Sociologa 2 parcial

Unidad 3: LA DUALIDAD DE LA ESTRUCTURA SOCIAL1

P. Berger y T. Luckmann: la construccin social de la realidad
Puntos principales:
-3 momentos de la dialctica social: externalizacion, objetivacin e
internalizacin. Que son las tipificaciones, habituaciones y el proceso de
institucionalizacin.
-Funcin de las instituciones en el proceso del orden social: legitimacin y
control social.
-Socializacin primaria y secundaria: otro significativo y otro generalizado.
1) La sociedad como realidad OBJETIVA
Institucionalizacin
Decimos que la direccin del desarrollo del ser humano est socialmente
determinada, ya que se desarrolla inmerso en una sociedad determinada.
El proceso por el cual llega a ser hombre se produce por medio de una
interrelacin con el ambiente natural junto con el orden social y cultural,
mediatizado por los otros significantes a cuyo cargo se halla (padres, tutores,
etc.)2. Es imposible que el hombre se desarrolle como tal en aislamiento (el ser
humano solitario es ser a nivel animal), como tambin es imposible que aislado
produzca un ambiente humano. El homo-sapiens es siempre homo-socius.
Ahora bien, el organismo humano no puede controlar el comportamiento
humano, si la existencia humana volviera a quedar librada solo a los recursos
del organismo seria una especie de caos. Por eso surge la necesidad de un
orden social definido como: una produccin humana constante, realizada
por el hombre en el curso de su continua externalizacin. No se da por medio
del ambiente natural ni de datos biolgicos, es decir, el orden social existe solo
como producto de la actividad humana (el ser humano continuamente
tiene que externalizarse en actividad). La inestabilidad del organismo humano
exige como necesidad que el hombre mismo proporcione un contorno estable a
su comportamiento, el mismo debe especializar y dirigir sus impulsos, es decir
la necesidad de orden social surge del equipo biolgico del hombre. Para
comprender las causas de la aparicin, subsistencia y transmisin del orden
social se debe analizar la:
Teora de la institucionalizacin.
Toda actividad humana esta sujeta a la habituacin: acto que se repite con
frecuencia, a su vez crea una pauta que luego puede reproducirse con poco
esfuerzos y es aprehendida por el que la ejecuta. Hasta el individuo solitario en
una isla desierta introduce hbitos en su actividad.
1
2

Hace referencia a que la realidad es tanto objetiva como subjetiva.

Por eso: el hombre construye su propia naturaleza, es decir se produce a s mismo.

Las acciones habitualizadas retienen su carcter significativo para el individuo

(aunque los significados que contienen llegan a incrustarse como rutinas),
poseen la ventaja psicolgica de restringir las opciones 3.
Estos procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin. Las
instituciones surgen cada vez que se da una tipificacin recproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores.
Las tipificaciones siempre se comparten, son accesibles a todos los
integrantes de un grupo social y tipifica tanto a los actores como a las acciones.
Ests tipificaciones recprocas de acciones se construyen en el curso de
una historia compartida: no pueden crearse en un instante. Es imposible
comprender adecuadamente qu es una institucin, si no se comprende
el proceso histrico en que se produjo.
Las instituciones, controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidas de antemano que lo canalizan en una direccin determinada.
El control se da de por s en la institucin, decir que un sector se ha
institucionalizado significa que se ha sometido a control.
Generalmente el proceso de institucionalizacin se da en colectividades,
pero tambin se realiza en el caso de 2 individuos que empiezan a interactuar de
cero. Ej.: Cuando A y B interactan, se producirn tipificaciones. En el curso de
su interaccin, estas tipificaciones se expresarn en pautas especficas de
comportamiento, comenzaran a representar roles uno del otro. A tomar los
roles de B como modelo para desempeo de los suyos propios, es decir algunos
los desempearan separadamente y otros en comn. Esto hace que cada uno
podr prever las acciones del otro, la interaccin de ambos llegar a ser
previsible. La construccin de este trasfondo de rutina posibilita a su vez la
divisin del trabajo entre ambos, dando ms tiempo a la innovacin que
consume ms tiempo, que dar paso a nuevas habituaciones, y esto a su vez
hace que el orden institucional se expanda.
Para que se produzca una tipificacin recproca, debe existir una situacin social
continua en la que las acciones habitualizadas de 2 o ms individuos se
entrelacen.
Cuando surge un tercero en el mundo, el mundo institucional se transmite a
otros, la institucionalizacin adquiere historicidad y objetividad. Las
instituciones se experimentan como si poseyeran una realidad propia, se
presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo 4.
La objetividad del mundo institucional se endurece, se vuelve real de una
manera masiva y ya no puede cambiarse. Como mundo objetivo, se pueden las
formaciones sociales transmitirse a la nueva generacin.
Repasando, un mundo institucional: se experimenta como realidad objetiva,
tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a
su memoria biogrfica. Esta historia le da carcter de objetividad.
La
objetividad
del
mundo
institucional
es
una
objetividad
de produccin y construccin humana. Por lo tanto existe una relacin
dialctica entre el hombre, productor y el mundo social, su producto y a su
vez el producto vuelve actuar sobre el productor.
3

