las nuevas inscripciones del sufrimiento del nio

Por Eric Laurent

Los eventos surgidos en el sonado Caso Outreau que conmocion a la justicia
francesa por la injusta detencin de 13 personas, padres y madres de familia- y
el suicidio en prisin de uno de ellos- merced a las declaraciones infundadas de
pedofilia hechas por cerca de 17 nios, es uno de los fenmenos que incitan al
psicoanalista Eric Laurent a emprender una consideracin sobre el lugar del nio
en nuestra sociedad
contempornea.
No estamos tan alejados del momento en que se llev a cabo en Angers un
proceso histrico, verdadero fenmeno social. En efecto, es en abril de 2005 que
se iniciaba una suerte de mega proceso referido a actos de pedoflia y de
prostitucin de nios por sus propios padres. La realizacin incestuosa,
sorprenda por su carcter serial y por la edad de las vctimas; 65 acusados y 40
nios se encontraban confrontados. Lo que se sumaba a la particularidad de este
acontecimiento social, es que los servicios sociales y la justicia saban y no
saban a qu haban sido sometidos los nios, y se encontraban impotentes en su
accionar[1]. Se entraba en una zona en la que a la vez se saba y no se saba. Un
magistrado responsable poda declarar Voy quizs a herir, pero esto no era un
asunto prioritario. El tema ms urgente, es cuando la vctima est an en
contacto con el agresor. Y las descripciones, tena una media docena por semana
sobre mi escritorio. En materia de pedoflia, tenemos un fusil de un solo tiro: si
durante el tiempo de la detencin e interrogatorio no dice nada, no tenemos
salida. Y J. siempre neg.[2] Haba all algo horrible que pasaba y que no entraba
en el discurso corriente.
Frente a este lugar extrao que ocupaban los nios vctimas, lugar poco
identificable, en el que el aparato llamado de asistencia revelaba su falla, la
justicia, retroactivamente, con ms razn intent cubrirla. Como lo deca un
artculo publicado por un socilogo que estaba all en ese momento: Este
proceso est all, en principio, para recordar que frente a transgresiones que
representan absolutamente lo contrario de las reglas y de los valores
fundamentales del vivir juntos, la sociedad solo puede asegurar su supervivencia
movilizndose exclusivamente y solemnemente en el acto de castigar [1].El autor
sealaba, entonces, de qu manera el ltimo parapeto del lazo social es la
punicin. Cuando no se sabe ms qu hacer, se castiga. Debemos al psicoanlisis
haber reconocido este punto. El lazo social no est finalmente fundado en la
justicia distributiva, la solidaridad o la asistencia, sino sobre una ltima instancia
que consiste en castigar. La tesis freudiana seala que toda formacin humana
comporta en su horizonte un asesinato que queda reprimido. En el lugar de la
represin, surge el masoquismo, la voluntad de ser castigado. En su texto Pegan
a un nio [2], Freud introduce un masoquismo original, fundamental, del que se
encuentran desarrollos en sus escritos ulteriores. Lacan, luego de Freud,
reconsidera la muerte del padre y el masoquismo primario. Para dar cuenta del
masoquismo primario conceptualizado por Freud, hablar ms bien de la preversion.

Entre el lazo padre/hijo y el masoquismo primario, hay una va de pasaje entre el

texto freudiano y la relectura que hace Lacan sobre este tema.
El fuera de sentido y su tratamiento
Las personas encargadas de velar por las familias a la deriva se consideran
impotentes, confrontadas a comportamientos irracionales por parte de sujetos
que pertenecen a universos sociales totalmente desestructurados, donde la
miseria social y la violencia desafan toda oposicin que se sirva de las categoras
que la moral aprueba o no aprueba. Sin embargo esta verdadera epidemia de
goce mortfero en la que cinco pedfilos comprobados, reincidentes, han
arrastrado a unas sesenta personas no tiene nada de irracional, si admitimos que
la razn despus de Freud nos permite aproximarnos a esos fenmenos. Valdra
mejor hablar de fuera de sentido. Podemos calificar estos fenmenos como
expresin de la pulsin de muerte, o de un punto de real, de un goce que se
afirma fuera de todo sentido posible. Desde esta perspectiva, es imposible
reducir el acontecimiento a causalidades sociolgicas como la miseria, por
ejemplo.
Bernard Henry Lvy haba escrito, hace algunos aos, un fantstico libro que
haba llamado Reflexiones sobre la guerra, el Mal y el fin de la historia [3]. Daba
cuenta del hecho que, despus de la cada del muro de Berln, las guerras
contemporneas no pueden ms ser clasificadas en la categora del sentido. De
1945 a 1989, todas las guerras que se desplegaban en el planeta tenan un
sentido. Las mismas se inscriban en el sentido del campo capitalista o bien en el
campo socialista. La guerra que tuvo el mximo sentido fue la de Vietnam, en la
cual los campos estaban bien distribuidos. Lo que luego pas en Angola, despus
en Liberia y en Ruanda, son masacres enteras de poblaciones por seores de la
guerra que controlan las materias primas. Es una nueva versin de la esclavitud,
y del control de los recursos que se hace fuera de sentido. Hay la manifestacin
de algo que es del orden de la violencia irracional. El pasaje de un tipo de guerra
a otro puede encontrar su ilustracin en el encuentro en los aos sesenta del Che
Guevara y de Laurent Dsir Kabila, padre del actual presidente de la repblica
del Congo, en el monte. Hoy el hijo Kabila, llamado Joseph en honor a Stalin,
dirige un pas que hace todos sus esfuerzos para no importar al genocida de
Ruanda.
El proceso de Angers revel que estos pobres desgraciados no tenan ninguna
relacin con alguna perversin, salvo en las prcticas y los comportamientos
observables. La patologa daba ms cuenta de la psicosis a cielo abierto, donde
la deshumanizacin del cuerpo de las vctimas tiene poca relacin con la pedoflia
perversa. El horror de los hechos no permita plantear la pregunta que se impuso
en ocasin del proceso de Outreau. Cuando pas este otro proceso, la pregunta
punzante que se impuso era la de saber el lmite entre verdad y mentira en el
decir de los nios. De alguna manera, en Outreau se quera saber hasta donde el
goce puede ser tomado a cargo por el Otro. Angers nos confronta con el
surgimiento de un goce que domina el registro del Otro y del sentido. En los dos
casos, el verdadero punto que se revela, es que la institucin familiar esconde,
pone un velo, disimula este traumatismo que est en el centro de toda formacin

