Propósitos de Cristo Na Instituição de Sua Igreja - John Owen

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Somente as Igrejas Congregacionais

se Adequam aos Propsitos de Cristo
na Instituio de Sua Igreja*
John Owen
* O texto deste e-book o Captulo 6 do Livro Inquiry into the Original, Nature, Institution, Power, Order,
and Communion of Evangelical Churches, por John Owen. Editado.
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Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja
Por John Owen
Tendo feito um relato sobre a instituio e a ordem das igrejas evanglicas, que so de
Instituio Divina, necessrio que ns tambm declaremos a sua adequao e suficincia a todos os propsitos para os quais o Senhor Jesus Cristo designou tais igrejas;
porque, se h qualquer verdadeiro fim prprio dessa natureza que no pode ser alcanado em ou por qualquer instituio de igreja nesta ou naquela forma, deve-se admitir,
ento, que nenhuma tal forma designada por Deus. Sim, necessrio no apenas que
tal instituio como pretendida quela origem divina seja no apenas no contraditria ou
inconsistente com tal finalidade, mas que efetivamente conduza a ela, e em sua posio
necessria a este propsito. Isso, portanto, o que buscaremos agora investigar, ou seja,
se esta instituio e forma de igrejas evanglicas em congregaes individuais so adequadas a todos esses fins para os quais tais igrejas foram designadas; o que elas devem
ser em considerao sabedoria de Jesus Cristo, o seu autor e fundador, ou devem ser
completamente descartadas de sua pretenso. Nem h qualquer argumento mais
convincente contra qualquer pretensa instituio, regra, ou ordem de igreja do que esta
que ser obstrutiva s almas dos homens em alcanar os fins apropriados de sua instituio como um todo. Posto que, de forma geral, o que estes propsitos so j foi
anteriormente declarado; eu aqui no os repetirei, ou voltarei a abord-los, mas apenas
destacarei a considerao daqueles que so geralmente pleiteados como no possveis
nesta forma de igrejas em congregaes locais, apenas, ou daqueles que pelo menos no
so apropriadas sua finalidade.
1. O primeiro destes o amor mtuo entre todos os Cristos, todos os discpulos de

Cristo. Por discpulos de Cristo refiro-me somente queles que professam f em Sua
Pessoa e Doutrina, e O ouvem, ou so guiados por Ele somente, em todas as coisas que
referem-se ao culto a Deus, e suas vidas nEle. Se houver alguns chamados Cristos que
nestas coisas escolhem outros guias, chamam a outros ministros, os ouvem em seus
apontamentos, ns devemos cort-los de nossa presente considerao; embora existam
importantes funes exigidas de ns em relao a eles tambm. Mas o que se alega
necessrio constituio de um verdadeiro discpulo de Cristo. Para todos o Seu grande
comando o amor mtuo entre eles mesmos. Isso que Ele chama de uma maneira
especial o Seu mandamento e um novo mandamento; como por outras razes, porque
Ele havia dado o primeiro grande exemplo disso em Si mesmo, como tambm desvelou
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os motivos para isso e as razes para isso, sobre o que a humanidade anteriormente
estava obscurecida at ento. E tal peso Ele colocou sobre esse comando, que Ele declara que a manifestao da glria de Deus, Sua prpria honra, e a evidncia a ser dada ao
mundo de que somos Seus discpulos, de fato dependem da nossa obedincia a isso.
Expressar e exercitar esse amor, em todos os seus atos e deveres, entre os Seus discpulos, foi uma finalidade de Sua nomeao para que eles andassem em relao de igreja
uns com os outros, neste amor que o vnculo da perfeio. E a perda desse amor, como
o de seu devido exerccio, no menos uma perniciosa parte da apostasia fatal das
igrejas do que o a perda da f e adorao: pois, a esse respeito a Cristandade, como
normalmente chamada, se torna o maior palco de dio, raiva, ira, derramamento de
sangue, e desolaes mtuas que h no mundo todo; de modo que no temos nenhuma
maneira de responder objeo dos Judeus ao argumentarem contra ns sobre as
promessas Divinas de amor e paz no reino do Messias, mas pela admisso de todas
essas coisas surge uma rebelio contra Seu governo e reino. Agora, esse amor em seu
exerccio eminentemente preservado nesta finalidade de Igrejas particulares; pois,
(1) O princpio do ajuntamento deles em tais sociedades, alm da f em Cristo Jesus, o
amor para com todos os santos; pois a sua unio, sendo com alguns deles, como tais,
somente, eles devem ter um amor para com todos os que o so assim. E nenhum deles
se ajuntaria em tais sociedades se o seu faz-lo em qualquer coisa prejudicasse o seu
amor por todos os discpulos de Cristo, ou o impedisse em qualquer de suas operaes. E
a comunho destas igrejas entre si , e deve ser, como a que todas elas se constituem
como que um s corpo e uma igreja comum; como veremos posteriormente. E um dever
principal delas o estimularem-se, em todos os seus membros, a um exerccio contnuo de
amor para com todos os santos de Cristo, conforme a ocasio exigir; e se eles so defeituosos nesse amor catlico, a culpa deles, [sendo] contrria regra e ao propsito de
sua instituio.
(2) Para a expresso constante e exerccio desse amor so necessrios, [1] objetos
presentes adequados a todos os atos e deveres do mesmo; [2] A descrio e prescrio
desses atos e deveres; [3] Regras para os corretos desempenho e exerccio deles; [4] O
fim a ser alcanado em seu cumprimento. Todas estas coisas o Senhor Jesus providenciou aos Seus discpulos na constituio e regra dessas igrejas. E o devido atendimento a
eles, Ele designou como o exemplo, julgamento e experincia do amor deles por todos os
Seus discpulos; ao passo que eles podem pretender tal amor, ainda assim alega-se que
eles no sabem como e nem onde se expressa-lo e exerc-lo, especialmente quanto aos
variados deveres mencionados na Escritura como pertencentes a isso, Ele providenciou
este caminho, em que no se pode ignorar os deveres de amor exigido deles, nem os
objetos, normas adequadas, e fins para a sua prtica. Exigiria muito tempo discorrer sobre
essas coisas em particular. Eu apenas adicionarei (o que facilmente defensvel) que o
amor evanglico jamais ser recuperado e restaurado em sua glria primitiva at que as
Igrejas ou congregaes particulares sejam reformadas e convertidas ao exerccio do
amor sem fingimento que exigido de todos os seus membros entre si; pois enquanto os
homens vivem em inveja e malcia, detestaro e odiaro uns aos outros, ou enquanto eles
vivem em uma negligncia aberta de todos os deveres que o Senhor Jesus Cristo
ordenou para que fossem observados em relao aos membros da sociedade a que eles
pertencem, como um penhor e prova de seu amor por todos os Seus discpulos, tal coisa
no pode ser alcanada. E assim na maioria das assembleias locais, que, em meio a
suas queixas de violao do amor e unio, pela reteno da comunho de alguns homens
em algumas partes do culto divino com eles, ainda, alm dos deveres comuns da civilidade e da vizinhana, no conhecem nem praticam qualquer coisa deste amor, alegria e
comunho espirituais que devem haver entre eles, como membros da mesma igreja.
No nos vangloriamos de quaisquer realizaes deste tipo, ns sabemos o quo pouco
alcanamos daquele amor ardente que floresceu nas primeiras igrejas; mas isso dizemos,
que no h nenhuma maneira de recuper-lo, seno por essa instituio e ordem de
igrejas particulares que propomos, e, , real aderncia a elas.
Mas, pretenses quanto ao contrrio so pleiteadas com veemncia, e os clamores quanto a este fim so altos e muitos: pois, esta forma, diz-se, de estabelecimento de congregaes locais aquilo que tem causado divises interminveis, e perdido todo o amor e
afeio Crist entre ns, sendo acompanhados de outras consequncias perniciosas,
como os adversrios mais retricos disso so malmente capazes de declarar; nem o
prprio Trtulo poderia faz-lo, se ele estivesse ainda vivo; pois, por esse meio, os
homens no se encontrando, como costumavam fazer, na administrao do sacramento e
orao comum, todo o amor perdido entre eles. Eu respondo:
[1] Essa objeo, tanto quanto eu sou capaz de observar, maioritariamente gerida por
aqueles que parecem saber muito pouco sobre a natureza e deveres daquele amor que o
nosso Senhor Jesus Cristo ordena no evangelho, nem do qualquer evidncia consideravel de seu viver, andar e agir no poder dele. E, quanto a que eles se imaginam sob esse
nome, ao passo que evidente a partir da prtica comum que isso no se estende mais
longe, seno at a passividade nas coisas civis e indiferentes, com algumas expresses
de bondade em seus folguedos e festins, e outras sociedades joviais, em que no estamos interessados.
[2] Essa objeo reside no contra a coisa em si mesmo, absolutamente a saber, que
todas as igrejas de instituio Divina so congregacionais, o que, somente, agora pleiteado mas contra o ajuntamento de tais sociedades ou congregaes nessa condio das
coisas que agora prevalecem entre ns. Mas, enquanto isso depende de princpios ainda
no declarados e confirmados, a considerao desta parte da oposio deve ser
encaminhada a outro lugar. Direi apenas no momento, que este o maior e mais potente
motor na mo de Satans, e dos homens de interesse secular corrupto, para reter toda a
reforma da igreja fora do mundo.
[...]
[3] No encontramos que uma participao conjunta nas mesmas ordenanas, ao mesmo
tempo, no mesmo ambiente, em si mesmo ou um efeito, ou evidncia, ou dever do amor
evanglico, ou qualquer outro meio para a preservao ou promoo do mesmo; pois isso
foi diligentemente observado no Papado, quando todo o verdadeiro amor, f e adorao
evanglicos foram perdidos. Sim, esse tipo de comunho e colaborao, adicionadas a
uma dependncia implcita na autoridade da igreja, foram substitudos em seu lugar; e
multides estiveram satisfeitas com elas, como aqueles que as estabelecem em sua
negligncia a todas as outras graas e seu exerccio. E, eu gostaria que no fosse assim
entre outros que supem que eles tm todo o amor que lhes exigido, se eles estiverem
livres de tais variaes escandalosas com seus prximos, a ponto de torn-los inadequados para a comunho.
[4] Se este for o nico meio de amor, como os homens o mantm em direo a qualquer
um que no seja de sua prpria comunidade, considerando que eles nunca se encontram
no sacramento da Ceia do Senhor? E se eles podem viver em amor com os de outras
comunidades, por que eles no o fazem com aqueles que tendo a mesma f e sacramentos com eles, encontram-se para o exerccio do culto Divino, em tais congregaes como
as que j descrevemos? Portanto
[5] A divergncia que pretensamente seria causada pela criao destas congregaes
particulares uma parte daquela varincia que Cristo veio trazer ao mundo: No cuideis
que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada; porque eu vim pr em
dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; e
assim os inimigos do homem sero os seus familiares (Mateus 10:34-36). Ele foi o Prncipe da Paz; Ele veio para fazer a paz entre Deus e os homens, entre os prprios homens,
Judeus e Gentios; Ele no ensinou nada, ordenou nada que em sua prpria natureza
tivesse a mnima incoerncia com a paz, ou oferecesse semblante de desavena: mas
Ele declara o que aconteceria e viria, por meio do pecado, das trevas, da incredulidade e
inimizade quanto verdade, o que continuaria em alguns sob a pregao do evangelho;