Pueden existir muchas maneras de realizar una accin, pero la habituacin las restringe a una sola.
Libera al individuo de tener que elegir.
4
Objetividad de la realidad social segn Durkheim.

La externalizacin, objetivacin e internalizacin, son momentos del

proceso dialctico continuo. Por lo tanto la relacin entre estos momentos
dialctico puede expresarse: 1) La sociedad es un producto humano. 2)
La sociedad es una realidad objetivada. 3) El hombre es un producto social.
Cabe aclarar que solo cuando aparece una nueva generacin puede hablarse de
un mundo social
3 MOMENTOS DIALECTICOS DE LA REALIDAD SOCIAL:
1 Externalizacion (desde la realidad subjetiva a la realidad objetiva): es una
necesidad antropolgica, porque el ser humano necesita comunicarse con otros
por medio de acciones para satisfacer sus necesidades. Hay tres procesos:
habituacin, tipificacin e institucionalizacin.
2 Objetivacin: son conductas que ya estn institucionalizadas, y por medio de
un proceso los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el
carcter de objetividad.
3 Internalizacin: el mundo social objetivado se proyecta en la conciencia del
individuo durante la socializacin.
Este mundo social requiere Legitimacin, son los modos para
poder explicarse y justificarse. Estas legitimaciones (explicaciones de como nace
la institucin, deben ser coherentes y amplias para convencer a las nuevas
generaciones) son aprendidas durante el proceso de socializacin5 que los
introduce en el orden institucional. La realidad del mundo social es histrica y
la nueva generacin la recibe como tradicin, se vuelve necesario explicarles el
significado original de las instituciones, se utilizan diversas formulas de
legitimacin, uno de los fundamentales es el lenguaje ya que objetiva las
experiencias y las hace accesibles a todos.
La importancia de esto radica en que la integracin de un orden institucional
puede entenderse solo en trminos del conocimiento que sus miembros tienen
de l.
Los significados objetivados de la actividad institucional se conciben como
un conocimiento y se transmiten como tales. Toda institucin posee un cuerpo
de conocimiento de receta6 transmitido, un conocimiento que provee las
reglas del comportamiento institucionalmente apropiado.
Esta clase de conocimiento constituye la dinmica motivadora del
comportamiento institucionalizado, dicho conocimiento se objetiva socialmente,
como verdades validas en general. Cualquier desviacin que se aparte del orden
institucional aparece como una desviacin moral, enfermedad mental, etc.

2) La sociedad como realidad SUBJETIVA

Es el proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a
una sociedad o cultura aprenden e interiorizan normas, valores y formas de percibir
la realidad, que los dotan de las capacidades necesarias para desempearse en
la interaccin social.
6
conocimiento de receta proveniente de Schutz.
5

