el cuerpo (De quant. animae, XIII 22) es ms, no la
concibecomoformadelcuerpo,aunquelauninconstenoesviolenta,comoen
Platn,sinonatural(DecivitateDei,XXI10,1).Otrasvecesacudetmidamentea
laexplicacinaristotlica:elhombreesunanimalracional,mortal(DeOrdine,
II11,31).
Fundamentalmenteseinclinaporlaconcepcinplatnica:elsentirnoespropio
delcuerpo,sinodelalmaporelcuerpotampocosienteelcuerpo,sinoelalmapor
el cuerpo (De Genesi ad litt., III 7). Conforme a esta tesis, ya impugnada por
Aristteles, Guillermo de Pars, Enrique de Gante y San Buenaventura ponen la
facultadsensiblenoenelcompuestodealmaycuerpo,sinoenelalmasola.San
Alberto Magno representa un caso tpico del compromiso eclctico ante ambas
alternativas: el alma puede definirse en s misma, como sustancia espiritual
(Platn) y puede definirse en relacin al cuerpo, como forma sustancial
(Aristteles).

Santo Toms consigue trascender este eclecticismo y formular la cuestin con

pleno acierto: el alma humana es la forma de un cuerpo, porque es la clase de
sustanciaqueeselalmahumananoesespritucompletamentelibredelcuerpo
no es sustancia separada, pero no obstante es una sustancia intelectual que
informa al cuerpo. La novedad del enfoque tomista sobre el aristotlico (que en
estecasoconsiderabalasustanciacomocompuestademateriayforma),estriba
enmantenerqueelalmahumanaesunasustanciacompuestadeesenciayser
(existencia). En todo lo que existe, salvo en Dios, hay una composicin de algo
queespotenciaconalgoqueesactoperoelactononecesitaserunaforma,nila
potenciaserunamateriaunalmaesunasustanciaporqueestcompuestade
suesencia,queesladeunaformaespiritual,ydesuactodeser(esse).Ydado
que no incluye materialidad en su estructura, el alma humana es una forma
simple, sin composicin de elementos tales como materia y forma. De ah su
afirmacin de que el alma es fsicamente simple, aunque metafsicamente
compuesta: todo lo recibido lo es segn el modo de ser del recipiente. As,
cualquierrealidadconocidaloessegnelmodocomosuformaestenelquela
conoce. Ahora bien, el alma intelectiva conoce la naturaleza de las cosas en
absoluto: conoce la piedra en cuanto que es en absoluto piedra. La forma en
absolutodelapiedraest,segnsupropiaraznformal,enelalmaintelectiva.
Porconsiguiente,elalmaintelectivaesunaformaabsolutaynouncompuestode
materia y forma (1 q75 a5c). Aun en las sustancias espirituales hay
composicindeactoypotencia,aunquenodemateriayforma,sinodeformay
serparticipado...,puesenefecto,elseresaquelloporlocualunacosaes(1q75
a5cad4).

Del ser en acto del alma del entender saca Santo Toms la prueba de que el
alma humana es subsistente: no cabe duda que el hombre puede por su
entendimiento conocer la naturaleza de todos los cuerpos. Mas para que se
puedanconocercosasdiversasesprecisoquenosetenganingunadeellasenla
propia naturaleza, porque las que naturalmente estuvieran en ella impediran el
conocimientodelasdems...Luegoesimposiblequeelprincipiodelainteleccin
sea un cuerpo... Por consiguiente, el principio de inteleccin llamado mente o
entendimientotieneunaoperacinpropiaenlacualnoparticipaelcuerpo.Ahora
bien,estemododeactividadespropiodeunarealidadsubsistente,pueselobrar
responde al ser en acto (1 q75 a2). As pues, el alma tiene el ser de una
sustanciayrecibeelcuerpoenlacomunindesupropioser(esse):elcuerpono
estunidoalalmaaccidentalmenteporqueelmismoserdelalmaestambinser
del cuerpo, siendo, por tanto, comn a los dos (Q. de anima, a1 ad1). Pero el
almadasuseralcuerpoamododecausalidadformal,nodecausalidadeficiente.
Ellohacequelaunindelalmaconelcuerposeanatural,noviolenta.Delmismo
acto de ser del alma saca la prueba de su inmortalidad: el alma comunica el
mismo ser con que ella subsiste a la materia corporal, y de sta y del alma
intelectiva se forma una sola entidad, de suerte que el ser que tiene todo el
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compuestoestambinelserdelalma.Loquenosucedeenlasotrasformasno
subsistentes.Poresto,permaneceelalmaensuserunavezdestruidoelcuerpo,
yno,encambio,lasotrasformas(1cd76a1ad5).Odeotromodo:loquepor
esencia compete a una cosa es, evidentemente, inseparable de ella y el ser le
competeporesenciaalaforma,queesacto.Lamateriaadquiereelserenacto
por el hecho de adquirir la forma y asimismo, se destruye por el hecho de ser
separadadeella.Encambio,esimposiblequeunaformaseseparedesmisma.
Portanto,tambinloesquelaformasubsistentedejedeexistir(1q75a6).

