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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
82
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PRESENTACIN
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CORRIENTES
AUTORES
IDEAS
MTODOS
LviStrauss:laestructuracomomodelo
CASOS
LINKS
82
Datospersonales
Arturo lvarez
Roldn
1. El concepto de estructura
Profesor de
Antropologa Social en
la Universidad de
Granada
LviStrausscreequelaantropologadebebuscarlasestructurasquehaytras
modelossonsistmicos,inconscientesyuniversales.
CORRIENTES
TERICAS
antropologa
cognitiva (1)
antropologa
interpretativa (2)
configuracionismo
(2)
economa poltica (1)
estructuralismo (1)
evolucionismo social
(2)
funcionalismo (2)
materialismo
cultural (1)
particularismo
histrico (1)
posmodernismo (1)
teora del sistemamundo (1)
AUTORES
Claude Lvi-Strauss
(1)
parientes, etctera, permite creer que, tanto en uno como en otro caso, los fenmenos
observablesresultandeljuegodeleyesgeneralesperoocultos".
LviStrauss(1958),Antropologaestructural:78.
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
Ensuclebreartculo"Lanocindeestructuraenetnologa",recopiladoensu
libro La antropologa estructural (1958), equipara el concepto de estructura
aldemodeloylodescribedelasiguientemanera:
Georges E. Marcus
(1)
Immanuel
Wallerstein (1)
James Clifford (1)
cuatrocondiciones.
Ensegundolugar,todomodeloperteneceaungrupodetransformaciones,cadaunadelas
cualescorrespondeaunmodelodelamismafamilia,demaneraqueelconjuntodeestas
Ward Goodenough
(1)
transformacionesconstituyeungrupodemodelos.
IDEAS
alegora (1)
reaccionarelmodelo,encasodequeunodesuselementossemodifique.
autoridad (1)
cultura (7)
Finalmente,elmodelodebeserconstruidodetalmaneraquesufuncionamientopuedadar
cuentadetodosloshechosobservados".
determinismo
cultural (1)
determinismo
infraestructural (1)
LviStrauss(1958),Antropologaestructural:301.
difusin (1)
esquema (1)
estructura (5)
evolucin (2)
funcin (2)
"ConciertoesfuerzodereconstruccinporpartedellectoresposiblecorregirloqueLvi
Straussefectivamentediceeinfundirleuncontenidoaceptable:quelaestructurasocialde
infraestructura (1)
institucin (2)
intercambio (1)
modelo (1)
permitedarcuentadeypredecirdeterminadastransformacionesdelsistemarepresentado,
queestastransformacionesnosonestocsticassinoquerespondenaciertapauta,quela
modo de produccin
(1)
estructuradeunsistemaserevelaalolargodelastransformacionesalasquesesomete
el modelo, etctera. Esta lectura algo ms correcta, pero idealizada, es, sin duda, la que
realizan cotidianamente los antroplogos y los crticos de la disciplina (). En todo el
naturaleza (1)
necesidad (1)
organizacin social
(1)
parentesco (2)
secretoparanoponerenrelievesuprecariedad.
pastoral (1)
persona (1)
Laslecturasredentoras,empero,noalcanzanparaponerlosmodelosenmarcha.Loms
gravedetodoestoesqueenlapresentacinquedeelloshaceLviStrauss,lanaturaleza
personalidad (1)
proceso social (1)
de los modelos, la forma en que estos modelos reflejan una realidad y apoyan una teora
relativismo cultural
(1)
noshasidoescamoteada".
ritual (2)
roles sexuales (1)
(Reynoso1986:34)
signo (1)
simbolismo (3)
LaobradeLSesprolficayvariadaenanlisistemticos.Veamosdosdelos
msrepresentativos:eltabdelincestoyel"pensamientosalvaje".
sociedad (3)
sociedad primitiva
(1)
superestructura (1)
temperamento (1)
teora cultural (1)
valor (3)
examinandoladistincinnaturaleza/cultura.Dndeterminalanaturalezay
comienza la cultura? Despus de repasar los anlisis de esta cuestin
realizados por otros autores, concluye que ninguno de ellos permite
establecerconclaridadcmoseproduceelpasodelanaturalezaalacultura,
pero establece un doble criterio para su distincin: la norma y la
MTODOS
universalidad.
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
"Sostenemos,pues,quetodoloqueesuniversalenelhombrecorrespondealordendela
mtodo comparativo
(3)
naturaleza y se caracteriza por la espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a
mtodo etnogrfico
(1)
unanormapertenecealaculturaypresentalosatributosdelorelativoydeloparticular".
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:41.
La
prohibicin
del
incesto
observa
LviStrauss
posee
ambas
caractersticas:constituyeunareglaytienecarcteruniversal.
