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GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK
NOTA
INTRODUCTORIA ,
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rencia de clase, adoptando, adems, las propuestas analticas posmodernas y posestructurales en su historiografa. El subalterno como tal es visto como poseedor de una poltica de
oposicin autntica que no depende de y se diferencia de manera
radical del movimiento nacionalista. Para este grupo, subalterno se refiere especficamente a los grupos oprimidos y sin voz;
el proletariado, las mujeres, los campesinos, aquellos que pertenecen a grupos tribales. Y es sobre este punto en especial que
Spivak monta una parte de su crtica al deconstruir subalterno
como categora monoltica en la que se presume una identidad y
conciencia unitaria del sujeto.
Por ltimo, otro aspecto importante es su crtica al trabajo de
los intelectuales poscoloniales y los intelectuales y acadmicos
en general, en el que terminan reproducindose los esquemas de
dominacin poltica, econmica y cultural neo-coloniales. Debe
tenerse en cuenta que poscolonial hace referencia a una poca
histrica que comienza con la descolonizacin de la India en
1947, y an no termina, y a una orientacin crtica hacia el pasado
(Bhabha y Comaroff, 1998 [2002]). La crtica de Spivak resalta los
peligros del trabajo intelectual que acta, consciente o inconscientemente, a favor de la dominacin del subalterno, mantenindolo en silencio sin darle un espacio o una posicin desde la
que pueda hablar. De esto se desprende que el intelectual no
debe ni puede, en su opinin, hablar por el subalterno, ya
que esto implica proteger y reforzar la subalternidad y la opresin sobre ellos. Claro ejemplo de este problema ha sido la relacin problemtica entre la antropologa y los estados y gobiernos
coloniales, y el trabajo de antroplogos a favor de entidades como
la CIA (cf. Asad, 1973) o el de las historias universales en las que
Europa ocupa el papel protagnico como nico sujeto vlido
para la historia (cf. Chakrabarty, 1992).
Como indica Ortner (1995: 183) su proyecto est enmarcado de
manera general en el anlisis del problema de la relacin de la
persona individual o sujeto, y la dominacin, especialmente en
lo que tiene que ver con la conciencia, la subjetividad, la intencionalidad y la identidad que emergen de esta relacin. Como
parte de una corriente analtica posestructuralista, uno de sus
objetivos centrales es des-centrar el sujeto, resaltando cmo la
idea del individuo usualmente masculino dotado de libre albedro es una construccin ideolgica que responde a una situacin
cultural, poltica, histrica y social especfica que no es aplicable
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en todos los tiempos, todas las sociedades y todos los lugares (Ibid:
185). Es por esta razn que la pregunta de Spivak en Puede hablar
el subalterno? sigue teniendo tanta vigencia hoy da como hace
diecisis aos cuando fue publicado por primera vez, en ingls ya
que nos fuerza a repensar nuestras presuposiciones analticas y
nuestra posicin poltica como intelectuales y acadmicos.
BIBLIOGRAFA ADICIONAL
DE G AYATRI C HAKRAVORTY S PIVAK
G UHA, RANAJIT Y SPIVAK , GAYATRI CHAKRAVORTY (eds.). 1988. Selected
Subaltern studies. Oxford University Press.
SPIVAK, GAYATRI CHAKRAVORTY. 2003. Death of a discipline. Columbia
University Press. Nueva York.
. 1999. A critique of postcolonial reason. Toward a history of
the vanishing present. Harvard University Press. Cambridge, Mass.
. 1993. Outside in the teaching machine. Routledge. Nueva York.
. 1992. Thinking academic freedom in gendered postcoloniality. University of Cape Town. Cape Town.
. 1988. In other worlds, essays in cultural politics.
Routledge. Nueva York. c1987.
S PIVAK, G AYATRI C HAKRAVORTY , DONNA LANDRY , GERALD M. M AC LEAN .
1996. The Spivak reader, selected works of Gayatri Chakravorty
Spivak. Routledge. Nueva York.
SPIVAK, GAYATRI CHAKRAVORTY, SARAH HARASYM. 1990. The post-colonial
critic, interviews, strategies, dialogues. Routledge. Nueva York.
DERRIDA, JACQUES. 1976. Of Grammatology. Traduccin de Gayatri Chakravorty
Spivak. Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1997.
BIBLIOGRAFA
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es el resultado de un deseo interesado en conservar al sujeto
de Occidente, o al Occidente como Sujeto. La teora de sujetos-efectos pluralizados da la ilusin de socavar la soberana
subjetiva mientras con frecuencia provee una cubierta para este
sujeto de conocimiento. Aunque la historia de Europa como
Sujeto es narrativizada por la ley, la economa poltica y la ideologa de Occidente, este Sujeto encubierto pretende no tener
determinaciones geopolticas. Y as, la muy publicitada crtica
del sujeto soberano inaugura en efecto un Sujeto. Argumentar
esta conclusin considerando un texto de dos grandes practicantes de la crtica: Intelectuales y
2. Michel Foucault. Language, Counter- poder: conversacin entre Michel
Memory, Practice: Selected essays and
Foucault y Gilles Deleuze2.
interviews. Traduccin de Donald F. Bouchard
He escogido este intercambio
y Sherry Simon. Cornell University Press.