humana: el goce.
El nio, dos veces vctima
Francia no se apasion por el proceso de Angers, sino por el Outreau. No hubo
comisin parlamentaria para Angers. El proceso de Outreau, en cuanto a l, era
fascinante porque frente al traumatismo y al surgimiento del goce fuera de
sentido, se intent hacer de los nios el vector de la verdad. Toda la cuestin era
saber si los nios decan la verdad. Frente al trauma, era necesario hacer
participar la verdad en la accin, llevar este horror hacia nosotros tratando de
encuadrarlo, de dominarlo por la verdad. Es posible que una palabra diga la
verdad sobre el horror? En la Edad Media, no bastaba con quemar en la hoguera
a una bruja, sino que era necesario hacerla confesar, que ella dijera la verdad
sobre lo que eran sus encuentros con el diablo, con el mal absoluto. La extraccin
del discurso se haca bajo tortura. Ahora no estamos con la tortura, felizmente,
sino en un dispositivo ms democrtico: un dispositivo en el cual los expertos
estaban encargados de recoger todas las declaraciones necesarias para saber la
verdad. Todo gir en torno de la nocin de credibilidad. La apuesta de la reforma
judicial que se inici despus del examen crtico del proceso de Outreau se
refiere a esta nocin que no es jurdica pero que toca sus fronteras. Los jueces
pedan a los expertos evaluar la credibilidad de la palabra del nio, una
credibilidad mdica o psicolgica, siendo confundidos estos dos niveles. Tenemos
psiclogos no mdicos como mdicos no psiclogos. Despus de la catstrofe, el
asunto permiti captar los lmites de los expertos en credibilidad, los nios
vctimas aparecan como frgiles acusadores a la audiencia. Es el motivo por el
cual el Ministerio de Justicia propuso una nueva trama de lo experto en las
jurisdicciones, que rechaza la nocin de credibilidad. Salimos entonces de la
credibilidad para entrar en el trabajo de polica, saber lo que tuvo lugar en los
hechos. Retorno a la polica cientfica. Se declar como incompetentes a los
expertos que se haban movilizado porque no se dieron cuenta que los nios
producan un discurso siempre renovado y contradictorio. Un psiquiatra, formado
en la clnica clsica, sabe que cuando se entra en la clnica de la mitomana, ms
se hace hablar al sujeto, ms l va a producir. No hay lmite. La interpretacin
paranoica es el modelo de esto. No se llega jams a interpretar suficientemente
bien como un sujeto paranoico que tendr siempre una interpretacin por
anticipado. Es el lmite que encontr Jung cuando comenz a querer tratar a un
sujeto que le haba enviado Freud. En la correspondencia Freud-Jung [4], la
primera carta de Jung es entusiasta: Este joven es excepcionalmente inteligente,
y lcido, hacemos un trabajo extraordinario. En la segunda carta Jung es un poco
ms escptico: Hacemos un trabajo extraordinario, pero lo que es molesto es que
l me agota porque tenemos sesiones de varias horas. La tercera carta indica la
desesperacin de Jung cuando l comprende que no llegar jams a interpretar
mejor que su paciente: Es l quien me interpreta. Es el primer encuentro con un
lmite del mtodo psicoanaltico con los sujetos psicticos. Del lado del sujeto
mitmano, es lo mismo. Los expertos han tenido que vrselas con una
proliferacin de la transferencia y no entendieron nada.
El sueo de explorar la verdad de la palabra del nio era poder probar que haba

