TEORA DEL CONOCIMIENTO

PRIMER SEMESTRE, LICENCIATURA EN PSICOLOGA

CATEDRTICO: PSIC. GILBERTO GONZLEZ GONZLEZ
OBJETIVO GENERAL DE LA MATERIA
Identificar el Problema del Conocimiento Humano y su significacin objetiva, analizando los tipos de
Conocimiento y la Dialctica entre Sujeto del Conocimiento Objeto Cognoscente y los Procesos
Psicolgicos que entran en funcin del mismo.
BIBLIOGRAFA
LEFEBVRE, Henri; Lgica formal, lgica dialctica. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1997.
ROJAS SORIANO, Rafael; El proceso de la investigacin cientfico. Editorial Trillas, 1990.
EZCURDA y CHVEZ Diccionario filosfico. Editorial Limusa, Mxico 1997. APOYO EN TECNICISMOS
BUNGE, Mario; La ciencia, su mtodo y la filosofa. Editorial Quinto Sol, Mxico 1995. NO LO USO
VILLORO, Luis; Crecer, Saber y Conocer. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1997. NO LO USO
EVALUACIN
EXAMEN ESCRITO 60%
TAREAS Y TRABAJOS 30%
PARTICIPACIN Y ASISTENCIA 10%
PRIMERA UNIDAD: EL CONOCIMIENTO Y SUS PROBLEMAS.
QU ES LA TEORA DEL CONOCIMIENTO?
Tambin llamada Epistemologa, la Teora del Conocimiento es una rama de la GNOSEOLOGA, la cual es
el rea de la FILOSOFA que se encarga de los problemas del conocer.

FILOSOFA
Es un esfuerzo del pensamiento
humano por lograr una concepcin
del
universo
mediante
la
autorreflexin de sus funciones
valorativas tericas y prcticas

ONTOLOGA (SER)
Disciplina que se encarga de la esencia de las cosas
AXIOLOGA (VALORES)
Clasificacin, jerarquizacin y reflexin de los valores humanos.
GNOSEOLOGA (CONOCIMIENTO)
Investiga el origen, los medios y las diferencias entre los
distintos tipos de conocimiento posible. Se divide en:
Lgica y Epistemologa

La EPISTEMOLOGA se ocupa de los principios materiales del Conocimiento Humano. Su aspiracin es

proporcionar una teora del conocimiento verdadero, buscando una relacin entre el pensamiento y el
objeto de ese pensamiento.
La EPISTEMOLOGA se encarga principalmente de:
A. OBJETO Y FUENTE DEL CONOCIMIENTO
B. ETAPAS DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO
C. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
D. LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO
La LGICA investiga y establece las leyes y formas del pensamiento, as como los mtodos y formas de
desarrollo del conocimiento.

ARISTTELES realiza una de las primeras clasificaciones sobre el saber

Hace la Primera Divisin de las Ciencias.
Tericas: Su objeto de estudio son las ciencia mismas.
Prcticas: Se encargan de estudiar las acciones
Poticas: Su fin esta destinado a la elaboracin de productos.
Adems hace una clasificacin del Saber
Percepcin Sensible
Experiencia
Arte o Tcnica
Ciencia