Ithaca, N.Y. 1977: 205-17 (de aqu en adelante
amigable entre dos filsofos activiscitado como FD). He modificado la versin
tas de la historia porque deshace la
inglesa de estas y otras traducciones, donde
oposicin entre produccin terica
lo demanda la fidelidad al original.
autoritaria y la prctica despreveniEs importante observar que la influencia
ms importante de los intelectuales de Euda de la conversacin, permitiendo
ropa occidental sobre profesores y estuvislumbrar el rumbo de la ideologa.
diantes de Estados Unidos se da ms por
Los participantes de esta conversamedio de colecciones de ensayos que
mediante libros extensos traducidos. Y, en
cin enfatizan las contribuciones
estas colecciones, es comprensible que los
ms importantes de la teora posestrabajos de inters actual sean los que ms
tructuralista francesa: primero, que
circulan es el caso de Structure, sign and
play de Derrida. En consecuencia, desde
las redes de poder/deseo/inters son
la perspectiva de la produccin terica y de
tan heterogneas, que su reduccin
la reproduccin ideolgica, la conversacin considerada no ha sido necesariamena una narrativa coherente es contrate sustituida.
producente se necesita una crtica
persistente; y segundo, que los intelectuales deben tratar de dejar al descubierto y conocer el discurso del Otro de la sociedad. No obstante, los dos ignoran
sistemticamente la cuestin de la ideologa y su propia implicacin en la historia intelectual y econmica.
Aunque uno de sus presupuestos principales es la crtica del
sujeto soberano, la conversacin entre Foucault y Deleuze est
enmarcada por dos sujetos-en-revolucin monolticos y annimos:
Un maosta (FD: 205) y la lucha obrera (FD: 217). Los intelectuales, sin embargo, son nombrados y diferenciados; adems, un
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pasaje clebre tal como la descripcin del capital como el monstruo faustiano trae esto a colacin lcidamente (Marx, 1977: 302).
El siguiente pasaje, continuando la cita del Dieciocho de Brumario, trabaja tambin sobre el principio estructural de un sujeto de clase disperso y dislocado: la conciencia colectiva
ausente de clase del pequeo propietario campesino encuentra
su portador en un representante, quien aparenta trabajar en
inters de otros. Aqu la palabra representante no es darstellen; esto agudiza el contraste que Foucault y Deleuze dejan de
lado, el contraste, supongamos, entre un apoderado y un retrato. Hay, claro, una relacin entre ellos, una que ha recibido una
exacerbacin poltica e ideolgica en la tradicin europea al
menos desde que el poeta y el sofista, el actor y el orador han
sido vistos como nocivos. Bajo la apariencia de una descripcin
posmarxista de la escena del poder, encontramos de esta manera un debate mucho ms antiguo: entre representacin o retrica como tropologa y como persuasin. La darstellen pertenece
a la primera constelacin, la vertreten con sugestiones ms fuertes de sustitucin a la segunda. De nuevo, ambas estn relacionadas, pero operarlas conjuntamente, en especial con el
propsito de decir que ms all de ambas es donde los sujetos
oprimidos hablan, actan y conocen por s mismos, conduce
hacia una poltica utpica y esencialista.
Aqu hay un pasaje de Marx, usando vertreten donde el
ingls usa representar, discutiendo un sujeto social cuya
conciencia y Vertretung usado como sustitucin y como representacin son dislocados e incoherentes: los pequeos propietarios campesinos
no pueden representarse ellos mismos; deben ser representados. Su
representante debe aparecer simultneamente como su seor, como
una autoridad sobre ellos, y como irrestricto poder gubernamental
que los protege de las otras clases y que les enva el sol y la lluvia desde
lo alto. La influencia poltica [en lugar del inters de clase, toda vez
que no hay un sujeto de clase unificado] de los pequeos propietarios
campesinos por consiguiente encuentra su ltima expresin [la
consecuencia de una cadena de sustituciones Vertretungen es fuerte
aqu] en la fuerza ejecutiva [Exekutivegewalt personal inferior en
alemn] subordinando la sociedad a s misma.
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subjetividad les permite hablar por ellas mismas contra un igualmente monoltico mismo sistema.
En el contexto del tipo de desarrollo de una conciencia de
segundo nivel, estratgica y artificial, Marx usa el concepto del
patronmico, siempre dentro del concepto ms amplio de representacin como Vertretung: los pequeos propietarios campesinos son por consiguiente incapaces de hacer vlido su inters
de clase a nombre propio [im eigenen Namen], tanto como por
medio de un parlamento o de una convencin. La ausencia del
nombre propio colectivo, artificial y no familiar, es suplida por
el nico nombre propio que la tradicin histrica puede ofrecer el patronmico mismo el Nombre del Padre: la tradicin
histrica produjo que los campesinos franceses creyeran que un
milagro podra ocurrir, que un hombre llamado Napolen restaurara toda su gloria. Y un individuo apareci el intraducible es fand sich (se encontr un individuo all?) demuele todas
las cuestiones de agencia o la conexin de los agentes con su
inters quien se proclam a s mismo para ser ese hombre
esta pretensin es por contraste, su nica agencia propia porque portaba [trgt, la palabra usada para la relacin del capitalista con el capital] el Cdigo napolenico, el cual mandaba que
investigar la paternidad es prohibido. Mientras aqu Marx parecera estar trabajando dentro de una metafrica patriarcal, uno
debera notar la sutileza textual del pasaje. Es la Ley del Padre
el Cdigo napolenico la que paradjicamente prohbe la bsqueda del padre natural. De este modo, es conforme a la estricta
observancia de la Ley histrica del Padre que la formada pero
inmadura fe de la clase en el padre natural es contradicha.