en el discurso una traduccin, una reincorporacin del goce producido por el

traumatismo que haban sufrido estos desgraciados nios. Se trataba de producir
lo verdadero para reintroducirlo en el discurso comn, en el malestar en la
civilizacin.
Ahora bien, este intento de reintroducir el goce en el Otro, es lo que Lacan
considera como una de las formulaciones de lo que es la perversin. Frente a la
falla en el Otro, el sujeto perverso la colma con una certeza de goce. De este
modo, esta extraccin del objeto de estas vctimas del trauma, es una suerte de
perversin del Estado que se produce en nombre de la razn. El nio, en este
sentido, es a la vez vctima de aquellos que lo han tomado como objeto sexual,
pero tambin de la perversin del Estado que lo confront con la misin
imposible de deber decir lo verdadero sobre lo real. Fueran quienes hubiesen sido
los expertos, el resultado hubiera sido el mismo: hay cosas que se pueden saber,
pero la verdad, es otra cosa. Del mismo modo, en una reciente edicin de Le
Monde [5], un artculo evocaba los nios vctimas del aparato del Estado por que
haban sido privados durante aos de sus padres injustamente condenados.
Vemos como el nio en estos casos extremos de desgarradura, revela que la
familia es un velo arrojado sobre la falta de articulacin del goce del cuerpo que
se satisface del objeto de la pulsin.
Las experiencias comunitarias
Es a partir de esto que podemos descifrar la manera en la que Lacan situ la
cuestin de la inscripcin de goce del nio, a la vez sntoma y fantasma de la
familia. De entrada, Lacan interrog las relaciones del mito del Complejo de
Edipo y del complejo de castracin sirvindose del otro gran mito freudiano: el de
la pulsin.
Lacan aborda, en principio, la dimensin histrica y cultural del lugar del padre
en la civilizacin. En su gran artculo de 1938 [6] sobre los Complejos
familiares, insiste en el hecho de que Freud quiso salvar al padre en el momento
en que en Viena, gran mega polis del siglo XIX, el xodo rural en el seno del
imperio mezclaba mltiples nacionalidades, mltiples culturas, mltiples
tradiciones, mltiples sistemas de parentesco. Confrontado a un relativismo
cultural, Freud busc situar una invariante en esta dispersin, el padre.
En este mismo texto, Lacan describe un doble movimiento. Asistimos por una
parte al fin del patriarcado, con su correlato: la declinacin de la dimensin
trgica del padre, y por otra parte, asistimos a la multiplicacin de las formas de
la familia conyugal. La familia no reposa ms en la lnea patriarcal, sino sobre las
formas del Conjugo. Es el fin del patriarcado, pero el comienzo de la multiplicidad
de las formas de alianza.
La otra etapa del examen de Lacan de la inscripcin del nio en la familia es un
conjunto de textos escritos alrededor de 1968-1969. El 68 es un momento en que
la familia es interrogada y despreciada, donde las utopas comunitarias venidas
del otro lado del atlntico corren como un reguero de plvora. Sin embargo, el 68
nos es ms que la redicin de los movimientos de los aos treinta. El grito que
salud el nacimiento del siglo XX, es el de Andr Gide: Familia yo las odio en
1896, momento en el que Freud comenzaba a escribir. Los aos treinta son

tambin el momento de experiencias comunitarias que apuntan a prescindir de

las familias.
Entre las dos guerras, Europa estaba en la cima de este movimiento con las
utopas inglesas. Francia estaba menos tocada. Rusia no era deudora, con el gran
pedagogo Antn Makarenko que se ocupaba de nios extremadamente violentos
y abandonados, a consecuencia de la primera guerra mundial. Hubo tambin,
despus de la segunda guerra mundial, la experiencia de los Kibboutz en Israel.
Para Lacan que haba conocido los aos treinta, el 68 era, de este modo, una
repeticin del mismo fenmeno. Sus Dos notas sobre el nio [7], comienza
justamente por: Por lo que parece al ver el fracaso de las utopas comunitarias
[]. Hablar de fracaso de las utopas comunitarias en 1969, desentonaba,
porque en esa poca, la gente pensaba que innovaban verdaderamente y que
iban a triunfar. Lacan socavaba un poco el entusiasmo recordndoles que ya se
haba pasado por esa experiencia y que eso ya se haba hecho. Subraya as que
estas utopas no impidieron la existencia de un irreductible de la posicin del
padre y de la madre.
La funcin de residuo
Esta nota se inscribe en una serie de textos. En septiembre de 1969 Lacan
interviene en un congreso sobre la infancia alienada, presidido por Maud Mannoni
[8].
Despus est su Seminario De un Otro al otro [9], y ms particularmente la
sesin del 30 de abril de 1969. En octubre de 1969, tenemos las Dos Notas en
un estilo claro, que es una carta interna escrita a una amiga, Madame Aubry,
pionera de la asistencia a la infancia, que en esa poca busca inventar formas
nuevas del lugar de los nios. He aqu lo que Lacan escribe. La funcin de
residuo (y a un tiempo mantiene) la familia conyugal en la evolucin de las
sociedades, resalta lo irreductible de una transmisin perteneciente a un orden
distinto al de la vida adecuada a la satisfaccin de las necesidades- que es la de
una constitucin subjetiva, que implica la relacin con un deseo que no sea
annimo [10]. Esta pequea nota est absolutamente abarrotada de una
condensacin de las reflexiones de Lacan, porque este trmino de residuo que
parece comprensible, es de hecho muy enigmtico. Unamos este trmino de
residuo a lo que Lacan desarrolla en su Seminario De un Otro al otro: Si, para
el perverso, es necesario que haya una mujer no castrada, o, ms exactamente,
si l la hace tal, y hombre-ella, le famil no es observable en el horizonte del
campo de la neurosis, -es algo que es un l en alguna parte, pero cuyo Yo (Je)es
verdaderamente la apuesta de aquello de lo que se trata en el drama familiar
[11]. Lacan, en el horizonte de la perversin, pone a la madre, es decir la mujer
flica, y en el horizonte de la neurosis, el drama familiar. No hay algo de comn
a las dos posiciones? No es el objeto a ? [12] De este modo, el perverso
tendr la mujer flica y el neurtico la familia, con el objeto a desprendido,
residuo.
En las Dos notas, Lacan parte del fracaso de las utopas comunitarias, no habla
de xito de la familia nuclear, sino del fracaso de toda tentativa de hacer
desplazar eso. Despus, l destaca un residuo. Este residuo es la madre de los