Tematizacindelalmaentrminosdeconciencia

Tematizacindualista:Descartesyelcartesianismo

Parasuperarelescepticismo,Descartesbuscabaunaideaincontrovertible,claray
distinta. Al fin, encuentra una certeza inquebrantable: la conciencia simultnea
del hecho de su pensamiento y de su propia existencia: cogito, ergo sum.
Afirmacin cierta, pero Descartes comete el error de tomarla como inicio y
principio de todo conocimiento segn l, puede dudar de todo, pero no de que
piensayexiste(enrealidad,haycosasanterioresdelasquenocabeladuda).As,
establece a continuacin, sin advertir sus equvocos, la siguiente serie: yo
pensante=alma=entendimiento=conciencia.Todoloquepuedesustraersea
laideadeunacosa,permaneciendointactasuesencia,nopertenecealaesencia
deesacosa.Ycomopuedoprescindirdemicuerpoydemisensacin,masnopor
eso dejo de concebir la esencia de mi alma (aunque no puedo concebirla si
prescindo de mi facultad de pensar), entonces el pensamiento es la esencia del
alma.Pensarysereslomismoelcogitoequivalealsum.Osea,elalmapiensa
siempre y por eso es conciencia aun cuando dormimos, pensamos, ya que el
alma piensa en virtud de sus ideas innatas. De este modo, alma y cuerpo se
distinguen entre s como dos sustancias irreductibles: tengo un cuerpo al que
estoy estrechamente unido sin embargo, puesto que por una parte tengo una
idea clara y distinta de m mismo, segn la cual soy slo algo que piensa y no
extenso,y,porotraparte,tengounaideadistintadelcuerpo,segnlacualste
esunacosaextensa,quenopiensa,resultaciertoqueyo,esdecir,mialma,por
la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo (VI
Mditation,enOeuvres).

Aunque Descartes dice a continuacin que la unin de alma y cuerpo es muy

estrecha,sinembargo,conellonoevitaeldualismoantropolgico.Porunaparte,
elcuerpoesextensin,osea,cantidadovolumenporesoesunmecanismo:el
cuerpo es extensin movida y los movimientos animales son automticos y
reflejos. Por tanto, lo vegetativo y lo animal quedan adscritos a la extensin: el
brutonotienealmaenlanaturalezaextensanohayformassustanciales,nohay
accidentes, no hay cualidades, no hay fines. Por otra parte, el pensamiento es
pura cualidad, el alma alma es un finalismo, donde encontramos facultades:
sensibilidad, memoria, imaginacin, entendimiento y voluntad (cosas que no
tienen los animales). El alma est localizada en la glndula pineal sta es
movidaporlosespritusanimalesovitalesquecirculanporlasangre.Entonces
surge una accin recproca: los espritus vitales ejercen su presin sobre la
glndula pineal y el alma recibe las imgenes procedentes de los rganos
corporales.Elalma,porsuparte,actapormediodelconarionsobrelosespritus
vitales de la glndula pineal y los proyecta hacia los rganos. Con esto se nos
pone de manifiesto que no hay unin sustancial (entre dos sustancias
incompletas),sinounparalelismoentredossustanciascompletas.