Si me he demorado tanto en este pasaje de Marx es porque
aclara las dinmicas internas de la Vertretung, o representacin en
el contexto poltico. Representacin en el contexto econmico es
Darstellung, el concepto filosfico de representacin como escenificacin o, en efecto, significacin, lo cual se relaciona con el sujeto dividido de una forma indirecta. El pasaje ms obvio es bien
conocido: En la relacin de intercambio [Austauschverhltnis] de
mercancas su valor de cambio se nos muestra totalmente independiente de su valor de uso. Pero si sustraemos su valor de uso
del producto del trabajo, obtenemos su valor, como si fuera determinado [bestimmt]. El elemento comn que se representa a s mismo [sich darstellt] en la relacin de intercambio, o el valor de cambio
de la mercanca, es de tal manera su valor (Marx, 1977: 128).
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De acuerdo con Marx, bajo el capitalismo, el valor, como producido por trabajo necesario y excedente, es computado como la
representacin/signo del trabajo objetivado el cual se diferencia
rigurosamente de la actividad humana. Inversamente, en ausencia de una teora de la explotacin como la extraccin produccin, apropiacin y realizacin del valor excedente como
representacin de la fuerza de trabajo, la explotacin capitalista
debe ser vista como una variedad de dominacin la mecnica
del poder como tal. El empuje del marxismo, sugiere Deleuze,
fue determinar el problema [que el poder es ms difuso que la
estructura de explotacin y la formacin estatal] esencialmente
en trminos de intereses el poder est sustentado por una clase
dominante definida por sus intereses (FD: 214).
Uno no puede objetar este sumario minimalista del proyecto de
Marx, tal como uno no puede ignorar que, en partes del Anti-Edipo, Deleuze y Guattari construyen su caso sobre una brillante aunque potica comprensin de la teora de Marx de la forma del
dinero. Sin embargo, debemos consolidar nuestra crtica en el siguiente sentido: la relacin entre capitalismo global explotacin
en lo econmico y las alianzas de los estados-nacin dominacin en lo geopoltico es tan macrolgica que no puede derivarse
de ella la textura microlgica del poder. Para moverse hacia tal
explicacin uno debe moverse hacia las teoras de la ideologa de
formaciones del sujeto que microlgica y a menudo errticamente
operan los intereses que solidifican las macrologias. Tales teoras
no pueden facilitar el pasar por alto la categora de la representacin en sus dos sentidos. Ellas deben notar cmo la escenificacin
del mundo en representacin su escena de escritura, su Darstellung disimula la escogencia y la necesidad de hroes, de delegados paternales, agentes de poder Vertretung.
Mi perspectiva es que la prctica radical debera atender a esta
doble sesin de representaciones ms que reintroducir al sujeto
individual mediante conceptos tota14. Soy consciente de que la relacin entre lizantes de poder y deseo. Mi punto
marxismo y neokantismo est polticamente
de vista tambin es que, al mantener
cargada. Yo misma no veo cmo puede esel rea de ejercicio de clase en un
tablecerse una lnea entre los propios textos
segundo nivel de abstraccin, Marx
de Marx y la tica kantiana del momento. Me
parece, sin embargo, que el cuestionamiento
estaba en efecto manteniendo abierde Marx del individuo como agente de la histota la crtica kantiana y hegeliana
ria debera ser ledo en el contexto de la desintegracin del sujeto individual inaugurada
del sujeto individual como agente14.
por la crtica de Kant a Descartes.
Esta visin no me obliga a ignorar
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bargo de manera imperfecta, cuando se clama que es el determinante final o el significado trascendental15.
II
el remotamente orquestado, extendido, y heterogneo proyecto de constituir el sujeto colonial como Otro. Este proyecto
es tambin la obliteracin asimtrica de la huella de ese Otro en
su precaria Subje-tividad. Es bien sabido que Foucault localiza
la violencia epistmica, una completa revisin de la episteme,
en la redefinicin de la salud mental a finales del siglo dieciocho (vase Foucault, 1965: 251, 262, 269). Pero qu si esa redefinicin particular era nicamente una parte de la narrativa de la
historia en Europa al igual que en las colonias? Qu si los dos
proyectos de revisin epistmica trabajaban como partes dislocadas y desconocidas de una vasta mquina operada a dos manos? Tal vez no es ms que pedir que el subtexto de la narrativa
palimpsstica del imperialismo sea reconocido como conocimiento subyugado, un conjunto total de conocimientos que
han sido descalificados como inadecuados para su tarea o insuficientemente elaborados: conocimientos ingenuos, localizados
en la parte baja de la jerarqua, por debajo del nivel requerido
de cognicin o cientificidad (PK: 82).
Esto no es describir la forma en 15. Este argumento es desarrollado ms adeen Spivak, Scattered speculations. Una
que realmente fueron las cosas o lante
vez ms, el Anti-Oedipus no ignora el texto
privilegiar la narrativa de la historia econmico, aunque el tratamiento fue tal vez
como imperialismo como la mejor muy alegrico. A este respecto, el movimiento de esquizo- a rizo-anlisis en Mille Plateaux.
versin de la historia16. Es, ms bien, Seuil. Pars. 1980, no ha sido saludable.
ofrecer una relacin de cmo una 16. Aunque considero que Political Unconscious:
explicacin y una narrativa de la rea- Narrative as a socially simbolic act, de Fredric
Jameson, Cornell University Press. Nueva York.
lidad fueron establecidas como las 1981, es un texto de gran peso crtico, o tal vez
normativas. Sobre esto, considere- porque yo lo pienso, me gustara que mi promos brevemente los apuntalamien- grama aqu se distinguiera de una restauracin
de las reliquias de una narrativa privilegiada: Es
tos de la codificacin britnica de en la deteccin de las huellas de esas narrativas ininterrumpidas, en el reabrir a la superficie
la ley hind.
del texto la realidad reprimida y enterrada de esta
Primero, unas cuantas aclaracio- historia fundamental, que la doctrina de una
nes: en los Estados Unidos el tercer- poltica inconsciente encuentra su funcin y su
mundismo circulante actualmente necesidad (p. 20).