1.1. EL CONOCIMIENTO COMO HECHO.

El Conocimiento es un hecho.
HECHO: Algo que sucede y ocurre en la realidad, es un dato real de la experiencia sobre la cual el
pensamiento puede fundamentarse, esto implica un juicio de afirmacin.
El Conocimiento es un Hecho, por que es la aprehensin de un Objeto por un Sujeto. Todo conocimiento
es una relacin entre Sujeto (el pensamiento, el hombre que conoce) y un Objeto (los seres alrededor
del individuo), es resultado de la interaccin de estos dos elementos. Este dualismo es parte de la
esencia del conocimiento.
SUJETO: (Del latn subjetum lo que esta puesto debajo) Es la conciencia controladora de acciones
y reacciones
OBJETO: (Del latn objetum lo arrojado o puesto enfrente) Lo que nos es presentando por la
percepcin del exterior con un carcter fijo, estable e independiente de los juicios del sujeto.
Esta correlacin Sujeto Objeto es perpetua, se considera que es una interaccin DIALCTICA, puesto
que son dos elementos opuestos pero que forman parte de un mismo todo.
DIALCTICA: (Trmino griego que significa: Dialogar o Razonar) Platn lo defina como el recorrido
del alma que partiendo de lo sensible, aspira a la contemplacin de las ideas. De manera general
significa la confrontacin de dos tesis opuestas.
= CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTO COMO HECHO
A. PRACTICO: Se da a partir de la experiencia que nos pone en contacto con la realidad.
B. SOCIAL: Existe una interaccin con otros seres semejantes a nosotros que transmiten y les
trasmitimos el saber adquirido.
C. HISTRICO: Ya adquirido queda como referencia en una secuela interminable, para su
preservacin o renovacin.
TOMANDO EN CUENTA LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.
Todo conocimiento es una relacin entre Sujeto y Objeto; cuando en esta relacin se pone nfasis en el
Objeto, la relacin es de Identidad o Semejanza; pero cuando el nfasis se pone en el sujeto, la
relacin es de Trascendencia.
IDENTIDAD O SEMEJANZA: Consiste en la representacin del objeto tal y como ste se presenta en la
realidad, es decir como un todo compuesto de elementos que constituyen al objeto. Esto significa que
en el Sujeto aparece algo que contiene las propiedades del Objeto, es decir su IMAGEN.
TRASCENDENCIA: El Sujeto determina, conforma, constituye al Objeto segn las categoras humanas,
de modo que la representacin mental ya no pretende identidad alguna con el Objeto, sino que es
considerada solo como smbolo o signo de este, con la condicin de que esta simbologa conduzca a la
localizacin del Objeto y lo haga descriptible y previsible.

1.2. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

El Problema del Conocimiento debe ser tratado con desconfianza crtica.

 El Ser Humano pretende conocer los objetos que se encuentran fuera de l, aquello que existe
independientemente de su ser. A partir de este planteamiento surgen mltiples cuestionamientos.

Podemos conocer los objetos en realidad?

Existe un lmite para nuestro conocimiento?
Cul es el origen del conocimiento?
El conocimiento no es dado por la experiencia sensible, por la razn o por ambas?

Uno de los primeros problemas que se tienen que abordar es la cuestin: ES POSIBLE ADQUIRIR
CONOCIMIENTO?
De manera general existen 6 soluciones a la posibilidad del conocimiento.
o DOGMATISMO
o ESCEPTICISMO
o SUBJETIVISMO
o RELATIVISMO
o PRAGMATISMO
o CRITICISMO
DOGMATISMO: En esta postura no se presenta el problema del conocimiento. Supone
absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto (el individuo
aprehende al objeto por naturaleza). Esta actitud esta fundamentada por la confianza en la razn
humana, por lo que no hay cuestionamiento del conocimiento. Por tal motivo los objetos son
captados tal y como son de manera absoluta (no se considera la existencia de la relacin objetosujeto) y sin deformaciones.
ESCEPTICISMO: Esta corriente es opuesta al Dogmatismo. El Escepticismo niega la posibilidad
del contacto entre Sujeto y Objeto; por tal motivo el conocimiento es imposible, pues en principio
se desconoce al objeto, ya que hay impedimentos que permiten dicho contacto, como los
rganos sensoriales, el pensamiento, el tiempo y el lugar. Esta postura se fundamenta en la
DUDA, esta surge cuando no se esta conforme con las soluciones ya obtenidas, por lo que se
esfuerza incansablemente para establecer nuevas y ms profundas conclusiones.
SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO: Estas posturas tienen un punto en comn El conocimiento
vara segn ciertas condiciones. En el Subjetivismo la validez de la verdad esta limitada por el
individuo quien es el que conoce y juzga, ya sea de forma personal o grupal. Por tal motivo se
considera que todo juicio de verdad es vlido para el individuo que lo expresa.
Toda verdad es relativa obviamente es el planteamiento del Relativismo. Las afirmaciones o
conocimientos pueden variar su validez de acuerdo a factores externos al individuo (poca,
cultura, ideologas, tiempo, lugar, etc.)