LviStrauss rechaza las teoras de los socilogos predecesores sobre el
origendeestaprohibicin:
mtodo
interpretativo (2)
CASOS
ETNOGRFICOS
lasrazoneseugensicasdeMorganyMaine,
larepugnanciainstintivadeWestermarckyHavelockEllis,
hindes (1)
iatmul (1)
iroqueses (1)
Durkheim.
kwakiutl
(kwakwaka'wakw) (1)
maring tsembaga (1)
ParaLviStrausslaprohibicindelincestoeselvnculoentrelanaturalezay
mundugumor (1)
lacultura.
ndembu (1)
newar (1)
"La prohibicin del incesto no tiene origen puramente cultural, ni puramente natural, y
tchambuli (chambri)
(1)
tampocoesuncompuestodeelementostomadosenpartedelanaturalezayenpartede
trobriandeses (1)
la cultura. Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre
todoenelcual,secumpleelpasajedelanaturalezaalacultura".
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:589.
NDICEGENERAL
adolescencia (1)
alegora (1)
Lafiliacinylaalianzasonambasexigenciasdelanaturaleza.Sinembargo,
mientrasqueladescendencia(eltraspasodelosgenesdepadresahijos)es
alianza (1)
unprocesoprescritoporlanaturaleza,noocurrelomismoconelmatrimonio.
alimentacin (1)
Laalianzaesunhechoarbitrarioenelqueintervienelacultura.
anlisis estructural
(1)
Andr Gunder Frank
(1)
antropologa
cognitiva (1)
antropologa
experimental (1)
antropologa
interpretativa (2)
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:68.
balineses (1)
berberes (1)
bricolaje (1)
Bronislaw
Malinowski (1)
brujera (1)
Lasmujeresocupanunpapelfundamentalenelsistemaprimitivodevalores,
capitalismo (1)
se las considera bienes escasos y esenciales para la vida del grupo. En este
ciencia de lo
concreto (1)
tipo de sociedades, asevera LS, las mujeres no slo son importantes por el
papelprimordialquejueganenlareproduccin,sinotambinenlaeconoma.
Claude Lvi-Strauss
(1)
Esto hace que todos los individuos deseen casarse. La soltera y la orfandad
constituyensituacionesproblemticas.
configuracionismo
(2)
crisis de la
representacin (1)
cultura (7)
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
descripcin densa (1)
determinismo
cultural (1)
determinismo
infraestructural (1)
difusin (1)
dobu (1)
Dorothy Holland (1)
economa poltica (1)
Edward B. Tylor (2)
emic/etic (1)
Engels (1)
Eric R. Wolf (1)
escritura (1)
Nambikwara.ClaudeLviStrauss(1995),SaudadesdoBrasil:119.
esquema (1)
estadounidenses (1)
estructura (5)
estructuralismo (1)
etnografa (2)
realidadnosucede.
evolucin (2)
evolucionismo (1)
"Alestablecerunaregladeobedienciageneral,calquieraquesealaregla,elgrupoafirma
su derecho a vigilar lo que considera legtimamente como un valor esencial. Se niega a
sancionarladesigualdadnaturaldeladistribucindelossexosenelsenodelasfamiliasy
evolucionismo social
(2)
exogamia (2)
familia (2)
establece,sobreelnicofundamentoposiblelalibertaddeaccesoalasmujereselgrupo,
folclore (1)
libertad reconocida para todos los individuos. Este fundamento es, en sntesis, el
siguiente:parareclamarunaesposanopuedeninvocarsenielestadodefraternidad,niel
funcin (2)
de paternidad, sino que este reclamo puede apoyarse en el fundamento de que todos los
funcionalismo (2)
Georges E. Marcus
(1)
mujeres:enelfundamentodesusrelacionesrespectivasdefinidasentrminosdegrupoy
nodefamilia".
guerra (1)
hindes (1)
historia (1)
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:79.
Eltabdelincestoimponeunarestriccin(larenunciaadisponerdelamadre
o las hijas) a cambio de crear una situacin ms ventajosa (la posibilidad de
quetodosloshombrespuedanaccederatodaslasdemsmujeres).
Lasmujeresconstituyenunvaloresencialparaelgrupo.Deahqueseaste
iatmul (1)
Immanuel
Wallerstein (1)
incesto (1)
infraestructura (1)
institucin (2)
intercambio (1)
iroqueses (1)
relacionessexuales,perosuregulacinfinaldependerdelgrupoylacultura.
kwakiutl
(kwakwaka'wakw) (1)
"Consideradacomointerdiccin,laprohibicindelincestoselimitaaafirmar,enuncampo
momento del anlisis, la regla, al parecer negativa, ya engendr su opuesto, ya que toda
materialismo
cultural (1)
prohibicinesalmismotiempoyconotrarelacinunaprescripcin."
McLennan (1)
metfora (1)
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:82.