enquanto outros de seus parentes mais prximos abraariam a verdade e profisso dele.
[...]. A mesma verdade evanglica pregada, os mesmos sacramentos administrados; e
considerando que tanto os princpios da forma, e as pessoas deles que se renem em
corporaes distintas para a celebrao do culto Divino, conduzem ao amor e prtica do
mesmo em todas as suas funes conhecidas, todos os males que ocorrem nesta forma
congregacional devem ser cobrados da inimizade, dio, orgulho e interesse secular dos
homens; o que no est em nosso poder sarar.
2. Outra finalidade do estabelecimento desta instituio que a igreja seja a coluna e

firmeza da verdade (1 Timteo 3:15), ou seja, que ela deve ser o principal meio exterior
de apoio, conservao, declarao pblica e propagao da doutrina ou verdade do evangelho, especialmente em relao Pessoa e ofcios de Cristo; que os apstolos acrescentam esta afirmao nas prximas palavras. A instituio de igreja que no corresponde a este propsito no de instituio Divina; todavia, o ministrio daquelas igrejas
eminentemente adequado.
Existem trs coisas necessrias para cumprir este dever, ou exigidas para esta finalidade,
para que a igreja seja a coluna e baluarte da verdade:
(1) Que ela preserve a verdade em si mesma, e na profisso de todos os seus membros,
contra todos enganadores, falsos mestres e erros. Isso o apstolo d em encargo
especial aos ancios da igreja de feso, acrescentando as razes disso (Atos 20:28-31).
Isto de uma forma especial confiado aos oficiais da igreja (1 Timteo 5:20; 2 Timteo
1:13-14). A isso o ministrio dessas igrejas prprio e adequado. A inspeo contnua
que eles tm e devem ter quanto a todos os membros da igreja, adicionado quela circunspeco e julgamento das doutrinas pregadas por eles mesmos a todo o corpo da
igreja, adequa-os para este trabalho. Este o meio fundamental (em questo, o nico
meio externo), que o Senhor Jesus Cristo determinou para a preservao da verdade do
evangelho neste mundo, em que a Igreja a coluna e firmeza da verdade. Eu desconheo como isso pode ser feito onde as igrejas adotam aquele modo de agir e constituir que
os oficiais delas no podem ter inspeo imediata ou jurisdio tanto sobre o conhecimento, opinies ou prticas dos membros de sua igreja, nem o corpo da igreja conhece, sobre
algum fundamento evidente, o que o seu principal oficial cr e ensina. Por este meio a
verdade foi preservada nas igrejas dos primeiros dois sculos, as quais no tinham
oficiais, seno os que eram estabelecidos em igrejas locais, de modo que nenhum erro
considervel foi introduzido dentre elas.
(2) Que cada igreja cuide para que a mesma verdade seja plenamente conservada, bem
como a profisso dela, em todas as outras igrejas. Sua comunho entre si (e sobre isso,
posteriormente) construda sobre a sua comum, ou a profisso da mesma f.
Este, portanto, seu dever, e sempre foi a sua prtica, cuidar para que a verdade seja
plenamente preservada; pois caso houvesse uma mudana na f de qualquer um deles,
eles sabiam que seria a dissoluo da sua comunho. Portanto, quando qualquer coisa
dessa natureza ocorria, assim como houve na igreja de Antioquia na pregao sobre a
necessidade da circunciso e observncia da lei, por meio de que as almas de muitos dos
discpulos foram subvertidas, a igreja em Jerusalm, ao ser notificada e tomar conhecimento sobre isso, ajudou-os com as suas advertncias e conselho. E nos diz Eusbio,
que, aps a primeira promulgao das heresias e frenesis de Montano, os fiis, ou igrejas
na sia, reuniram-se com frequncia em diversos lugares para examinar suas pretenses
e condenar seus erros; pelo que as igrejas na Frgia foram preservadas (Hist. Eclesistica, livro V. cap. 14). Assim, o mesmo foi feito depois, no caso de Samosatenus em
Antioquia, em que a igreja foi libertada da infeco de sua heresia perniciosa (livro VII.
cap. 27, 28, 29). E esse cuidado ainda compete a cada Igreja local, caso ela demonstre
ser a coluna e firmeza da verdade. E da mesma maneira Epifnio, relatando sobre a
origem da heresia do Noetus, um Patripassiano1, afirma que os santos presbteros da
Igreja o chamaram e perguntaram a opinio dele vrias vezes; pelo que, sendo
convencido antes do presbitrio sobre os enormes erros, ele foi expulso da igreja:
(when he began to disperse his errors)

, Epiphanius, Hres.
cont. Noet. Hr [Epifnio, Contra as Heresias]. xxxviii. seo 57.
Assim que a doutrina da igreja, quanto ao seu contedo, foi preservada completa durante os dois primeiros sculos, e um pouco depois. Na verdade, como quando os Israelitas
saram do Egito, veio junto com eles uma muita mistura de gente (xodo 12:38), que
caiu por cobiar a carne quando eles chegaram ao deserto (Nmero 11:4), para o perigo
de toda a congregao. semelhantemente, quando o Cristianismo foi primeiramente pregado e recebido no mundo, alm daqueles que abraaram sinceramente, e foram acrescentados igreja, havia uma grande mistura de Judeus obstinados, como os Ebionitas; de
Gregos filosficos, como os Valentinianos e Marcionitas; de impostores evidentes, como
Simo, o Mago e Menandro; os quais, todos eles, fingiram ser Cristos, mas caram em
concupiscncia, e extremamente perturbaram e deixar as igrejas perplexas esforando-se
__________
[1] Patripassiano:Um monaquiano. Algum que nega distino entre as trs Pessoas em um s Deus, e afirma que h
apenas uma Pessoa divina, que em sua natureza eterna foi denominado o Pai, mas na sua encarnao o Filho, e que o
Pai sofreu na paixo como e no Filho. O termo ocorre pela primeira vez na literatura em um tratado de Tertuliano sobre
o assunto 200 d. C. [Fonte: Century Dictionary and Cyclopedia, via Finedictionary.com N. R.]
para seduzi-las s imaginao deles. No entanto, nenhuma das suas abominaes poderia forar uma entrada em suas prprias igrejas, as quais, por manter a sua instituio,
foram preservadas. Mas quando esta instituio e ordem da igreja foi alterada, e outra
gradualmente introduzida em seu lugar, erros e heresias obtiveram novas vantagens, e
entraram nas prprias igrejas, as quais antes embora as atacassem eram frustradas, pois:
[1] Quando a prerrogativa e preeminncia de uma nica pessoa na igreja comeou a estar
em estima, no poucos falharam em suas tentativas de igual-lo, retaliando eles mesmos
a igreja, fazendo de seu trabalho o inventar e propagar heresias perniciosa. Assim fez
Thebuthis em Jerusalm (Eusbio, livro IX, cap. 22); e Valentinus, Tertul e Valentine (cap.
IV); e Marcion em Roma (Epifnio. Haeres. XIII). Montano caiu em sua velhice na mesma
considerao; assim o fez Novaciano em Roma (Eusbio, livro VI. cap. 43, e rio em
Alexandria. Por isso h aquela censura deles, por Lactncio, livro IV. cap. 30: Ii quorum
fides fuit lubrica, cum Deum nosse se et colere simularent, augendis opibus et honori
studentes, sacerdotium mximo affectabant, et uma victi potioribus, secedere cum
suffragatoribus maluerunt, quam eos ferre prpositos quibus concupierant ipsi ante
prponi.
[2] Quando qualquer um de seus bispos da nova constituio, seja patriarcal ou diocesana, caa em heresias, o que fizeram com frequncia, chegando a incorrer nelas muitas
vezes, tinham muitas vantagens para difundir o seu veneno para o corpo inteiro de suas
igrejas, e certos interesses polticos para a sua promoo, de modo que as prprias igrejas foram completamente infectadas com estas heresias. verdade, o corpo das pessoas
em muitos lugares se opuseram a eles, retiraram-se e separaram-se deles; mas no se
pode negar, contudo, que esta foi a primeira forma e os meios atravs dos quais as
igrejas deixaram de ser a coluna e firmeza da verdade. Tantos erros destrutivos foram
recebidos dentro delas, que elas foram atacadas exteriormente somente enquanto elas se
firmaram na primeira instituio. E se no tivessem as igrejas, no decorrer do tempo,
completamente perdido seu estado e ordem primitivos, por aglomerarem-se em um papado, sob a dissimulao da igreja ser universal, a f em si nunca poderia ter sido to completamente corrompida, depravada e perdida entre eles, como ela foi, em consequncia
disso.
(3) Propagar o evangelho da mesma maneira necessrio a ela. Isso, eu reconheo,
mais imediatamente diz respeito ao dever de pessoas em qualquer ordem de igreja do
que a prpria ordem em si; pois esse deve ser o trabalho de algumas pessoas em particular, que se dedicam aos seus ministrios, como era nas primeiras igrejas, 3 Joo 5-8.
Semelhantemente pode ser dito de qualquer outra finalidade reconhecidamente pblica