PRAGMATISMO: Desecha el concepto de verdad considerado como concordancia entre el

pensamiento y el ser, estableciendo como verdadero lo que es til, valioso, alentador de la vida.
Segn esta teora, el ser humano no es un ser especulativo (pensante), sino un ser prctico, un
ser volitivo. (accin antes del pensamiento). El entendimiento se aplica totalmente al servicio de
la voluntad y la accin. Sirve la hombre no para conocer e indagar , sino para que el sepa
conducirse en la realidad. Algo ser verdadero si es til o valioso para la vida humana,
especialmente para la vida social.
CRITICISMO: Postura intermediaria entre el Dogmatismo y el Escepticismo. Admite una
confianza fundamental en la razn humana, convencido de que es posible el conocimiento, de
que existe la verdad. Sin embargo propone una desconfianza hacia cada conocimiento en
particular. El Criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn humana y
nada acepta con indiferencia. Investiga los principios, y exige la relacin aportada por la razn
humana. Su proceder entonces es reflexivo y crtico.
Analizando los puntos anteriores, podemos afirmar que el problema del conocimiento, radica en los dos
elementos que lo conforman: Sujeto Objeto.

Toda investigacin de un objeto de estudio debe partir de un anlisis.

Cuando se analiza, se realiza una descomposicin de las partes elementales de un fenmeno;

en el caso del conocimiento considerar como entidades separadas al sujeto y al objeto.

Muchas Teoras Epistemolgicas realizan este anlisis considerando por separado al Sujeto y
al Objeto, sin embargo hay que tomar en cuenta que ambos elementos se encuentran ligados
y que no se encuentran por separado.

Se les denomina Metafsica a las disciplinas que separan lo que por naturaleza viene ligado
como un todo.

METAFSICA: Es la ciencia del Ser en cuanto a su esencia, es decir el estudio o conocimiento de los
principios esenciales del Ser y el Conocer. La Metafsica es simultneamente el ncleo y la religin ms
elevada del pensamiento filosfico, la puerta del saber y el saber mismo, ante el cual cualquier otro
saber es sombra inconsistente o si se prefiere consecuencia ms o menos mediata.
Los Metafsicos afirman sobre el Problema del Conocimiento:
El Sujeto del Conocimiento
(El Ser Humano)
Es una Entidad Consciente:
YO

El conocimiento que
tenemos de los objetos
es una
ILUSIN

Genera Estados
Subjetivos en su
Consciencia
(Interpretaciones)

Cmo podra salir de s

mismo para conocer el
mundo que lo rodea?

Los objetos existen fuera

de su alcance.

A partir de la afirmacin anterior surgen 3 crticas a la postura de los Metafsicos:

1) Si toda la realidad es cuestionada como una interpretacin de estados subjetivos, por que los
Metafsicos siguen haciendo sus actividades diarias para seguir viviendo.
2) Esta afirmacin Metafsica es producto de un raciocinio, es decir de una interpretacin de
estados subjetivos.
3) La realidad est en constante cambio, por tal motivo el conocimiento tambin.

Existen diferentes doctrinas o corrientes de pensamiento, cada una de ellas tiene un punto de vista
particular de concebir, estudiar, demostrar y definir la realidad y todos los fenmenos que en esta
suceden.
Cada doctrina asume una postura de entender el origen de dichos fenmenos de manera particular,
incluso el conocimiento, ejemplo:
DOS CONCEPCIONES ACERCA DEL CONOCIMIENTO: RACIONALISMO VS. EMPIRISMO
Son muchos los problemas que surgen al analizar el conocimiento. Aqu, teniendo en cuenta los puntos
de vista Racionalista y Empirista, se trataran los siguientes aspectos: Origen, Sujeto, Naturaleza,
Mtodo, Lmites y Criterios.
CORRIENTE

Origen
del
Conocimiento

RACIONALISMO
Los racionalistas (como Descartes y Leibniz),
cuyo modelo de ciencia es la matemtica,
sostienen que todo sistema o construccin
cientfica debe de partir de verdades
necesarias o evidentes. Tales verdades son
innatas en el entendimiento humano. Esto
debe entenderse en el sentido de que el
entendimiento
tiene
capacidad
para
formularlas o descubrirlas por s mismo.

EMPIRISMO
Los Empiristas (como Locke y Hume), por el
contrario, opinan que la nica fuente de
conocimiento es la experiencia; no existen las
ideas o conocimientos innatos; cuando el
hombre nace, su entendimiento se encuentra
como una pgina en blanco en la cual nada
hay escrito.

Sujeto
del
Conocimiento

El Sujeto que conoce es el hombre. Para los

racionalistas es el entendimiento la facultad
cognoscente principal, pero la voluntad
tambin desempea una funcin relevante, ya
que es la fuente de asentimiento, sin el cul el
conocimiento no dejara de ser una creencia.