Malebranche recoge este planteamiento cartesiano y afirma que el cuerpo no

influye en el alma, ni el alma influye en el cuerpo nicamente los deseos del
almasonocasindequeDiosintervengayproduzcaenelcuerpolosmovimientos
correspondientes.Elocasionlismo,pues,acentaeldualismo.

Spinoza reduce el alma y el cuerpo a dos modos de la sustancia nica

(pantesmo)amboscoincidenrespectivamenteconlosatributosdepensamiento
y extensin. Como el alma es la idea del cuerpo, la relacin entre alma y
cuerpoeslamismaqueexisteentreunaideaysupropioobjeto:elcuerpoesel
objeto de la idea de la mente que lo constituye. Mas como el cuerpo tiene una
multiplicidaddepartesextensas,entoncescorrespondenacadaunadeellasotras
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tantasideasrepresentativasenelalmaportanto,elalmanoessimple.Hayas
un paralelismo psicofsico entre ambos, ya que derivan de la sustancia divina
nica,enlaquecoinciden.
ParaLeibniz,elproblemadelalmaydesurelacinalcuerpovaunidoasuteora
de las mnadas incomunicables (sustancias simples, indivisibles,
incorruptibles),cerradas,sinventanas,sininfluenciamutuaentres.Portanto,
la unin del alma con el cuerpo, e incluso la operacin de una sustancia sobre
otra, no consiste ms que en la perfecta concordancia mutua, establecida
expresamente por el orden de la primera creacin (Carta a Arnauld). Hay una
armonapreestablecidaporelCreador,elcualhizounaprimeraconstruccin,hbil
yperfecta,ydispusoambassustanciasdemodoqueconcordarnenlosucesivo
entres(Monadologa).Resumiendo:nohayformassustancialescomoprincipios
devida.

Tematizacinreduccionstamaterialista:elmaterialismodialctico

Prescindiendo de otros trasnochados materialismos del siglo XIX, expondremos

slo la tesis epifenomenista del materialismo dialctico o marxista, que trata de
reducir toda la realidad a pura materia. Para intentar entender su concepto de
alma o psique hay que tener presente, ante todo, la decisin apriorstica e
irrevocable del marxismo de identificar realismo con materialismo, segn la
equvocaalternativadeEngels:Queslooriginario,elesprituolanaturaleza?
Segnserespondaaestacuestindeunauotramanera,sedividenlosfilsofos
endosgrandescampos.Losqueafirmanlaoriginalidaddelespriturespectoala
naturalezaporconsiguiente,enltimainstancia,admitendealgunamanerauna
creacindelmundoystaeslacreacinfrecuenteenlosfilsofos,porejemplo,
enHegel,muchomsembrolladaeimposiblequeenelcristianismo,formandoel
grupo idealista. Los que ven la naturaleza como originaria pertenecen a las
diversas escuelas del materialismo (F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana). Lo originario sera, pues, la materia el alma o psique
tiene que considerarse como su producto: la dialctica considera el proceso de
evolucin no como un simple proceso de crecimiento, en el que cambios
cuantitativos no conducen a cambios cualitativos, sino como una evolucin que
pasa de cambios, cuantitativos insignificantes y ocultos a cambios visibles, a
cambios fundamentales, a cambios cualitativos tales cambios cualitativos no se
presentan poco a poco, sino rpida, repentinamente, en forma de transicin
brusca (salto) de un estado a otro, y no casualmente, sino de una manera
regular, como resultado de la acumulacin de cambios cuantitativos
imperceptibles y lentos (Stalin, Ueber dalektischen und historischen
Materialismus, en Geschichte der kommunistischen Partei der Sowjetunion). El
alma,pues,existe.Peroesproducidaporlamateriaenunsaltodialcticocomo
nicaysuficientecausasuyaesmaterial,peronoessimplementemateria,pues
existe una propiedad de la materia que se distingue cualitativamente de todas
las otras propiedades de la materia (G. Klaus, Jesuiten, Gott, Materie). Lo
psquico,laconciencia,etc.,eselmselevadoproductodelamateria(esdecir,de
lo fsico), es la funcin de aquel trozo o parte especialmente complicado de la
materiaquesedesignaconelnombredecerebrohumano(Lenin,Materialismus
undEmpiriokritizismus).Laingenuafalsedaddeestastesisesevidente.
Tematizacinreduccionistaespiritualista:H.Bergson
Enelcartesianismoelcuerpofiguraslocomounmiembrohonorarioydecorativo
del hombre. Un paso ms da el idealismo, llegando incluso a suprimirlo, con la
tesis de que la nica realidad humana no es siquiera la cosa que piensa de
Descartes, sino el pensamiento en s (pantesmo absoluto de Fichte, Schelling y
Hegel neocriticismo de Renouvier y Hamelin idealismo de Brunschvicg). Ni
incluso Bergson, que tan atinadamente luch contra el materialismo, pudo
sustraerse a la tentacin espiritualista: el cuerpo es extensin homognea y
cantidadelalma,intensidadheterogneaycualidad.Elcuerpoescontinuidade
indivisibilidad, llevando en s la tensin interna que impide distenderse y
dispersarse a la multiplicidad virtual que al mismo tiempo es. El cuerpo es
duracin diluida el alma es, en cambio, condensacin de duracin. El cuerpo,
como duracin diluida, se acerca al alma en cuanto posee en su esencia la
indivisibilidad real el alma se acerca al cuerpo a medida que acta dividiendo el
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ALMA