cuidados que estn signados por un inters particularizado, as sea por la va de

sus propias carencias. [13] Lacan est aqu prestando atencin a Winnicott
quien invent la madre suficientemente buena. Indica que ella debe tener
faltas y hace la lgica de ello: es una particularidad, no una madre universal.
Despus, define al padre en tanto que su nombre es el vector de una
encarnacin de la Ley en el deseo. [14] El vector es un trmino matemtico,
la encarnacin un trmino religioso.
La Ley es la Ley mosaica en tanto que ella define al padre, la ley de Levy-Strauss,
que es una variante de la ley mosaica. El padre siendo el portador de un deseo
hacia esta mujer, conjuga la Ley y la prohibicin, al mismo tiempo que el deseo,
porque el desea a esta mujer. En este pasaje, uno se da cuenta que la autoridad,
en principio, se funda sobre lo autorizado ante lo prohibido. El fundamento de la
autoridad es poder decir s. Es el s y el no sobre el fondo de un s. La madre es
entonces el vector de la encarnacin del fracaso del cuidado, y el padre, vector
de la Ley en el deseo del Otro.
El nio, objeto a liberado
Para comprender el objeto a liberado, tal como Lacan lo presenta en el
Seminario XVI, es necesario que avancemos en la manera en la que l sita al
nio en las Dos notas. El abordaje freudiano clsico sita al nio como Ideal del
Yo, el ideal de la pareja. Es lo que Freud llamaba: His Majesty the Baby[3]. [15]
Es a partir del nio que se distribuye la familia, Lacan, en cuanto a l, parte en
estas Dos notas, de otro punto: El nio realiza la presencia de eso que Jacques
Lacan designa como el objeto a en el fantasma.[16] Mientras que Freud abord
al nio a partir del Ideal, los desarrollos sucesivos de Mlanie Klein, Winnicott y
Ferenczi abordan el nio en tanto objeto. El acento est puesto sobre el nio
tomado, no en un Ideal sino en el goce, el suyo y el de sus padres. Es lo que
Lacan resume con el objeto a.
En la metfora edpica clsica, lo que responde al deseo de la madre es el padre.
El padre interviene sobre el deseo de la madre para producir la significacin
flica. Pero en las Dos notas, es al contrario el nio quien viene a saturar la
falta de la madre, es decir su deseo. Viene a taponar lo que es del orden de la
falta de la madre, no como Ideal sino como objeto.
Es el falo en el mejor de los casos. Tiene entonces un valor. Pero ms all del
penisneid de la mujer, hay la realizacin no para la madre de tener su falo, sino
de tener este objeto que responde por su existencia, que puede responder a
todas las cuestiones. Se puede tomar el ejemplo del sntoma somtico como la
mxima garanta de obtener este objeto. Es el recurso inagotable para, segn
los casos, dar fe de la culpa, servir de fetiche, encarnar un rechazo primordial.
[17] Jacques-Alain Miller, en la presentacin de las Jornadas de la Escuela de la
Causa freudiana de octubre de 2006 [18], nos permite comprender fenmenos
tales como el de las asociaciones de nios con trastornos, comprender el
tropismo que hace que a estas asociaciones les sea importante que los trastornos
del nio sean definidos somticamente. El xito de los trastornos de atencin, de
la hiperactividad, de los trastornos bipolares, es tan poderoso porque permiten
reducir la cuestin subjetiva a un trastorno somtico. As, cuando los