Los empiristas, consideran al hombre como

Sujeto que conoce y opinan que el asiento
bsico del conocimiento es la sensacin, que
es donde se producen las impresiones.

Naturaleza del
Conocimiento
(Ser
del
Conocimiento)

Segn los racionalistas, el conocimiento

consiste en ideas. El pensamiento piensa ideas.
El entendimiento conoce ideas directamente y,
a travs de ellas, conoce la realidad
extramental. La idea es construccin mental y
representativa de la realidad.

Para los empiristas el conocimiento es

percepcin sensorial o impresin; tambin
consiste en ideas, siempre que a ellas
corresponda una impresin.

Mtodo
Obtencin

Para
los
racionalistas
el
mtodo
del
conocimiento consiste en tomar como punto de
partida una verdad irrefutable; despus,
mediante deducciones y demostraciones se
van
haciendo
descubrimientos
siempre
fundamentados.

Para los empiristas el aspecto lgico del

mtodo no es el principal, lo que ms importa
es el aspecto perceptual o la percepcin que
capten las cualidades primarias de los objetos.

Para los racionalistas el principal criterio de

verdad es la evidencia racional ofrecida por el
proceso deductivo de demostraciones. La
evidencia racional estar relacionada con el
principio
de
no
contradiccin
en
los
conocimientos de proposiciones necesarios;
pero si se trata de proposiciones factuales o
contingentes,
entonces
debern
estar
respaldadas por le principio de razn
suficiente.

Para los empiristas el principal criterio de

verdad es la evidencia sensible. nicamente
ofrecen certeza las impresiones, es decir, las
percepciones de las cualidades primarias. Las
ideas nunca tendrn evidencia suficiente que
pueda ser tomada como criterio de verdad.

Para los analistas, en las proposiciones de

verdad necesaria si hay lmite porque en estas
proposiciones hay identidad interna entre el
sujeto y el predicado.

Para los empiristas este problema es ms fcil

solucin. El lmite del conocimiento es la
experiencia. Es valido todo conocimiento que
no trasciende la experiencia.

Criterio
Verdad

de

de

Lmites
del
Conocimiento

1.3. FILOSOFA, CULTURA y TEORA DEL CONOCIMIENTO

El planteamiento Metafsico provoc que se concibiera que las actividades humanas de una manera
separada.
DIVISIN DEL TRABAJO
ACTIVIDADES INTELECTUALES VS ACTIVIDADES FSICAS
TEORA VS PRCTICA
ALMA VS CUERPO
IDEA VS MATERIA
Esto cre un impacto Positivo y permiti el desarrollo de las Tcnicas o Ciencias Especializadas.
EXACTAS / BIOLOGA / HUMANIDADES / ECONOMA
La Especializacin, permiti el progreso de la ciencia. Pero tambin tuvo su lado negativo. El Especialista
solo profundiza una parte del todo. Analiza y estudia por separado. Se aporta una yuxtaposicin informe
de todo lo que se obtiene.
Se propone que la Filosofa pueda dar sentido a todas esas partes. Pero Culturalmente cada situacin
puede dar una interpretacin distinta. No se da una concepcin realista.
Recordar que la Metafsica como disciplina filosfica, busca una interpretacin de la realidad ms all de
los aspectos materiales.
Cmo podra organizar las ciencias?
La Metafsica refleja la realidad y condiciones en las que vive el filsofo y propicia la divisin de las
Actividades Humanas
Se dan dos planos distintos:
Problemas del Conocimiento Terico: Anlisis e Interpretacin
Problemas del Conocimiento Prctico: Intervencin y Transformacin
Se da la necesidad de una actividad unificadora.
Ciencias Multidisciplinarias, ya existentes, unifican teora y prctica.
Augusto Comte plantea una respuesta a travs de La Filosofa:
Aunque se estudian objetos distintos en cada ciencia, se puede tener un mtodo nico.
Descubrir las relaciones y su encadenamiento a principios comunes.
Surge el Positivismo: Mtodo exacto de las Ciencias y su extensin a la Filosofa, con una metodologa y
lgica nica. Uniendo teora y prctica.
1.4 LGICA FORMAL Y LGICA CONCRETA (O DIALECTICA)

LGICA: Disciplina tradicionalmente referida a la filosofa que tiene por objeto

determinar las formas vlidas del discurso, es decir, las que constituyen medios seguros
para llegar a la verdad.

