Soluciones Teolgicas

INFORME DE LECTURA NMERO 4.

TEMA: teora del conocimiento.
PALABRAS CLAVES: Sujeto, objeto, absoluto, trascendencia, solucin,
pensamiento, ser, conciencia, cosas, realidad, extensin, unidad, sustancia,
mundo material, mundo ideal, concordancia, espritu, metafsica, diversidad,
Divinidad, orden.
PALABRAS DESCONOCIDAS:
Inmanencia: es el ente interior de un cuerpo; en filosofa se califica a toda
actividad como inmanente a un ser cuando la accin perdura en su interior,
cuando tiene su fin en ese mismo ser. Se opone por lo tanto a trascendencia.
Dualismo: existencia de dos principios supremos.
Tesmo: doctrina que afirma la existencia de un Dios personal y libre, que ha
creado, conserva y gobierna el mundo.
Monismo: Doctrina metafsica que concibe todos los aspectos de la realidad, la
materia y el espritu, lo fsico y lo psquico, como fenmenos o aspectos idnticos
en su esencia por ser aspectos de una misma sustancia.
BIBLIOGRAFA: HESSEN, Juan. Teora del conocimiento. Unin Ltda. Bogot:
2004. Pg. 75-77

SOLUCIONES TEOLGICAS. Al resolver el problema del sujeto y del

objeto, se parte de lo absoluto, considerado como trascendente e inmanente,
llegando as, a una solucin monista y pantesta, o a una, dualista y testa.
Solucin monista pantesta: El pensamiento y el ser, el sujeto y el objeto,
y la conciencia y las cosas, son una unidad, son dos aspectos de una
misma realidad.
En esta solucin nos encontramos con dos pensamientos diferentes, el de
Spinoza que considera dos reinos: el pensamiento y la extensin; y el de
Schelling, que considera uno solo: la unidad del sujeto y el objeto.
Spinoza, en su idea de la sustancia, menciona el pensamiento, que representa el
mundo material, y la extensin, el mundo ideal. Sostiene que el sujeto y el objeto
tienen que concordar plena y necesariamente. Schelling, por su parte, afirma en
su filosofa de la identidad que lo absoluto es la unidad de la naturaleza, y el
espritu, del objeto y el sujeto. Si estos dos son idnticos, ya no existe el problema
del sujeto y del objeto; a este punto, Schelling, afirma que a lo absoluto no se
puede aplicar un carcter cientfico.

Solucin dualista y testa: Se ubica la solucin del problema del

conocimiento en la Divinidad como origen comn del sujeto y el objeto.
El dualismo emprico del sujeto y el objeto tiene por base, uno metafsico,
existiendo as una diversidad entre el pensamiento y el ser, y la conciencia y la
realidad, que finalmente llegarn a un ltimo principio comn hallado en la
Divinidad, que es la fuente de la idealidad y la realidad.
Esta solucin, afirma que Dios ha coordinado el reino ideal y el real, hasta el punto
que ambos concuerdan; existe as una armona entre el pensamiento y el ser.
Descartes y Leibniz, se ubican en el terreno del Tesmo, afirmando que la
conexin y el orden del universo, descansan en una armona establecida por Dios.
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J. Hessen y la Teora del Conocimiento 9.

3. SOLUCIONES TEOLGICAS.
a) La solucin monista y pantesta.
En la resolucin del problema del sujeto y el objeto cabe remontarse al ltimo principio de
la realidad, lo absoluto, y tratar de resolver el problema partiendo de l. Segn se conciba lo
absoluto como inmanente o como trascendente al mundo, se llega a una solucin monista y
pantesta o a una solucin dualista y testa.
Mientras el idealismo borra en cierto modo uno de los dos miembros de la relacin del
conocimiento, negndole el carcter de real, y el realismo deja a ambos coexistir, el

monismo trata de absorberlos todos en una ltima unidad. El sujeto y el objeto, el

pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo aparentemente son una dualidad; en
realidad son una unidad. Son los dos aspectos de una misma realidad. Lo que se presenta a
la mirada emprica como una dualidad es para el conocimiento metafsico, que llega a la
esencia, una unidad.
Donde encontramos desarrollada ms claramente esta posicin es en Spinoza. En el centro
de su sistema est la idea de la sustancia. sta tiene dos atributos: el pensamiento
(cogitatio) y la. extensin (extensio). sta representa el mundo material, aqul el mundo
ideal o de la conciencia. Cada atributo tiene a su vez infinitos modos. Como ambos
atributos son una misma cosa en la sustancia universal, puesto que slo representan dos
aspectos de la misma, por decirlo as, el sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser tienen
que concordar plena y necesariamente. Spinoza expresa esta consecuencia con esta frase:
Ordo et corejera idearum idem est ac ordo connexio rerum. "El orden y enlace de las ideas
es el mismo que el orden y enlace de las cosas".
En forma algo distinta encontramos esta solucin monista y pantesta del problema del
conocimiento en Scbelling. Su filosofa de la identidad define lo absoluto como la unidad
de la Naturaleza y el Espritu, del objeto y del sujeto. Mientras Spinoza an reconoca a los
atributos cierta independencia, considerndolos como dos reinos que tienen un sustentculo
comn, para Scbelling constituyen en el fondo un solo reino. Segn la situacin del
contemplador, uno y el mismo ser se presenta ya como objeto, ya como sujeto.
La unidad del sujeto y el objeto es concebida de un modo ms riguroso an que en Spinoza.
Con ello queda dada sin ms la solucin del problema del conocimiento. Si el sujeto y el
objeto son completamente idnticos, ya no existe el problema del sujeto y el objeto. La
teora del conocimiento resulta, pues, completamente absorbida por la metafsica. Pero esto
significa renunciar a una solucin cientfica del problema del conocimiento. Pues las
especulaciones de Scbelling sobre lo absoluto no pueden pretender en modo alguno un
carcter cientfico, por agudas y profundas que sean.
b) La solucin dualista y testa.
Segn la concepcin dualista y testa del universo, el dualismo emprico del sujeto y el
objeto tiene por base un dualismo metafsico. Esta concepcin del universo mantiene la
diversidad metafsica esencial del pensamiento y el ser, la conciencia y la realidad. Esta
dualidad no es para ella, sin embargo, algo definitivo. El sujeto y el objeto, el pensamiento
y el ser, van a parar finalmente a un ltimo principio comn. Este reside en la Divinidad,
que es la fuente comn de la idealidad y la realidad, del pensamiento y el ser. Como causa
creadora del universo, Dios ha coordinado de tal Suerte el reino ideal y el real, que ambos
concuerdan y existe una armona entre el pensamiento y el ser. La solucin del problema
del conocimiento est, pues, en la idea de la Divinidad como origen comn del sujeto y el
objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser.
Esta es la posicin del tesmo cristiano. Conatos ms o menos fuertes de ella se encuentran
ya en la antigedad en Platn y Aristteles. Tambin existe en Platino, al menos en

sustancia, aunque aparezca modificada por la teora de la emanacin. Pero donde alcanz
su verdadera fundamentacin y desenvolvimiento fu en la Edad Media. San Agustn y
Santo Toms de Aquino se presentan como sus principales representantes. Mas tambin ha
encontrado importantes defensores en la Edad Moderna. El fundador de la filosofa
moderna, Descartes, se halla en el terreno del tesmo cristiano. Lo mismo debe decirse de
Leibniz. ste resuelve el problema de la conexin de las cosas, como es sabido, mediante la
idea de la armona preestablecida. El universo se compone, segn l, de infinitas mnadas,
que representan mundos completamente cerrados. Una accin recproca no es posible, por
consiguiente, entre ellas. La conexin y el orden del universo descansan en una armona
establecida originariamente por Dios. En ella descansa tambin la concordancia del
pensamiento y el ser, del sujeto y el objeto.
Es claro que esta metafsica testa no puede considerarse cerno base, sino slo como
coronacin y cierre de la teora del conocimiento. Cuando se ha resuelto el problema del
conocimiento en el sentido del realismo, se est autorizado y tambin impulsado a dar a la
teora del conocimiento una conclusin metafsica. Lo que no est permitido es proceder a
la inversa y utilizar la metafsica testa como supuesto y base para la resolucin del
problema del conocimiento. Cuando se hace esto, el mtodo entero viene a parar a una
petiiio principa, a una confusin del fundamento de la prueba con el objetivo de sta.
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