da instituio de igrejas. Se a forma como defendida no for consistente com todas elas, e
os meios adequados para os atingir, se no forem adequadas ao seu cumprimento, que
sejam descartadas. Insistirei somente em mais uma.
3. Nosso Senhor Jesus Cristo deu essa instituio s Suas igrejas, estabeleceu-as nessa
ordem, como que o Seu interesse, reino e religio fossem propagados ao mundo, sem
prejuzo ou desvantagem a nenhum dos interesses legtimos dos homens, especialmente,
sem qualquer oposio ou at interferncia com a autoridade ou o magistrado civil, que
ordenao de Deus; e nenhuma forma de igreja que assim o faz de Sua instituio.
Portanto, devo declarar brevemente quais so os princpios daqueles desta forma, nestas
coisas, que so os princpios da forma em si que eles professam:
(1) A primeira assero geral quanto essa finalidade esta: O Senhor Jesus Cristo no
ensinou nenhuma doutrina, nem nomeou qualquer ordem em Sua igreja, nem deu-lhe
algum poder, que se opem ou sejam inconsistentes com qualquer governo justo neste
mundo, de que espcie for, sobre aqueles a quem o governo distribudo em razo e
prtica. Sua doutrina, na verdade, se ope a toda injustia em e sobre todos os homens,
magistrados e outros; mas no se ope regra legal de magistrados que so homens
injustos. E esta oposio apenas doutrinria, confirmada com promessas e ameaas de
coisas eternas, recusando-se e desprezando todos os auxlios exteriores de fora e
conteno. Esta regra ns consentimos ao julgamento de todas as igrejas e sua instituio, se elas esto de acordo com a mente de Cristo.
Mas, enquanto o Senhor Jesus Cristo no ensinou e nem ordenou, nada que seja contrrio ou inconsistente com qualquer tipo de governo que seja justo. Se governantes ou magistrados proibirem a observncia do que Ele comandou, designou e nomeou, ento, pesa
sobre Ele ou sobre a Sua forma, de modo que Seus discpulos no podem, no ousam e
nem iro cumprir essa proibio, e sero acusados por isso de sedio e de oposio aos
governantes, assim, eles tratam de forma negativa o prprio Cristo, pelo que eles
prestaro contas; pois, ao passo que todo o poder lhe dado no cu e na terra [Mateus
28:18], todas as naes so a Sua herana, todas as pessoas esto Sua disposio
absoluta, e o Seu prazer estabelecer o Seu reino na terra, sem o que a prpria Terra
no teria continuado. Ele no poderia lidar mais gentilmente com os governantes justos
deste mundo (e Ele fez isso porque o governo justo a ordenana de Deus) do que ao
ordenar todas as coisas assim, que se eles recebem a Sua lei e doutrina ou no, nada
deve ser feito em oposio a eles ou regra deles.
[...]
(2) Em particular, o Senhor Jesus Cristo no ordenou nenhum poder ou ordem em Sua
igreja, nenhum ofcio ou dever, que permanea em necessidade da autoridade, sano ou
fora civil para preserv-lo, ou torn-lo eficaz quanto sua finalidade apropriada.
suficiente retirar qualquer coisa de uma pretenso de ser um desgnio de Cristo em Sua
igreja, se isso no for suficiente ao seu prprio fim adequado, sem a ajuda do magistrado
civil. Qualquer instituio de igreja que constituda pela autoridade humana, ou no
pode funcionar sem ela, no pertence a Cristo. Essa ordenana que existe em sua prpria natureza Divina, ou melhor, que assim se auto supe, na medida em que no eficaz
finalidade sem o auxlio da autoridade humana, no de Cristo, pois Ele no precisa
disso. Ele no pedir a assistncia da autoridade civil para governar sobre as conscincias dos homens, no que diz respeito ao seu viver para Deus e ao vir para o gozo dEle
mesmo.
A forma de exigir a sano da autoridade civil quanto s ordens e determinaes eclesisticas comeou com a utilizao de conselhos gerais nos dias de Constantino; e quando
isso era desenvolvido e aprovado, na medida em que era determinado nos snodos, seja
quanto doutrina ou quanto ao governo da igreja, deveria ser confirmado pela autoridade
imperial, com penalidades em tudo o que pudesse contradizer tais determinaes.
lamentvel considerar que destruio mtua foi feita entre os Cristos baseados sobre os
vrios sentimentos de snodos e imperadores. No entanto, esta forma agradou os dirigentes da igreja to bem, e como eles pensavam , os aliviou de tantos problemas, que
at agora foi incrementado entre eles, de forma que finalmente, eles no deixaram nenhum poder sobre a religio ou sobre as pessoas religiosas em relao ao magistrado
civil, seno o que deveria ser exercido na execuo dos decretos e determinaes da
igreja.
necessrio, a partir desta instituio de igrejas independentes, que elas tenham a sua
subsistncia, continuao, ordem e eficcia de tudo o que elas realizam e fazem como
igrejas, a partir do prprio Cristo; pois, enquanto tudo o que somos e fazemos celestial,
espiritual, e no deste mundo, assim, isso no se estende a nenhuma de todas as
coisas que esto sob o poder do magistrado (ou seja, a vida e os corpos dos homens, e
todos os interesses civis pertencentes a eles), e nada influencia, seno o que nenhum
poder de todos os magistrados sob o cu podem alcanar (ou seja, as almas e as
conscincias dos homens), nenhum problema pode surgir disso a algum dos governantes
do mundo, nenhuma contestao sobre o que eles devem e o que no devem confirmar;
o que tm causado grandes transtornos entre muitos.
10
(3) Em especial, tambm, no h nem pode haver nesta instituio de igreja a menor
pretenso de poder ou autoridade a ser desempenhada em direo ou sobre as pessoas
de reis ou governantes, o que poderia contestar o seu direito ou impedir o exerccio de
sua justa autoridade; pois, como Cristo no concedeu tal poder igreja, assim,
impossvel que qualquer pretenso disso seja estabelecida em uma congregao particular, especialmente sendo reunidas sobre este princpio. De forma que no h nenhum
poder eclesistico propriamente dito, seno que assim estabelecido, e a isso nenhuma
concordncia, acordo ou associao de muitas igrejas podem adicionar um novo, maior,
ou outro poder ou autoridade para elas alm do que elas tinham antes isoladamente. [...].
Estes princpios, eu digo, so suficientes para assegurar a religio Crist, e o estado,
ordem e poder das igrejas institudas nela, a partir de todas as reflexes sobre a inconsistncia com o governo civil, ou de homens influentes buscando sua mudana ou runa.
A soma : Permita que a estrutura exterior e ordem do governo justo seja de que tipo for,
no tenha nada inconsistente com ele, nada estabelecido sobre ele, nada fazendo em
oposio a ele, pois isto designado por Jesus Cristo, ou pertence instituio de igreja
que Ele ordenou e estabeleceu.
Apenas dois aspectos devem ser adicionados a estes princpios: que ns no podemos
ver a distino entre o estado civil e a igreja de forma a torn-los indiferentes um ao outro;
pois,
Em primeiro lugar, o dever inquestionvel dos soberanos e governadores do mundo,
sobre a pregao do evangelho, receberem a sua verdade e prestarem obedincia aos
seus mandamentos. E considerando que todo poder e ofcios devem ser indicados por
Deus, de quem so todas as normas dos ministros, eles so obrigados, no exerccio das
suas funes, a aprovar, suprir e proteger a profisso e professores da verdade, ou seja,
a Igreja e isso de acordo com os graus e medidas que julgarem necessrias.
Em segundo lugar, dever da igreja, materialmente considerada, isto , de todos aqueles
que so membros desta organizao, em qualquer reino ou comunidade, ser til e subserviente, mesmo como Cristos, a essa regra, que est sobre eles como os homens, em
todas as formas e por todos os meios, que as leis, usos e costumes dos pases aos quais
eles pertencem. Todavia estas coisas so frequentemente faladas.
H outras diversas consideraes pelo que pode ser evidenciado que esta ordem e
instituio de igrejas evanglicas no apenas so consistentes com todos os governos
justos no mundo (digo, que assim em sua constituio, embora, como todas as outras
11
formas, ela suscetvel m administrao), porm ela mui til e subserviente sua
justa administrao, sendo absolutamente incapaz de mistura em si, como tal, em
qualquer dessas ocasies de assuntos do mundo ou estatais que possam criar a menor
dificuldade ou problema aos governantes.
Com os demais, no assim. Sabe-se que a prpria constituio da igreja papal, como se
afirma nos cnones, incompatvel com os justos direitos dos reis e governantes, e frequentemente, no exerccio de seu poder, destrutivo s suas pessoas e domnios. E nisso
concordou o prelatcio da instituio da igreja da Inglaterra, enquanto ela continuou em
comunho com eles, e apegou-se a sua dependncia em relao Igreja Romana; pois,
embora, eles tiveram todo o seu poder original a partir dos reis deste reino como os
registros e as leis disso expressamente afirmam: que a Igreja da Inglaterra foi fundada
em episcopado pelo rei e pelos seus nobres, ainda assim, eles alegaram essa adio de
poder e autoridade, em virtude de seu ofcio de onipotncia papal, na medida em que eles
eram lderes em detrimento do governo desta nao, sob o pretexto de manter o que eles
chamavam de direitos da Igreja. [...].
Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!
12
Fonte: CCEL.org | Ttulo: Inquiry into the Original, Nature, Institution, Power, Order, and
Communion of Evangelical Churches
As citaes bblicas desta traduo so da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)
Traduo por Camila Almeida Reviso e capa por William Teixeira
***
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Por
John Piper
Conferncia de Bethlehem para Pastores, 25 de janeiro de 1994.
Introduo
Houve seis palestrantes na Conferncia de Bethlehem para Pastores antes deste ano.
Metade deles disseram que John Owen o escritor Cristo mais influente em suas vidas.
Isso surpreendente para um homem que morreu h 311 anos, e que escreveu de uma
forma to difcil de ler que ele mesmo concebeu o seu trabalho como extremamente difcil
em sua prpria gerao.
Por exemplo, seu livro A Morte da Morte na Morte de Cristo, , provavelmente, o seu livro
mais famoso e mais influente. Foi publicado em 1647, quando Owen tinha 31 anos. o
livro mais completo e provavelmente o mais persuasivo j escrito sobre o L em TULIP:
expiao limitada.
O ponto do livro que quando Paulo diz: Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou
por ela (Efsios 5:25), ele intenciona que Cristo realmente fez algo decisivo e nico pela
igreja quando Ele morreu por ela, algo que particular e soberano, e diferente do que Ele
faz pelas pessoas que experimentam o Seu julgamento final e ira. O livro argumenta que
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o amor especial que Cristo tem por Sua noiva algo mais maravilhoso do que o amor
geral que Ele tem por Seus inimigos. uma aliana de amor. Ele busca, alcana, domina,
perdoa, transforma e supera toda resistncia em Seus amados. A Morte da Morte um
grande e poderoso livro, ele me sustentou por muitas noites, cerca de 12 anos atrs,
quando eu estava tentando decidir o que eu realmente cria sobre o terceiro ponto do
Calvinismo.
Mas, eu estou me adiantando. O ponto que eu estava construindo que incrvel que
Owen tenha um impacto to notvel hoje, quando ele morreu h 311 anos e sendo a sua
forma de escrita extremamente difcil. E mesmo ele sabe que seu trabalho difcil. No
prefcio (Ao Leitor) de A Morte da Morte, Owen faz o que nenhum bom agente de
marketing permitiria hoje. Ele comea assim: LEITOR... Se tu s, como muitos nesta era
de fingimento, um contemplador de indcios ou ttulo, e vens aos livros como Cato ao
teatro, para sair novamente tu j tiveste o teu entretenimento; despedido! (X, 149) [1].
A Influncia de Owen Sobre Telogos Contemporneos Proeminentes