LGICA FORMAL: Disciplina que hace uso de abstracciones de la materia del

pensamiento (objeto). Trata de determinar las formas del razonamiento que son correctas
y las que no son.

LGICA CONCRETA O DIALECTICA: Disciplina que conduce a la razn en el

conocimiento de las cosas.

ABSTRACCIN: Acto mental por lo se considera aisladamente una parte de la realidad, separandola del
todo al que pertenece para aprehenderla en si misma (idealizacin de un objeto en la mente).
A lo largo de la historia ha habido distintas concepciones de Lgica:
A) ARISTTELES (LGICA FORMAL)
Lgica = Gramtica (contenido y forma del lenguaje)
Lgica (contenido y forma del pensamiento)
B) FILOSOFIA MODERNA (DIALECTICA)
Desarrollo del mtodo cientfico
-Matemticas y ciencias experimentales
C) ESTUDIO DE LAS CONDICIONES DE LA VERDAD O DEL PENSAMIENTO VERDADERO
Entender 2 interpretaciones: VERDAD
1. Referida a solo el pensamiento =subjetivo
FALSO
2. Referida a la objetividad REAL
D) LA LGICA ES EL CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO?
- Si: Basado en el estudio de los resultados y los mtodos de la ciencia, en conocimientos reales
(comprensin).
-No: Se basa en abstracciones. Unira sin coherencia los distintos cuerpos del conocimiento
*Las leyes de la lgica sern las leyes ms generales de la naturaleza (PRACTICIDAD)
E) LA LGICA ES UN ARTE O UNA CIENCIA?
- Arte del pensar
Actividad creadora
- Ciencia del pensamiento Conjunto eficaz de mtodos
F) LA PSICOLOGIA ESTUDIA LA CONSECUENCIA INDIVIDUAL
1.5. SCRATES Y EL MUNDO INTERNO
Scrates (469-399 a. C.) piensa que el conocimiento es una virtud, y que hay una clase de conocimiento
accesible y necesario para el hombre: la introspeccin, es decir, la observacin y el descubrimiento del
mundo interno de la propia persona. Segn Scrates, la verdad est en el ser humano, pero dado que se
encuentra oculta, slo necesita ser extrada. Al mismo tiempo, Scrates considera a los hombres
siempre en relacin con sus semejantes y con el Estado, nunca como seres aislados.
Se dice que el enfoque de Scrates antecede, en cuanto a su inters por la existencia humana, a las
corrientes llamadas existencialistas de la psicologa. Hay quienes ven, en tanto, que Scrates, al
pensar al hombre siempre en relacin con otros, anticipa posiciones semejantes a las que sostienen
ciertas corrientes psicolgicas actuales. La psicologa social y las posturas psicolgicas ambientalistas
piensan al hombre, tal como Scrates, en relacin indisoluble con su medio ambiente.
1.6. EL LEGADO DE PLATN
Platn (427-347 a.C. ) es quien divide por primera vez de manera precisa al hombre en Espritu y
Materia. El cuerpo -material e imperfecto- se opone al alma -que contiene conocimiento puro y
adems tiene un componente inmortal-. Platn considera que el destino de un hombre depende de su
herencia, de factores innatos; por lo tanto, en trminos psicolgicos actuales, sera un innatista. Platn
es el autor de otra rudimentaria Teora de la personalidad en la que ser esclavo, soldado, rey o filsofo
depende de la posesin o no de distintos tipos de caracteres.
Esta perspectiva aristocrtica del pensamiento platnico, si bien no tiene fundamento alguno, ha
tenido mucha influencia en el campo de la psicologa en aos posteriores. En cambio, la distincin entre
Materia y Espritu, y la consiguiente imposibilidad de conocimiento cientfico de este ltimo, son an
materia de discusin.
1.7. LA FILOSOFA ESCOLSTICA
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica
para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.
Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a
las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo
grecolatinas, sino tambin rabes y judicas. Esto caus en este movimiento una fundamental
preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la
tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia
del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y la empiria.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la
patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso
siempre supona la clara sumisin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es
esclava de la teologa-). Pero tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseanza se poda limitar
en principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la
especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.
Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y
fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es
uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la
verdad y en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as
como la teologa sobre la filosofa.
De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una
zona en comn.
Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio
entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa.