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Lderes evanglicos cuantifican aportes sociales

En materia de salud existen varias clnicas financiadas y construidas por los evanglicos,
mientras que en educacin hay ms de 800 colegios evanglicos que ofrecen educacin en todo
el pas.

SOCIEDAD

24 AGO 2006

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Las iglesias evanglicas dominicanas aportan anualmente ms de us$93 millones en acciones sociales, en
reas tan importantes como salud, educacin y la niez, resalt ayer el reverendo Reynaldo Franco Aquino,
presidente del Consejo Dominicano de la Unidad Evanglica (Codue).
Dijo que en materia de salud existen varias clnicas financiadas y construidas por los evanglicos, mientras
que en educacin hay ms de 800 colegios evanglicos que ofrecen educacin en todo el pas y tres
universidades con la visin de formar un hombre nuevo.
Asimismo, hay hogares de nios, orfanatorios, donde una gran cantidad de nios reciben alimentacin y todo
tipo de cuidados. Slo a travs de una de estas instituciones, Compation International, se les presta atencin
a ms de 38 mil nios en todo el territorio nacional.
Otras instituciones evanglicas que ofrecen servicios sociales son Visin Mundial, y Servicios Sociales, indic
Franco Aquino al participar como invitado en el Almuerzo Semanal de los Medios de Comunicacin del Grupo
Corripio junto a otros lderes religiosos.
Pero los evanglicos tambin trabajan a favor de los ancianos y desarrollan programas de rehabilitacin de
adictos muy efectivos, a travs de instituciones como Nueva Esperanza y El Mesn de Dios.
Un programa muy especial subray el religioso- es el que se ejecuta a favor de los nios que tiene Sida.
El reverendo Franco Aquino destac que los servicios sociales de las iglesias evanglicas se ofrecen
indistintamente a todos los miembros de la comunidad, sin importar su credo religioso.
LO MAS IMPORTANTE
Sin embargo, lo ms importante para los evanglicos es la gran cantidad de personas que gracias a la prdica
de la Palabra se alejan de los vicios y los problemas.
Estamos librando al mundo de esa gente (los delincuentes), cada vez que un delincuente o una persona que
ha estado en ese mundo descompuesto entra a la fe, esa es una vida que es cambiada, transformada, y
estamos librando al mundo de ese tipo de personas, y eso est sucediendo de manera acelerada, explic el
presidente del Codue.
Dijo que en el Codue tienen agrupados ms de 300 mil jvenes, los cuales trabajan integrados a la
comunidad, a las escuelas y los liceos.
Actualmente las Iglesias evanglicas desarrollan la campaa Querer es Poder, que incluye msica,
conciertos, cine-forum, entrenamientos y la promocin de los valores, todo esto dirigido especialmente a la
juventud. Siempre hemos predicado los valores, siempre hemos sido un pueblo que promueve la cultura de
paz.
Adems de Franco Aquino participaron en el encuentro con los medios del Grupo Corripio los reverendos
Rafael Montalvo, presidente de la Confraternidad Evanglica Dominicana; Alejandro Figueroa, secretario
ejecutivo de la Iglesia Evanglica Dominicana, y Lus Alberto Reyes, miembro de Codue.
Hoy Digital

En los medios de comunicacin: un mensaje de esperanza transmisin de

valores absolutos

Paz

Igualdad Mt 19,30-20,16)
En muchos los textos que hablan de igualdad en los
evangelios. Pero hay una parbola que me llama la
atencin, porque indica el camino que hay que recorrer
para acceder a una sociedad ms igualitaria. Es la
parbola de los jornaleros contratados a la via (Mt 19,3020,16), en la que, tras la imagen del dueo, se deja ver el
rostro de un Dios con un comportamiento sorprendente y
aparentemente injusto. Habiendo sido contratado cada
uno de los jornaleros a una hora diferente del da, cuando
llega la hora de pagarles el salario, el dueo da la
siguiente orden a su encargado: -"Llama a los jornaleros y
pgales el jornal, empezando por los ltimos y acabando
por los primeros. Llegaron los de la ltima hora y
cobraron cada uno el jornal entero. Al llegar los primeros
pensaban que les dara ms, pero tambin ellos cobraron
el mismo jornal por cabeza (Mt 20,9-10).
El jornal estipulado con los primeros (un denario) era
en aquel tiempo la cantidad que necesitaba una familia
para vivir un da. Los jornaleros, que se fueron
incorporando al trabajo a distintas horas, todos
percibieron el mismo salario, pues todos necesitaban de
ese dinero para vivir. Pero los contratados a primera hora
se sintieron defraudados, al ver que perciban lo mismo
que los ltimos. No aceptan un mundo igualitario, ni que
se les trate como a los otros; exigen, sin razn, un
tratamiento diferenciado. Por eso el dueo de la via, ante
la protesta de los primeros, que se creen con derecho a
percibir ms, le dice a uno de ellos: "-Amigo, no te hago
ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo en ese jornal?
Toma lo tuyo y vete. Quiero darle a este ltimo lo mismo
que a ti. Es que no tengo libertad para hacer lo que