No entanto, J. I. Packer, Roger Nicole e Sinclair Ferguson no aceitaram a despedida de
Owen. Eles permaneceram. E eles aprenderam. E hoje os trs dizem que nenhum escritor
Cristo teve um impacto maior sobre eles do que John Owen.
J.I. Packer
Packer diz que Owen o heri de seu livro, Quest for Godliness (Busca Pela Piedade),
um livro sobre A Viso Puritana da Vida Crist. Isso diz muito, pois para Packer os
Puritanos so as sequias na floresta da Teologia [2]. E John Owen o maior entre os
telogos Puritanos. Em outras palavras, ele a mais alta das sequias. Pela consistncia, profundidade, solidez e majestade em expor a partir da Escritura, os caminhos de
Deus para com a humanidade pecadora, no h ningum que o alcance [3].
Mas Packer tem uma razo muito pessoal para amar John Owen. Eu o ouvi contar a
histria da crise em que ele entrou logo aps a sua converso. Ele estava em perigo em
seus tempos de estudante de desesperar-se sob um ensino perfeccionista que no levava
o pecado interior a srio. A descoberta de John Owen o trouxe de volta realidade.
Basta dizer ento, Packer relembra, que sem Owen eu poderia muito bem ter sado de
meu juzo ou ficado atolado em fanatismo mstico [4].
Ento Packer praticamente diz que deve sua vida, e no apenas a sua teologia a John
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Owen. No surpreendente, ento, que Packer diria sobre o estilo de Owen que, embora
trabalhoso e difcil a recompensa a ser colhida a partir do estudo de Owen faz todo o
trabalho empregado valer a pena [5].
Roger Nicole
Roger Nicole, que ensinou no Gordon-Conwell Seminary por mais de 40 anos disse
quando ele esteve aqui em 1989 que John Owen o maior telogo que j escreveu em
idioma Ingls. Ele at fez uma pausa e disse, ainda maior do que o grande Jonathan
Edwards. Isso realmente me chamou a ateno, porque eu tenho certeza que Nicole leu
mais desses dois grandes nomes que a maioria dos telogos e pastores leram.
Sinclair Ferguson
Sinclair Ferguson, que esteve aqui em 1990, escreveu um livro inteiro sobre Owen, John
Owen on the Christian Life (John Owen Sobre a Vida Crist), e nos diz sobre a sua dvida
que comeou, se voc pode acreditar, quando ele ainda era um adolescente:
Meu interesse pessoal [em Owen] como professor e telogo comeou no final de
minha adolescncia, quando comecei a ler alguns dos seus escritos. Como os
outros, antes e depois, descobri que eles lidavam com as questes que a literatura
evanglica contempornea raramente, ou nunca, tocava. A exposio penetrante de
Owen abriu reas de necessidade em meu prprio corao, mas tambm de forma
correspondente a profundas garantias da graa em Jesus Cristo... Desde aqueles
primeiros encontros com as suas Obras, permaneci em dvida com ele... Ter
conhecido o ministrio pastoral de John Owen durante estes anos (ainda que de forma escrita) tem sido um rico privilgio; ter conhecido o Deus de Owen um privilgio
ainda maior [6].
Outros
claro que a magnitude da influncia de John Owen vai muito alm desses trs. Para
Ambrose Barnes ele foi o Calvino da Inglaterra. Para Anthony Wood, ele foi o Atlas e
Patriarca da Independncia [7]. Charles Bridges, em The Christian Ministry (O Ministrio
Cristo), 1830, disse:
Em verdade, sobre o todo: pela exposio luminosa e poderosa defesa da doutrina
bblica; pela resoluta aplicao de obrigao prtica; pela hbil anatomia do autoen-
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gano do corao, e por um detalhado e sbio tratamento dos exerccios diversificados do corao do Cristo, ele , provavelmente, sem paralelo [8].
Se Nicole e Bridges esto certo, a saber, que John Owen inigualvel no mundo da
lngua Inglesa, ento Jonathan Edwards no estava muito atrs, e Edwards presta respeito a Owen no apenas citando-o substancialmente em Religious Affections (Afeies Religiosas), mas tambm atravs de registro em seu Catlogo de leituras de recomendao
de Hallyburton aos seus alunos na Universidade de St. Andrews que os escritos de John
Owen devem ser avaliados acima de todos os escritos humanos para uma verdadeira
viso do mistrio do evangelho [9].
Uma das razes pelas quais eu permaneci ao longo destes tributos por tanto tempo que
eu quero que voc se sinta atrado no apenas a Owen, mas ao valor de ter alguns
grandes heris no ministrio. No h muitos ao nosso redor, hoje. E Deus quer que ns
tenhamos heris. Hebreus 13:7: Lembrai-vos dos vossos pastores, que vos falaram a
palavra de Deus, a f dos quais imitai, atentando para a sua maneira de viver. Parece-me
que os lderes Cristos de hoje que mais se aproximam de serem heris so aqueles que
tiveram grandes heris. Espero que voc tenha um ou dois, vivos ou mortos. Talvez Owen
se tornar um deles.
Uma Viso Geral da Vida de Owen

Muitas pessoas inclusive pastores e telogos no conhecem muito sobre John Owen.
Uma das razes que seus escritos no so populares hoje [10]. Mas outra razo que
no se sabe muito sobre ele, pelo menos no muito sobre sua vida pessoal. Peter Toon,
em sua biografia de 1971 diz: Nenhum dos dirios de Owen foi preservado, e ...as cartas
existentes em que ele desvela a sua alma so pouqussimas, e as reaes pessoais registradas por outros em relao a ele so breves e escassas [11] [...]. Temos que confiar
em algumas cartas e poucas observaes de outros para procurar entend-lo como homem. E estas so insuficientes para sondar as profundezas de seu carter. Assim Owen
deve permanecer oculto, pois estava por trs de um vu... seus pensamentos secretos
permanecem propriamente seus [12].
Acho que isso pode ser um pouco mal entendido, porque quando voc l as obras mais
prticas de Owen o homem brilha atravs de uma forma que eu acho que revela as profundezas do seu corao. Mas ainda assim os detalhes de sua vida pessoal so frustrantemente poucos. Voc ver isso e compartilhar a minha frustrao no que se segue.
17
Owen nasceu na Inglaterra em 1616, no mesmo ano em que William Shakespeare morreu
e quatro anos antes dos peregrinos partirem para a Nova Inglaterra. Isso aconteceu
praticamente no meio do grande sculo Puritano (cerca de 1560-1660).
O Puritanismo era cordialmente um movimento espiritual, apaixonadamente preocupado com Deus e a piedade. Tudo comeou na Inglaterra com William Tyndale, o
tradutor da Bblia, contemporneo de Lutero, uma gerao antes da palavra puritano ser cunhada, e preservada at os ltimos anos do sculo XVII, algumas dcadas
depois de puritano ter cado fora de uso [...]. Puritanismo era essencialmente um
movimento para reforma da igreja, a renovao pastoral e evangelizao e
reavivamento espiritual [...]. O objetivo Puritano era completar o que reforma da
Inglaterra comeara: terminar de remodelar a adorao Anglicana, introduzir uma
disciplina eclesistica eficaz nas parquias Anglicanas, estabelecer a justia nos
campos polticos, nacionais e socioeconmicos, e converter todos os Ingleses a uma
f evanglica vigorosa [13].
Owen nasceu no meio deste movimento e se tornou o seu maior pastor-telogo, enquanto
o movimento terminou quase simultaneamente com a sua morte, em 1683 [14]. Seu pai
era um pastor em Stadham, cinco milhas ao norte de Oxford. Ele tinha trs irmos e uma
irm. Em todos as suas obras ele no menciona a sua me ou seus irmos. H uma
breve referncia ao seu pai, ele diz: Eu fui criado desde a minha infncia sob os cuidados
de meu pai, que era um No-conformista por todos os seus dias, e um rduo trabalhador
na vinha do Senhor [15].
Aos 10 anos ele foi enviado para a escola primria dirigida por Edward Sylvester em
Oxford, onde ele se preparou para a universidade. Ele ingressou em Queens College,
Oxford aos 12, obteve o seu Bacharelado em Artes aos 16 e seu M. A. [Mestre em Artes
N. R.] trs anos depois, aos 19. Podemos obter uma prova de como era o menino a partir
da observao de Peter Toon que o zelo de Owen pelo conhecimento era to grande
neste momento que muitas vezes ele se permitia apenas quatro horas de sono por noite.
Sua sade foi afetada, e mais tarde na vida, quando ele esteve muitas vezes em um leito
de enfermidade, ele lamentou aquelas horas de descanso que ele perdera na juventude
[16].
Owen comeou seu trabalho para o B. D. [Bacharel em Divindade/Teologia N. R.] mas
no podia suportar o Arminianismo da alta igreja e o formalismo de Oxford por mais
tempo e saiu para se tornar um tutor pessoal e capelo de algumas famlias abastadas
perto de Londres.
18
Em 1642 a guerra Civil comeou entre o Parlamento e o Rei Charles (entre a religio da
alta igreja de William Laud e a religio Puritana dos Presbiterianos e Independentes na
Cmara dos Comuns). Owen foi simptico com o Parlamento contra o rei e Laud, e por
isso ele foi expulso de sua capelania e mudou-se para Londres, onde cinco grandes
acontecimentos de sua vida aconteceram nos prximos quatro anos, que marcaram o
restante de sua vida.
Cinco Eventos que Marcaram o Restante de Sua Vida

A. Converso
O primeiro a sua converso, ou a sua certeza de salvao e aprofundamento de sua
comunho pessoal com Deus. notvel que isso aconteceu de uma maneira quase
idntica converso de Charles Spurgeon, dois sculos depois. Em 6 de janeiro de 1850
Spurgeon foi impulsionado, devido uma tempestade de neve, a uma capela Metodista
Primitiva, onde um leigo estava no lugar do pastor e tomou o texto de Isaas 45:22: Olhai
para mim, e sereis salvos, vs, todos os termos da terra, Spurgeon olhou e foi salvo (veja
a nota 17].
Owen foi um Calvinista convicto com grande conhecimento doutrinrio, mas faltava-lhe o
senso da realidade de sua prpria salvao. Esse senso de realidade pessoal em tudo o
que ele escreveu faria toda a diferena no mundo para Owen nos anos vindouros. Ento,
o que aconteceu em um Domingo, em 1642, muito importante.
Quando Owen tinha 26 anos, ele foi com seu primo ouvir o famoso Presbiteriano, Edmund
Calamy na Igreja de St. Mary's Aldermanbury. Mas ocorreu que Calamy no pde pregar
e um pregador do pas tomou o seu lugar. O primo de Owen queria ir embora. Mas algo
segurou Owen em seu lugar. O simples pregador tomou como seu texto Mateus 8:26,
Por que temeis, homens de pouca f?. Esta foi uma palavra e tempo designados por
Deus para o despertar de Owen. Suas dvidas, temores e preocupaes quanto
possibilidade de que ele realmente nasceu de novo pelo Esprito Santo foram embora. Ele
sentiu-se liberto e adotado como Filho de Deus. Quando voc l as penetrantes obras
prticos de Owen sobre a obra do Esprito e da natureza da verdadeira comunho com
Deus, difcil duvidar da realidade do que Deus fez naquele Domingo, em 1642 [18].
B. Casamento
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O segundo evento crucial naqueles primeiros anos em Londres foi o casamento de Owen
com uma jovem mulher chamada Mary Rooke. Ele foi casado com ela por 31 anos, de
1644 a 1675. Ns no sabemos praticamente nada sobre ela. Mas conhecemos um fato
absolutamente impressionante que deve ter colorido todo o ministrio de Owen para o
restante de sua vida (ele morreu oito anos depois da morte dela). Ns sabemos que ela
deu luz a 11 filhos, e todos, exceto um, morreram quando ainda ermas crianas, e uma
filha morreu como era uma jovem adulta. Em outras palavras Owen experimentou a morte
de onze filhos e de sua esposa! Ou seja, uma criana nascia e morria, em mdia, a cada
trs anos da vida adulta de Owen [19].
Ns no temos uma referncia Mary ou aos filhos ou sua dor em todos os seus livros.
Mas apenas o saber que o homem andou no vale da sombra da morte a maior parte de
sua vida, d-me uma pista para a profundidade do lidar com Deus que encontramos em
suas obras. Deus tem suas formas incompreensveis e dolorosas de nos fazer o tipo de
pastores e telogos que ele quer que sejamos.
C. Primeiro Livro
O terceiro evento nestes primeiros anos em Londres a publicao de seu primeiro livro.
Ele havia lido cuidadosamente sobre a recente controvrsia na Holanda entre os Remonstrantes (a quem ele chamou de Arminianos) e os Calvinistas. A Remonstrncia foi escrita
em 1610 e a resposta Calvinista foi o Snodo de Dort, em 1618. Apesar de todas as suas
diferenas Owen diz que a Alta Igreja Inglesa de William Laud e os Remonstrantes holandeses eram essencialmente um s em sua rejeio da predestinao, que para Owen
havia se tornado absolutamente crucial, especialmente desde que ele to plenamente
atribua a sua converso a Deus.
Assim, ele publicou seu primeiro livro em abril 1643 com o ttulo polmico, semelhante a
prefcio: Uma exposio do Arminianismo: sendo uma descoberta do antigo dolo Pelagiano, livre-arbtrio, com a nova deusa, a contingncia, elevando-se ao trono de Deus no
cu, em detrimento de Sua graa, providncia e domnio supremo sobre os filhos dos
homens.
Isto importante no s porque define sua diretriz como um Calvinista, mas como um
escritor pblico, polmico, cuja vida inteira seria engajada em escrever at o ltimo ms
de sua vida, em 1683.
D. Tornando-se um Pastor
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O quarto evento crucial nestes anos foi Owen tornar-se um pastor de uma pequena parquia em Fordham, Essex, em 16 de julho de 1643. Ele no permaneceu por muito tempo
na igreja. Mas eu menciono isso porque isso define o rumo de sua vida como um pastor.
Ele sempre foi essencialmente um pastor, mesmo quando envolvido com a administrao
na Universidade de Oxford e mesmo quando envolvido com os acontecimentos polticos
de sua poca. Ele era tudo, menos um acadmico de clausura. Todos os seus escritos
foram feitos em meio a presso dos deveres pastorais. H pontos em sua vida onde isto
parece absolutamente incrvel, que ele pudesse continuar estudando e escrevendo com o
tipo de envolvimentos que ele teve.
E. Discursando ao Parlamento
O quinto evento destes primeiros anos em Londres foi o convite em 1646 para falar ao
Parlamento. Naqueles dias, havia dias de jejum durante o ano, quando o governo solicitava que certos pastores pregassem para a Cmara dos Comuns. Foi uma grande honra.
Esta mensagem catapultou Owen em assuntos polticos pelos prximos 14 anos.
Owen chamou a ateno de Oliver Cromwell, o lder (Protetor) governamental na ausncia de um rei, e Cromwell tem a fama de ter dito a Owen: Senhor, voc uma pessoa
com quem eu devo estar familiarizado, ao que Owen respondeu, isso ser muito mais
para meu proveito do que seu [20].
Bem, talvez sim e talvez no. Com essa familiaridade Owen foi lanado no tumulto da
guerra Civil. Cromwell fez dele o seu capelo e o levou para a Irlanda e para a Esccia,
para pregar s suas tropas, avaliar a situao religiosa nestes pases e para dar a
justificao teolgica para a poltica de Cromwell.
Fecundidade em Meio Presso