psicoanalistas dicen: Pero no, no es un trastorno somtico, es subjetivo

pensando que llevan un mensaje de esperanza, por el contrario, ellos
desesperan. El efecto que les retorna es despiadado: es el odio. Es necesario, por
el contrario, respetar este punto. El gran xito del cambio actual de la clnica, y
de la condensacin de la causa en la amgdala que no funciona, encuentran su
explicacin en este breve desarrollo de Lacan. El deslizamiento actual de la
clnica permite asegurar el lazo de la madre y del nio.
El nio es entonces el objeto a, va al lugar de un objeto a, y es a partir de all que
se estructura la familia. La misma no se constituye ms a partir de la metfora
paterna, que era la cara clsica del complejo de Edipo, sino enteramente en la
manera en que el nio es el objeto de goce de la familia, no solamente de la
madre, sino de la familia y ms all, de la civilizacin. El nio es el objeto a
liberado, producido. Este objeto a que el nio realiza, lo encontramos en el
Seminario [19] donde Lacan articula el problema de la familia al hecho de que en
el Otro hay una falta.
Hay dos maneras de desembarazarse de esta falta. La primera consiste en
agregar, no la palabra que falta, sino el goce que falta en el Otro. Es la va del
perverso que produce una certeza de goce. Esto tiene como efecto producir un
significante del Otro pleno, lo que Lacan escribe S(A), y que l califica el hombreella. A esto, l opone le Famil, que escribe s(A). Es la va del neurtico que quiere,
en cuanto a l, completarse con una familia, pero el problema es que hace falta
pedirle a una mujer. En suma, es inscribirse como el Uno en el Otro, proposicin
inversa a lo que Lacan indicaba en su De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis, donde el Nombre-del-Padre es la inscripcin
en el Otro, del significante de la garanta del sujeto. Por esta razn, el Nombredel-Padre es un operador formidable que se aade en la civilizacin y que
permite al sujeto inscribirse all. En este ao 1969, Lacan presenta el reverso del
Nombre-del-Padre como garanta. El padre no es ms que un sueo del neurtico
que, para inscribirse en el Otro quiere ser el padre de familia. Es en este punto
que Lacan interroga la distincin entre el padre de familia, sueo del neurtico, y
la funcin del Nombre-del-Padre que puede ser sostenida por otros personajes
que el padre de familia. Es una funcin del tipo poner un freno al goce. Pero no
es una funcin que surge simplemente de la interdiccin. Poner un freno al
goce, es tambin poder abrir al sujeto una va que no sea la de un empuje a
gozar mortal, autorizar una relacin fiable al goce, diferente que un empuje al
hedonismo contemporneo, que puede tener una cara mortal como se lo
constata en las adicciones. En suma, el padre residuo es una funcin que se
distingue del padre de familia. Es el instrumento que permite hacer mantener
juntos lo simblico, lo real y el padre imaginario. Simblico, real e imaginario se
mantienen entonces juntos por una funcin que puede separarse del padre de
familia.
Ser padre, un acto
A partir de aqu, cmo concebir las nuevas formas de la parentalidad? Este
deseo de ser padre, esta pre-version cautiva, en efecto, a nuevas identidades.
Las familias homo-parentales aoran poder casarse, tener el ttulo de padre,

interrogan la distribucin clsica padre/madre. Cuando se dice que no hay que

tocar esta distribucin a riesgo de un derrumbamiento de la civilizacin, es sin
duda un error, porque se va a tocar eso siempre ms. Los entusiastas, como
Judith Butler, consideran que se puede y que hay que tocar lo que se llama el
gnero (the gender). Es una subversin de las formas reconocidas que puede ir
muy lejos, con el anhelo de rehacer todo deshaciendo todas las identificaciones
posibles hombre/mujer, donde los nombres de padre y de madre pueden ser
dados a todo sujeto, preferentemente a un sujeto transexual.
Pero entre los partidarios del inmovilismo, partidarios del fin de la historia que
dicen que las buenas ficciones han sido encontradas y que no hace falta tocar
ms, y los partidarios de un constructivismo radical, sera necesario un principio
de precaucin para tomar en consideracin, en cambio, los efectos de estas dos
posiciones. Se trata de saber, en la investigacin clnica, cmo vamos a verificar
los efectos de estas transformaciones. Se deca, por ejemplo, en los aos
cincuenta que no se poda psicoanalizar a los hijos de padres divorciados. Si los
psicoanalistas hubieran continuado diciendo esto, no tendra ms a nadie. En los
mismos aos, Lacan gracias a su teora del Nombre-de-Padre, permita ya
desplazar el problema. Las mujeres solas, divorciadas, viudas o las que no haban
jams contrado matrimonio, pueden tambin transmitir del Nombre-del-Padre.
Se puede tambin analizar a los hijos de formas mltiples de uniones conyugales,
incluso cuando no se sabe muy bien donde est el padre. En el presente, se debe
analizar hijos surgidos de la post-parentalidad, de la era post-paternal, es decir,
que no dependen ms del padre de la tradicin.
Los socilogos sostienen la idea de que hemos salido de la parentalidad antigua,
aquella del imperio del padre de la autoridad, de la tradicin y de la ley. Hoy es la
paternidad responsable y negociada por contrato. La ventaja, nos dicen, es que
en estas prcticas tan diversas, se tiene una paternidad pacificada: se acabaron
los dramas de los antiguos tiempos, terminaron las dramatizaciones que los
psicoanalistas haban conservado con la referencia al Complejo de Edipo. Hay,
ciertamente, una paternidad pacificada, pero el problema de la autoridad se
traslad al exterior. El Otro social ordena, en efecto, a los padres de mantener a
sus hijos, de poner su familia en regla, o amenaza de poner a todo el mundo en
internados militares. De este modo, los padres se han transformado en agentes
del orden pblico.
Podemos creer en esta buena novedad sociolgica, que reduce la paternidad a
normas? La poltica desapareci, ya no quedan sino normas a negociar. Un mismo
mtodo es empleado para construir Europa, el Orden Internacional, y tambin las
familias.
Pero esto supone resuelto el problema del residuo, de la concentracin de goce
sobre el nio y los padres. Hemos salido del patriarcado, del machismo de la
tradicin y de la promesa de antao: Si te conduces como un hombre debe
conducirse, entonces podrs gozar de una mujer. El nico problema es que es
imposible definir una relacin entre los sexos, homo o htero, que fuera la buena.
Con el goce, eso jams es posible. Ninguna norma llega a estabilizar el empuje a
gozar, y a cada uno le queda la contingencia del encuentro del partenaire, y el
sntoma/fantasma que lo define. Este encuentro no puede reducirse a normas. El
lugar del padre es el de un residuo que viene como nombre a recubrir este