quiera con lo mo?, o ves t con malos ojos que yo sea

generoso? (Mt 20,13-15) [32].
Y aqu est la clave de la parbola. Con la aplicacin
de la estricta justicia no se puede construir un mundo de
iguales. Para que todos lleguen a ser iguales, hoy como
ayer, no bastar con cumplir la estricta legalidad, sino que
habr que dotarse de una buena dosis de generosidad,
como la que muestra el dueo de la via y como debieran
mostrar
los
pases
desarrollados hacia
los
no
desarrollados, los ricos hacia las pobres, los privilegiados
hacia los excluidos[33]. Se necesita tan poco para esto:
solamente el 1% del P.I.B. bastara para cubrir las
necesidades bsicas de la humanidad.
Otro tanto sucede en la parbola de los talentos (Mt
25,14-30), donde el protagonista da a cada uno segn sus
capacidades (cinco, dos o un talento) y premia no la
cuanta lograda, sino el esfuerzo realizado. Quienes han
trabajado con los talentos, reciben la misma alabanza y
reconocimiento de su seor, a pesar de que cada uno
presenta una cuenta de resultados diferente.
La igualdad cristiana est basada en el presupuesto
de que todos somos hijos del mismo Dios y, por tanto,
hermanos e iguales, aunque diferentes entre s.
Tampoco la igualdad ha sido un valor especialmente
vivido en el interior de una Iglesia tan poco democrtica y
tan fuertemente jerarquizada como la nuestra[34]. La frase
de J. A. Moler es bastante representativa a este respecto:
Dios cre la jerarqua y, desde entonces hasta el fin del
mundo, la Iglesia est provista sobradamente[35].
Habra
que
suprimir
cuanto
antes
del argot eclesistico la palabra jerarqua, que significa
etimolgicamente poder sagrado, pues en el Nuevo
Testamento, no prima el poder, sino el servicio; y cuando
se habla de poder, aplicado a Jess, esta palabra no

designa la fuerza para dominar a otros, sino la

capacidad que Jess tiene para hacer curaciones y
exorcismos, o lo que es igual, su fuerza liberadora. De
donde se deduce que cualquier poder, cualquier
autoridad, cualquier jerarqua que no sea liberadora no es
tal segn el Evangelio. El poder crea desigualdades;
solamente el servicio, la diakona, hace a los hombres
iguales. Jess lo entendi bien cuando, con ocasin del
primer intento de conquistar el poder por parte de
Santiago y Juan, los hijos del trueno, esto es, "los
autoritarios", avis a sus discpulos: Sabis que los que
figuran como jefes de las naciones las dominan, y que sus
grandes les imponen su autoridad. No ha de ser as entre
vosotros; al contrario, el que quiera hacerse grande ha de
ser servidor vuestro, y el que quiera ser primero, ha de
ser siervo de todos; porque tampoco el hijo del Hombre ha
venido para que le sirvan, sino para servir y para dar su
vida en rescate por todos. (Mc 10,42-45).

Equidad
Responsabilidad de cuidar el planeta y los seres que en el habitan
Esperanza

NO DISCRIMINACIN:

En una sociedad como la nuestra en la que las

fronteras se diluyen y el mundo se presenta cada vez ms
interrelacionado, con grandes flujos migratorios, la

