TALLER N 02.

INSTITUCION EDUCATIVA MUNDO NUEVO.

AREA: FILOSOFA.
ESTUDIANTE:
PROFESOR: Jhon Oscar Marn Esc
alante.
DURACIN: SEGUNDO TRIMESTRE DE 2016.
FECHA: MAYO DE 2016..
CONTENIDO: LA FILOSOFA GRIEGA ANTIGUA. LOS PRESOCRTICOS.
GRADO: DCIMO.

EL LOGOS COMO UN INTENTO DE EXPLICACIN DEL MUNDO.

UNA RESPUESTA LTIMA ACERCA DE LA TOTALIDAD D LO EXISTENTE, DIFERENTE
DEL MITO PORQUE CRITICA LA ARBITRARIEDAD DE LA INTERVENCIN DIVINA Y EL
CARCTER ABSTRACTO CARACTERSTICO DE STE. PLANTEA UNA NUEVA
EXPLICACIN SEGN LA CUAL LAS COSAS SUCEDEN CUANDO DEBEN SUCEDER
DE ACUERDO A LAS LEYES QUE RIGEN LA NATURALEZA (PHYSIS).
La idea de que las cosas
Se evidencia una bsqueda
sucedan cuando tienen que
de la totalidad, de la
suceder est relacionada con
respuesta nica sobre la
la idea de permanencia o
realidad a travs del
constancia
---La
esencia
establecimiento de leyes y
(EIDOS)--- Y la idea de que
de regularidades que rigen
el universo se reduce a uno o
en la naturaleza.
muy pocos elementos. La
posibilidad de alcanzar el
principio o los principios
ltimoscre
de una
todo
lo de
real,
le
El pensamiento griego
serie
conceptos
opuestos (de 2
confiereconstituye
al Logos elel sistema
carctera travs del cual se
en 2) cuyo entramado
de universalidad.
explica la realidad:
LA ESENCIA, lo permanente, el fundamento
de la unidad de las cosas. LA APARIENCIA, lo cambiante, la
multiplicidad de los estados o apariencias, como tambin la
multiplicidad de los individuos que la comparten.

Conocer las cosas ser,

conocer lo que verdaderamente
son, lo que tienen de comn y
permanente. Y para lograrlo los
sentidos no bastan, es
necesario un esfuerzo racional,
intelectual para alcanzar el ser
de las cosas.

Copia una
explicacin del
mundo o del
hombre desde el
Logos.

PRESOCRTICOS: ESCUELAS Y AUTORES.

A pesar de la simplificacin que representa una clasificacin general, el conjunto de los
presocrticos, a pesar de las grandes diferencias que les separan entre s, comparten muchos
rasgos comunes:
su preocupacin por intentar captar, bajo la diversidad y multiplicidad de todo cuanto se nos ofrece
ante nuestros sentidos, un principio explicativo de esta diversidad inteligible slo por la razn; la
preocupacin, pues, por el cosmos (orden que rige todo cuanto existe) y la physis.
En esta
indagacin no siguen ya las explicaciones mticas sino que, lejos de considerar que todo cuanto
existe est sometido a la libre y arbitraria voluntad de los dioses, piensan que debe haber algn o
algunos principios racionales que actan necesariamente y cuya regularidad pueda aprehenderse
racionalmente.
Al considerar esta cierta oposicin entre la apariencia (mltiple, diversa y cambiante) que nos
ofrecen los sentidos, y una realidad ms profunda inteligible slo por la razn, sealan el trnsito
hacia una concepcin del conocimiento que no debe basarse en lo particular, que es mutable y
diverso, sino en lo universal. La manifestacin ms clara de esta oposicin nos la ofrece el hecho
mismo de que todas las cosas que se nos aparecen estn sometidas al cambio o devenir, mientras
que el conocimiento aspira a captar lo universal e inmutable. De ah que uno de los problemas

fundamentales a los que se enfrentaron fue el de estudiar este proceso del devenir: bien sea para
afirmar que todo es un perpetuo cambio (Herclito), bien sea para considerar que lo que es no
puede admitir mutacin, ya que cambiar es dejar de ser para llegar a ser, lo que es impensable
(Parmnides), o bien sea para afirmar una pluralidad de sustancias cuya combinacin, regida por
fuerzas de atraccin y repulsin (Empdocles), por un (el nos de Anaxgoras), o sometidas al azar
y la necesidad (los atomistas), engendra todo cuanto existe. Puesto que bajo la apariencia de la
diversidad que nos ofrecen los sentidos se esconde algn principio explicativo unificador racional,
los primeros presocrticos intentaron hallarlo. Esta bsqueda de un arkh o principio, es la que
gui a los filsofos de Mileto, que lo creyeron encontrar en el agua
(Tales), en el peiron o
indeterminado (Anaximandro) o en el aire (Anaxmenes). Con ello iniciaban una investigacin de la
naturaleza de ndole material (aunque este trmino no es muy adecuado, ya que la nocin de lo
material no exista en aquella poca, y mucho menos como opuesta a algo espiritual). Los
pitagricos, en cambio, al intentar hallar un principio ordenador, que creyeron encontrar en el
nmero, o en la oposicin entre el lmite y lo ilimitado, enfocaron la investigacin desde un punto de
vista formal. Las fuerzas de atraccin (amor) y repulsin (odio o discordia) de las que hablaba
Empdocles, pueden considerarse como la manifestacin de una investigacin que comenzaba a
indagar causas eficientes, mientras que la idea de Anaxgoras, segn la cual todo estara dirigido a
una finalidad organizada por el Nous, incorpora una perspectiva finalista o teleolgica que sera
rechazada por los atomistas. De esta manera, el conjunto del pensamiento presocrtico engendr
las bases de todo el ulterior desarrollo de la filosofa y de la ciencia. La preocupacin por la physis,
la indagacin del ser, del devenir y del tiempo; la distincin entre apariencia sensorial y una realidad
meramente inteligible, as como una inicial preocupacin por temas morales (no tan desarrollada
como las otras indagaciones, pero presente tambin entre los presocrticos como, por ejemplo, en
Herclito y los pitagricos) son el conjunto de aportaciones fundamentales de estos pensadores.
-- Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse atendiendo a diversos criterios:
En primer lugar se suelen tener en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros
pensadores que se relacionan con el diverso origen geogrfico: los filsofos de Jonia (los de la
escuela de Mileto y Herclito), y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente Pitgoras
-que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a Crotona- y los eleatas). Estos dos orgenes
marcan tambin dos tendencias o dos tradiciones distintas: los primeros son, en general, ms
naturalistas, es decir, ms preocupados por el estudio de la physis o naturaleza, entendida desde la
perspectiva de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos son ms especulativos y
se ocupan de la physis desde una perspectiva ms formal (los nmeros en el caso de los
pitagricos) u ontolgica (Parmnides).
Tambin se ha sealado que sus referencias al
pensamiento mtico anterior es distinta. Mientras los jnicos (en especial, los milesios) estaran ms
vinculados a la tradicin mitolgica olmpica, los itlicos estaran ms relacionados con las corrientes
mistricas, como el orfismo o con las cosmogonas y teogonas rapsdicas. Pero estas
clasificaciones admiten muchos matices, ya que autores como Herclito o Jenfanes son
difcilmente clasificables en este grupo. Por otra parte, y aunque se sigue considerando, en general,
a Tales como el fundador de la filosofa, no puede dejarse de lado el papel racionalizador de los
mitos de autores anteriores, como Homero o Hesodo.
Otro criterio que se ha propuesto divide a los presocrticos entre naturalistas (o fsicos) y
antroplogos. A su vez, los primeros se dividiran entre monistas (milesios, pitagricos, Herclito y
los eleatas) y pluralistas (Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) segn acepten un nico arkh o
una pluralidad de principios explicativos. Entre los naturalistas estaran todos los primeros
presocrticos, hasta los sofistas, que encarnaran el grupo de los pensadores marcados por un giro
antropolgico. Mientras los primeros se habran ocupado fundamentalmente de la physis, los
segundos trataran especialmente de los problemas relacionados con el hombre y la polis.

