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I.
Alain Renaut (2008) Qu hacer con las universidades?, UNSAM, Bs.As. , p.63
la
informatizacin,
la
explosin
de
conocimientos,
las
de las formas
2
Ver: Raffaele Simone (2001) La tercera fase. Formas de saber que estamos perdiendo, Taurus,
Madrid; Paul Virilio (1996) El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual, Manatial, Buenos Aires;
Giovanni Sartori (1998) Homo videns. La sociedad teledirigida, Taurus, Buenos Aires
3
Jean-Franois Lyotard (1995) La condicin postmoderna, Rei Argentina, Bs.As.. Ver las crticas a
estas posturas en Stanley Aronowitz; Henry A. Gioux (1993) Postmodern Education, University of
Minnesota Press, Minneapolis
ha pasado en
las operaciones
matemticas.
Pareciera que la cultura audiovisual produce el doble efecto de acelerar la
maduracin mental y cognitiva de algunos y de retrasar a otros. En Argentina,
Brasil , Estados Unidos y otros lugares ya se conocen muchos casos de
adolescentes de 12, 13, 14 y 15 aos, que se presentaron con xito para cursar
estudios universitarios. Algunos ya son especialistas en informtica y otros se
destacan en competencias matemticas, musicales, deportivas o actorales. 5
Las teoras sobre la edad mental de los nios deberan tomar en cuenta
la multiplicacin de los estmulos audiovisuales e informativos. Kennet Gergen ,
en El Yo saturado, habla del nacimiento de una subjetividad hiperestimulada, de un yo multifrnico.6
Un nio de 10 aos con escolaridad normal en la actualidad ha recibido
mucha ms informacin sobre el mundo que la que tenan los adultos de 40
aos dcadas atrs. Por otro lado, personas mayores de 60 aos que antes no
eran considerados en edad escolar ahora siguen estudios primarios,
secundarios y universitarios. Cmo podemos integrar en una nueva teora de
la edad mental y de la edad escolar todos estos cambios que se vienen
produciendo en los sujetos de aprendizaje?.
Nosotros no tenemos una respuesta pero constatamos que los esquemas
que tenamos sobre los sujetos del aprendizaje son insuficientes. Ahora nos
encontramos con el concepto de la educacin permanente que abarca a
individuos de todas las edades en interacciones que superan el marco de los
ciclos y de las instituciones tradicionales.
educacin durante toda la vida se presenta como una de las llaves de acceso
al siglo XXI. Esta nocin va ms all de la distincin tradicional entre educacin
bsica y educacin permanente, y responde al reto de un mundo que cambia
rpidamente.7
Sobre la problemtica de los nios superdotados han tenido lugar congresos nacionales e internacionales
en Canad (1994), Argentina (1998), Mxico (1999), Brasil (1999), Barcelona (2002) y Bogot (2002).
6
Ver: Kenneth Gergen (1987) El Yo saturado, Paids, Barcelona. Ver tambin: M.Cafiero; R. Marafioti;
N. Tagliabue (eds.) Atraccin meditica. El fin de siglo en la educacin y la cultura, Biblos, Bs.As.
1997
7
UNESCO (1996) La educacin encierra un tesoro. Informe a la Unesco de la Comisin Internacional
sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors, Santillana, Madrid, p.21
3. La internacionalizacin educativa
polticas
tecnolgicas
dieron
lugar
al
concepto
de
cualquier lugar del mundo. La Biblioteca de Babel que imaginara Borges est al
alcance de cualquier individuo en cualquier lugar del mundo. Internet se ha
convertido en la sper memoria exogmica de la humanidad. Entonces
parece que la educacin tiene que poner ms el acento en las competencias
para aprovechar la informacin, en las capacidades cognitivas y reflexivas ms
que en el almacenamiento de datos.
5. Desescolarizacin
educativas,
las
condiciones
del
subdesarrollo
se
12
muchas veces
13
la extensin de la pobreza
14
una concepcin del ser humano y del mundo, o sea, una filosofa;
materialismo-espritualismo;
individuo-sociedad;
15
La utopa pedaggica
afirma esta posibilidad y por eso se opone la adaptacin simple del individuo a
la cultura dominante.