Internalizacin de la realidad
La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, ya que, la
sociedad se entiende en trminos de un continuo proceso dialctico compuesto
por 3 momentos: externalizacion, objetivacin e internalizacin. Los tres
simultneamente caracterizan a la sociedad y al hombre.
El individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin
hacia la socializad y luego llega a ser miembro, este es inducido a participar en
la dialctica de la sociedad.
Punto de partida:
La
internalizacin:
interpretacin
inmediata
de
un
acontecimiento objetivo porque expresa significado mediante una manifestacin
de los procesos subjetivos de otro que se vuelven significativos para el individuo
(aunque tambin puede comprenderlos errneamente).
La internalizacin es la base para comprender a los otros y para la aprehensin
del mundo en cuanto realidad significativa y social.
Esta aprehensin comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya
viven otros. Una vez asumido puede ser creativamente modificado o hasta recreado7. En la forma compleja de internalizacin yo no solo comprendo los
procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en el que
vive y ese mundo se vuelve mo.
Existe ahora una continua identificacin mutua entre nosotros (yo y el otro),
cuando un individuo a llegado a este grado de internalizacin, puede
considerarse miembro de la sociedad, eso es el proceso de socializacin.
Socializacin: induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo
objetivo de una sociedad o en un sector de l.
1-Socializacin primaria: la primera que el individuo atraviesa en la niez,
por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Suele ser la ms
importante para el individuo.
2-Socializacin secundaria: cualquier proceso posterior que induce al
individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.
1-Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual
encuentra los otros significantes. Las definiciones que los otros hacen de la
situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. El
mundo social aparece filtrado para el individuo mediante la seleccin que hacen
los otros significantes segn la clase social que ocupan y sus idiosincrasias.
Existe una enrome carga emocional, sin esto el proceso de aprendizaje sera
difcil. La internalizacin se produce solo cuando se produce la identificacin.
El individuo se identifica con los otros, de esta forma es el nio es capaz de
identificarse l mismo.
El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente
adoptaron para con l los otros significantes. Dialctica entre la autoidentificacin y la identificacin que hacen los otros, entre
la identidad objetivamente atribuida y la que es subjetivamente asumida.
7

Los individuos son transformadores de la realidad, ya no son pasivos. Siguiendo la ideologa Weberiana,
que le aporta un carcter subjetivo a la realidad, ya que esta siempre se origina en acciones humanas
significativas.

Todas las identificaciones se realizan dentro de horizontes que implican un

mundo social especfico. As como esa identidad es subjetivamente asumida por
el nio, tambin lo es el mundo al que apunta esta identidad.
La Socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin
progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y
actitudes en general. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros
significantes concretos se denomina el otro generalizado. El individuo se
identifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea
con la sociedad. Solamente en virtud de esta identificacin generalizada logra
estabilidad y continuidad su propia auto-identificacin. Cuando el otro
generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relacin
simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. El lenguaje es el vehculo
principal de este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones.
El nio se identifica con sus otros significantes automticamente. No internaliza
el mundo de sus otros como uno de los tantos mundos posibles, lo internaliza
como el mundo, el nico que existe. Este mundo internalizado se implanta en la
conciencia con ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones
secundarias. La socializacin primaria comporta secuencias de aprendizajes
socialmente definidas.
2-Es la internalizacin de submundos institucionales. Su alcance y su carcter se
determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social
del conocimiento especializado. Es la adquisicin del conocimiento especfico de
roles. Requiere la internalizacin de campos semnticos (vocabulario especfico)
que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un
rea institucional.
Adems los submundos tambin requieren los rudimentos de un aparato
legitimador, acompaados con frecuencia por smbolos rituales o materiales.
El proceso de socializacin secundaria debe tratar con un yo formado con
anterioridad y con un mundo ya internalizado. La realidad ya internalizada
tiende a persistir, los nuevos contenidos a internalizar deben superponerse a esa
realidad ya presente. Existe un problema de coherencia entre las
internalizaciones originales y las nuevas.
La socializacin secundaria no contiene ninguna carga afectiva, procede con una
identificacin mutua donde los roles comportan un alto grado de anonimato, se
separan fcilmente de lo individuos que los desempean.
Resulta relativamente fcil dejar a un lado la realidad de las internalizaciones
secundarias. El individuo establece una distancia entre su yo total y su realidad
por una parte, y l yo parcial especfico del rol y su realidad por la otra.
Gerth y Mills: Carcter y estructura social
Puntos principales:
-Los roles
-componentes de la estructura de carcter y de la estructura social
-ordenes sociales y esferas institucionales.
Conducta social: acciones de una persona orientada hacia otra. La accin
humana es interpersonal, esta formada por conocimientos de otros actores,
orientada a sus expectativas y hacia anticipaciones de su conducta.
5