imposible. Ser padre no es una norma, sino un acto que tiene consecuencias,
fastas y nefastas. La filiacin contempornea remite, ms all de las normas, al
deseo particularizado cuyo producto es el nio. El padre contemporneo es un
residuo y un nombre, que resta de un modo inconmensurable como una apuesta
pasional. Toda esperanza de pacificacin de la paternidad es, entonces, una
ilusin. Es la fuerza de la ilusin de la teora sociolgica de la felicidad de las
normas.
La apuesta de la investigacin psicoanaltica consiste en demostrar, sin
conservadurismo, sin entusiasmo progresista, pero con el modo de pesimismo
lcido lacaniano-freudiano, las redistribuciones clnicas a las cuales asistimos. He
aqu el desafo de sus prximos aos.
Traduccin: Mara Ins Negri
Bibliografa:
[1] Commaille J., Le procs dAngers et la faillite de la solidarit sociale , Le
Monde, dition du 23 avril 2005.
[2] Freud S., Pegan a un nio , Obras Completas, Tomo XVII, Buenos Aires
Amorrortu, 1988, pp. 173-214.
[3] Lvy B-H., Rflexions sur la guerre, le Mal et la fin de lhistoire, Paris : d.
Grasset, 2001.
[4] Correspondance 1906-1914, S. Freud - C.G. Jung, Paris : d. Gallimard, 1992.
[5] Van Renterghem M., Le calvaire des enfants dinnocents , Le Monde,
dition du 03 juin 2006.
[6] Lacan J, La familia, Buenos Aires, Argonauta, 1978.
[7] Lacan J., Dos notas sobre el nio , Intervenciones y Textos 2, Buenos Aires,
Manantial, 1991, p. 56.
[8] Lacan J., Allocution sur les psychoses de lenfant , op. cit., p.361 371.
[9] Lacan J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Paris : d. Seuil, 2006,
p. 279 293.
[10] Lacan J., Dos notas sobre el nio , op.cit., p. 56.
[11] Lacan J., Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, op. cit., p.293.
[12]Ibid.
[13]Jacques Lacan, Dos notas sobre el nio, op. cit., pp. 56/57.
[14]Ibid.
[15] Freud S., Introduccin del narcisismo, Obras Completas, Tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu, pg. 88.
[16]Jacques Lacan, Dos notas sobre el nio , op. cit., p. 56.
[17]Ibid.
[18]Jacques-Alain Miller, Vers les prochaines Journes de l'Ecole , Lettre
Mensuelle n 247, avril 2006, page 6.
[19]Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, op. cit.
[1] Leer los artculos de Franck Johanns en Le Monde sobre este proceso. En
particular el del 6 de abril y el del 29 de julio de 2005.
[2] Palabras del ex-responsable del tribunal de menores recogidas el 6 de abril en
Le Monde.
[3] N. del T.: En ingls en el original.

viernes, 19 de septiembre de 2008 | Publicado por Almada en 20:02

Unreal y la Familia
Mnica Pelliza (responsable), Adriana Meza y Ana Ricaurte
Esta investigacin se inscribe en el trabajo preparatorio hacia el IX Congreso de
la AMP Un real para el siglo XXI. Se trata de un trabajo que intenta una
elucidacin sobre un real y la familia. El equipo que particip en esta
exploracin est compuesto por Adriana Meza y Ana Ricaurte, ambas colegas de
la NEL.
Introduccin: Consideraciones sobre la familia
Partimos de la pregunta: Qu es una familia? El Diccionario de la Lengua
Espaola de la Real Academia Espaola, 2001, dice:
1.
2.
3.

Grupo de personas emparentadas entre s que viven juntas.

Conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines de un linaje.
Hijos o descendencia.

El concepto refiere a un conjunto, sabemos que comparten algunas propiedades,

pero no necesariamente las mismas. Pueden estar emparentadas por razones de
linaje, casamiento o algn otro tipo de enlace. Pero a diferencia de la pareja
donde el componente gira en torno al deseo por un hombre o por una mujer, el
elemento que parece consolidar el conjunto familiar es el deseo y el cuidado del
nio.

Desde este punto de vista, el acto de ser padres se consolida en un deseo por un
nio. Un deseo que no sea annimo por cuanto es en la estructura familiar donde
se trasmite la subjetividad.
Subrayamos que la familia ofrece un marco a los grupos sociales para asegurar la
reproduccin, los cuidados, la transmisin de una subjetividad, de los modos de
goce, de algo que resta como presencia de lo real y de una cultura en una
organizacin social en una poca determinada.

Es en definitiva el nio quien define a la familia ms all de la forma de goce y de

la eleccin de objeto de los padres. A principios del siglo XX se trataba de un
nio ubicado como ideal de los padres; ahora se trata de un nio colocado como
objeto de goce.
En la Presentacin del IX tema para el Congreso de la AMP, Un Real para el Siglo

XXI, (1) Miller subraya que la familia era una puesta en orden de los grupos
humanos y que el Nombre del Padre era la clave de lo real simbolizado.
Principalmente Lacan concibi el Nombre del Padre como un mecanismo que
regulaba el funcionamiento de la familia. El deseo de la madre es metaforizado
por el padre produciendo significacin flica. Con la cada de los semblantes que
sostenan esta regulacin se trastoca el ordenamiento familiar tradicional.
Conocemos algunos nuevos ordenamientos: familia homoparental, monoparental,
ampliada, reconstituida etc.
En una familia tradicional la funcin del padre es un referente que ordena de
manera simblica la autoridad, la prohibicin del goce, los ideales, la nominacin
de la descendencia. La funcin paterna establece una diferencia en relacin a la
funcin materna, apuntando a la diferencia sexual. La organizacin de la familia
se apoya en la diferencia. M.-H. Brousse (2) destaca una disimetra entre las dos
funciones que tiende a dispersarse con el avance del discurso capitalista que
enumera a lo humano como objetos, se ubica en el orden del nmero; y el
discurso de la ciencia que redujo el padre a lo biolgico amputndolo de su
funcin simblica. Ambos discursos atacan la funcin simblica del padre.
Es importante destacar que en nuestros pases la familia clsica sigue teniendo
una presencia considerable en nuestras estructuras sociales. Si bien el
casamiento era un referente para definir la familia est claro que actualmente,
segn Eric Laurent, (3) sta incluye mltiples formas de lazos de facto o de
derecho. Por otra parte, la familia clsica o tradicional no asegura una defensa
efectiva en contra de la cosificacin producto del discurso capitalista y de la
ciencia por lo cual igualmente se observan nuevos arreglos al interior de este
grupo.
Muchos nios son concebidos dentro de la pareja; pero es cada vez ms
frecuente encontrar concepciones asistidas por la ciencia. Se trata de nios
producidos como objetos de la ciencia mostrando un divorcio entre la sexualidad
reproductiva y la estructura de la familia.
MarieHelne Brousse (4) plantea que con el desvanecimiento de la funcin
paterna, la familia se organiza en torno al concepto de parents, dando lugar a
un neologismo parentalidad que ilustra la simetra, la igualdad entre la funcin
paterna y materna. Se diluye la funcin de autoridad del padre dando lugar a una
autoridad compartida donde la crianza de los nios se ejerce en funcin a
escuchar y comprender que tienen derechos.

Este sujeto de derecho se independiza cada vez ms del sujeto del inconsciente
sujeto a la cadena significante. La funcin de limitar del padre se sustituye por
mecanismos de control, manuales de comportamientos, en fin por estrategias
psicolgicas.
E. Laurent plantea que ms all del Ideal, se trata de un nio tomado en el goce,
el suyo y el de sus padres. Es lo que se resume con el objeto a. (5) Este nio
como objeto de goce tapa la falta en la madre y en la familia. El nio como objeto
a organiza a la familia y se ubica como objeto de goce de la civilizacin; se trata
del objeto a liberado, producido. Por lo tanto, es fundamental tomar en cuenta
que las familias se reconfiguran a partir del objeto a.
Conocemos a los as llamados nios tiranos objetos de goce donde las leyes del
mercado han sustituido a las tradiciones. Estamos dominados por la dictadura del
plus de gozar que hace estallar la tradicin, el discurso del amo.
Que plantea el psicoanlisis?
En el mito individual del neurtico -1953- Lacan (6)subraya el valor del mito, que
se muestra al interior de la experiencia analtica, como una forma discursiva para
decir una verdad que no podra ser trasmitida de otra manera. Esto se
comprueba espontneamente en la experiencia subjetiva de los neurticos y gira
en torno a la construccin edpica que muestra las relaciones fundamentales
familiares de un sujeto en una poca determinada. Ac se subraya el valor de
ordenacin subjetiva que tiene el mito y la constelacin fantasmtica que
constituyen una leyenda familiar.
En la dcada de 1960, el mito cede lugar a la estructura y al discurso. Lacan
concibe que la familia, a travs de sus dichos, se conecte con el discurso del Otro
apoyndose en el operador de la metfora paterna. Cuando pensamos en el lugar
del Otro consideramos el lugar del Cdigo, tesoro significante, lugar de
identificaciones, nos encontramos con una historia-ficcin imaginaria que teje el
sujeto con lo que l mismo consinti escuchar y retener de las palabras del Otro.
Es importante destacar que se trata del significante del Otro y de la falta de
significante. En este momento el lazo social se articula a partir de los matemas
lacanianos.
Este Otro basado en la estructura del lenguaje del inconsciente, est acoplado al
padre como garante, como referente para el sujeto y la familia. Pero ms all del
Edipo y del discurso del Otro: qu estatuto darle a la familia desde el
psicoanlisis?
En El revs de la familia, J.-A. Miller llama la atencin sobre el planteamiento de
Lacan en el texto de octubre de 1969 Nota sobre el nio en el cual habla del

fracaso de las utopas comunitarias. Sigo a Miller: se puede observar la lucidez

de Lacan cuando destaca que la familia conyugal tiene una funcin de residuo en
la evolucin de las sociedades, y que ella se mantendr precisamente porque se
encuentra en el estado de residuo, en el estado de pequeo objeto a. (7)
La subjetividad, la humanidad, el sujeto mismo se construye a partir de la familia
conyugal. Por esto la familia conyugal resiste. No se trata slo de la satisfaccin
de las necesidades. Se trata de la transmisin del estatuto del deseo; de que la
madre tenga un deseo no annimo por el nio, un inters particularizado por ese
nio y que el padre sostenga una encarnacin de la ley en el deseo. Esto se
funda en una funcin del decir, es un acontecimiento que implica contingencia.
Qu nombra el padre? En la ltima enseanza de Lacan, como efecto de la
forclusin generalizada y de la pluralizacin de los nombres-del-padre, el nombre
del padre se reduce a la nominacin con su efecto de anudamiento como
suplencia. Nombra lo que no es significante, es decir que nombra los objetos: su
mujer, sus hijos y al hacerlo anuda a lo simblico y a lo imaginario el goce que lo
constituye enlazando, as, algo de lo real. Lo real es agujereado por el significante
pero anudado al nombre para que el deseo no sea annimo.
En el Seminario 24, leccin del 15 de marzo de 1977, Lacan plantea: La relacin
sexual, no la hay, pero eso no va de suyo. No la hay, salvo incestuosa. Es
exactamente eso lo que me adelant Freud- no la hay, salvo incestuosa, o
asesina. El mito de Edipo designa esto, que la nica persona con la cual uno
tiene ganas de acostarse, es su madre, y que al padre, se lo mata. Eso quiere
decir en suma que slo la castracin es verdadera. Al menos, con la castracin
uno est seguro de escapar a ello. (8)
Frente al incesto el goce absoluto la castracin establece un orden que articula
el no hay. Esta interdiccin que recae sobre la madre permite la eleccin de los
otros objetos. La familia en definitiva es una respuesta, una invencin frente a
este imposible real sin ley.
Qu descubre el anlisis?
A travs de un anlisis se intenta agotar la construccin fantasmtica, llamada
por Freud la novela familiar que ampara en s una verdad as llamada mentirosa.
Se trata de que al tomar la palabra el hablante ser cree que habla por s, pero en
realidad es hablado por los Otros, por la familia. El fundamento del inconsciente
se sostiene en la manera en que lalengua fue hablada y escuchada por cada
quien. En la Conferencia de Ginebra (9) Lacan subraya la importancia que
tiene para el sujeto en anlisis la manera en que fue deseado o no. En definitiva
los padres modelan al hablante ser, pero es a travs de una marca, un rasgo que
se verifica en el equvoco de lalengua.

En el Seminario 24 Lacan dice sorprenderse de que los analizantes no hablen

ms que de sus relaciones de parentesco. Sigue: La observacin incontestable
de que el parentesco tiene valores diferentes en las diferentes culturas no impide
que la machaconera por parte de los analizantes de sus relaciones con sus
parientes prximos, adems, es un hecho que el analista tiene que soportar.
(10)
Finalmente un psicoanalista protege a los nios de los delirios familiares de sus
padres, y lo ayuda a construir un fantasma propio comenta E. Laurent. (11)
En el Curso El ultimsimo Lacan Miller plantea que un psicoanlisis permite
acceder a lo singular del sinthome. Dir: Identificarse con eso, ser su sinthome
es librarse, despus de haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso
del Otro. (12) El ser hablante se separa del discurso del Otro para acceder a lo
singular.
Conclusiones:
La familia, cualquiera que sea la manera como est constituida, en su funcin de
trasmitir la imposibilidad del goce y el deseo, es estructurante para el sujeto
humano. De este modo le ofrece una posibilidad de hacer con lo real sin ley
propio de las relaciones parentales, transformando este real en un goce singular
sustitutivo que le permite un ordenamiento y acceder al lazo social. El sinthome
es una expresin de la singularidad con la que el sujeto hace propio el goce
heredado de la pareja parental.
El discurso de la ciencia y el capitalista han causado cambios en el ordenamiento
del goce en la familia, que trae como consecuencia nuevos sntomas en el lazo
social en la actualidad.
El psicoanalista lacaniano permite separarse del discurso heredado, dejar de ser
hablado por el discurso del Otro. Permite al sujeto la invencin de un goce
singular en el que el mito familiar ya no tenga el lugar de causa.
Bibliografa
1. Miller, Lo real en el siglo XXI, El orden simblico en el siglo XXI, Grama,
Buenos Aires, 2012, p. 426.
2. Brousse, M.-H., Las declinaciones del padre y los cambios en la familia,
Amar al padre o al Sinthome? Grama, Buenos Aires, 2007, p. 79.
3. Laurent, ., El nio, resto?, Psicoanlisis con nios y adolescentes 3, Grama,
Buenos Aires, 2011, p.26.
4. Brousse, M.-H., Amar al padre o al Sinthome? op. cit., p.80.
5. Laurent, ., Las nuevas inscripciones del sufrimiento en el nio, Psicoanlisis

con nios y adolescentes 1, Grama, Buenos Aires, 2001.

6. Lacan, J., El mito individual del neurtico, Imago 10 Neurosis Obsesiva, Ed.
Letra Viva, Buenos Aires, 1981, p. 54.
7. http://www.revconsecuencias.com.ar/ediciones/008/template.asp?
arts/Alcances/El-reves-de-la-familia.html
8. Lacan, J., Seminario 24,Linsu que sait de lune-bevue saile a mourre,
leccin del 19 de abril de 1977, indito.
9. Lacan J., Conferencia en Ginebra sobre el sntoma, Intervenciones y Textos
2, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 115.
10. Lacan, J., Seminario 24, op. cit.
11. http://www.blogelp.com/index.php/el_nino_como_real_del_delirio_familiar_e
12. Miller, J.-A., Inconsciente y Sinthome, El ultimsimo Lacan, Paids, Buenos
Aires, 2013, p. 140