Con ideologas liberales, socialistas, populistas o reformistas, la educacin
moderna estuvo implicada en cambios importantes buscando crear nuevas
ciudadanas para una nueva sociedad. La educacin estuvo asociada al
voluntarismo revolucionario, basta con evocar la figura de Benito Jurez en
Mxico, de Sandino en Nicaragua.
Ahora bien, tan importante como la idea del cambio a travs de la
educacin es la funcin conservadora que tiene la misma. La idea del
16
con ello
15
Edgar Morin (2001) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Nueva Visin, Bs.As.
18
16
19
Ver: Thomas Hobbes (1998) Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y
civil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico
20
II.
la
21
Esto
implica
abandonar
los
planes
de
estudios
facilitar los
23
ver al mismo tiempo con los cambios en la realidad y con las crisis en los
modelos de conocimiento.19 En este sentido podemos decir, siguiendo una
expresin de Hegel, que la experiencia no se corresponde con su concepto.
Aunque nos movemos en un contexto de incertidumbres, siempre es
posible aproximarse a la comprensin de la realidad. Las ciencias sociales han
podido
elaborar
teoras
sobre
las
revoluciones
la
epistemologa
constantes
que
trascienden
las
experiencias
histricas
18
Alicia de Alba , Teora y educacin. Notas para el anlisis de la relacin entre perspectivas
epistemolgicas y construccin, carcter y tipo de las teoras educativas, en: Alicia de Alba (coord.) ,
Educacin. En torno al carcter cientfico de la educacin, UNAM, Mxico, 1996, p.35
19
Ver: A. Prez Lindo (1998) Nuevos paradigmas y cambios en la conciencia histrica, Eudeba,
Bs.As.
24
Ver: Howard Gardner (2000) La nueva ciencia de la menta. Historia de la revolucin cognitiva,
Paids, Barcelona
21
Ver: Edgar Morin (1994) Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Barcelona; E. Morin (1986)
La Mthode. 3. La Connaissance de la Connaissance/1, Seuil, Paris
22
Ver en particular: Declaracin Mundial sobre la Educacin para Todos, Jontiem, 1990; Declaracin
Mundial sobre la Educacin Superior para el Siglo XXI, Paris, 1996; Declaracin Mundial sobre la
Diversidad Cultural, 2001. Ver asimismo, La educacin encierra un tesoro. Informe a la UNESCO de
la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors,
Santillana/Unesco, Madrid, 1996
25
reconocer que compatibilizar este principio con una idea universal de los
derechos humanos resulta a veces muy problemtico.
La epistemologa contempornea nos permite por un lado admitir que todas
las teoras son refutables y por otro lado reconocer la objetividad del
conocimiento cientfico como idea reguladora; desde esta perspectiva podemos
reconocer que las teoras que componen las ciencias de la educacin tienen
distintos tipos y niveles de verosimilitud. De esto se deriva una visin pluralista
que nos permite eludir las encrucijadas de la univocidad o del relativismo. No
podemos tener el mismo grado de verosimilitud en los fundamentos biolgicos
o psicolgicos de la educacin que en los fundamentos polticos o econmicos.
El pensamiento complejo puede ser el enfoque adecuado para interpretar la
diversidad, la inteligibilidad y la convergencia de los sistemas educativos. En
este sentido la educacin requerir una fundamentacin al mismo tiempo
filosfica, biolgica, tica, pedaggica, psicolgica, poltica, sociolgica,
econmica y cultural de sus principios.
La historicidad, tanto de las teoras como de las experiencias educativas, es
algo que las sociedades contemporneas admiten en general. Esto nos lleva a
comprender las experiencias de muchas comunidades, pueblos e instituciones
que desarrollan programas educativos con visiones religiosas, naturalistas o
mticas al margen de nuestra concepcin histrica. Los Budistas del Tibet, los
indios del Amazonas, los Menonitas de Amrica del Sur, los Brahamanes de la
India y tantos otros grupos humanos se sitan con relacin a otros tiempos (a
veces del Neoltico, a veces pre-modernos) y nos recuerdan la diversidad y
pluralidad del mundo en que vivimos.