O que comeou a me surpreender, enquanto eu aprendia quo grandemente pblica e
administrativa era a vida de Owen, foi como ele era capaz de continuar estudando e
escrevendo, apesar de tudo, e em parte por causa de tudo isso.
Em Oxford, Owen era responsvel pelos servios de adorao, porque Christ Church era
uma catedral, bem como uma faculdade, e ele era o pregador. Ele era o responsvel pela
escolha dos alunos, pela nomeao de capeles, pelo suprimento das instalaes de tutorial, pela administrao da disciplina, pela fiscalizao dos bens, pela cobrana de aluOEstandarteDeCristo.com
21
gueis e dzimos, e pela doao de subsistncia e cuidados aos indigentes do hospital da

igreja. Mas todo o seu objetivo em todos os seus deveres, como diz Peter Toon, era
estabelecer toda a vida da Faculdade sobre a Palavra de Deus [21].
Sua vida era simplesmente inundada pela presso. Eu no posso imaginar que tipo de
vida familiar ele tinha, e durante o tempo que seus filhos estavam morrendo (sabemos
que, pelo menos, dois filhos morreram na praga de 1655). Quando ele terminou seu mandato como vice-chanceler, disse em seu discurso de encerramento:
Os labores tm sido inumerveis; alm de submeter-me a enorme despesa, muitas
vezes, quando trazido para a beira da morte em vossa considerao, eu tenho
odiado estes membros e este corpo dbil que estiveram prontos para abandonarem
a minha mente; as reprovaes da plebe foram ignoradas; a inveja dos outros tem
sido superada: nestas circunstncias eu desejo-lhes toda a prosperidade e despeome de vocs [22].
Apesar de toda a presso administrativa e at mesmo da hostilidade por causa de seu
compromisso com a piedade e com a causa Puritana, ele estava constantemente estudando e escrevendo, provavelmente, tarde da noite, em vez de dormir. assim que ele
preocupava-se com a fidelidade doutrinria s Escrituras. Peter Toon lista 22 obras publicadas durante esses anos. Por exemplo, ele publicou sua defesa da Perseverana dos
Santos em 1654. Ele viu um homem chamado John Goodwin espalhando erro sobre esta
doutrina e sentiu-se constrangido, em todas as suas outras atribuies, a responder-lhe
com 666 pginas! Isso preenche todo o volume 11 em suas Obras. E ele no estava escrevendo vaidades que desapareceriam durante a noite. Um bigrafo disse que este livro
a vindicao mais magistral da perseverana dos santos escrita em lngua Inglesa
[23].
Durante esses anos administrativos ele tambm escreveu Sobre a Mortificao do Pecado nos Crentes (1656), Sobre a Comunho com Deus (1657), Sobre a Tentao: Sua
Natureza e Poder (1658). O que mui notvel sobre esses livros que eles so o que eu
chamaria de intensamente pessoal e em muitos lugares, dulcssimo. Assim, ele no
estava apenas travando batalhas doutrinrias, ele estava lutando contra o pecado e a
tentao. E ele no estava apenas lutando, ele estava tentando estimular nos alunos
comunho sincera com Deus.
Ele foi dispensado de suas funes da Reitoria em 1660 (tendo entregado a ViceChancelaria em 1657). Cromwell morreu em 1658. A monarquia com Charles II estava de
volta. O Ato de Uniformidade que retirou 2.000 ministros Puritanos de seus plpitos era
22
iminente (1662). Os dias que viriam para Owen agora no eram os grandes, polticos,
acadmicos dias dos ltimos 14 anos. Agora, ele foi de 1660 at sua morte, em 1693,
uma espcie de pastor fugitivo em Londres.
Durante esses anos, ele se tornou o que alguns tm chamado de Atlas e Patriarca da
Independncia. Ele comeou seu ministrio como um Puritano de convices Presbiterianas. Mas ele convenceu-se de que a forma congregacional de governo mais bblica.
Ele foi o principal porta-voz desta ala da No-conformidade, e escreveu extensivamente
para defender o ponto de vista [24].
Porm, ainda mais importante, ele foi o principal porta-voz da tolerncia de ambas as
formas Presbiterianas e Episcopais. Mesmo enquanto estava em Oxford, ele tinha a
autoridade para esmagar o culto Anglicano, mas ele permitiu que um grupo de Episcopais
cultuassem em quartos em frente aos seus aposentos [25]. Ele escreveu numerosos
tratados e livros para pedir tolerncia dentro da Ortodoxia. Por exemplo, em 1667, ele
escreveu (em Indulgncia e Tolerncia Consideradas):
Parece que somos uns dos primeiros que alguma vez, em qualquer lugar do mundo,
desde a fundao do mesmo, pensamos em arruinar e destruir pessoas de nossa
mesma religio, meramente devido a escolha de algumas formas peculiares de culto
nesta religio [26].
Suas ideias sobre tolerncia foram to significativas que tiveram uma grande influncia
sobre William Penn, o Quaker e fundador da Pensilvnia, que era um aluno de Owen. E
significativo para mim como um Batista, que em 1669 ele escreveu, com vrios outros
pastores, uma carta de preocupao para o governador e Congregacionalistas de Massachusetts suplicando-lhes para no perseguirem os Batistas [27].
Ministrio Pastoral
Durante estes 23 anos aps 1660 Owen foi um pastor. Por causa da situao poltica, ele
nem sempre foi capaz de ficar em um lugar e estar com seu povo, mas ele parecia
carreg-los em seu corao, mesmo quando ele estava se mudando. Perto do fim de sua
vida, ele escreveu ao seu rebanho: Embora eu esteja ausente de vocs no corpo, estou
em mente, afeio e esprito presente com vocs, e das vossas assembleias, porque eu
espero que vocs sero a minha coroa e alegria no dia do Senhor [28].
No somente isso, ele ativamente aconselhou e fez planos para o cuidado deles em sua
23
ausncia. Ele aconselhou-os em uma carta com palavras que so incrivelmente relevantes para esforos de cuidados pastorais em nossas igrejas hoje:
Rogo-vos que ouam uma palavra de aconselhamento caso a perseguio aumente,
o que deve ocorrer por um tempo. Eu desejaria, pelo fato de que vocs no tm
presbteros regentes, e seus mestres no podem andar publicamente com segurana, que vocs apontassem alguns dentre vs, que possam continuamente, conforme
as ocasies admitam, ir de casa em casa e aplicarem-se peculiarmente aos fracos,
aos tentados, aos temerosos, aqueles que esto prontos para desfalecer, ou a parar,
e encoraja-los no Senhor. Para esse propsito, escolha aqueles que so dotados de
um esprito de coragem e fora; e que eles saibam que so felizes aqueles que
Cristo honrar com Sua bendita obra. E eu desejo que sejam as pessoas deste
nmero, os que so homens fiis, e conheam a condio da igreja; por meio disso,
vocs sabero qual o quadro dos membros da igreja, o que ser uma tima diretriz
para vocs, mesmo em suas oraes [29].
Em circunstncias normais, Owen acreditava e ensinava que: O primeiro e principal
dever de um pastor alimentar o rebanho pela diligente pregao da palavra [30]. Ele
apontou para Jeremias 3:15 e o propsito de Deus: dar-vos-ei pastores segundo o meu
corao, os quais vos apascentaro com cincia e com inteligncia. Ele mostrou que o
cuidado de pregar o evangelho foi confiado a Pedro, e atravs dele, a todos os verdadeiros pastores da igreja sob o nome de apascentar (Joo 21:15-16). Ele citou Atos 6 e a
deciso apostlica para libertarem-se de todas as incumbncias, para que eles pudessem
se entregar inteiramente palavra e orao. Ele se referiu a 1 Timteo 5:17 que o
dever do pastor trabalhar na palavra e na doutrina, e a Atos 20:28, onde os supervisores
do rebanho devem apascenta-los com a palavra.
Depois, ele diz: No necessrio apenas que ele pregue agora e, em seguida, em seu
descanso, mas que ele deixe de lado todas as outras ocupaes, embora lcitas, todas as
demais funes dentro da igreja, de forma que as participaes to constantes nelas os
desviem deste trabalho, para que ele se entregue quele. Sem isso, nenhum homem ser
capaz de dar uma explicao confortvel de seu ofcio pastoral no ltimo dia [31]. Eu
acho que seria justo dizer que esta a forma pela qual Owen cumpriu seu ofcio durante
estes anos, sempre que a situao poltica o permitiu.
Owen e Bunyan
No est claro para mim por que alguns Puritanos neste momento estavam na priso e
24
outros, como Owen no estavam. Parte da explicao foi que aqueles pregavam abertamente. Parte disso era que Owen foi uma figura nacional que possui ligaes com as
classes mais altas. Parte disso era que a perseguio no foi nacionalmente uniforme,
mas alguns oficiais locais foram mais rigorosos do que outros.
Todavia, seja qual for a explicao, notvel o relacionamento que John Owen teve nestes anos com John Bunyan, que passou muitos deles na priso. Uma histria diz que o rei
Charles II perguntou a Owen uma vez por que ele preocupava-se em ouvir um latoeiro
ignorante como Bunyan pregar. Owen respondeu: Sua majestade, se eu possusse as
habilidades do latoeiro para a pregao, eu ficaria feliz em renunciar a todo o meu
conhecimento [32].
Uma das melhores ilustraes de Deus escondendo um sorriso no rosto por trs de uma
providncia carrancuda a histria de como Owen falhou em ajudar Bunyan a sair da
priso. Repetidamente quando Bunyan estava na priso Owen se esforou pela sua
libertao por todas as cordas que ele pudesse puxar. Mas no adiantou. Mas quando
John Bunyan saiu em 1676, trouxe com ele um manuscrito cujo valor e importncia
dificilmente podem ser compreendidos [33]. Na verdade Owen encontrou-se com Bunyan
e o recomendou a sua prpria editora, Nathaniel Ponder. A parceria foi bem-sucedida e o
livro que, depois da Bblia, foi o que provavelmente fez mais bem, foi lanado ao mundo,
tudo porque Owen falhou em suas boas tentativas de libertar Bunyan, e porque ele comseguiu encontrar um editor para ele. A lio: No julgue o Senhor com dbil entendimento, mas confie nEle por Sua graa, por trs de uma providncia carrancuda, Ele esconde
um sorriso no rosto.
Morte
Owen morreu em 24 de agosto de 1683. Ele foi sepultado em 4 de setembro, em Bunhill
Fields, em Londres, onde cinco anos depois, um latoeiro e Imortal Sonhador da Priso de
Bedford seria enterrado com ele. Foi apropriado que os dois se deitassem juntos, depois
que o gigante Congregacional havia se esforado por tanto tempo na causa da tolerncia
para com os humildes Batistas na Inglaterra e na Nova Inglaterra.
Seu Pleno e Abrangente Objetivo na Vida: Santidade