LA ANTROPOLOGA EN EL PENSAMIENTO PRESOCRTICO.

PARMNIDES:
En sus fragmentos se encuentra que Parmnides es el primer filsofo que
plantea el problema de la verdad, en dichos textos la va de la verdad se muestra
como el nico camino realmente practicable para el filsofo, pues, como dice la
diosa que aparece en los fragmentos, los dos nicos caminos de investigacin
que se pueden concebir son: El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el
camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y
que necesariamente el no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el que
nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues no
es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es pensar y
ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no
es; afirmaciones que te invito a considerar bien. De esta afirmacin de la diosa
se derivan toda una serie de consecuencias: a) El ser es nico. Slo hay un ser,
pues caso que no fuera as, qu los diferenciara?. No podra diferenciarlos algo
que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por
tanto, no es diferente del ser). Ni menos an podra diferenciarlos lo que no es,
puesto que lo que no es no es. As, mediante un proceso de razonamiento por
reduccin al absurdo, Parmnides seala la unicidad del ser. b) El ser es eterno:
No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo.
Pues, qu origen puedes buscarle? Cmo y de dnde habr crecido? No te
dejar decir ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que
no es. Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada?
As pues, es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. No
puede, pues, haber tenido origen ni puede tener fin. Si tuviese origen, de dnde
procedera? No puede proceder de lo que es, ya que entonces no puede hablarse
de origen (ya es el ser), no puede proceder del no ser, ya que el no ser no es. c)
Igualmente ha de ser inmvil e inmutable. Si el ser fuese mvil debera moverse
en algo, pero este algo, es o no es?. Si es, el ser es en el ser y no puede ser
mvil. Por otra parte no puede no ser puesto que lo que no es no es. Adems, la
mutabilidad o el cambio consiste en dejar de ser para ser otro. Pero el dejar de
ser no es posible ya que sera aceptar el no ser. d) Por las mismas razones, no
puede tener principio ni fin. e) Se da una identidad entre el pensar y el ser. Slo
el ser puede ser pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan
slo ser concebido.
HERCLITO:
Al parecer, su obra, escrita en prosa, trataba fundamentalmente de ser la
exposicin de una doctrina novedosa, puesto que Herclito no fue discpulo de
nadie (aunque conoca la filosofa de los milesios y la de Pitgoras, al que critica
y desprecia). El ncleo doctrinal de su pensamiento lo extrajo de su propio
autoconocimiento, investigndose a s mismo (frag. 101), siguiendo la sentencia
del orculo: concete a t mismo. Y dicho ncleo es la doctrina del logos. De
hecho l se consideraba poseedor de una verdad de la que sus palabras son
solamente transmisin: no escuchndome a m, sino al logos, es sabio confesar
que todas las cosas son uno (frag. 50). El logos es, a la vez, discurso, razn y
razn de ser de las cosas; una verdad nica que la mente puede comprender
porque tambin la mente humana es, en cierto modo, parte o comunin de este
logos que es comn a todos, pero que la mayora no entiende. El logos es
tambin ordenador (estn en desacuerdo sobre lo que les es ms familiar, sobre
3