En las sociedades modernas la historicidad implica reconocer el cambio
constante, la formacin de una conciencia histrica adecuada de la experiencia
vivida y la construccin de una idea del futuro. El campo educativo est
atravesado como nunca por distintas visiones de la historicidad, algunas
volcadas al pasado y muchas volcadas al futuro. La teora de la educacin
precisa, pues, situarse en relacin con una teora del cambio de mundo. 23
23
Ver: A. Prez Lindo (1996) Mutaciones. Escenarios y filosofas del cambio de mundo, Biblos,
Bs.As.; A.Prez Lindo (comp.) (2003) El concepto de realidad. Teoras y mutaciones, Proyecto
Editorial, Bs.As.
26
3. Qu es la educacin?
24
Aristteles, La Poltica, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2005, 1337a 34-42
Ver: N.Abbagnano; A. Visalberghi (1982) Historia de la Pedagoga, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, p. 14
25
27
28
28
29
grupos que
y la
Edgar Morin (2002). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, Nueva Visin,
Bs.As., p.47
30
En el
se destacan cuatro
conocimientos,
31
en
la
bsqueda
transmisin
libre
de
los
conocimientos
Ver: Karl Marx; Friedrich Engels (1976) Critique de lducation et de lenseignement, Mspero,
Paris
33
Pierre Bourdieu (1970) La rproduction, Minuit, Paris. En espaol: La reproduccin, Fontamara,
Mxico, 1995
32
Partiendo
comprehensiva
de
estos
elementos
podemos
intentar
una
definicin
lenguaje, informaciones y
actitudes se
como para los liberales progresistas. Ahora podemos comprender que esta
etapa histrica implic una negacin de la naturaleza, que ahora estamos
tratando de recuperar. Por otro lado, los estudios contemporneos de Piaget,
Konrad Lorenz, Maturana y otros, han puesto de manifiesto la base biolgica
de los procesos cognitivos y de los comportamientos humanos. Hablar de la
educacin como un proceso bio-psico- social significa religar las funciones
biolgicas latentes en las dinmicas sociales de la educacin, pero tambin
implica reconocer la centralidad de los aspectos psicolgicos. En las
sociedades contemporneas el desarrollo de la subjetividad, de la motivacin,
de la creatividad, aparecen como esenciales.
Lenguajes. En curioso que las definiciones tradicionales de la educacin
hayan omitido la importancia del lenguaje como agente educativo y formativo.
El giro lingstico que se produce desde mediados del siglo XX permiti
comprender el desarrollo del lenguaje como un factor decisivo en la evolucin
histrica, en el desarrollo de las personas y en el pensamiento cientfico. La
crisis de la lecto-escritura en las sociedades contemporneas as como la
defensa de las identidades culturales ha dado lugar en todo el mundo a
polticas lingusticas. La educacin tiene como condicin el lenguaje y como
objetivo el dominio de los lenguajes disciplinarios.
Informaciones. Considerar a la educacin como un proceso de
comunicacin y de informacin debera ser obvio. Si esto no ha ocurrido es
porque en general se consideraba a la educacin como un proceso unidireccional: de los adultos hacia los nios, de los sabios a los ignorantes. Ahora
que experimentamos un flujo extraordinario de informaciones de todo tipo,
tambin sabemos por la semiologa, la lingstica, las teoras de inteligencia
artificial y la informtica, que el mundo funciona mediante el intercambio
permanente de informacin, desde el nivel molecular hasta el nivel de las
sociedades y eco-sistemas. Explicitar la transmisin de informaciones nos
permitir relativizar por un lado la memorizacin de las mismas (que en el
pasado era crucial para cada individual y que en adelante depender de
recursos exogmicos, como las computadoras, los sistemas de informacin y
los micro-chips aplicados al cerebro). Por otro lado, nos permitir destacar la
importancia de elaborar paradigmas o modelos de conocimiento para
seleccionar y aprovechar la masa de la informacin disponible.
34
poseer
En la sociedad de la informacin lo ms
36
III.
verdaderamente
de
las
tomar
condiciones
se
determinan
nuestras
sea,
de
nuestro
intento
de
Seuil,
Paris,
1986,
p.235
34
37
la
educacin
clsica
helenstica
cristiana,
la
transmisin
de
Howard Gardner (2001) La inteligencia reformulada. Las inteligencias mltiples en el siglo XXI,
Paids, Barcelona
38
La educacin tiene
siempre una funcin formativa, algo que a veces la rutina escolstica tiende a
olvidar limitndose a la instruccin o a la capacitacin.