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La narrativa de la estabilizacin y codificacin de la ley hind es menos conocida que la historia de la educacin en la India, as que bien puedo empezar por aqu17. Consideremos las
frecuentemente citadas lneas programticas de la infame Minute on Indian Education de Macaulay (1835):
Debemos al presente hacer nuestro mejor esfuerzo para formar una
clase que pueda ser intrprete entre nosotros y los millones a quienes
gobernamos; una clase de personas, indios de sangre y color, pero
ingleses en gusto, en opiniones, en moral, y en intelecto. A esa clase
podemos dejarle refinar los dialectos vernculos del pas, para
enriquecer estos dialectos con trminos de ciencia prestados de la
nomenclatura occidental, y para suministrarles por grados vehculos
adecuados para conducir el conocimiento a la gran masa de poblacin
(Macaulay, 1979: 359).
La educacin de sujetos coloniales complementa su produccin dentro de la ley. Un efecto de establecer una versin del
sistema britnico fue el desarrollo de una difcil separacin entre formacin disciplinaria en estudios snscritos y la nativa,
ahora alternativa, tradicin de la alta cultura snscrita. Dentro de la anterior, las explicaciones culturales generadas por estudiosos autorizados correspondieron a la violencia epistmica
del proyecto legal.
Ubico aqu la fundacin de la Sociedad Asitica de Bengala en
1784, el Instituto Indio en Oxford en 1883, y el trabajo analtico y
taxonmico de eruditos como Arthur Macdonell y Arthur Berriedale Keith, quienes fueron administradores coloniales y organizadores de la materia del snscrito.
17. Entre muchos libros disponibles, cito el
A partir de sus confiados planes uti- de Bruse Tiebout McCully 1940. English
litarios-hegemnicos para alumnos y Education and the Origin of Indian Nationalism.
estudiosos de snscrito, es imposi- Columbia University Press. Nueva York.
ble para cualquiera adivinar la repre- 18. Keith, uno de los compiladores del Vedic
Index, autor de Sanskrit Drama in its Origin,
sin agresiva del snscrito en el Development, Theory and Practice, y culto
encuadramiento educacional general editor del Krsanayajurveda para la Harvard
Press, fue tambin el editor de
o la creciente feudalizacin del uso University
cuatro volmenes de Selected Speeches and
prctico del snscrito en la vida dia- Documents of British Colonial Policy (1763 a
ria de la India brahmnica-hegem- 1937), de International Affairs (1918 a 1937), y
de British Dominions (1918 a 1931). Escribi
nica18. Una versin de la historia fue libros sobre la soberana de los dominios
gradualmente establecida en la que britnicos y sobre la teora de la sucesin
con especial referencia a la ley inse mostraba a los brahmanes como estatal,
glesa y colonial.
si tuvieran las mismas intenciones
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que as se provey la legitimacin para la codificacin britnica: Con el fin de preservar intacta la sociedad hind [los]
sucesores [de los brahmanes originales] han reducido todo a
escritos y los han hecho ms y ms rgidos. Y eso es lo que ha
preservado la sociedad hind a pesar de una sucesin de insurrecciones polticas e invasiones extranjeras (Mahamahopadhyaya, 1925: VIII). Este es el veredicto de Mahamahopadhyaya
Haraprasad Shastri, bien informado sanscritista indio, un representante brillante de la elite indgena de produccin colonial, a
quien se le pidi escribir varios captulos de una Historia de
Bengala proyectada por el secretario privado del gobernador
general de Bengala en 1916 (Sena, 1925: 6). Para sealar la asimetra en la relacin entre autoridad y explicacin dependiendo
de la raza-clase de la autoridad, comparmoslo a este comentario de 1928 de Edward Thompson, intelectual ingls: El hinduismo fue lo que pareca ser... fue una alta civilizacin que
gan [contra ella] con Akbar y con los ingleses (1928: 130, 147).
Y adase a esto, de la carta de un erudito soldado ingls en la
dcada de 1890: El estudio del snscrito, el lenguaje de los
dioses, me ha ofrecido intenso regocijo durante los ltimos veinticinco aos de mi vida en la India, pero no me ha llevado, estoy agradecido de decirlo, como a algunos, a renunciar a una
fuerte creencia en nuestra propia gran religin19.
Estas autoridades son lo mejor de lo mejor de las fuentes para
la entrada de los intelectuales franceses no especialistas en la
civilizacin del Otro20. Sin embargo, no me estoy refiriendo a los
intelectuales y estudiosos de produccin poscolonial, como Shastri,
cuando digo que el Otro como Suje19. Carta escrita a mano de G. A. Jacob a to es inaccesible para Foucault y
un corresponsal no nombrado adherida a la
Deleuze. Estoy pensando en la gecubierta interior de la Sterling Memorial Library
neralidad de los no especialistas, la
(Yale University) copia del coronel G. A. Jacob
(ed.). 1888. Mahanarayana-Upanishad of the
poblacin no acadmica a travs del
Atharva-Veda with the Dipika of Narayana. The
espectro de clase, para quienes la
Government Central Books Departament.
episteme opera su silenciosa funcin
Bombay, la cursiva es ma. La oscura invocacin de los peligros de este aprendizaje por
programadora. Sin considerar el
medio de annimos aberrantes consolida la
mapa de la explotacin, sobre cual
asimetra.
20. He discutido este tema con ms detalle matriz de opresin podran ellos
en referencia a la obra de Julia Kristeva.
ubicar esta abigarrada multitud?