Rol: Todos desempeamos un rol, es una unidad de conducta que por su

recurrencia resaltan como regularidades y estn orientadas hacia la conducta
de otros actores8. Estas interacciones recurrentes forman patrones de conducta
mutuamente orientadas Estos otros tambin estn desempeando roles
(nosotros esperamos que hagan cosas), as se construyen las situaciones
interpersonales y los conjuntos de roles que se mantienen por la expectativa, la
aprobacin y la desaprobacin recproca.
El hombre como persona es una creacin histrica y se lo puede comprender
mejor en trminos de roles que desempea e incorpora. Estos roles estn
limitados por el tipo de instituciones sociales en las cuales nace y madura. Su
memoria, su sentido del tiempo y del espacio, su percepcin, la imagen de si
mismo, etc. estn moldeados y dirigidos por la configuracin especifica de
roles que incorpora la sociedad.
Lo que nosotros pensamos de nosotros mismos, esta influido decisivamente por
lo que otros piensan de nosotros.
Cabe sealar que una persona puede desempear diferentes roles, y cada
uno de estos roles puede ser un segmento de las diferentes instituciones y
situaciones interpersonales en las que se mueve.
La posibilidad de poner de manifiesto gestos emocionales, vara con el status y
la posicin de clase. Los roles permitidos y esperados, las imgenes de si
mismo que comprenden esos roles y las consecuencias de unos y otras sobre las
personas, estn implicados firmemente en un contexto social. De esta forma
quedan vinculados los cambios psicolgicos internos y los controles
institucionales de una sociedad.
Una institucin es una organizacin de roles, que incluye diferentes grados de
autoridad y a su vez el rol principal de una institucin es muy importante en la
vida psquica de los otros de la institucin. (Lo que piensa el jefe de ellos en
sus respectivos roles juega un papel importante o el padre de familia, respetado,
su actitud sobre el nio puede determinar la actitud de este, etc.)
El hombre como persona, palabra proveniente del latn que significa
mascara, esta compuesto por roles especficos que desempea y por los
efectos que el desempeo de esos roles tiene sobre si mismo. Y adems la
sociedad como estructura social esta compuesta por roles.
El centro institucional del control social dentro de nosotros puede cambiar, por
ejemplo cuando un nio madura, puesto que sociolgicamente crecer quiere
decir abandonar algunos roles e incorporar otros, pero tambin cambia el centro
del control social dentro de la persona, el nio puede dejar de ver solo al padre y
ver tambin al lder de una pandilla, estrella de rock, etc.
Carcter y estructura social
Estructura de carcter: el hombre es una criatura emocional, es decir, una
estructura psquica, integra percepcin, emocin e impulso.
Con la adquisicin del lenguaje adquirimos una autoconciencia porque
aprendemos a distinguirnos de los objetos y de las otras personas. El simple
8

Nuestra conducta social se realiza para cumplir con las expectativas de otros. El mecanismo por el cual
la persona internaliza los roles y actitudes de los otros es el lenguaje.