En las sociedades contemporneas es tan importante aprender los
lenguajes de las culturas dominantes como tener la posibilidad de desarrollar la
autonoma personal. Por un lado siempre formamos parte de grupos sociales,
comunidades, sociedades y culturas. Por otro lado, no todos encuentran en sus
entornos sociales o culturales la plena realizacin, a veces tienen que salir de
ellos para encontrar su destino o realizacin personal.
Para avanzar en la teora de la educacin debemos entonces adentrarnos
en la exploracin de las distintas dimensiones que presenta el fenmeno
educativo.
36
37
39
Podemos reconocer
Peter
Drucker
conocimiento.
39
denominaba
cognitariado
proletariado
del
escenarios
que
estamos
enunciando
plantean
diversos
38
Ver: Helge Nowotny; Peter Scott; Michael Gibbons (2001) Re-Thinking Science. Knowledge and the
Publica in an Age of Uncertainty, Blackwell, Oxford (G.B.)
39
Ver: Peter Drucker (1990) Las nuevas realidades, Sudamericana, Bs.As.
41
producto
de
nuestra
inteligencia
de
nuestro
trabajo,
percibimos
Ver: Moacir Gadotti (2003) Perspectivas de la educacin, Siglo XXI, Buenos Aires, 24. Ecopegoga y
educacin para sustentabilidad, p.316 ss.
42
corrientes
racionalistas,
filosficas
de
la
modernidad
(idealistas,
humanistas,
se expresa tambin la
41
Victor Molina: Educacin, evolucin e individuacin, en: Revista PREALC, no.2, 2006
43
actitudes que transmite la escuela. No se nos oculta, sin embargo, que para
frenar el calentamiento global, resolver el problema del hambre o preservar la
naturaleza, se requieren polticas econmicas y sociales comprometidas de los
gobiernos. La educacin es necesaria, pero no es suficiente.
Sabemos que el dinosaurio tena un cerebro demasiado pequeo para
su cuerpo tan grande y para enfrentar los nuevos entornos del planeta.
Probablemente, por eso no pudo sobrevivir. La especie humana ha revelado
una gran capacidad intelectual para transformar el mundo de acuerdo a su
voluntad. Pero al mismo tiempo ha revelado una gran incapacidad moral para
administrar los recursos naturales y las relaciones sociales de manera
armoniosa. El espritu depredador, egosta y agresivo, prevaleci sobre las
ideas morales formuladas por muchos pensadores y guas espirituales. Esto
podra llevarnos a un cierto escepticismo en cuanto a los efectos de la
educacin. Esta no pudo modificar las actitudes autodestructivas, no pudo
parar las guerras. Necesitamos sin duda analizar otras dimensiones para
explicar las causas de nuestros fracasos. Lo que sabemos es que la conciencia
moral y la educacin no han sido suficientes
problemas de la humanidad.
42
Ernst Cassirer (1945) Antropologa filosfica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, cap. III, p.61
44
debatir
Sigmund Freud, El malestar en la cultura, (1981) Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, t.III
Howard Gardner es uno de los que critica los abusos de la psicometra. Ver: H. Gardner, La
inteligencia reformulada, p.23 ss.
45
Ver: P. Bourdieu (1996) La reproduccin, Fontanara, Mxico
44
45
paideia) fue uno de los factores que llevaron a los griegos a promover todo
tipo de produccin intelectual, cientfica y artstica. Atenas primero y Alejandra
ms tarde se convirtieron en usinas culturales que dieron lugar inclusive a la
primera economa del conocimiento. (La creacin de la Gran Biblioteca de
Alejandra gener el primer mercado mundial de manuscritos pues los reyes
Ptolomeo decidieron recopilar todo lo que se haba publicado en su poca).