apertura al otro aceptando del otro su derecho a la

diferencia de sexo, de raza, de lengua, de pas, de cultura
o de religin- se muestra como el presupuesto bsico para
la convivencia.
Este valor tan evanglico y tan humano es
especialmente necesario para la construccin de la nueva
sociedad, que hoy se debe distinguir sobre todo por su
talante abierto a la interculturalidad.
La actitud de apertura y acogida de Jess hacia el
otro, sea cual sea su procedencia, es una de las notas ms
caractersticas de su estilo de vida. Como prueba de su
talante acogedor y universalista, Jess se sienta a la mesa
con publicanos y pecadores, excluidos de Israel y
equiparados a los paganos por los judos observantes (Mc
2,15), y no slo come con aquellos, sino que admite a uno
de ellos, Mateo, en el crculo de sus seguidores (Lc 5,2732; cf. Mt 9,9-13; Mc 2,14-17); frente a la sociedad juda
que exclua del pueblo a muchos judos (leprosos,
pecadores, recaudadores, gente con impureza ritual, etc.),
Jess propone un modelo de comunidad abierta e
integradora en la que todos son admitidos en principio,
mostrando incluso hacia los paganos una especial
deferencia: libera del demonio a la hija de la mujer
cananea (Mc 7,24-31; cf. Mt 15,21-28), y entra en la casa
de un centurin romano (Mt 8,5-13), que, por ser pagano,
era considerado por los judos impuro desde el punto de
vista religioso.
Hay dos parbolas que describen especialmente este
carcter acogedor de Jess y de su comunidad: la del
grano de mostaza que se convierte en un modesto rbol
de huerto y acoge en sus ramas a los pjaros del cielo,
smbolo de los paganos (Mc 5,32) y la de los invitados al
banquete del reino (Lc 14,7-23) en la que, al negarse los
primeros invitados a participar en el banquete, el dueo
de la casa manda llenar de gente la sala, de modo que

todos, indiscriminadamente, se puedan sentar a la mesa,

preconizando de este modo una sociedad en la que no
haya primeros ni ltimos, en la que no haya excluidos del
pueblo ni pueblos excluidos

Sal de la tierra y luz del mundo (Mt 5:13-16)

por Pedro Puigvert
Sermones sobre el Sermn del Monte

1.

Por medio de las bienaventuranzas, Jess present un cuadro del carcter cristiano. En nuestro texto da un
paso ms y aplica la descripcin que haba hecho. Una vez hemos visto qu es ser cristiano, ahora debemos
considerar cmo el cristiano debera manifestarlo en el mundo en que vive. Porque nosotros no somos islas ni
vivimos aislados.
El cristiano vive en el mundo aunque no es del mundo, es decir, no comparte los valores mundanos o al
menos no debera participar de ellos. Pero no debemos apartarnos de la gente que vive en el mundo en una
especie de monasticismo mal entendido como el de los esenios- y pensar que el aislamiento fsico del
mundo nos preservar de contagiarnos de lo mundano.
Este fue el error del monasticismo medieval que enseaba que la vida cristiana autntica slo se poda vivir
separada de la sociedad y dedicarse a una vida contemplativa. Estando en Segovia, en el convento que fund
Juan de la Cruz, nos explicaron que mientras se construa, el medio fraile, como le llamaba Teresa de vila,
pasaba ms horas en la cantera donde sacaban las piedras para la edificacin del convento que con sus
frailes rezando. stos, le echaron en cara lo que consideraban que era una actitud incorrecta, pero l les
contest que se tropieza menos entre las piedras que entre los hombres. Ciertamente es as, pero el
propsito de Dios es que seamos sal y luz entre los hombres.
La sal de la tierra (v. 13)
Aunque el nfasis recae en cmo debemos manifestar lo que somos, no podemos pasar por alto el lugar
donde debemos hacerlo. Cul debe ser nuestra actitud frente al mundo? Si consideramos que a principio del
siglo pasado, la humanidad entusiasmada por la idea del progreso cientfico, apoyada por la teora de la
evolucin, crea que sus posibilidades eran enormes y albergaba el gran sueo de que iba hacia un paraso
en la tierra.
Sin embargo, dos guerras mundiales fueron suficientes para hacerle bajar de las nubes y darse cuenta del
enorme potencial humano para el mal. Por eso nuestro texto implica con claridad la corrupcin de la tierra y
seala que nuestro mundo es un mundo cado, pecaminoso y malo. Es como un trozo de carne que tiende a
descomponerse y est necesitada de algn conservante. El ser humano est perdido en dos sentidos:
extraviado y echado a perder, o sea, corrompido.
1.
La sal seala una diferencia. De ah que el seor diga: vosotros sois la sal de la tierra.
En las bienaventuranzas hemos visto que el cristiano es alguien distinto del mundo y no hace falta ser
muy perspicaz para darse cuenta que la sal es diferente de aquello en que se coloca para que ejerza la
funcin que le corresponde. Pero si la sal se desvaneciere con qu ser salada? Por tanto, el rasgo
diferencial que debemos notar es que no podemos confundirnos con el mundo, sino distinguirnos de l.