1977. About Chinese Women. Traduccin de
Vamos a pasar ahora a considerar
Anita Barrows. Marion Boyards. Londres, en
French feminism in an international frame,
las mrgenes uno tambin podra
Yale French Studies. 62. 1981.
decir el centro silente, silenciado
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Consideremos el tercer punto de la lista el antre de indeterminacin situacional que estos cuidadosos historiadores presuponen en tanto afrontan la pregunta, Puede hablar el subalterno?
Tomado como una totalidad y en lo abstracto esta... categora... era
heterognea en su composicin y, gracias al carcter asimtrico de la
economa regional y los desarrollos sociales, difera de un rea a otra.
La misma clase o elemento que era dominante en un rea... poda
estar entre los dominados en otra. Esto poda y creaba ambigedades
y contradicciones en actitudes y alianzas, especialmente entre los
estratos ms bajos de la poblacin rural, propietarios de tierra
empobrecidos, campesinos ricos y campesinos medio-altos todos los
cuales pertenecan, idealmente hablando, a la categora de pueblo
o clases subalternas (Guha, 1982: 8. Todas las cursivas, excepto las
del primer bloque, son del autor).
El trabajo de investigacin proyectado aqu es indagar, identificar y medir el grado natural especfico de desviacin de [los]
elementos [constituyentes del punto 3] a partir de lo ideal y situarlos histricamente. Investigar, identificar y medir lo especfico un programa que difcilmente puede ser ms esencialista
y taxonmico. Sin embargo, opera un curioso imperativo metodolgico. He sostenido que en la conversacin entre Foucault y
Deleuze un vocabulario posrepresentacionalista esconde una
agenda esencialista. En los estudios subalternos, por causa de la
violencia de una inscripcin epistmica imperialista, social y
disciplinaria, un proyecto entendido en trminos esencialistas
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Las ideas de Macherey pueden ser desarrolladas en direcciones que a l no le gustara seguir. Aun cuando l escribe, ostensiblemente, sobre la literalidad de la literatura de origen europeo,
articula un mtodo aplicable al texto social del imperialismo
que se mueve parcialmente en contra de su propio argumento.
Aunque la nocin de lo que se rehsa a decir puede ser indiferente para un trabajo literario, algo que una ideologa colectiva
rehsa puede ser diagnosticado por la prctica legal codificante
del imperialismo. Esto abrira el campo para una reinscripcin
ideolgica poltico-econmica y multidisciplinaria del terreno.
Puesto que esta es una mundializacin del mundo en un segundo nivel de abstraccin, un concepto de rehusar es plausible
aqu. El trabajo de archivo, historiogrfico, crtico-disciplinario
e inevitablemente, intervencionista, involucrado aqu es ciertamente una tarea de medir silencios. Esto puede ser una descripcin de investigar, identificar y medir... la desviacin de
un ideal que es irreductiblemente diferencial.
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explotacin femenina incluso si el absurdo de hacerle un espacio a la mujer para que pueda hablar por parte del intelectual
que-no-representa es alcanzado.
Aunque an esto no abarca al Otro heterogneo. Por fuera
aunque ni as completamente del circuito de la divisin internacional del trabajo, hay personas cuyas conciencias no podemos asir si cerramos nuestra benevolencia construyendo un Otro
homogneo referido slo a nuestro propio lugar en la silla del
Mismo o del Yo. Aqu hay granjeros de subsistencia, trabajadores campesinos desorganizados, tribus y las comunidades de trabajadores nulos en las calles o en el campo. Confrontarlos no es
representarlos (vertreten) sino aprender a representarnos (darstellen) a nosotros mismos. Este argumento nos llevara a una
crtica de una antropologa disciplinaria y las relaciones entre
pedagoga elemental y formacin disciplinaria. Eso cuestionara
la demanda implcita, hecha por intelectuales que optan por un
sujeto de opresin naturalmente elocuente, de que un sujeto
tal aparezca a travs de la historia como una narrativa de un
reducido modo-de-produccin.
El que Deleuze y Foucault ignoren la violencia epistmica del
imperialismo y la divisin internacional del trabajo importara
menos si ellos no tocaran, de cerca, temas del tercer mundo.
Pero en Francia es imposible ignorar el problema de los tiers
monde, los habitantes de las antiguas colonias francesas africanas. Deleuze limita su consideracin del tercer mundo a estas
viejas elites nativas locales y regionales quienes son, idealmente, subalternos. En este contexto, las referencias al mantenimiento
del ejrcito de trabajo excedente caen en un sentimentalismo
tnico-revertido. Puesto que est hablando de la herencia del
imperialismo territorial del siglo diecinueve, su referencia es al
estado-nacin ms que al centro globalizante:
El capitalismo francs necesita mucho un significante flotante del
desempleo. En esta perspectiva empezamos a ver la unidad de las
formas de represin: restricciones sobre la inmigracin, una vez
que se reconoce que los trabajos ms duros y desagradecidos son
para los trabajadores inmigrantes; represin en las fbricas, porque
los franceses deben readquirir el gusto por el trabajo cada vez
ms duro; la lucha contra la juventud y la represin del sistema
educativo (FD: 211-212).
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Este es un programa admirable de resistencia localizada. Donde es posible, este modelo de resistencia no es una alternativa
a, pero puede complementar, las luchas macrolgicas a lo largo
de las lneas marxistas. Pero si su situacin es universalizada,
acomoda un privilegio no reconocido del sujeto. Sin una teora
de la ideologa, puede conducir a utopismos peligrosos.