O que eu gostaria de tentar fazer agora chegar perto do corao do que fez este
homem notvel e do que o fez grande. Penso que o Senhor quer que sejamos inspirados
25
por este homem em alguns profundos aspectos pessoais e espirituais. Essa parece ser a
maneira como ele tocou a maioria das pessoas como J.I. Packer e Sinclair Ferguson.
Acho que as palavras dele que mais se aproximam de mostrar-nos o corao e objetivo
de sua vida so encontrados no prefcio do pequeno livro: Sobre a Mortificao do Pecado nos Crentes, que foi baseado em sermes que ele pregou para os alunos e comunidade acadmica em Oxford:
Espero que eu possa reconhecer em sinceridade que o desejo do meu corao para
Deus, e o principal desgnio da minha vida [...] so, que a mortificao e a santidade
universal sejam promovidas no meu e nos coraes e caminhos dos outros, para a
glria de Deus, de forma que assim o Evangelho de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo possa ser adornado em todas as coisas [34].
Isso foi em 1656. Owen tinha 40 anos. Vinte e cinco anos depois, ele ainda estava
tocando a mesma nota por meio de suas pregaes e escritos. Em 1681 ele publicou A
Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente, Sinclair Ferguson est provavelmente certo
quando diz: Tudo o que ele escreveu para seus contemporneos tm um objetivo prtico
e pastoral em vista: a promoo da verdadeira vida Crist [35] em outras palavras, a
mortificao do pecado e progresso da santidade.
Este era o seu fardo, no somente em relao s igrejas, mas tambm Universidade,
quando ele estava ali. Peter Toon diz: A nfase especial de Owen era insistir que todo o
currculo escolar fosse submergido em pregao, catequese e orao. Ele queria que os
graduados de Oxford no apenas fossem proficientes em Artes e Cincias, mas tambm
anelassem por piedade [36].
Mesmo em suas mensagens polticas os sermes ao Parlamento o tema era repetidamente a santidade. Ele baseou isso no padro do Antigo Testamento, que o povo de
Israel esteve no auge de suas riquezas, quando os seus lderes eram piedosos [37].
Ento, a questo-chave para ele era que a legislatura fosse composta de pessoas santas.
Ele preocupava-se que a propagao do evangelho e o ser adornado com santidade no
fosse apenas uma obrigao para sua terra natal Inglesa. Quando ele voltou para a
Irlanda em 1650, onde ele havia visto as foras Inglesas, sob Cromwell, dizimarem a
Irlanda, ele pregou no Parlamento e clamou por um outro tipo de guerra:
Como que Jesus Cristo na Irlanda apenas como um leo que mancha Suas
vestes com o sangue de seus inimigos; e ningum o apreende como um Cordeiro
26
aspergido com seu prprio sangue por Seus amigos [...] isso lidar justamente com
o Senhor Jesus? convoc-lO para a batalha e depois afastar a Sua coroa? Deus
tem sido fiel em fazer grandes coisas por vocs; sejam fiis nesta nica coisa: faam
o seu mximo pela pregao do Evangelho na Irlanda [38].
A partir de seus escritos e do testemunho de outros, parece justo dizer que o objetivo da
santidade pessoal em toda a vida, e a mortificao de todo pecado conhecido, foi o trabalho no somente de seus ensinamentos, mas de sua prpria vida pessoal.
David Clarkson, seu associado pastoral nos anos finais do ministrio de Owen, dirigiu o
seu funeral. Nele, ele disse:
Uma grande luz se apagou; algum eminente por causa de sua santidade, conhecimento, talentos e habilidades; um pastor, um erudito, um santo de primeira grandeza; a santidade concedeu um brilho Divino s suas outras realizaes, ela brilhou em
todo o seu curso, e foi difundida atravs de toda a sua conversao [39].
John Stoughton disse que Sua piedade se igualou sua erudio [40]. Thomas Chalmers da Esccia comentou em Sobre a Natureza, Poder, Engano e Prevalncia de
Pecado Interior nos Crentes, muitssimo importante ser instrudo sobre este assunto
por algum que alcanou tais elevadas realizaes em santidade, e cujo conhecimento
profundo e experimental com a vida espiritual to bem o capacite a expor a sua natureza
e operaes [41].
Por que Deveramos Ouvir a John Owen

A razo pela qual esta questo to urgente para ns hoje no apenas que h uma
santidade, sem a qual no veremos o Senhor (Hebreus 12:14), mas por que parece haver
uma escassez de lderes polticos e eclesisticos hoje que faam da busca por santidade
algo to central como a busca pelo crescimento da igreja ou do sucesso poltico. O Presidente dos Estados Unidos comunicou claramente que ele no cria que sua santidade pessoal fosse um fator significativo em sua liderana desta nao. A forma arrogante como
muitos lderes eclesisticos tratam o decoro sexual um eco da mesma doena. John
Owen teria ficado chocado tanto com o cenrio nacional quanto com o eclesistico.
John Owen um bom conselheiro e modelo para ns neste assunto de santidade porque
ele no era um eremita. Muitas vezes pensamos que algumas pessoas buscam a obtm o
luxo monstico justamente por ficarem fora da confuso da vida pblica e se tornarem
27
pessoas santas. No era assim com os Puritanos da poca de Owen. J.I. Packer disse
que o Puritanismo foi um monasticismo reformado, fora do claustro e longe dos votos
monsticos [42]. Isto especialmente verdadeiro sobre Owen.
Seu contemporneo, Richard Baxter, chamou Owen o grande executor [43]. Ele viveu
uma vida pblica. Ele estava envolvido na administrao acadmica; ele estava mergulhado na poltica; ele estava envolvido com os lderes militares do pas; ele estava envolvido
em controvrsias sobre todos os tipos de assuntos, desde a autenticidade dos pontos
vogais Hebraicos e a Epstola de Incio, at s leis nacionais de tolerncia e a natureza
da justificao; ele foi procurado por milhares de ministros congregacionais independentes para ser o porta-voz deles a nvel nacional; ele estava o tempo todo pastoreando
pessoas e no se esquea, perdia um filho para a morte, de trs em trs anos.
E todos ns sabemos que uma vida como esta cheia de crtica que pode quebrantar o
esprito e fazer a busca pela santidade pessoal duplamente difcil. Quando seus adversarios no podiam super-lo em sua argumentao, eles recorriam ao ataque de seu carter. Ele foi chamado de o grande sino do tempo de perturbao e sedio... uma pessoa
que teria disputado com o prprio Maom tanto pela ousadia quanto pela impostura...
uma vbora, to inchada com veneno que deveria ou explodir ou cuspir seu veneno [44].
E ainda mais doloroso e desanimador a crtica de amigos. Certa vez, ele recebeu uma
carta de John Eliot, o missionrio para os ndios na Amrica, que o feriu mais profundamente, disse ele, do que qualquer um de seus adversrios.
O que eu recebi de voc... marcou mais profundamente, e deixou a maior impresso
sobre minha mente, do que todos os ultrajes virulentos e falsas acusaes que
encontrei da parte de meus adversrios abertos [...]. Que eu deveria agora ser tido
como algum que feriu a santificao nas igrejas, uma das mais tristes carrancas
nas frontes nubladas da Divina Providncia [45].
Adicione a isso os encargos dirios de viver em um mundo pr-tecnolgico, sem as convenincias modernas, e passando por duas grandes pragas, uma das quais, em 1665,
matou 70 mil das 500 mil pessoas que viviam em Londres [46], adicione os 20 anos
vivendo fora da proteo da lei ento saberemos que a santidade de John Owen no foi
exercitada no conforto da paz, do lazer ou da segurana. Quando um homem como este,
nestas circunstncias, lembrado e exaltado por sculos, por causa de sua santidade
pessoal, devemos ouvir.
Como Ele Buscou Por Santidade?

28
1 - Owen humilhou-se sob a poderosa mo de Deus.

Embora ele fosse um dos homens mais influentes e conhecidos de seu tempo, a sua
viso de seu prprio lugar na economia de Deus era sbria e humilde. Dois dias antes de
morrer, ele escreveu em uma carta a Charles Fleetwood: Eu estou deixando o navio da
Igreja em uma tempestade, mas enquanto o grande piloto est nele a perda de um pobre
remador ser desprezvel [47].
Packer diz que Owen, embora fosse um homem orgulhoso por natureza, foi quebrantado
na e pela sua converso, e, posteriormente, ele se manteve rebaixado pela contemplao
de sua recorrente pecaminosidade inata [48]. Isto foi o que Owen escreveu ilustra isso:
Manter nossas almas em constante estado de luto e auto-humilhao a parte mais
necessria de nossa sabedoria... e isso est to longe de ter alguma incompatibilidade com aquelas consolaes e alegrias, que o evangelho prope a ns como
crentes, antes esta nica maneira de permiti-las na alma de uma forma devida [49].
No que diz respeito sua imensa erudio e o tremendo discernimento que ele tinha para
as coisas de Deus, ele pareceu ter uma atitude muito humilde para com os seus feitos,
porque ele tinha subido o suficiente para ver sobre o primeiro cume da revelao dos
mistrios infinitos de Deus.
No tenho a pretenso de procurar a fundo ou nas profundidades de qualquer parte
deste grande mistrio da piedade, Deus manifestado em carne. Eles so completamente insondveis, at o limite das mentes mais iluminadas, nesta vida. O que
compreenderemos mais sobre eles no outro mundo, s Deus sabe [50].
Esta humildade abriu a alma de Owen para maiores vises de Cristo nas Escrituras. E ele
acreditava de todo o corao na verdade de 2 Corntios 3:18, que ao contemplar a glria
de Cristo somos transformados de glria em glria na mesma imagem [51]. E isso no
nada mais do que santidade.
2 - Owen cresceu no conhecimento de Deus, obedecendo o que ele j conhecia.