este logos que todo lo gobierna, y lo que encuentran cada da les parece
extrao. frag.72). Pero, simultneamente, el logos es tambin algo que debe ser
escuchado, pero no a travs de los sentidos, sino a travs del alma
( psykh)
que est en contacto con l. A la vez, el logos tambin es ley universal del
devenir y es plenamente independiente de quien lo escucha, aunque es comn a
todos (por ello es necesario seguir lo que es comn, pues lo comn es lo que
une. Pero, aunque el logos es comn, la mayora viven como si cada cual tuviera
una inteligencia particular. frag. 2). En la medida en que es captado por la
psykh, el logos es pensamiento humano, pero en s mismo es la ley del universo
de la que derivan, o deberan derivar, todas las leyes humanas
SOBRE EL HOMBRE, LAS COSAS Y LOS MODELOS DE FILOSOFAR.
La fusin de dos elementos fundamentales en el ser humano, la mente y el
mundo, ha dado lugar a distintos respuestas a las preguntas. Quin es el ser
humano y en qu consiste su existencia? Tenemos as que:
A. Algunos modelos de filosofa prestaban ms atencin a la mente que al mundo
que provoca las representaciones en la mente. Lo que en la historia de la
filosofa se suele encerrar con el nombre de racionalismo, idealismo, etc.,
responde a esta clase de modelos. La realidad, el mundo, es aquello que la
mente la razn en este casopredica de las cosas. Este tipo de pensamiento
proviene de unos momentos en los cuales se acenta la funcin organizadora y
creadora de la razn.
Este modelo se estructura en diferentes fases, que se configuran, sobre todo, en
los siguientes elementos: sujeto creador, como origen de la organizacin del
mundo objetivo; libertad, como el dominio en el que se expande la capacidad
creadora del sujeto y de su razn, e historia, como resultado de esas andanzas
de un sujeto libre sobre la piel de la naturaleza.
Estas tres palabras, yo-libertad-historia, encierran una perspectiva interesante.
La primera, el yo, es la acentuacin de un aspecto bsico del hombre: aquel que,
en el estadio primitivo, le permiti distinguirse de la naturaleza. Desde esta
distincin poda contemplarla, interpretarla y utilizarla. Para ello, tena que
disponer de un horizonte abierto donde poder desplazarse y realizarse. Este
horizonte lo expresa la palabra libertad: con ella se apunta, principalmente, a la
disponibilidad del ser humano para, en el marco de la sociedad a la cual
pertenece, poder desplazar su actividad y su capacidad creadora en una
direccin positiva. Sin ello, la vida humana es mera animalidad y la inteligencia
se convierte en una caja de resortes instintivos que transforma sus respuestas en
estereotipos de conducta, aptos nicamente para una mecnica y empobrecida
adecuacin con el entorno. La sociedad moderna, ha convertido una gran parte
de la vida en un campo de cultivo apropiado para esa inteligencia mermada y
mutilada. En consecuencia, la historia, que es el resultado de ese yo creador,
expandido a lo largo de las posibilidades que le ofrece la libertad, o sea, la novinculacin previa a comportamientos uniformes, puede concretarse de dos
maneras: o bien llegar a ser la base para un crecimiento progresivo del hombre,
o bien a travs de instituciones injustas y de frenos a la creacin y a la
espontaneidad, hacerse presente como conglomerado inerte en el que se asienta
la negacin bajo la forma de injusticia, de dogmatismo y de privacin. Sin
embargo, la historia surgida desde el territorio de la libertad se convierte a su
vez en plataforma impulsora de otras liberaciones.
Partiendo, pues, del individuo creador que se independiza de cualquier pasado
que le oprima, la filosofa que ha acentuado esta perspectiva del sujeto bajo
4

nombres como racionalismo, idealismo, etc., no ha hecho ms que estructurar

terminolgica y realmente un mensaje intelectual y, por supuesto, filosfico,
cuyos orgenes se remontan a un estadio en que el hombre aprendi a sentirse
distinto de la naturaleza al ser capaz, aunque en principio fuera de un modo muy
superficial, de modificarla y, hasta cierto punto, controlarla.
B. hay otra forma de encuentro entre la realidad objetiva y la mente humana que
se expresa tambin en un modelo de tres elementos. Pero, en ella el acento no
recae sobre el sujeto, sobre el yo, sobre el hombre como autor, si no
fundamentalmente sobre el hombre como receptor. Las denominaciones que, en
cierto modo, indican esta nueva perspectiva organizadora de la actividad mental
son, por ejemplo, empirismo, positivismo y materialismo. Con ello se quiere
destacar el hecho de que el ser humano es, principalmente, resultado de todo
aquello que acta sobre l. Si en el modelo anterior la balanza se inclinaba del
lado de la mente, ahora se inclina del lado del mundo y de las cosas fuera de la
conciencia y la actividad mental. Los tres elementos que integran este modelo
son: La materia, que en la forma de experiencia se considera fuente de todo
conocimiento; la necesidad, que imprime a esa experiencia la coherencia
suficiente para difundirse y asimilarse a la mente, y para presentrsele como
algo previsible y regulable. Frente a la libertad, como un amplio dominio de
expansin para un sujeto en desarrollo y, por consiguiente, necesitado de
alternativas y oportunidades, se sita la necesidad como cause en el que
discurre la experiencia de la naturaleza, y que de manera opuesta a la libertad
ha de negar las alternativas y la ambigedad. El resultado de este
enhebramiento de la naturaleza en la necesidad es la ciencia, de la misma
manera que las andanzas y aventuras del hombre por el mbito de la libertad
han construido la historia.
ACTIVIDADES PARA RESOLVER EN EL CUADERNO DE APUNTES:
1. Lea comprensivamente el contenido de los textos anteriores.
2. Qu relacin se puede establecer con base en los contenidos del
texto
3. saque treinta (30) palabras que considere importantes para la
comprensin del texto y bsqueles el significado en un buen
diccionario.
4. Busque la biografa de cinco (5) filsofos presocrticos y escrbala en
su cuaderno de apuntes.
LOS SOFISTAS:
(del griego sofists, sabios, los que poseen el saber o estn dotados de riqueza
espiritual) Inicialmente se haba aplicado esta denominacin a la mayor parte de
los filsofos presocrticos.
Pero, en la historia del pensamiento, despus de
Scrates, Platn y Aristteles, adquiere su significado aplicado a un amplio grupo
de intelectuales, maestros y filsofos griegos de los siglos V y IV antes de
nuestra era que tuvieron gran influencia y que, ms que formar una escuela,
compartan unos rasgos comunes como maestros de retrica y de cultura
general.
En la historia de la filosofa, y debido a la gran influencia de Scrates, Platn y
Aristteles -que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de un falso
saber-, el movimiento de los sofistas se ha entendido generalmente a partir de
una perspectiva despectiva. No obstante, dicho movimiento es, por una parte,
5