La creacin y la interaccin simblica, donde la comunicacin lingustica
ocupa un lugar importante, aparece como un proceso decisivo en la evolucin
de la humanidad. La pintura de signos o representaciones en una caverna, el
descubrimiento de nuevos sonidos en una ceremonia tribal, la creacin de
nuevas palabras para designar objetos o fenmenos, la institucin de
ceremonias para conservar la memoria de los antepasados o la imposicin de
normas para la organizacin social o el desarrollo de un lenguaje, son algunos
de los eventos que marcaron la historizacin humana. Pero el progreso hacia
la civilizacin puede quedar abortado si no se mantiene la interaccin
simblica En Amrica del Sur subsisten comunidades indgenas aisladas que
viven como en el Neoltico y comunidades Menonitas que viven al margen de la
historia y de las innovaciones modernas por decisin propia. Porque temen que
la interaccin con el resto del mundo modifique los trminos del modelo
religioso y social que decidieron conservar hasta el fin de los tiempos.
Una de las funciones de la educacin ha sido a travs del tiempo
conservar los conocimientos adquiridos por la especie y transmitirlos a las
nuevas generaciones. Pero, como seala Lvy-Strauss en Raza e Historia,
mientras algunos pueblos buscaban aislarse para conservar la identidad otros
eligieron los intercambios para humanizarse de manera ms amplia.46 Ha sido
la interaccin simblica, ligada por supuesto a luchas por la supervivencia
material, el motor civilizatorio. En este sentido se puede interpretar que la
colonizacin ibrica en Amrica del Sur tuvo una profunda y trgica dimensin
simblica tanto en la sumisin de los pueblos indgenas como en la poltica
etnocida y genocida que consisti en negar las identidades culturales de los
pueblos originarios para recrear una identidad impuesta. El intento de las
Misiones
46
Jesuticas
de
transferir
masivamente
los
indgenas
las
46
programas de
47
Ver: Francisco Gutirrez; Cruz Prado Rojas (1997) Ecopedagoga y ciudadana planetaria, Editorial
Pec, Costa Rica
48
Ver: Joe L. Kincheloe; Shirley R. Steinberg (1999). Repensar el multiculturalismo, Octaedro,
Barcelona
47
50
Estas
49
Ver: Alvin Toffler (1990) El cambio de poder, Plaza y Jans, Barcelona; Jeremy Rifkin (1999) El
siglo de la biotecnologa, Crtica, Barcelona
50
Umberto Eco (2003) Apocalpticos e integrados frente a la cultura de masas, Tusquets, Mxico
48
51
49
La enseanza
econmicas
culturales.53
Sabemos
que
existen
visiones
53
51
IV.
EN BUSCA DE FUNDAMENTOS
de
racionalizacin
poniendo
en
Edgar
Morin
(1999)
Relier
les
Edward Wilson y
Ver: James Lovelock (1985) Gaia. Una nueve vision dela vida sobre la tierra, Orbis, Madrid; -(2007) La venganza de la tierra. La teora de Gaia y el futuro de la humanidad, Planeta, Madrid
52
el desarrollo de la
las
teoras
que
ms
sistemticamente
han
tratado
de
estudiar
55
55
El conocimiento del
aisladamente
para explicar la
56
56
se encuentra
57
58
procesos de instruccin y conocimiento pero dejan de lado lo que tiene que ver
con la afectividad y con la naturaleza.
Los modelos pedaggicos centrados en los aprendizajes cognitivos fueron
dominantes en el siglo XIX y XX. El espiritualismo, conservado en las distintas
escuelas religiosas, tampoco reivindic la educacin para la vida. Los
movimientos romnticos y vitalistas desde el siglo XVIII en adelante intentaron
valorizar los principios vitales (Goethe, Bergson, Ortega y Gasset).
Piaget menciona dos mecanismos bsicos que operan en el proceso
del conocimiento: la asimilacin y la acomodacin: La adaptacin es un
equilibrio equilibrio cuya conquista dura toda la infancia y la adolescencia y
define la estructuracin propia de estos perodos de existencia entre dos
mecanismos indisociables: la asimilacin y la acomodacin 58 Skinner habla de
la adaptacin a los desafos del medio, mientras que Piaget establece el
carcter activo de la inteligencia.
Los procesos educativos actuales tambin conservan los mandatos
fundamentales de la evolucin. Aprender para sobrevivir, para adaptarnos a las
condiciones del medio, para modificar el entorno en funcin de nuestros
propsitos sigue siendo una necesidad vital. Revalorizada por las amenazas
del calentamiento global, por las crisis ecolgicas del planeta.
En la lnea del neo-darwinismo autores como Skinner o Edward Wilson
defienden la tesis de que la sociedad no debe modificar los mecanismos
naturales sino que debe reforzar la capacidad adaptativa al entorno. Este
enfoque, que puede considerarse reduccionista, parte de un supuesto
equivocado: la idea de la naturaleza para los humanos no es la reproduccin
de un entorno objetivo sino el producto de una elaboracin mental. Por otro
lado, una cosa es considerar de sentido comn tomar en cuenta los elementos
del mundo exterior y otra cosa, para los humanos, es adaptarse simplemente a
ellos. La civilizacin existe porque la especie humana ha trascendido
permanentemente la naturaleza.
El ser viviente humano necesita mantener el control y la independencia
frente al medio. Desde ese punto de vista la educacin prepara al mismo
tiempo la capacidad para enfrentar los desafos del entorno y para desarrollar
58
59
las
aguas:
educacin
religiosa,
educacin
laica,
educacin
Humberto Maturana; Francisco Varela (2003) El rbol del conocimiento. Las bases biolgicas del
entendimiento humano, Lumen, Buenos Aires
60
60
Ver: A. Diemer; J. Hersch y otros (1985) Los fundamentos filosficos de los derechos humanos,
Serbal, Barcelona
61
Emile Durkheim (1980) Education et sociologie, PUF, Paris, p. 51
62
62
Ver: Charles Coutel (2005) Condorcet, instituir el ciudadano, Ediciones del Signo, Bs.As. , p.55
63
generaciones que crecen; lo que, por otra parte, la sociedad hace siempre de
forma soberana de dos maneras. En primer trmino, fija los fines de forma
espontnea por la exigencias del lenguaje, de las costumbres, de la opinin, de
la familia, es decir, a travs de mltiples formas de accin colectiva por
mediacin de las cuales las sociedades se conservan y se transforman,
formando a cada generacin nueva en el molde esttico o mvil de las
precedentes. Despus los fija reflexivamente por medio de organismos
estatales
proyectados.
instituciones
particulares
segn
los
tipos
de
educacin
63
En el texto citado
distinto orden: las que provienen de la sociedad misma (su lenguaje, sus
costumbres, sus estructuras sociales) y las que provienen del poder poltico
(sus normas e ideologas).
Toda educacin es poltica en el sentido que tiene que ver con la
ciudadana de los actores sociales. Pero esto no significa que toda educacin
tiene que estar subordinada a la poltica de un Estado, de un partido o de una
religin. Este es un debate que an no est cerrado. De hecho, en muchos
pases del mundo es el Estado (a veces como expresin de un partido o de una
religin) el que tiene el monopolio absoluto de la educacin. Por lo tanto, tiene
el poder hegemnico para inculcar las creencias que considera indispensables
para la identidad nacional y social. Este modelo identitario implica
necesariamente una imposicin autoritaria que limita o niega la libertad de
pensamiento.
En Amrica Latina, Espaa y Portugal, las transiciones hacia la
democracia durante las ltimas dcadas, llevaron a valorizar el vnculo entre
formacin de ciudadana democrtica y educacin.
64
63
64
65
65
dcadas
atrs
haba
aparecido
en
las
discusiones
66
Paulo Freire (1969) La educacin como prctica de la libertad, ICIRA, Santiago de Chile;
Pedagoga del oprimido (1970) , Siglo XXI, Buenos Aires; La naturaleza poltica de la educacin
(1990) Paids, Barcelona
67
El pionero de la evaluacin educativa fue Ralph W. Tyler en EE.UU. donde se formularon
tempranamente conceptos, criterios y procedimientos. Sobre los distintos enfoques que all se
desarrollaron ver: D. Stufflebeam; A. Shinkfield (1987) Evaluacin sistemtica. Gua terica y
prctica, Paids, 1985. Otras perspectivas: M.Fernndez Prez (19994) Evaluacin y cambio
educativo: el fracaso escolar, Morata, Madrid; N. Fernndez Lamarra (2007) Educacin Superior y
calidad en Amrica Latina y Argentina, Eduntref, Bs.As.; A. Prez Lindo (1993) Teora y evaluacin
de la educacin superior, REI, Bs.As.