hecho de percatarse de si mismo, se caracteriza por el sentido de nuestra propia

unidad, de nuestra identidad.
En nuestro intento de comprender al individuo hay 4 concepciones claves (cada
uno se refiere a 1 aspecto del hombre):
1. El organismo: se refiere al hombre como ente biolgico.
2. La estructura psquica: integra sentimientos, sensaciones e impulsos.
3. La persona: se refiere al hombre como actor de roles.
4. La estructura de carcter: es el trmino ms inclusivo para el individuo
como ente total. Se refiere a la integracin relativamente estabilizada de
la estructura psquica del organismo ligada con los roles sociales.
Componentes de la estructura social
El concepto de rol es clave para definir a la persona y a la institucin, es el
vnculo principal entre carcter y estructura social.
El rol es la unidad con la que construimos nuestra concepcin de institucin, a
su vez, la institucin es la unidad con la que construimos la concepcin de
estructura social.
Los roles estas organizados o instituidos cuando estn garantizados por una
autoridad. As el conjunto de roles realizados por los miembros de una familia
esta garantizado por la autoridad paterna.
Donde sea que se ejerza autoridad sobre los miembros que cumplen un rol, la
configuracin puede llamarse institucin.
Hay 2 clasificaciones de las instituciones:
1. Por tamao: es indispensable el sentido de proporcin numrica para
comprender la estructura social y el carcter. ( pero el tamao en si no es
til como medio de clasificacin, segn Gerth y Mills)
2. Por reclutamiento de sus miembros: puede ser:
Compulsiva: es cuando los miembros son reclutados sin su propia
aprobacin, por ejemplo, la iglesia a travs del bautismo.
Voluntarias: son aquellas a las que podemos incorporarnos o no de
acuerdo a nuestra voluntad.
Sin embargo la clasificacin que tomaremos como fundamental para este
modelo de estructura
Orden institucional
Se compone de todas las instituciones que dentro de una estructura social
tienen consecuencias y fines similares.
Las sociedades distinguen cinco rdenes institucionales:

Poltico: se compone de las instituciones en las cuales los hombres

adquieren, ejercen o influyen en la distribucin del poder.
Econmico: se compone de los establecimientos mediante los cuales, los
hombres organizan el trabajo, los recursos y los instrumentos tcnicos,
para producir y distribuir bienes y servicios.
Militar: esta relacionado con la violencia legtima.
Familiar: regulan y facilitan el comercio sexual legtimo, la procreacin
y la primera educacin de los hijos.
Religioso: instituciones en las cuales los hombres organizan y supervisan
el culto colectivo de dios o deidades.

Hay varios aspectos de la conducta social, que caracterizan, todos los

rdenes institucionales. Los ms importantes son:
1-tecnologa
2-smbolos
3-status
4-educacin

los llamaremos esferas y cualquiera de ellos puede ser

usado en cualquiera de los cinco ordenes institucionales.

1- se refiere a la mediacin de la conducta a travs de herramientas,

aparatos, maquinas y mtodos fsicos. Tambin hace referencia a la
destreza o habilidad con que las personas satisfacen las exigencias de su
rol (la tcnica).
2- Puede ser visual o acstico. Por ejemplo signos, emblemas, lenguaje,
msica, ceremonia, etc. la creencia y el uso de estos sirve para sostener o
justificar el orden institucional.
3- rganos y medios de distribucin, el prestigio, diferencia u honor entre
los medios de la estructura social.
4- Instituciones y actividades que se refieren a transmisin de
conocimientos y valores.

Organismo
(Fsico)

Estructura de
carcter

Estructura
psquica

Persona
ROL
Instituciones

Orden
Familiar

Orden
Religioso

Estructura Social
ESFERAS
Smbolos
Tecnologa
Status
Educacin

Orden
Poltico

Orden
Militar

Ritzer: desarrollaOrden
las teoras de Alfred Schutz9
Econmico
Puntos principales:
Desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia
diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas
9

-Intersubjetividad
-El mundo de la vida
-recetas y conductas tpicas.
En La fenomenologa del mundo social, Schutz (1972) toma como punto de
partida para su anlisis de la estructura significativa del mundo tanto a la
fenomenologa de Husserl como a la metodologa de Weber (sociologa
comprensiva)
La sociologa fenomenolgica10 de Schutz se centra en lo que hacen en la vida
cotidiana las personas, presenta un inters por la intersubjetividad.
Para entender el concepto de intersubjetividad hay que tener primero clara la
nocin de subjetividad, comprendida como la conciencia que se tiene de todas
las cosas desde el punto de vista propio (de la persona) , que se comparte
colectivamente en la vida cotidiana. La intersubjetividad sera, por tanto, el
proceso en el que compartimos nuestros conocimientos con otros en el mundo
de la vida. Para este autor el mundo intersubjetivo existe porque vivimos en l
como hombres entre otros hombres con quienes nos vinculan influencias y
labores comunes, comprendiendo a los dems y siendo comprendidos por ellos.
Y esta captacin simultanea del otro, as como su captacin reciproca de mi
hacen posible nuestro ser conjunto en el mundo. A Schutz no le interesaba la
interaccin fsica de las personas, sino el modo en que se comprenden
recprocamente sus conciencias.
Tipificaciones y recetas
Las personas desarrollan y usan tipificaciones en el mundo social, una accin
viene determinada por un tipo constituido en experiencias anteriores. Las
tipificaciones ignoran los rasgos individuales y particulares, se centran solo en
caractersticas genricas y homogneas, mientras tipificamos a los dems, las
personas tambin se auto-tipifican, adopta muchas formas, cuando llamamos a
algo por su nombre (hombre, perro) siempre que hacemos uso del lenguaje
estamos tipificando.
Las personas adquieren y almacenan tipificaciones a travs del proceso de
socializacin y durante toda su vida. Son socialmente aprobadas, han superado
el tiempo y se han institucionalizado como herramientas habituales para la vida
social. Creadas generalmente por la sociedad aunque el individuo tambin
puede crear algunas.
Schutz habla de recetas, cuando analiza las tipificaciones y frecuentemente la
utiliza como sinnimos. Pero las recetas tienen relacin con las situaciones y las
tipificaciones con las personas. Cuando nos encontramos por ejemplo en
situaciones problemticas o inusuales, lo primero que hacemos es recurrir a
nuestras recetas, por las recurrentes situaciones de este tipo las personas no
pueden confiar plenamente en las recetas y tipificaciones. Deben ser capaces de
adaptarse a circunstancias imprevistas, necesitan tener una inteligencia
practica, tener en mente lneas de accin y crear nuevas formulas para manejar
situaciones.

Luckman.
10
El trmino significa el estudio de los fenmenos, es decir de lo que aparece en la conciencia. Trata de
recuperar al sujeto racional que est detrs de todo hecho y que directamente se pone como razn, por eso
es subjetivo a diferencia De la Etnometodologa.

El mundo de la vida
Es la denominacin que dio Schutz al mundo en el que la intersubjetividad y la
utilizacin de tipificaciones y recetas tienen lugar. Tambin la llamo mundo del
sentido comn, mundo de la vida diaria, etc.
Aporta seis caractersticas del mundo de la vida: tensin especial de la
conciencia lo denomina estado de alerta ya que el actor presta atencin a la
vida y sus requisitos (al contrario del mundo de los sueos), est conformado
por personas que viven en l con una actitud natural11; es el mundo en donde
las personas trabajan, hay una forma especifica de experimentarse a si mismo
(el propio self), es intersubjetivo; existe una perspectiva del tiempo que implica
la insercin del flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad (al
contrario del mundo de los sueos, que podemos fantasear sobre la edad media
mientras vivimos en el siglo XX).
Las personas del pasado y el presente crean el mundo cultural, el cual es externo
y coercitivo para los actores. El mundo de la vida exista antes de nuestro
nacimiento, nos es dado (particularmente las tipificaciones y recetas pero
tambin las instituciones sociales, etc.) para experimentarlo e interpretarlo. Por
eso cuando experimentamos un mundo de la vida que constrie (limita)
nuestros actos, pero no solo estamos dominados por estructuras preexistentes
del mundo de la vida: los actores y las estructuras se influyen recprocamente 12.
Lo que preocupa a Schutz es el acervo social de conocimiento comn, que
conduce a la accin habitual. Ya vimos el conocimiento de tipificaciones y
recetas, que es el componente principal del acervo de conocimiento, es el
elemento mas variable ya que somos capaces de manejar situaciones
problemticas creando formulas innovadoras. El conocimiento de tcnicas
(como andar) raramente se convierte en problemtico, el conocimiento til
(conducir un coche, tocar el piano, etc.) constituye una solucin definitiva a una
situacin problemtica.
Schutz: estudios sobre teora social
Punto principal:
-tres tipos ideales de ciudadanos: de la calle, experto y bien informado.
Al referirse al conocimiento del tipo social, lo define como aquel que ha sido
transmitido, comunicado, ya que la mayor parte de lo que conocemos se origina
de experiencias que no hemos tenido nosotros, sino nuestros semejantes.
En este contexto establece tres categoras de ciudadanos:
El hombre comn es quien posee un conocimiento funcional sobre muchos
campos, que le permiten seguir ciertas rutas de comportamiento y tomar
algunas decisiones, an cuando no tenga una explicacin clara sobre ello.
El experto en cambio, es quien profundiza su conocimiento sobre un campo
especfico, restringido. Sus opiniones y juicios estn fundamentados, no se
basan en conjeturas y suposiciones. Pero para Schutz el tipo ideal es el
ciudadano bien informado, es decir, un ciudadano que aspira a estar bien
informado y que se ubica entre las otras dos categoras: no tiene como meta
11
12

Las personas dan por sentado que el mundo existe.

Es aqu donde comenzamos a ver la dialctica del pensamiento de Schutz.

10

contar con el conocimiento de los expertos, pero tampoco se conforma con la

vaguedad de lo que reciben los ciudadanos comunes. As, quienes estn bien
informados son los individuos que tienen opiniones razonablemente
fundamentadas en campos que son de su inters.
En cualquier momento de la vida cotidiana cada uno de nosotros es
simultneamente experto, ciudadano bien informado y hombre comn.
Por otro lado, existe una relacin directa entre el inters individual y la
distribucin social del conocimiento a la que Schutz divide en cuatro campos de
significacin que se superponen, invaden y entrelazan:
1-el primero es el del mundo inmediato, el que esta a nuestro alcance.
2-zona de significacin secundaria, que no esta abierta a nuestro dominio pero
respecto de la cual poseemos herramientas ya creadas que permiten valorar las
posibilidades, riesgos y probabilidades de realizar alguna accin determinada.
3. Las zonas relativamente no significativas conforman el tercer campo, el cual
por el momento no est vinculado con nuestros intereses inmediatos.
4. Las zonas absolutamente no significativas se ubican en un ltimo lugar y son
aquellas que no influyen en lo absoluto en nuestros objetivos inmediatos.
Si con los campos de significacin Shutz distingue y enfatiza la capacidad que
tienen los sujetos para mover espacialmente sus relaciones con el conocimiento,
con su propuesta de dos tipos de significatividades, las intrnsecas y las
impuestas, nos lleva a pensar en el inters de los receptores. Las
significatividades intrnsecas son resultado de los intereses que hemos elegido,
espontneamente, an cuando luego esa eleccin libre est sujeta a cambios y a
ciertas condiciones sociales preestablecidas. Por su parte, las significatividades
impuestas son aquellas que recibimos, pasivamente, y que nos llegan sin
nuestra intervencin, algo que los medios manejan muy bien a travs de las
agendas que nos dicen aquello sobre lo cual debemos pensar.
Estas afirmaciones nos llevan a considerar que:
1: El hombre de la calle vive ingenuamente sus propias relevancias implcitas.
Las impuestas las tiene en cuenta para llevar a cabo su accin.
2: El experto slo se encuentra a gusto en un sistema de relevancias impuestas.
3: El ciudadano bien informado busca todo conocimiento posible sobre el
origen y las fuentes de las relevancias impuestas.
Una pequesima parte de nuestro conocimiento depende de nuestra
experiencia, sino que depende de nuestros prjimos, coetneos y antepasados
(conocimiento socialmente derivado)
Este se puede originar de cuatro maneras:
1: desde la experiencia inmediata de otro individuo, como testigo ocular.
2: desde la experiencia inmediata de otro individuo, como persona enterada.
3: desde la opinin de otro individuo (analista)
4: desde la opinin con las misma fuentes que el analista, pero organizadas
segn un sistema de relevancias (comentarista) muy diferentes al mo.
Existe tambin el conocimiento socialmente aprobado. Cualquier conocimiento,
derivado de nuestra experiencia, recibe un valor adicional si es aceptado por
otros miembros del grupo de referencia.
El conocimiento socialmente aprobado es la fuente de prestigio y autoridad, es
el lugar de la opinin pblica.

11

El deber y privilegio del ciudadano bien informado en una sociedad democrtica

es hacer prevalecer su opinin privada sobre la opinin pblica del hombre de la
calle.

12