continuoreal.Elcuerpoyelalmanosoncomodosvasfrreasquesecortanen
ngulorecto,sinocomodosrielesqueempalmanencurva,demodoquesepasa
insensiblementedeunavaalaotra.Elcuerpoesinstrumentodelaaccin,pero
slomanifiestadelavidadelalmaloqueserefierealaaccinsobrelascosas.En
la conciencia hay siempre ms que en el cerebro correspondiente el alma es
solidariadelcuerpoenelmismosentidoqueunvestidoessolidariodelclavode
dondecuelga.Elcuerponoeselsuplenteoequivalentedelalma,comoelclavo
noloesdelvestido.Ahorabien,conestasolucin,Bergsonvuelvealdualismo,y
la unin no es ms que accidental: el vestido no est realmente unido al clavo,
sino slo en relacin accidental con l. Aparte de que, por otro lado, incurre en
unaidentificacindelcuerpoconelalmasielalmaesunaduracincondensada
oimpulsoquesube,elcuerpoesduracindiluidaoimpulsoquecae.

Tematizacindelalmaentrminosdesentimiento

L.Klages,MaxScheler,OrtegayGasset,Ph.Lerschy,engeneral,todoslosque
adoptan una teora estratificacional del hombre consideran que mientras el
espritu es lo que no depende de las condiciones materiales, en cuanto que
participadelouniversalydeloeterno,encambio,elalmaresultaelsentimiento
delovitalconcreto,deloqueesclido,individualycordial.Porejemplo,Ortegay
Gasset distingue entre vitalidad, alma y espritu. La vitalidad es la porcin de la
psiqueinfusaenelcuerpoydistiendeelmbitodelacorporalidadelcuerpodel
hombre se conoce de dos maneras: una por fuera (el extracuerpo), otra por
dentro(elintracuerpo).Losfenmenosdelalmaocupantiempo(sentimientosy
apetitos). Nacen y mueren con nosotros, pero no dependen de nuestro yo. El
almanoesunyo,sinounm,elmcorporalconstituyeunapelculaadheridaala
esfera del alma. El espritu est constituido por el conjunto de actos ntimos de
quecadaunosesienteautoryprotagonista.Noesunm,sinounyo,uncentro
de actividad responsable, pues se halla representado por la voluntad y por el
pensamiento. Los fenmenos espirituales no duran, son actos puntuales,
discontinuos, pues no se pueden tener dos voluntades a un mismo tiempo. Si
consideramosdetenidamenteestastesisveremosqueloqueaqusellamaalma
coincidegrossomodoconloquePlatnyAristtelesentendanporalmapasional
osensitiva(consuclidalocalizacineneltraxocorazn).Setrata,pues,de
unacuestindenombres.

*EnGranEnciclopediaRialp(GER),tomo1,pp.706711

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