66
corpus de
69
ancestros entienden que haba que establecer mecanismos para conservar los
conocimientos adquiridos y transmitirlos a las nuevas generaciones. Surge la
funcin del brujo, del chamn, del sacerdote, que administra las tcnicas
curativas, de cultivos y de simbolizacin. En el Imperio Egipcio este proceso dio
lugar a una organizacin muy compleja dirigida por un Sacerdote y compuesta
por artesanos, agrimensores, matemticos, mdicos, contadores, escribas,
embalsamadores, constructores, etc. Un verdadero sistema educativo. Una
gerencia de conocimientos, diramos en trminos actuales.
En la civilizacin egipcia estaba claro que su destino dependa del
manejo de los conocimientos que les haba permitido un alto grado de
desarrollo. Obviamente, esto involucraba la actividad educativa destinada a
formar los aprendices para asegurar la pervivencia de las tcnicas y capitales
simblicos (lenguajes, reglas, ceremonias, festividades, etc.).
En casi todas las culturas la gestin del conocimiento y la accin
educativa se encuentran ligadas al desenvolvimiento de la sociedad. Pero esto
es algo que solo estamos comprendiendo en la actualidad cuando
interpretamos que la sociedad se produce mediante el conocimiento.
En la antigua Universidad de Nalanda (S. V a.C. S.XII.d.C.) una de
las obligaciones de la comunidad creada por los Budistas era proveer
conocimientos necesarios para mejorar la economa y la organizacin social de
los veinte pueblos que estaban vinculados con la universidad. En este caso
encontramos una funcin econmica de la educacin que se estaba
convirtiendo en un servicio especializado.
En la Edad Media europea nos encontramos con las Escuelas
Superiores que luego darn nacimiento a las universidades. All ya se haba
desgajado la educacin de la economa. Las universidades medievales
comenzaron formando los clrigos y los funcionarios que necesitaba , la Iglesia
o la nobleza. Durante la Conquista Ibrica en
71
Hegel,
etc.).
En
la
misma
vertiente
podemos
encontrar
70
Howard Gardner analiza las distintas corrientes que convergen en las ciencias cognitivas donde se
pueden encontrar las teoras concurrentes. Ver: H. Gardner (1987) La nueva ciencia de la mente.
Historia de la revolucin cognitiva, Paids, Barcelona
72
71
73
(colonialismo
liberal,
revolucionarismo
comunista,
V.
nuevos
paradigmas que nos presenta la realidad actual. Pero, como podr apreciar
cualquier lector atento, los fenmenos de los que estamos hablando se
presentan con trayectorias impredecibles. La educacin es al mismo tiempo un
reflejo y un factor de las mutaciones del mundo.
En todo caso, los elementos de juicio que presentamos nos parecen
suficientes para justificar la necesidad de un replanteo de la teora de la
educacin. Aqu presentamos un resumen de los elementos a considerar.
72
Ver: Violeta Arancibia; Paulina Herrera; Katherine Strasser (1999) Psicologa de la educacin,
Alfaomega, Mxico
74
Informatizacin de la sociedad
Des-socializacin,
crisis
de
la
integracin
social:
exclusiones,
migraciones, anomia
Desescolarizacin
Explosin de conocimientos
B. Nuevos paradigmas
Teora de la complejidad
inteligencia
artificial,
ciberntica,
Multiculturalismo
Ecologa, Eco-pedagoga
Informtica
Pedagoga liberadora
76
VII. INCONCLUSIONES
77
como
las
universidades
se
atrevan
crear
equipos
79
BIBLIOGRAFIA
- ABBAGNANO, N.: VISALBERGHI, A. (1982) Historia de la Pedagoga,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico
- APPEL, Michael (1997) Teora crtica y educacin
- ARDOINO, Jacques (1980) Education et relations, Gaulthier-Villars, Paris
- ARANCIBIA, V.; HERRERA, P.; STRASSER, K. (1999) Psicologa de la
educacin, Alfaomega, Mxico
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Distancia, ICE-HORSORI, Barcelona
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