Em outras palavras Owen reconheceu que a santidade no era meramente o objetivo de
toda a verdadeira aprendizagem; ela tambm o meio do mais verdadeiro aprendizado.
29
O conhecimento elevava a santidade ainda mais em sua vida: a santidade era o objetivo
de sua vida e, em grande medida, o conhecimento era o meio de chegar a ela.
As verdadeiras noes das santas verdades evanglicas no vivero, pelo menos
no florescero, onde elas esto separadas de uma santa conversao (= vida).
Assim como ns aprendemos tudo para praticar [!!!], assim ns aprendemos muito
pela prtica... e somente aqui podemos chegar segurana de que o que sabemos
e aprendemos de fato a verdade [cf. Joo 7:17] [...]. E nisto eles sero levados
continuamente a nveis mais profundos do conhecimento. Pois a mente do homem
capaz de receber suprimentos contnuos no aumento da luz e conhecimento... se...
eles so melhorados at seu fim prprio em obedincia a Deus. Mas sem isso a
mente rapidamente se encher com noes, de modo que nenhum crrego pode
descer nela, a partir da fonte da verdade [52].
Assim, Owen manteve os crregos da fonte da verdade abertos, por fazer da obedincia
pessoal o efeito de tudo o que ele aprendia, e os meios para mais.
3 - Owen apaixonadamente buscou uma comunho pessoal com Deus.

incrvel que Owen foi capaz de continuar a escrever livros e panfletos edificantes e
densos sob as presses de sua vida. A chave era a sua comunho pessoal com Deus.
Andrew Thomson, um de seus bigrafos, escreveu:
interessante encontrar a ampla evidncia que [a sua obra sobre Mortificao]
proporciona, isso em meio ao rudo da controvrsia teolgica, as atividades desgastantes e desconcertantes de uma posio pblica elevada, e os desanimadores
abatimentos de uma universidade, no entanto, ele ainda vive perto de Deus e, como
Jac em meio s pedras do deserto, mantendo comunho secreta com o eterno e
invisvel [53].
Packer diz que os Puritanos diferem dos evanglicos hoje porque com eles:
[...] A comunho com Deus era uma coisa grandiosa, para os evanglicos de hoje uma
coisa relativamente pequena. Os Puritanos estavam preocupados com a comunho com
Deus de uma forma que ns no estamos. A medida da nossa despreocupao o pouco
que falamos sobre isso. Quando os Cristos se encontram, eles conversam entre si,
sobre a sua obra Crist e interesses Cristos, seus conhecidos Cristos, o estado das
30
igrejas, e os problemas da teologia, mas raramente sobre a sua experincia diria com
Deus [54].
Mas Deus estava cuidando para que Owen e os sofredores Puritanos de sua poca vivessem mais perto dEle e procurassem pela comunho com Deus mais intensamente do que
ns. Escrevendo uma carta durante uma enfermidade, em 1674, ele disse a um amigo:
Cristo o nosso melhor amigo, e dentro em breve ser o nosso nico amigo. Oro a Deus
de todo o meu corao para que eu possa estar cansado de todo o mais, mas converse e
tenha comunho com Ele [55]. Deus estava usando a doena e todas as outras presses
da vida de Owen para lev-lo a comunho com Deus e no para longe dela.
Mas Owen tambm era muito intencional sobre a sua comunho com Deus. Ele disse: A
amizade mais conservada e mantida por visitas, e estas, mais livres e menos ocasionadas por negcios urgentes [56] [...]. Em outras palavras, em meio a todos os seus
labores acadmicos, polticos e eclesisticos, ele fez muitas visitas ao seu Amigo, Jesus
Cristo.
E quando ele ia, ele no apenas ia com peties de coisas ou mesmo por libertao em
suas muitas dificuldades. Ele ia ver seu glorioso Amigo e contemplar a Sua grandeza. O
ltimo livro que escreveu, e que ele o estava finalizando quando morreu chamado de
Meditaes sobre a Glria de Cristo. Isso diz muito sobre o foco e os xitos da vida de
Owen. Neste livro ele disse:
A revelao... de Cristo... merece os mais srios de nossos pensamentos, o melhor
de nossas meditaes e nossa maior diligncia neles [...]. Que melhor preparao
pode haver para [nosso futuro gozo da glria de Cristo] do que uma contemplao
anterior constante dessa glria, na revelao que feita no Evangelho [57].
A contemplao que Owen tem em mente composta de pelo menos duas coisas: por
um lado, h o que ele chamou de seus pensamentos mais srios e melhores meditaes ou em outro lugar meditaes assduas, e, por outro lado havia a orao incessante. Os dois so ilustrados em sua obra sobre Hebreus.
Um de seus maiores empreendimentos foi o seu comentrio de sete volumes sobre
Hebreus. Quando ele o finalizou, perto do fim de sua vida, ele disse: Agora meu trabalho
est feito, hora de eu morrer [58]. Como ele o fez? Temos um vislumbre a partir do
prefcio:
31
Agora devo dizer, que, aps toda a minha pesquisa e leitura, orao e meditao assduas tm sido o meu nico recurso, e de longe o meio mais til de luz e assistncia. Por estes os meus pensamentos foram libertados de muitos emaranhados [59].
Seu objetivo em tudo o que ele fazia era entender a mente de Cristo e refleti-la em seu
comportamento. Isto significa que a busca da santidade sempre esteve ligada a uma
busca do conhecimento verdadeiro de Deus. por isso que a orao, e o estudo, e a
meditao sempre andavam juntos.
Eu suponho... isto pode ser fixado como um princpio comum do Cristianismo; a
saber, que a orao constante e fervorosa pela assistncia Divina do Esprito Santo,
um tal meio indispensvel para alcanar... o conhecimento da mente de Deus, na
Escritura, de modo que sem isso, todos os outros no [traro benefcio] [60].
Owen nos d um vislumbre da luta que todos ns temos a este respeito, antes que
algum pense que ele estava acima da batalha. Ele escreveu a John Eliot, na Nova
Inglaterra,
Eu reconheo diante de voc que tenho um esprito seco e estril, e eu sinceramente peo suas oraes para que o Santo Ser, apesar de todas as minhas provocaes pecaminosas, me guie do alto [61].
Em outras palavras, as oraes de outros eram essenciais, no apenas as suas prprias.
A principal fonte de tudo o que Owen pregou e escreveu foi esta: meditao assdua na
Escritura e orao. O que nos leva ao quarto caminho pelo qual Owen alcanou tal santidade em sua vida imensamente ocupada e produtiva.
4 - Owen era autntico em recomendar em pblico apenas o que ele havia experimentado em privado.
Um grande obstculo santidade no ministrio da palavra que estamos propensos a
pregar e escrever sem nos esforarmos para tornar reais, as coisas que dizemos s nossas prprias almas. Ao longo dos anos as palavras comeam a vir facilmente, e descobrimos que podemos falar de mistrios sem permanecermos em reverncia; podemos
falar de pureza sem nos sentirmos puros; podemos falar de zelo sem paixo espiritual;
podemos falar sobre a santidade de Deus, sem tremor; podemos falar sobre o pecado
32
sem tristeza; podemos falar sobre o cu, sem ansiedade. E o resultado disso um terrvel
endurecimento da vida espiritual.
Palavras vinham fcil a Owen, mas ele se ops a esta terrvel doena da inautenticidade e
garantiu o seu crescimento em santidade. Ele comeou com a premissa: Nossa felicidade no consiste em conhecer as coisas do evangelho, mas em faz-las [61]. Fazer,
no apenas conhecer, era o objetivo de todos os seus estudos.
Como um meio para esse fazer autntico, ele se esforou para experimentar cada verdade que ele pregava. Ele disse:
Eu me mantenho no dever de conscincia e na honra, de nem sequer imaginar que
eu alcancei um bom conhecimento de qualquer artigo da verdade, muito menos para
public-lo, a no ser que atravs do Esprito Santo, eu tenha como que provado
desta verdade, em seu sentido espiritual, para que eu possa, de corao, ser capaz
de dizer com o salmista: Cri, por isso falei [Salmos 116:10] [62].
Assim, por exemplo, sua Exposio do Salmo 130 (320 pginas sobre oito versos) o
desvelar no somente do Salmo, mas de seu prprio corao. Andrew Thomson diz,
Quando Owen... expunha o livro de Deus, ele desvelava ao mesmo tempo o livro de
seu prprio corao e de sua prpria histria, e produzia um livro que... rico em
pensamentos dourados, e marcado pela viva experincia de quem falou o que
conhecia, e testemunhou do que ele tinha visto [63].
O mesmo bigrafo disse sobre Owen, em A Graa e Dever de Pensar Espiritualmente
(1681) que ele primeiro o pregou ao seu corao, e depois a uma congregao particular,
e que nos revela as eminncias quase intocadas e inexploradas sobre Owen, que caminhava nos ltimos anos de sua peregrinao [64].
Esta era a convico que controlava Owen:
Um homem s prega bem um sermo aos outros, se ele o pregou antes sua
prpria alma. E aquele que no se alimenta e prospera na digesto do alimento que
ele fornece aos, escassamente o far saboroso para eles; sim, ele no sabe, mas a
comida que ele tem fornecido pode ser veneno, a menos que ele realmente prove da
mesma. Se a palavra no habitar com poder em ns, no sair de ns com poder
[65].
33
Foi esta convico que sustentou Owen em sua vida pblica imensamente ocupada com
controvrsia e conflito. Sempre que ele se comprometeu a defender a verdade, ele procurou em primeiro lugar aplicar profundamente esta verdade ao seu corao e obter uma
real experincia espiritual da mesma, de modo que no houvesse artificialidade no debate
e nenhum mero posicionamento ou manipulao. Ele se firmou na batalha, porque ele
veio a experimentar a verdade ao nvel pessoal dos frutos da santidade e sabia que Deus
estava nela. Aqui est a maneira como ele colocou isso no Prefcio de O Mistrio do
Evangelho Vindicado (1655):
Quando o corao , de fato, lanado no molde da doutrina que a mente abraa,
quando a evidncia e a necessidade da verdade permanecem em ns, quando o
sentido das palavras no est apenas em nossas cabeas, mas o sentido da questo habita em nossos coraes, quando temos comunho com Deus na doutrina que
defendemos, ento seremos supridos pela graa de Deus contra todos os assaltos
dos homens [66].
Essa, eu penso, foi a chave para a vida e o ministrio de Owen, to conhecidos pela
santidade: quando temos comunho com Deus na doutrina que defendemos, ento seremos supridos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens.
A ltima coisa que Owen estava fazendo no fim de sua vida era estar comunho com
Cristo, em uma obra que foi mais tarde publicada sob o ttulo Meditaes sobre a Glria
de Cristo. Seu amigo William Payne estava ajudando a editar a obra. Perto do fim, Owen
disse: Oh, irmo Payne, o to desejado dia chegado por fim, no qual eu verei a glria
de outra maneira, alm do que eu j vi ou fui capaz de ver neste mundo [67].
Mas Owen viu mais glria do que a maioria de ns v, e por isso que ele foi conhecido
por sua santidade, porque Paulo nos ensinou claramente e Owen cria que todos ns,
com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Corntios
3:18).
Lio Extrada da Vida de Owen