Foucault es un pensador brillante del poder-entre-lneas, pero
la conciencia de la reinscripcin topogrfica del imperialismo
no informa sus presuposiciones. Es cooptado por la versin restringida del Occidente producida por esa reinscripcin y as ayuda a consolidar sus efectos. Ntese la omisin sobre el hecho,
en el siguiente pasaje, de que el nuevo mecanismo de poder en
los siglos diecisiete y dieciocho la extraccin de plusvala valor sin coercin extraeconmica es su descripcin marxista est
asegurado por medio del imperialismo territorial la Tierra y sus
productos en algn otro sitio. La representacin de la soberana es crucial en estos teatros:
En los siglos XVII y XVIII, tenemos la produccin de un importante
fenmeno, la emergencia, o ms bien la invencin, de un nuevo
mecanismo de poder posedo de procedimientos tcnicos altamente
especficos... lo cual es tambin, creo yo, absolutamente incompatible
con las relaciones de soberana. Este nuevo mecanismo de poder es
ms dependiente sobre los cuerpos y lo que ellos hacen que sobre la
Tierra y sus productos (PK: 104).
Por causa de un punto ciego relativo a la primera ola de discontinuidad geogrfica, Foucault puede mantenerse insensible
a su segunda ola en las dcadas medias de nuestro siglo, identificndola simplemente con el colapso del fascismo y el declive
del estalinismo (PK: 87). Aqu est el punto de vista alternativo
de Mike Davis: Fue ms la lgica de la violencia contrarrevolucionaria lo que cre las condiciones para la pacfica interdependencia econmica de un castigado imperialismo Atlntico bajo
el liderazgo americano... Fue la integracin militar multinacional bajo el eslogan de la seguridad colectiva contra la URSS la
que precedi y precipit la interpenetracin de las mayores economas capitalistas, haciendo posible la nueva era de liberalismo comercial que floreci entre 1958 y 1973 (Davis, 1984: 9).
Es dentro de la emergencia de este nuevo mecanismo de
poder que debemos leer la fijacin en las escenas nacionales,
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PUEDE HABLAR EL SUBALTERNO? QU DEBE HACER LA ELITE PARA TEner cuidado de la continua construccin del subalterno? La
cuestin de la mujer parece ms problemtica en este contexto. Claramente, si usted es pobre, negra y mujer est metida
en el problema en tres formas. Si, no obstante, esta formulacin
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La frase que he construido es una entre los muchos desplazamientos que describen la relacin entre hombres blancos y cafs a veces incluye a mujeres blancas y cafs. Toma su lugar
entre algunas frases de admiracin hiperblica o de culpa piadosa que Derrida menciona sobre la conexin con el prejuicio
jeroglifista. La relacin entre el sujeto imperialista y el sujeto
de imperialismo es por lo menos ambigua.
La viuda hind asciende a la pira del esposo muerto y se
inmola a s misma sobre ella. Este es el sacrificio de la viuda. (La
transcripcin convencional de la palabra snscrita para viuda
podra ser sati. Los britnicos coloniales tempranos la transcribieron como suttee). El rito no era practicado universalmente y
no tena una fijacin de casta o de clase. La abolicin de este
rito por los britnicos ha sido entendida como un caso de Hombres blancos salvando mujeres cafs de hombres cafs. Las
mujeres blancas desde los registros misioneros britnicos del
siglo diecinueve hasta Mary Daly no han producido una interpretacin alternativa. Contra esto est el argumento indio nativo, una parodia de la nostalgia por los orgenes perdidos: Las
mujeres realmente deseaban morir.
Las dos frases hacen un largo trabajo para legitimarse mutuamente. Uno nunca encuentra el testimonio de la voz-conciencia
de las mujeres. Tal testimonio no sera ideologa-trascendente o
plenamente subjetiva, por supuesto, pero habra constituido
los ingredientes para la produccin de una contrafrase. Mientras uno va revisando los nombres grotescamente mal transcritos
de estas mujeres, las viudas sacrificadas, en los informes de
polica incluidos en los registros de la Compaa de las Indias
Orientales, uno no puede poner en conjunto una voz. Lo ms
que uno puede sentir es la inmensa heterogeneidad atravesando
tal relacin esqueltica e ignorante las castas, por ejemplo, son
descritas regularmente como tribus. Enfrentada a las frases
dialcticamente entrelazadas que son construibles tales como
Hombres blancos estn salvando mujeres cafs de hombres
cafs y Las mujeres deseaban morir, la mujer intelectual poscolonial hace una pregunta de simple semiosis, qu significa
esto?, y empieza a trazar una historia.
Al marcar el momento en el que una sociedad no slo civil
sino una buena sociedad nace de la confusin domstica, se invoca con frecuencia eventos singulares que infringen el cdigo
de la ley para impartir su espritu. La proteccin de las mujeres
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exterior lugar de peregrinaje. Es posible para una mujer ejecutar este tipo de (no) suicidio33.
Incluso este no es el lugar correcto para que la mujer anule el
nombre propio del suicidio mediante la destruccin del propio
yo. Para ella sola es aprobada la au33. Upendra Thakur. 1963. The History of Sui- toinmolacin sobre la pira del escide in India: An introduction. Munshi Ram
poso muerto. (Los pocos ejemplos
Manohan Lal. Nueva Delhi: 9, tiene una lista
masculinos citados en la antigedad
de tiles fuentes primarias snscritas sobre
lugares sagrados. Este libro laboriosamente
hind de autoinmolacin sobre la
decente deja traslucir todos los signos de la
pira de alguien ms, en tanto prueesquizofrenia del sujeto colonial, tal como
bas de entusiasmo y devocin a un
el nacionalismo burgus, el comunalismo
patriarcal y una sensatez iluminada.
amo o superior, revelan la estructura de dominacin dentro del rito).
Este suicidio que no es suicidio puede ser ledo como un simulacro tanto de conocimiento-verdadero como de devocin de
lugar. Si es lo primero, es como si el conocimiento en un sujeto
de su propia insubstancialidad y pura fenomenalidad fuera dramatizado a fin de que el esposo muerto se convirtiera en ejemplo exteriorizado y lugar del sujeto extinguido y la viuda se
convirtiera en el (no) agente que lo acta. Si es lo segundo, es
como si la metonimia para todos los lugares sagrados fuera ahora la ardiente cama de madera, construida por un elaborado ritual, donde el sujeto de la mujer, legalmente desplazado de ella
misma, es consumido. Es en trminos de esta profunda ideologa del lugar desplazado del sujeto femenino que la paradoja de
libre eleccin entra en juego. Para el sujeto masculino, es la dicha del suicidio; una dicha que anular ms que establecer su
estatus como tal, que ser advertida. Para el sujeto femenino,
una autoinmolacin aprobada, incluso si hace a un lado el efecto de cada (ptaka) asociada a un suicidio no aprobado, conduce a alabanza por el acto de elegir sobre otro registro. Por la
inexorable produccin ideolgica del sujeto sexuado, tal muerte puede ser entendida por el sujeto femenino como un significante excepcional de su propio deseo, excediendo la regla general
de conducta de una viuda.
En ciertos periodos y reas esta regla excepcional se convirti en la regla general de una forma especfica de clase. Ashis
Nandy conecta su marcado predominio en el siglo dieciocho y
principios del diecinueve en Bengala con factores que van del
control de la poblacin a la misoginia comunal (Nandy, 1975).
Ciertamente su predominio all en los siglos previos se debi a
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supervisando la inmolacin, ser disuadida despus de haber tomado la decisin era, por contraste, una marca de verdadero
libre albedro, una eleccin de libertad. La ambigedad de la
posicin de la elite colonial indgena se manifiesta en la romantizacin nacionalista de la pureza, la fuerza y el amor de estas
mujeres auto-sacrificadas. Los dos retratos tpicos son el himno
de Rabindranath Tagore a las autorenunciantes abuelas paternas de Bengala y el elogio del suttee de Ananda Coomaraswamy
como esta ltima prueba de perfecta unidad de cuerpo y alma
(citado en Sena, 1925, vol, 2: 913-914).
Obviamente no estoy apoyando el matar viudas. Estoy sugiriendo que, dentro de las dos versiones en pugna de libertad, la
constitucin del sujeto femenino en vida es el lugar del diffrend. En el caso de la autoinmolacin de la viuda, el ritual no
est siendo redefinido como supersticin sino como crimen. La
gravedad del sati era la de estar ideolgicamente cargado como
recompensa, tal y como la gravedad del imperialismo era el
estar ideolgicamente cargado como misin social. La comprensin de Thompson sobre el sati como castigo est lejos
de lo sealado:
Puede parecer injusto e ilgico que los mongoles, quienes empalaban
libremente y desollaban vivas a sus vctimas, o los nacionales de
Europa, cuyos pases tienen tan feroces cdigos penales y que haban
conocido, escasamente un siglo antes de que el suttee impresionara
la conciencia de los ingleses, orgas de quema de brujas y persecucin
religiosa, se hubieran sentido como lo hicieron acerca del suttee.
Pero las diferencias vistas por stos seran que las vctimas de sus
crueldades eran torturadas por una ley que las vea como
transgresores, mientras que las vctimas del suttee no eran castigadas
por una transgresin sino por la debilidad fsica que las haba puesto
a merced del hombre. El rito pareca probar una depravacin y una
arrogancia tales que ninguna otra ofensa haba trado a la luz
(Thompson, 1928: 132).
A lo largo de la mitad y al final del siglo dieciocho, en el espritu de la codificacin de la ley, los britnicos en la India colaboraron y consultaron con brahmanes eruditos para juzgar si el suttee
era legal bajo su versin homogeneizada de la ley hind. La colaboracin fue a menudo idiosincrsica, como en el caso del significado de ser disuadida. A veces, como en la prohibicin Sstrica
contra la inmolacin de viudas con hijos pequeos, la colaboracin
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Desde el principio de la era purnica (400 d. C. aproximadamente) los brahmanes cultos debatan el buen uso doctrinal del
sati como suicidios aprobados en lugares sagrados en general.
(Este debate contina en forma acadmica). A veces el origen
de casta con respecto a la prctica estaba en cuestin. La ley
general para viudas, que ellas debieran observar, brahmacarya,
fue, sin embargo, a duras penas debatida. No es suficiente traducir brahmacarya como celibato. Debe reconocerse que, de
las cuatro edades del ser en la psicobiografa regulativa hind
o brahmnica, brahmacarya es la prctica social anterior a la
inscripcin de parentesco del matrimonio. En el hombre viudo
o casadose grada del vnaprastha (vida en el bosque) y pasa
al celibato maduro y renunciacin de samnysa (dejar a un
lado)37. La mujer como esposa es indispensable para grhasthya, o domesticidad y puede acompaar a su esposo en la vida
en el bosque. Ella no tiene acceso de acuerdo con la aprobacin brahmnica al celibato final del ascetismo, o samnysa.
La mujer como viuda, por la ley general de la doctrina sagrada,
debe retroceder a una anterioridad transformada en estaticidad.
Los males institucionales que acompaan esta ley son bien conocidos; estoy considerando su efecto asimtrico sobre la formacin ideolgica del sujeto sexuado. Es ms significativo,
entonces, que no hubiera debate sobre este destino no-excepcional de las viudas entre los hindes o entre los hindes y los
britnicos que aquello de la prescripcin excepcional de la autoinmolacin fuera condenado activamente38. La posibilidad de
recuperar aqu un sujeto subalterno sexualmente se pierde y
est decidido una vez ms.
37. Estamos hablando aqu de las normas
Esta asimetra legalmente prograreguladoras del brahmanismo, ms que de
mada en el estatus del sujeto que
como eran las cosas. Vase Robert Lingat.
1973. The Classical Law of India. Traduccin de
define efectivamente a la mujer
J. D. M. Derret. University of California Press.
como objeto de un esposo, opera
Berkeley: 46.
38. Tanto la rudimentaria posibilidad de la obviamente a favor del sujeto-estatus legalmente simtrico del hombre.
viuda de volver a casarse en la India antigua
como la institucin legal del nuevo casaConsecuentemente, la autoinmolamiento de la viuda en 1856 son transacciones
cin de la viuda convierte el caso
entre hombres. Las segundas nupcias de una
viuda son una gran excepcin, tal vez porextremo en ley general ms que en
que dejan inexplorado el programa de foruna excepcin de esta. No es sormacin del sujeto. En toda la doctrina de
prendente, entonces, leer sobre relas segundas nupcias de una viuda, son el
padre y el esposo quienes son aplaudidos
compensas celestiales para el sati,
por su valor reformista y desinters.
donde la cualidad de ser el objeto
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que declaradamente ama a la India, hay algn cuestionamiento de la beneficiosa crueldad de los britnicos en la India
motivados por el expansionismo territorial o por el manejo del
capital industrial (Thompson, 1928: 37). El problema con su libro
es, ciertamente, un problema de representacin, la construccin
de una India continua y homognea en trminos de cabezas
de estado y administradores britnicos, desde la perspectiva de
un hombre de buen sentido que sera la transparente voz razonable de la humanidad. India puede ser representada en otro
sentido, por sus amos imperiales. La razn para referirse aqu al
suttee es el astuto aprovechamiento de Thompson de la palabra
sati como fiel en la primera frase de su libro, una traduccin
inexacta que es, sin embargo, un
. Ibid.: 15. Para el estatus del nombre propermiso ingls para la insercin del 41
pio como marca, vase Derrida, Taking
sujeto femenino en el discurso del Chances.
siglo veinte)41.
Considrese la alabanza de Thompson de la apreciacin del
general Charles Hervey del problema del sati:
Hervey tiene un pasaje en el que manifiesta la piedad de un sistema
que buscaba slo la hermosura y la constancia en la mujer. l obtuvo
los nombres de satis que haban muerto en las piras de los Rajaes de
Bikanir; ellas tenan nombres como Reina Radiante, Rayo de Sol,
Delicia de Amor, Guirnalda, Virtud Encontrada, Eco, Ojo Suave,
Comodidad, Rayo de Luna, Despecho de Amor, Corazn Amado,
Juego de Ojos, Nacida entre los rboles, Sonrisa, Capullo de Amor,
Buen Augurio, Vestida de Niebla, o Brote de Nube el ltimo es el
nombre de una favorita.
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que de todo esto no hay nada que decir, que ver o conocer (Foucault,
1980: 4). El caso del suttee como ejemplo de la mujer-en-el-imperialismo podra desafiar y reconstruir esta oposicin entre sujeto
ley y objeto de conocimiento represin y marcar el lugar de la
desaparicin con algo ms que el silencio y la no-existencia, una
violenta apora entre el estatus del sujeto y del objeto.
Sati como nombre propio de mujer es de uso muy extendido
hoy en la India. Llamar a una nia una buena esposa tiene su
propia irona proftica, y la irona se hace ms grande porque
este sentido de sustantivo comn no es el operador primario en
el nombre propio42. Tras el nombramiento de la nia est el Sati
de la mitologa hind, Durga en su manifestacin como buena
esposa43. En una parte de la historia, Sati ya es llamada as
llega a la corte de su padre sin ser invitada, en ausencia, incluso,
de una invitacin para su divino esposo Siva. Su padre empieza a ul- 42. El hecho de que la palabra tambin fue
trajar a Siva y Sati muere de dolor. usada como forma de sealar a una mujer
Siva llega furioso y baila sobre el uni- de buena cuna una dama complica el
asunto.
verso con el cuerpo de Sati sobre su
43. Debera recordarse que esta relacin
hombro. Vishnu descuartiza el cuer- no agota sus muchas manifestaciones denpo y las partes son esparcidas sobre tro del panten.
la tierra. Alrededor de cada parte
como reliquia hay un gran lugar de peregrinacin.
Figuras como la diosa Atenea hijas del padre auto-declaradamente no contaminadas por el tero son tiles para establecer el autoenvilecimiento ideolgico de las mujeres, lo cual
debe ser diferenciado de una actitud deconstructiva hacia el
sujeto esencialista. La historia de la mtica Sati, invirtiendo cada
narratema del rito, realiza una funcin similar: el esposo viviente venga la muerte de la esposa, una transaccin entre grandes
dioses masculinos ejecuta la destruccin del cuerpo femenino y
lo inscribe as a la tierra como una geografa sagrada. Ver esto
como una prueba de feminismo del hinduismo clsico o de una
cultura india centrada en diosas y por lo tanto feminista es una
posicin tan ideolgicamente contaminada de nativismo o etnocentrismo inverso como fue imperialista borrar la imagen de
la luminosa luchadora Madre Durga y revestir el nombre propio
Sati sin otro significado distinto que el del ardiente ritual de la
indefensa viuda como ofrenda de sacrificio que puede entonces
ser salvada. No hay espacio desde el cual pueda hablar el sujeto
subalterno sexuado.
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