El cristiano tiene que ser diferente de las dems personas como el seor Jesucristo lo fue en el mundo

2.

en que vivi.
Las funciones de la sal. La primera funcin especfica de la sal es la de actuar como
conservante. Como vivimos en una sociedad donde casi todo se conserva en fro ya nos hemos
olvidado que cuando no haba frigorficos el medio ms usado desde la antigedad para conservar las
carnes y los pescados era la salazn que las preservaba contra los agentes que los pudra y en una
funcin negativa evitaba que se pudrieran. Esta es tambin la funcin del cristiano en la sociedad, actuar
como agente que impide su corrupcin con una conducta diferente. La segunda funcin de la sal es la
de dar sabor a los alimentos, pero para ello se necesita que se mezcle con ellos y no que permanezca
en el salero.
Esta es una funcin positiva, pero debemos llevarla a cabo sin que acabe diluyndose en el mundo o
permaneciendo en un ghetto. Como cristianos, de manera individual tenemos que estar en contacto con
las personas del mundo sin participar en aquellas cosas que comprometan nuestra fe y tener siempre
muy claros los valores por los que nos regimos. El apstol Pedro seala con claridad la frontera (1 P.
4:3-5). Como iglesia debe aprovechar las oportunidades que se nos presenten para estar en contacto
con nuestra sociedad e intentar influir en ella. Un ejemplo es lo que hacemos con motivo de la Fiesta
mayor del barrio y con el Plan comunitario, donde estamos en el plato para actuar como sal y dar un
sabor diferente en nuestra sociedad. Pero tambin tendra que ser extensible a nivel personal en otros
mbitos, como por ejemplo, la poltica, los negocios, los medios de comunicacin y los asuntos sociales.

La luz del mundo (vv.14-15)

Esta es una de aquellas afirmaciones que nos deja anonadados, porque no somos gran cosa y la
responsabilidad que tenemos es enorme. Sin embargo, debemos verlo por pasos y as nos resultar ms fcil
su comprensin.
1.

Implicaciones negativas. En principio esta frase implica que el mundo est en tinieblas y
ah es mucho ms sencillo arrojar la luz del evangelio porque la distincin entre luz y
tinieblas es manifiesta. Si repasamos la historia, observamos que en siglo XVI hubo un
renacimiento cultural en medio del cual se dio la Reforma que fue un faro que alumbr las
tinieblas de la Edad Media. Pero despus de un decaimiento pendular (siglo XVII), en el
siglo XVIII se produjo una restauracin cultural que se conoce como la Ilustracin o Siglo
de las luces. Pero a diferencia del anterior y de al mano del racionalismo empezaron los
ataques contra la Biblia y el humanismo se erigi como la luz de la humanidad. En
consecuencia se cay en las tinieblas y cada vez son ms densas porque en lugar de la
revelacin de Dios se ha instalado el orgullo humano de la tecnologa y el cientificismo. De
la cultura podemos derivar a la tica y entonces el desastre es ya absoluto. La corrupcin
moral es una realidad en todas partes y no hace falta amontonar ejemplos para demostrarlo.
La corrupcin moral es una realidad en todas partes.

2.

Implicaciones positivas. Las palabras de Jess vosotros sois la luz del mundo indican
que somos llamados a hacer algo positivo. Esto se dice de todos los verdaderos cristianos, no de una
casta de cristianos especiales, una especie de lumbreras. Pero, cmo se cumple en nosotros?
Evidentemente por nosotros mismos esto es imposible, sin embargo, el Seor Jess dijo con claridad
que l era la luz del mundo. Por tanto, el cristiano no es alguien que tenga luz propia como el sol, sino
que refleja la luz de Cristo en su vida, como hace la luna en nuestro sistema planetario.
Su manifestacin al mundo (v. 16)

Primero ha sealado lo que es y despus lo que hace. Cmo debe mostrar el cristiano que es luz? Lo
primero es poner de manifiesto las tinieblas del mundo con una forma de vida diferente. Esto nos habla del
testimonio por medio de la conducta sin necesidad de decir nada; luego vendrn las palabras. Presenta un
modelo de vida que hace que los dems se sientan avergonzados. Por eso debe estar en un lugar visible y no
bajo un almud (recipiente para medir cereales). El punto culminante o mejor manera de manifestarlo al mundo
es haciendo buenas obras, pero no para exhibirnos, sino como algo normal para atraer la atencin sobre
nuestro Padre para desviarlo de nosotros mismos.
Conclusin
Los cristianos debemos vivir como personas que han recibido la vida de Cristo y ser sal de la tierra para dar
sabor y evitar la corrupcin del mundo. Al mismo tiempo deben manifestar la luz de Cristo haciendo buenas
obras.