A principal lio que eu tiro deste estudo sobre a vida e pensamento de Owen que em
todos os nossos empreendimentos e projetos a meta principal para a Sua glria deve ser
santidade ao Senhor. O meio indispensvel desta santidade o cultivo de comunho
34
pessoal autntica e profunda com Deus. O pleno significado disto deixo para que ele
ensine voc, enquanto voc l as suas obras [68].
Notas:
[1] Neste artigo todas as referncias s obras de John Owen sero extradas das Obras de John
Owen, ed. William Goold, 23 volumes (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1965, esta edio foi
originalmente publicada em 1850-1853). Os ltimos sete volumes so a exposio da Epstola aos
Hebreus. O numeral romano se referir ao volume desta coleo, e o nmero arbico pgina.
[2] J.I. Packer. Uma Busca Por Santidade: A Viso Puritana da Vida Crist (Wheaton: Crossway
Books, 1990), p. 11.
[3] Uma Busca Pela Piedade, p. 81.
[4] Uma Busca Pela Piedade. p. 12. A histria contada mais detalhadamente em John Owen, o
Pecado e a Tentao, abreviado e editado por James M. Houston (Portland: Multnomah Press,
1983), Introduo, pp 25-26.
[5] Uma Busca Pela Piedade, p. 147.
[6] Sinclair B. Ferguson. John Owen Sobre a Vida Crist (Edinburgh: Banner of Truth, 1987), pp.
10-11.
[7] Peter Toon. Estadista de Deus: A Vida e Obra de John Owen, (Exeter, Devon: Paternoster
Press, 1971), p. 173.
[8] Charles Bridge. O Ministrio Cristo, (Edinburgh: The Banner of Truth, 1967, publicado
originalmente em 1830), p. 41.
[9] Jonathan Edwards, Afeies Religiosas, ed. por John E. Smith (New Haven: Yale University
Press, 1959), p. 69 As citaes de Owen em Edwards esto nas pp. 250f, 372f.
[10] The Banner of Truth tem causado um pequeno renascimento do interesse pela publicao de
suas obras completas, em 23 volumes (7 delas so o enorme Comentrio de Hebreus) mais uma
ou duas brochuras.
[11] Estadista de Deus. p. 7.
[13] Uma Busca Pela Piedade. p. 28.
[14] J.I. Packer diz que o Puritanismo desenveu-se sob Elizabeth, James e Charles, e floresceu no
intervalo entre estes reinados [de 1640 e 1650], antes que murchasse no tnel escuro da
perseguio entre 1660 (Restaurao) e 1689 (Tolerncia). Uma Busca pela Piedade. pp. 28f.
[15] Obras, XII, p. 224.
[17] Charles Spurgeon. C.H. Spurgeon: Autobiografia, vol. I, (Edinburgh: The Banner of Truth
Trust: 1962), p. 87.
[18] Estadista de Deus. p. 12f.
[19] Andrew Thomson escreveu: Quase toda a informao que chegou a ns em relao a esta
unio [com Mary], a partir de biografias anteriores equivale a isso: que a senhora deu luz a onze
35
filhos, todos os quais, exceto uma filha, morreram no incio da infncia. Esta nica filha se tornou a
esposa de um cavalheiro gals, mas a unio se mostrando infeliz, ela voltou para a sua parentela
e para a casa de seu pai, e logo depois morreu de tuberculose. Obras I, 33. Quando ela morreu,
em 1676 Owen permanecia vivo h cerca de 18 meses e se casou com Dorothy D'Oyley. Sua
aflio era muito grande em relao aos seus filhos, nenhum dos quais ele fruiu muito enquanto
vivos, e viu todos eles saindo do palco antes dele. Obras I, p. 95.
[20] A Enciclopdia Religiosa. ed. por Philip Schaff, (The Christian Literature Co, 1888) 3 vols. vol.
3, p. 1711.
[22] Estadista de Deus. p. 77F.
[23] Obras. I, p. 57.
[24] Um discurso a respeito do Amor Evanglico, Paz e Unidade na Igreja (1672); Uma
Investigao sobre a Natureza Original e Comunho de Igrejas Evanglicas (1681); e o texto
clssico, Verdadeira Natureza de uma Igreja Evanglica (1689, postumamente)
[25] Obras. I, p. 51.
[27] Estadista de Deus. p. 162 Veja a carta em Peter Toon, ed. A Correspondncia de John Owen
(1616-1683), (Cambridge: James Clarke and Co. Ltd., 1970), pp 145-146.
[29] A Correspondncia de John Owen. p. 171.
[30] Obras. XVI, 74.
[31] Obras. XVI, 74-75.
[35] John Owen sobre a Vida Crist. p. 11. Grifo do autor. Veja abaixo a nota 52.
[40] A Enciclopdia Religiosa. vol. 2, p. 1712.
[41] Obras, I, p. 84.
[44] Obras. I, p. 89.
[49] Obras. VII, p. 532.
[50] Obras. I, p. 44; cf. VI, pp. 64, 68.
[51] Estadista de Deus. p. 175; Works, I, p. 275.
[52] Obras. I, p. 64-65.
36
[53] Obras. I, p. 64-65.

[56] Obras. VII, 197f.
[57] Obras. I, p. 275.
[59] Obras. I, p. 85.
[60] Obras. IV, p. 203.
[61] Obras. XIV, p. 311.
[62] Obras. X, p. 488.
[63] Obras. I, p. 84.
[64] Obras. I, p. 99-c.
[65] Obras. XVI, p. 76. Veja tambm sobre a Justificao, p. 76.
[66] Obras. I, pp. 63-64.
[68] Como recomendao para uma leitura inicial de Owen, eu gostaria de sugerir a seguinte lista,
sob o fundamento de serem especialmente influentes doutrinariamente ou especialmente inspiradores praticamente.
Doutrinariamente eu desejo sugerir:
A Morte da Morte na Morte de Cristo (1647)
A Doutrina da Perseverana dos Santos (1654)
Um Discurso sobre o Esprito Santo (1674)
Verdadeira Natureza da Igreja Evanglica (1689)
Praticamente, eu sugiro:
Sobre a Mortificao do Pecado nos Crentes (1656)
Sobre Tentao: Sua Natureza e Poder (1658)
A Natureza, Poder, Engano e Prevalncia do Pecado Interior (1667)
A Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente (1681)
Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo (1684)
Poder, Engano e Prevalncia do Pecado Interior (1667)
A Graa e o Dever de Pensar Espiritualmente (1681)
Meditaes e Discursos sobre a Glria de Cristo (1684)
________
By John Piper. 2014 Desiring God Foundation. Website: desiringGod.org
Ttulo original: The Chief Design of My Life: Mortification and Universal Holiness. Reflections on
the Life and Thought of John Owen | Traduo por Camila Almeida Reviso por William.
37
Quem Somos
O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo

Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como John Gill, Robert Murray MCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur
Walkington Pink. Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes
ltimos quatro autores.
O Estandarte formado por pecadores salvos unicamente pela Graa do Santo e Soberano,
nico e Verdadeiro Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo o testemunho das
Escrituras. Buscamos estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas as reas de suas vidas,
holisticamente; para que assim, e s assim, possamos glorificar nosso Deus e nos deleitarmos nEle desde agora e para sempre.
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Graa Abundante ao Principal dos Pecadores, por
John Bunyan Editora Fiel
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O Peregrino, por John Bunyan Editora Fiel
O Livro dos Mrtires, por John Foxe Editora Mundo
Cristo
O Dirio de David Brainerd, compilado por Jonathan
Edwards Editora Fiel
Os Atributos de Deus, por A. W. Pink Editora PES
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Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a Doutrina
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Doutrina da Eleio, A Arthur Walkington Pink
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Excelncia de Cristo, A Jonathan Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
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Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
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Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A Jonathan Edwards
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reforma C. H. Spurgeon
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Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
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Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeom, Gill, Owen e
Charnock
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38
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no
2
desfalecemos; Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando
com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos
3
conscincia de todo o homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade.
4
Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto.
Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
5
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus. Porque
no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos
6
vossos servos por amor de Jesus.
Porque Deus, que disse que das trevas
resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes, para iluminao do
7
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm, este tesouro
8
em vasos de barro, para ue a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. Em tudo
9
somos atribulados, mas no angustiados; perplexos,
no
Viste asmas
pginas
quedesanimados.
administramos no PerseguiFacebook
10
Indicaes
de
E-books
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destrudos;
Trazendo
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no site.
parte
a mortificao
Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se
11
tambm
nossos corpos;
E assim
ns, que vivemos, estamos sempre
10manifeste
Sermes Robert
Murraynos
MCheyne
Facebook.com/EvangelhoDaSalvacao
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida
de Jesus se manifeste tambm na
Cristo, Totalmente Desejvel 12John Flavel
Facebook.com/EvangelhoDaSalvacao 13
nossa
carne mortal.
DeMCheyne
maneira que em ns opera
a morte, mas em vs a vida.
E
Eleio
& Vocao
Robert Murray
temos Predestinao
portanto o mesmo
esprito de f, como est
Cri, por isso falei; ns cremos
escrito:
A Gloriosa
C. H. Spurgeon
14
oFacebook.com/JonathanEdwards.org
Justificao,
Declaraofalamos.
C. H. Spurgeon
tambm,Propiciao
por issoetambm
Sabendo que
que ressuscitou o Senhor Jesus nos
15
A Livre
Graa C. H.tambm
Spurgeon por Jesus, e nos apresentar Facebook.com/JonathanEdwards.org
ressuscitar
convosco.
Porque tudo isto por
A Paixo
Adams
amorde
deCristo
vs, Thomas
para que
a graa, multiplicada por meio
de muitos, faa abundar a ao de
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon 16
graas para glria de Deus. Por isso no desfalecemos;
mas, ainda que o nosso homem
Facebook.com/ThomasWatson.org
Reforma C. H. Spurgeon
17
exterior
se corrompa,
contudo, se renova deFacebook.com/ThomasWatson.org
dia em dia. Porque a nossa leve e
Salvao
Pertence
Ao Senhor oC.interior,
H. Spurgeon
18
Parceira:
momentnea
tribulao produz para ns um pesoPgina
eterno
de glria mui excelente;
No
O Sangue
C. H. Spurgeon
atentando
ns
nas
coisas
que
se
veem,
mas
nas
que
se
no
veem;
porque
as
que
se 39
Pgina
Parceira:
Semper Idem Thomas Adams
Facebook.com/AMensagemCristocentrica
veemsobre
soa temporais,
asBunyan
que se no veem so eternas.
Tratado
Orao, Um e
John
Facebook.com/AMensagemCristocentrica

Propósitos de Cristo Na Instituição de Sua Igreja - John Owen

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Somente as Igrejas Congregacionais

and Communion of Evangelical Churches, por John Owen. Editado.

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

1. O primeiro destes o amor mtuo entre todos os Cristos, todos os discpulos de

inimizade quanto verdade, o que continuaria em alguns sob a pregao do evangelho;

2. Outra finalidade do estabelecimento desta instituio que a igreja seja a coluna e

Semelhantemente pode ser dito de qualquer outra finalidade reconhecidamente pblica

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Como Ele Buscou Por Santidade?

1 - Owen humilhou-se sob a poderosa mo de Deus.

2 - Owen cresceu no conhecimento de Deus, obedecendo o que ele j conhecia.

3 - Owen apaixonadamente buscou uma comunho pessoal com Deus.

Lio Extrada da Vida de Owen

[53] Obras. I, p. 64-65.

O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo

.... Indicaes de E-books de publicaes prprias.

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