expresin de una crisis de la filosofa de la poca, que ya haba agotado los

modelos especulativos de los presocrticos sobre el cosmos y la physis, y, por
otra parte, es expresin de unas nuevas necesidades educativas que permitieron
la aparicin de los primeros maestros de aret (virtud). As, pues, aparte de la
propia evolucin interna de la filosofa presocrtica, que haba llegado a un cierto
agotamiento de sus especulaciones y haba conducido a una pluralidad de
concepciones para explicar una nica naturaleza (pluralidad que desembocaba
en el relativismo y el escepticismo), la causa fundamental de la aparicin del
movimiento de los sofistas fue la evolucin poltica de Grecia. De manera muy
esquemtica se puede decir que, mientras los filsofos presocrticos orientaron
su pensamiento hacia la especulacin acerca de la naturaleza, los sofistas
abrieron el campo de la filosofa a los problemas antropolgicos, es decir, la
filosofa se desplaz de la physis al nomos, del cosmos a la polis. A medida que
se fue reforzando la tradicin democrtica y que las decisiones que afectaban a
la polis o comunidad se efectuaban colectivamente, fue adquiriendo cada vez
ms importancia el arte de hablar bien en pblico y de argumentar
convincentemente. De ah la necesidad de una enseanza de la tcnica retrica,
y la conveniencia de investigar los fundamentos del comportamiento colectivo: la
moral y las costumbres. En este sentido Grote, en su Historia de Grecia, hace
una defensa apasionada de dicho movimiento. Efectivamente, en la Grecia
clsica no exista un modelo bien definido ni regulado de enseanza, y la
educacin tradicional se basaba en el estudio de la msica (poesa, drama y, en
general, todo lo vinculado con las nueve musas) y de la gimnasia (Platn seala
en la Repblica que estas enseanzas deben ser la base inicial mnima, a partir
de las cuales debe ensearse la matemtica y la dialctica en la educacin de
los gobernantes). Pero las nuevas necesidades sociales surgidas en el siglo V
a.C., especialmente como consecuencia del desarrollo de la democracia
ateniense (y de la consiguiente necesidad de hablar bien en pblico), provocaron
la aparicin de un nuevo movimiento pedaggico que fue cubierto inicialmente
por los sofistas. Posteriormente, la aparicin de centros de enseanza estables,
como los de Iscrates, la Academia platnica o el Liceo aristotlico, acabaron con
el movimiento de los sofistas.
De hecho sera un error pensar que los sofistas fundaran alguna especie de
escuela filosfica, ya que la mayora de ellos, aunque hay notables excepciones,
no estaban especialmente interesados por cuestiones filosficas, sino que su
ocupacin fundamental era la enseanza de la retrica y la preparacin para el
xito social. Dentro de este movimiento deben distinguirse aquellos autores que
realmente han hecho interesantes aportaciones a la historia del pensamiento, de
aquellos otros que solamente eran maestros de retrica, es decir, de aquellos
individuos que, junto a su capacidad de elocuencia, unan la habilidad poltica y
eran profesionales del discurso y maestros que enseaban estas artes o ejercan
la defensa en los juicios a cambio de una remuneracin -incluso utilizando para
ello todos los recursos de la retrica y argumentos falaces aunque con apariencia
de estar bien construidos.
Debido a que muchos de estos sofistas se
preocupaban ms de conseguir un triunfo dialctico y de orientar ms sus
enseanzas hacia el xito que hacia la consecucin de una verdad (que, dado su
escepticismo y relativismo, consideraban inalcanzable), y debido a la
mencionada opinin de Scrates, Platn y Aristteles, en la historia de la
filosofa, el trmino sofista adquiri progresivamente una connotacin
peyorativa, y el trmino sofisma acab siendo sinnimo de argumento falaz y
engaador.
6

Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso,

los principales sofistas se dividen en dos grandes grupos:
A) Los anteriores a la guerra: Protgoras. Gorgias. Prdico. Hipias.
B) Los posteriores a la guerra: Trasmaco. Calicles. Antifonte. Critias.
De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen su
investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los
fundamentos racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Con
ello se enfrentan a lo generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas
de investigacin. Los segundos, en cambio, tendieron ms a los razonamientos
sofsticos o sofismas, ya que sus intereses estaban ms cercanos a la
consecucin de un triunfo meramente dialctico sobre sus adversarios que a la
consecucin de la verdad. Adems de estos autores, proliferaron muchos otros
maestros de retrica sin ninguna clase de intereses filosficos. No obstante, a
pesar de las mencionadas diferencias, y a pesar de que los diferentes sofistas no
forman una nica escuela, en general comparten varios rasgos tericos:
1 Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en
algunos, al atesmo) como filosfico y gnoseolgico.
2 La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de
patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad
de la esclavitud.
3 Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la
physis, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta oposicin
entre naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la nica
ley propiamente natural es la ley del ms fuerte.
4 Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la
vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social.
5 Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les
induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmtica y a rechazar la
distincin entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico.
6 Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una
remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no
slo una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza).
A pesar de las opiniones negativas que ha suscitado este movimiento, en general
fue un movimiento fecundo que afront el pensamiento de la realidad
especficamente humana. Tambin en este sentido se ha considerado el
movimiento de los sofistas como la expresin de una primera etapa de
Ilustracin, razn por la cual se los ha comparado, a veces, con los
enciclopedistas franceses del siglo XVIII. En la poca moderna Nietzsche sali en
defensa de los sofistas, a los que considera todava como autnticos filsofos,
antes de que se impusiera la traicin representada, segn l, por Scrates y el
platonismo.
7

PROTGORAS DE ABDERA (485-411)

Filsofo griego. Naci en Abdera, y fue uno de los principales exponente del
movimiento sofista. Ense en diversas ciudades griegas, especialmente en
Atenas, ciudad en la que residi bastantes aos y en la que trab amistad con
Eurpides y con el gobernante Pericles, quien en el ao 440 le encarg la
redaccin de la constitucin de la colonia de Turios (en el sur de Italia).
Probablemente a causa de su amistad con Pericles fue acusado de impiedad por
los enemigos de aqul. La acusacin se basaba en una sentencia de Protgoras
en su obra Sobre los dioses, en la que manifestaba su agnosticismo en la frase
siguiente: de los dioses nada podemos saber. Ni si son, ni si no son, ni cules
son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no slo la oscuridad del
problema, sino tambin la brevedad de la vida. El hecho de sealar como
limitacin del conocimiento sobre la existencia de los dioses la oscuridad del
problema, se refiere, probablemente a que se trata de un tema que trasciende
los lmites de la experiencia, lo que indica que la posicin de Protgoras est
basada en un cierto empirismo y sensualismo. Ante aquella acusacin
(precursora de la que sufri Scrates) march de Atenas hacia Sicilia, viaje
durante el que muri al naufragar su embarcacin. Sus numerosas obras fueron
destruidas en pblico por parte de sus enemigos y acusadores.
De dichas obras slo se conservan unos pocos fragmentos, por ello, el
conocimiento que poseemos de Protgoras nos es suministrado especialmente
por Digenes Laercio y por Platn, autor que, aunque se opuso radicalmente a
los sofistas manifest un gran respeto por Protgoras, al que dedic un dilogo
con este nombre. Tambin aparece en el Teeteto. De entre los libros de
Protgoras destacaba su La verdad o Discursos subversivos, de la que procede su
ms famosa sentencia: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son en cuanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son. Esta frase,
conocida como el principio del homo mensura, caracteriza el pensamiento de
Protgoras, que considera la reflexin sobre el hombre, sobre sus sensaciones y
su pensamiento como el ncleo de la filosofa (ver cita). Dicha posicin central de
la reflexin sobre el hombre y a partir del hombre, est en consonancia con el
giro antropolgico operado por el movimiento sofista que l contribuy a crear,
ya que el mbito de sus preocupaciones tericas era el de la vida social, es decir,
la posibilidad de la paideia o educacin, la posibilidad de la enseanza de la
virtud o (aret), el estudio del nomos y el del hombre y sus relaciones con la
colectividad o la polis, temas que comparti con los otros sofistas. Esta famosa
sentencia se interpreta generalmente como la expresin de un pensamiento
fuertemente relativista, ya que, al parecer, Protgoras se refera no al hombre de
manera genrica, sino al hombre emprico y particular. Segn esto, el hombre es
la medida en cuanto que es quien mide o delimita el dominio de lo que aparece a
la presencia, que entiende como meramente inmediata, es decir, como mera
presencia de las cosas, no de su fundamento. De ah que, en lugar de indagar
por el fundamento de todo ser, se preocupe slo por lo meramente ente. La
verdad (altheia) no es la cosa tal como aparece, sino su mismo aparecer. En el
pensamiento de Protgoras se observa una fuerte influencia de la filosofa de
Herclito y, al igual que ste, consideraba que todo fluye y nada permanece, de
lo que conclua que no existe ninguna verdad absoluta, lo que permita identificar
el ser con la apariencia, o mejor con el mismo aparecer y, por tanto, permita
igualar la episteme con la doxa, que tanto haba denigrado Parmnides. As,
8

para Protgoras, cada hombre determina las cosas en su ser a partir de sus
particulares y propios estados psquicos. De donde se deriva un pleno relativismo
gnoseolgico y la negacin de la existencia de una falsedad absoluta. Pero
tambin es la expresin de un pensamiento que, si bien es un relativismo que
declara que el hombre es la medida de la verdad, del bien, de la belleza y de lo
justo, tambin rechaza toda pretensin de absoluto. En este sentido aparece
como una crtica a todo dogmatismo. Sus tesis tuvieron una gran influencia en
los pirrnicos. No obstante, en el terreno de la moral su posicin era menos
relativista que el mbito gnoseolgico, ya que sustentaba que de dos acciones
una es mejor y otra es peor, en funcin de su utilidad para la vida social.
Protgoras, que se define a s mismo como un maestro de aret, defendi
tambin la idea de progreso de la humanidad en su obra De la organizacin
primitiva, que trataba del supuesto estado natural e inicial de los hombres.
Conocemos sus tesis a travs del mito que Platn pone en boca de Protgoras en
el dilogo del mismo nombre, y en el que el sofista defiende la posibilidad de
ensear la aret. Segn este relato en forma mtica, pero desprovisto de
cualquier connotacin religiosa (Platn sabe que Protgoras es agnstico), la
virtud poltica, aunque es en parte innata en los hombres, puede y debe
ensearse. Protgoras defiende simultneamente esta tesis, pero la
compatibiliza con la creencia fundamental de la democracia segn la cual, a
diferencia de los temas especficamente tcnicos (propios de un herrero, de un
labrador, de un carpintero, de un mdico o de un navegante, por ejemplo), los
temas polticos pueden ser puestos a consideracin de cualquier hombre. Con
ello diferencia entre dos tipos distintos de saberes prcticos.
GORGIAS (485/490-391/388 A.C.)
Filsofo sofista griego. Naci en Leontinos, en Sicilia, y viaj por toda Grecia,
de ciudad en ciudad, como sofista, enseando y practicando la retrica. Es
contemporneo de Protgoras y fue discpulo de Empdocles pero, al parecer,
le marc decisivamente la influencia de la escuela eletica, que hizo entrar en
crisis sus convicciones, conducindole a mantener tesis nihilistas, que expuso
en su obra principal, y la nica plenamente filosfica: Sobre la naturaleza y
sobre el no-ser. Siendo ya mayor vivi durante un tiempo en Atenas. Fue
maestro de Tucdides, Agatn, Iscrates, Critias y Alcibades. Platn le hace
aparecer como interlocutor de Scrates en un dilogo que lleva su nombre.
En su obra Sobre la naturaleza o sobre el no-ser ataca la postura eletica, y
defiende el escepticismo. Sus ideas pueden resumirse en tres tesis:
1) Nada existe.
2) Si existiera algo no podra ser conocido.
3) Si algo existente pudiera ser conocido, sera imposible expresarlo con el
lenguaje.
1) La primera tesis la defiende de la manera siguiente. Si algo fuese debera o
bien ser eterno o no serlo. Si fuese eterno, habra de ser infinito y, si fuese
infinito, no podra estar en nada. Pero, lo que no est en nada no existe. Por
otra parte, si no fuese eterno, debera haber comenzado a ser, pero, para
comenzar a ser, antes debera no ser, lo que es imposible, ya que el no ser no
es. As, ni es eterno ni tiene origen y, por tanto, no es.
9

2) La segunda tesis parte de la afirmacin de Parmnides segn la cual no es

posible pensar el no ser. Pero, si el no ser no pudiese ser pensado, no habra
el error. Dado que el error existe, se infiere que puede pensarse el no ser. As,
podemos decir que hay cosas pensadas, que no existen, y cosas no existentes
(como personajes mticos, por ejemplo) que pueden ser pensadas. De esta
manera seala, contra Parmnides, que existe una escisin entre
pensamiento y ser y, por tanto, si algo fuese, no podra ser pensado. (Ntese
que Gorgias usa como mtodo de razonamiento el procedimiento de
reduccin al absurdo, tan hbilmente desarrollado por Zenn de Elea y otros
eleatas).
3) La tercera tesis defiende que la palabra no comunica ms que sonidos.
Mediante el lenguaje no transmitimos colores, sabores, tamaos, etc., sino
solamente sonidos. Y, al igual que la vista no ve los sonidos, el odo no oye los
colores. Con ello pone de manifiesto el divorcio existente entre signo y
significado, y destaca la imposibilidad de transmitir la realidad mediante la
palabra.
Por ello, partiendo de esta situacin de crisis, se volc en la enseanza de la
retrica, pero sin querer ensear la virtud, sino solamente el uso persuasivo
del lenguaje. De esta manera, concibi su enseanza como transmisin de un
arte de persuasin basado en una tica de situacin fuertemente relativista.
Destac el inmenso poder de la palabra, la magia del logos que seduce,
persuade y transforma el alma, y la compar a la accin de los frmacos
sobre el cuerpo. Tambin el lenguaje puede sanar o enfermar un alma.
Adems, fue el primero en estudiar el lenguaje desde una perspectiva
esttica y analiz la esencia de la poesa. Conceba el arte como un engao,
pero un engao inteligente que ennoblece a quien lo practica (porque
muestra su capacidad de fabulacin e imaginacin) y a quien se deja engaar
(porque muestra la inteligencia de comprender el mensaje del artista). Estas
reflexiones sobre el arte fueron posteriormente recogidas por Platn (que
destac el aspecto de engao y de imitacin del arte) y por Aristteles (que
subray el aspecto purificador o catrtico del arte). Otras obras destacables
de Gorgias son: Encomio de Helena, y Defensa de Palamedes.
HIPIAS DE LIDE (S. V A.C.).
Filsofo sofista griego de origen dorio (de lide o Elis). Fue uno de los sofistas
de la primera generacin, ms joven que Protgoras y contemporneo de
Scrates, y que goz de fama por su saber enciclopdico y sus habilidades
oratorias. Su hija se cas en segundas nupcias con Iscrates. Viaj por
muchas ciudades pero, especialmente, por Esparta, Olimpia y Sicilia, aunque
tambin residi en Atenas. La mayor parte de la informacin que poseemos
sobre Hipias (o Hippias) procede de Platn que, adems de incluirlo en el
Protgoras, usa el nombre de Hipias para titular dos dilogos suyos (Hipias
mayor, e Hipias menor). Solamente se conservan unos pocos fragmentos de
sus obras: El troyano, Los nombres de los pueblos, Registro de los vendedores
en Olimpia y la llamada Coleccin.
Segn Hipias hay una oposicin entre la justicia, que es por naturaleza o
physis, y la que impone la legalidad (nmos): la primera es ley de la
naturaleza, divina, y mantiene siempre su validez en todo pas; la segunda es
10

ley humana y variable, y engendradora de todo poder tirnico y arbitrario.

Tambin se ocup de poesa, antropologa, astronoma, gramtica, msica,
genealoga, historia y matemticas.
Textos tomados de: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 199698. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados.
ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.

Actividades del taller

5. Lea comprensivamente los contenidos del presente taller,
6. Consulte en un libro de historia Universal o de Filosofa sobre el contexto
histrico en el cual se desarroll esta corriente de pensamiento y escrbalo en
su cuaderno de apuntes
7. Demuestre que sabe lo que es La Sofistica, y sobre los planteamientos de
Protgoras, Gorgias y Prdico resolviendo el cuadro siguiente.

Caracteristic
as
de los
sofistas.

1.Que no existe

Los antiguos

El hombre es la

Nada.

consideraban dioses,

La mayor parte de las

medida de

2. que, aunque algo

en vista de las

prescripciones legales

todas las cosas, de

Existiera, Sera

ventajas que de ellos

son contrarias a la

las que son

Inconcebible al

se obtenan, el sol, la

Physis

luna, los ros,

ANTIFON.

en cuanto son y de

hombre.

las que no

3. Que aunque

las fuentes y en

son en cuanto no

fuese Conocible,

general a todas las

son

sera Inexplicable al

fuerzas que favorecen

PROTGORAS.

hombre.

nuestra vida.

GORGIAS.
Escepticismo.
Relativismo:
--Filosfico.
--Gnoseolgico.
--Religioso.
Convencionalismo
Moral
(Physis-Nomos)
Convencionalismo
Poltico
(contrato social)
Humanismo.
Retrica.
Materialismo- Realismo

11

PRDICO.

12

SCRATES:
Filsofo griego, nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, escultor, y de Fenreta, de
oficio partera.
Su vida y aun su propia figura se halla envuelta en la
escasez e incertidumbre de datos. Parece que ejerci por un tiempo el
mismo oficio que su padre y que se interes en un principio por las doctrinas
fsicas de los filsofos jonios, quiz aprendidas al lado de Arquelao de Mileto,
discpulo de Anaxgoras, hacia las que luego adopt una actitud crtica.
Parecen hechos referibles a fechas ciertas que, durante las guerras del
Peloponeso (431-404), en las que toma parte como soldado hoplita -como
corresponda a un ciudadano de nivel medio-, salva a Alcibades herido en el
sitio de Potidea (429), participa en la batalla de Delion (424), en Beocia, y,
cercano ya a los 50 aos, en la de Anfpolis (421), en Tracia; as como
tambin su oposicin, en fechas ms tardas, formando parte del Consejo de
los Quinientos, al proceso contra los estrategas de las Arginusas (411) y su
desobediencia a la orden dada por los Treinta Tiranos de arrestar a Len de
Salamina (404).

13

En un momento indeterminado de su vida cambia su inters inicial por las teoras

sobre la naturaleza, en la que, al parecer, no ve principio de finalidad
alguna, por el inters por un conocimiento de s mismo y del hombre en
general. Forma, como hacan los sofistas en su misma poca, un grupo de
discpulos y amigos, entre los cuales destacan Platn, Alcibades, Jenofonte,
Antstenes, Critias, Critn, Aristipo y Fedn, entre otros. Tras una vida
entregada a interpelar a sus conciudadanos, obedeciendo la voz interior de
su daimon, y a instarles, segn Platn, a que fueran mejores y ms
sabios, restablecida ya la democracia ateniense, es llevado a juicio
doblemente acusado de ser sofista, impo y corruptor de los jvenes, por
Anito, en nombre de los artesanos y polticos, por Meleto, en el de los
poetas, y por Licn en el de los oradores. Condenado por el tribunal popular
a beber la cicuta y tras rechazar los planes de huida que le ofrece Critn,
muere en la prisin de Atenas, rodeado de algunos de sus amigos y
discpulos y mandando decorosamente a su mujer Xantipa, que llevaba a su
hijo pequeo en brazos, que se ausentara. La figura de Scrates, ensalzada
por Platn como el hombre ms sabio y justo de su tiempo, se ha
convertido con el transcurso del tiempo, y pese a sus contornos algo
difusos, en el paradigma del filsofo y hasta en personificacin de la misma
filosofa. La cuestin de cules son las fuentes fidedignas para poder
reconstruir, a partir de ellas, la figura histrica de Scrates se denomina el
problema socrtico. Estas fuentes son: Aristfanes, Jenofonte, Platn y
Aristteles. Aristfanes lo presenta, en su obra Las nubes (representada por
vez primera hacia el 432 a.C.), como un sofista slo interesado en cobrar a
sus alumnos la enseanza de la retrica y la oratoria, un conocedor del
saber ateo de los jonios sobre la naturaleza, o un intelectual solitario
dedicado a pensar. La figura de Scrates que se desprende de su testimonio,
por lo dems el ms antiguo, se considera ms bien la caricatura del
personaje popular, hecha por un comedigrafo crtico de su tiempo.
Jenofonte, militar e historiador, es autor de una serie de obras biogrficas,
Las memorables, o Recuerdos socrticos, el Banquete o Apologa de
Scrates, conocidas como discursos socrticos, que escribe cuando, tras
regresar a Atenas con la expedicin de los diez mil mercenarios griegos a
Mesopotamia (Anbasis, 401-399), entra en conocimiento de la muerte de
Scrates. Son obras apologticas y carentes de rigor histrico, en que,
como era costumbre en la poca, el discpulo pone en boca de su maestro
las propias opiniones y hasta ficciones. Aparece en su testimonio un
Scrates moral, desinteresado por las cuestiones relativas a la naturaleza y
opuesto en sus enseanzas a los sofistas, pero carente de profundidad. Algo
parecido, en principio, puede decirse del testimonio dado por Platn,
discpulo de Scrates desde los veinte aos, y de la figura venerada que
dibuja de su maestro, en especial en Apologa, Fedn y Critn. El Scrates
de Platn es un personaje moral por excelencia, vitalmente dedicado a
persuadir a todos a interesarse, no por el cuerpo o la fortuna, sino por que
el alma sea la mejor posible (Apologa 30b). A este Scrates lo hizo Platn
personaje central de sus primeros dilogos, convirtindolo en iniciador de su
teora de las ideas, y este Scrates es el que acepta la tradicin filosfica,
una vez desechadas las exageraciones platnicas y aadidas las sobrias
precisiones de Aristteles, como el ms cercano al personaje histrico. Las
caractersticas de este personaje -tbano perturbador de la tranquilidad
de las conciencias- justifican ms los recelos que se suscitaron en torno a su
14

figura y que le llevaron a la muerte.

Aristteles, que no conoci
personalmente a Scrates, pero que habra odo hablar de l a su maestro
Platn, le nombra unas cuarenta veces en sus obras, aunque siempre
ocasionalmente. Pese a ello, sus apreciaciones se consideran objetivas. Le
atribuye, sobre todo, la bsqueda del universal a travs de las
definiciones.
Scrates no puso por escrito sus doctrinas, y todas sus enseanzas, segn el
testimonio de Platn, son orales. A diferencia de los sofistas, coetneos
suyos, Scrates no construye largos y hermosos discursos, sino dilogos
metodolgicamente construidos en dos partes fundamentales: la irona y la
mayutica. En la primera, tras presentar el tema del dilogo con una
pregunta del tipo qu es la justicia?, desarrolla la refutacin de la aparente
sabidura del interlocutor, que, llevado de su ignorancia, no sabe pero cree
saber. Una larga sucesin, impertinente a veces, de preguntas y respuestas,
tiende a lograr el reconocimiento de la propia ignorancia, por parte del
interlocutor, lo cual le deja en disposicin de comenzar, de la mano de
Scrates, la bsqueda de la definicin, o el concepto, que supondra un
verdadero saber. El punto de partida de esta indagacin no puede ser otro
que el de la confesin de la propia ignorancia: la que Scrates reconoce en
s mismo reflexionando sobre el orculo de Delfos y la que consigue que el
interlocutor reconozca tras refutar su aparente saber. Prosigue entonces la
labor de concebir y dar a luz conceptos. A esta segunda parte llama el
mismo Scrates mayutica, por tratarse de un arte parecido al que ejerce su
madre: la partera ayuda a las mujeres a dar a luz cuerpos, Scrates ayuda a
los hombres a dar a luz pensamientos.
Las respuestas a las preguntas qu clase de cosa es ... ? constituyen la primera
teora tica de la humanidad basada en el anlisis conceptual. Platn
deducira de ella el conocimiento de las esencias o ideas. Scrates se limita
a un tipo de investigacin distinto del de los sofistas, de tipo retrico,
dialctico y hasta contradictorio, o por lo menos relativista, y cuyo objetivo
es el universal o la definicin; esto es, un concepto universal conseguido y
aceptado por todos. Scrates identifica el conocimiento de estos conceptos
ticos con la prctica de la virtud y la consecucin de la felicidad. Identifica
saber con virtud, hasta el punto de afirmar que nadie hace el mal
voluntariamente , pero vincula adems la felicidad al obrar bien, o a vivir
bien; a la primera doctrina se la llama intelectualismo tico y a la segunda,
eudemonismo.
MTODO SOCRTICO. Conjunto de procedimientos basados en el dilogo y en
la induccin utilizados por Scrates para guiar el acceso al conocimiento, ya que
para este autor se establece una relacin de validez entre la adquisicin del
saber y el mtodo utilizado para dicha adquisicin. De esta manera, alguien (un
artista, por ejemplo) puede producir obras bellas, pero su produccin est
limitada por su autntico desconocimiento de lo que la belleza es
verdaderamente. Puesto que Scrates no escribi nunca ninguna obra, no es
posible describir de forma directa dicho mtodo, y debemos remitirnos a los
dilogos de Platn y a las indicaciones de Aristteles, para poder tener un cierto
conocimiento del mtodo que utilizaba Scrates para orientar el pensamiento
hacia la verdad. Las enseanzas de Scrates se oponan a los sofistas que, en la
15

medida en que sustentaban posiciones relativistas y escpticas, no perseguan la

consecucin de la verdad, sino que dirigan sus enseanzas hacia la consecucin
del xito. Por ello desarrollaban tcnicas de retrica que tendan ms hacia el
convencimiento de los dems que hacia la verdad. En cambio, Scrates dirige su
pensamiento y su magisterio hacia el cuidado del alma y la consecucin de la
verdadera aret, y para lograr este objetivo y alcanzar el conocimiento del bien,
Scrates utiliza como mtodo fundamental el dilogo y la interrogacin.
Atendiendo al proceso del dilogo podemos distinguir en l dos partes: la irona y
la mayutica. Atendiendo ms concretamente a las formas de razonar que se
dan en el mismo dilogo podemos distinguir entre la induccin y la definicin.
1 la irona y la induccin. Scrates interroga a sus interlocutores a partir de
la confesin de su ignorancia sobre el tema que se va a tratar. De esta manera l
-que sola afirmar que slo s que no s nada- obliga a sus interlocutores a
responder a las preguntas acerca del tema del dilogo (que habitualmente giraba
alrededor de conceptos como el valor, la amistad, el amor, la justicia, etc.) y
procede luego a examinar estas respuestas que, en general, no contestan la
pregunta, puesto que en lugar de responder qu es la belleza, por ejemplo, las
respuestas muestran casos particulares de cosas bellas, pero no la belleza en
s. Este examen de las respuestas es el que constituye el momento de
razonamiento inductivo que Aristteles sealaba como una de las aportaciones
de Scrates a la historia del pensamiento. Pero la ignorancia de Scrates no es
un mero no saber, ya que Scrates reflexiona sobre los fundamentos del conocer
y se da cuenta de que, en general, el pretendido saber es slo un
enmascaramiento de una ignorancia mayor, a saber, la de la ignorancia que se
ignora a s misma y se reviste con los ropajes de un falso saber o de un saber
parcial. De ah que esta ignorancia socrtica aparezca como irona.
2 La Mayutica y la definicin. La mayutica socrtica es el arte de dar a luz
aquellas ideas que ya estaban en la mente de sus interlocutores pero sin que
stos lo supieran, a travs de hacer patente la ignorancia revestida de falso
saber que era el obstculo principal para la adquisicin del autntico saber.
Mediante este procedimiento, Scrates libra el alma de sus interlocutores de su
ignorancia, al hacerles ver las confusiones en las que descansaba su
pensamiento pero, al mismo tiempo, libera tambin las verdades que estn
presentes de manera virtual en la mente de sus interlocutores, de forma que
ayuda a dar a luz unos conocimientos que stos poseen virtualmente pero que
no conocen. Por esa razn Platn en el Teeteto compara a Scrates con una
comadrona ya que, de la misma manera que sta, que solamente ayuda a
alumbrar al hijo que est en las entraas de otra mujer, Scrates ayuda a dar a
luz las ideas que ya estn en la mente de su interlocutor. Por esto se puede
considerar el mtodo socrtico como una aplicacin de la mxima que estaba
escrita en el frontn del templo de Delfos: concete a ti mismo.
Por otra parte, este proceso de la mayutica permite reanudar el dilogo y
dirigirlo hacia la bsqueda de la definicin general del concepto que se est
examinando. Esta definicin pretende captar la esencia, es decir, lo que es y,
por tanto, no puede ser una mera definicin nominal (definir una palabra por otra
palabra), lo que nos hara caer en un crculo vicioso. Pero, implcitamente, ello
sugiere que si el dilogo es posible es porque los diferentes interlocutores
comparten un logos comn. Esta tesis implcita es la que permite a Scrates
16

postular la existencia de verdades absolutas, en contra del relativismo sofista.

Pero la no aceptacin de definiciones nominales es la razn por la cual los
dilogos socrticos no acaban concluyendo en ninguna definicin del tipo: la
belleza es..., o la virtud es..., puesto que slo sera definir una palabra por
otras. Posiblemente, por esta razn, Scrates renunci a escribir, ya que
probablemente pensaba que no es posible articular lingsticamente las
definiciones, a las que solamente se llegara mediante un proceso de intuicin
(noesis). El valor del dilogo est en el proceso mismo de la bsqueda del saber
y de la liberacin de la ignorancia, y este proceso, como ya hemos dicho, es
fundamental para Scrates.
Por otra parte, el dilogo platnico permite el examen de los presupuestos y
prejuicios que a menudo son aceptados tcitamente y, en este sentido, ofrece un
modelo primigenio de la filosofa del anlisis del lenguaje. Desde otro punto de
vista, se pueden ver varias similitudes entre este mtodo socrtico y el mtodo
del psicoanlisis de Freud. Tambin en el psicoanlisis el mtodo fundamental
consiste en la interrogacin del paciente, el cual, a travs de sus propias
palabras, y con la ayuda del psicoanalista que las interpreta, llega a un
conocimiento de s mismo que no posea. Es decir, da a luz unos contenidos de
su mente que no eran conscientes.
INTELECTUALISMO MORAL. En general, tendencia a dar una importancia
excesiva a la razn en materia de tica. En particular, la teora tica atribuible a
Scrates, y segn algunos autores tambin aunque en menor medida a Platn,
segn la cual la virtud se identifica con el saber, o bien que ciencia y moralidad
son lo mismo. Esta identificacin lleva a la paradoja socrtica de que nadie hace
el mal a sabiendas, nadie obra mal voluntariamente, o que slo el ignorante
obra mal.
Aristteles critica estos supuestos de Scrates, apelando a la
experiencia y aun a la propia conciencia, e introduce el concepto de la debilidad
de la voluntad, o acrasia: se hace el mal tambin sabiendo que se obra mal, de
modo que el conocimiento de lo justo y lo injusto es condicin necesaria para
obrar mal, pero no suficiente, y mucho menos condicin suficiente y necesaria.
El sentido del intelectualismo moral de Scrates debe verse, probablemente, en
la identificacin previa del conocimiento con la forma de vivir, o la forma de vida,
donde el conocimiento no es un mero saber o contemplacin intelectual a
distancia, sino el motor mismo de toda la actividad vital del hombre. Se suelen
considerar versiones histricas posteriores del intelectualismo moral algunas
tendencias de tica social que sostienen, de diversas maneras, que todo
delincuente es un ignorante, donde la ignorancia, ms que una situacin
individual y subjetiva, remite a la falta de condiciones sociales, asistenciales y
culturales que suelen producir muchas formas de delincuencia.
Teniendo como base la informacin que consult sobre Scrates responda los
siguientes aspectos:
8. En qu consiste el aporte que hace Scrates a la tradicin filosfica de su
poca?
9. A qu hace referencia el concepto de Daimon de Scrates.
10. Por qu se habla del Problema socrtico
11. Por qu se Scrates utiliza como mtodo fundamental de su filosofa el
dilogo y la interrogacin.
17

12. Qu papel juegan dentro del mtodo socrtico: la irona y la induccin y

la Mayetica y la definicin
13. Qu es intelectualismo moral?
14. Selecciones treinta (30) palabras relacionadas con el discurso filosfico de
los sofistas y bsqueles el significado en el diccionario de filosofa.

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