La funcin de la prohibicin del incesto no es slo restringir las relaciones
matrimoniales dentro de la familia biolgica, sino favorecer la exogamia, el
matrimoniodelosmiembrosdeungrupoconlosdeotros.Enltimotrmino
loquelaprohibicinfacilitaeselintercambioentrelosgrupossociales.
mtodo comparativo
(3)
mtodo etnogrfico
(1)
mtodo histrico (2)
mtodo
interpretativo (2)
metonimia (1)
modelo (1)
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
"A partir del momento en que me prohibo el uso de una mujer, que as queda disponible
paraotrohombre,hay,enalgunaparte,unhombrequerenunciaaunamujerqueporeste
modo de produccin
(1)
hechosehacedisponibleparam.Elcontenidodelaprohibicinnoseagotaenelhecho
de la prohibicin sta se instaura slo para garantizar y fundar, en forma directa o
indirecta,inmediataomediata,unintercambio".
mundugumor (1)
Naomi Quinn (1)
narrativa (2)
naturaleza (1)
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:90.
ndembu (1)
necesidad (1)
newar (1)
organizacin social
(1)
comounaseriededonacionesrecprocas.Elintercambioenestassociedades
no tiene slo un carcter econmico, sino que es un "hecho social total", con
un significado social, religioso, mgico, econmico, utilitario, sentimental,
jurdico y moral. Los derechos, los bienes y las personas circulan en el seno
de estas sociedades mediante un mecanismo continuo de prestaciones y
contraprestaciones.
parentesco (2)
particularismo
histrico (1)
pastoral (1)
persona (1)
personalidad (1)
poder (1)
"[El papel del intercambio] en la sociedad primitiva es esencial, puesto que abarca al
posmodernismo (1)
mismo tiempo ciertos objetos materiales, valores sociales y tambin a las mujeres pero
problema de Galton
(1)
mientras que en relacin las mercaderas fue perdiendo importancia en provecho de otros
prototipo (1)
funcin fundamental: por una parte, porque stas constituyen el bien por excelencia (.)
relativismo cultural
(1)
perosobretodoporquelasmujeresnoson,enprimerlugar,unsignodevalorsocialsino
religin (1)
unestimulantenaturalyelestmulodelnicoinstintocuyasatisfaccinpuedediferirse:el
ritual (2)
reciprocidad puede operarse la transformacin del estmulo en signo y, al definir por este
pasofundamentalelpasajedelanaturalezaalacultura,florecercomoinstitucin".
LviStrauss(1949),Lasestructuraselementalesdelparentesco:1023.
Para LS las alianzas matrimoniales entre grupos forman parte de un
intercambio, en el cual lo que se transfiere como regalos son mujeres. Los
sistemas de parentesco cumplen la funcin de regular el intercambio de
mujeresymantenerdeestamaneralacontinuidaddelgrupo.
simbolismo (3)
sociedad (3)
sociedad primitiva
(1)
sonidos alternantes
(1)
superestructura (1)
supervivencias (1)
Elintercambiodemujeresentregruposfamiliaressepuederealizar,segnL
tchambuli (chambri)
(1)
Sdedistintasformas:
temperamento (1)
teora cultural (1)
ysushijosvaronesvuelvenahacerlomismo.
texto (2)
reciprocidaddiferidaoaplazadaunhombrecasabaasuhermana
conotroacambiorecibirunadelashijasdeesematrimoniopara
casarasuhijo.
reciprocidad
generalizada:
se
establece
una
cadena
de
trobriandeses (1)
valor (3)
Victor W. Turner (1)
Ward Goodenough
(1)
zui (1)
deunahermanaalprimeroqueinicielciclo.
Visitas
"Para que exista una estructura de parentesco es necesario que se hallen presentes los
tres tipos de relaciones familiares dadas siempre en la sociedad humana, es decir, una
relacin de consanguinidad, una de alianza y una de filiacin dicho de otra manera, una
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
el concepto de
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1. Funcin de la
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central de
Malinowski es que la
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C:Circasiano,patrilineal
D:Tonga,patrilineal
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Padremadre
Madrehermanodelamadre
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naci en 1818 en
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
Porconsiguiente,resultadifcilpensarquelassociedadeshumanasprimitivassebasaban
todas en sistemas de alianzas matrimoniales repetitivas semejantes a los descritos por
LviStrauss".
(Kuper1996:1667).
Porotraparte,comohacenotartambinAdamKuperenelmismotrabajo,ni
siquieraesciertoqueeltabdelincestoseaunareglauniversal.
"El incesto no constituye una prohibicin universal dictada por las leyes humanas. Varios
reyes divinizados, entre ellos los faraones, se casaban con sus hermanas. Existen as
mismoabundantestestimoniosrelativosaalgunosperodoshistricosdePersiayEgipto
quedanfedeunextendidosistemadematrimoniosentrehermanoyhermana.Aunquees
cierto que las uniones entre hermanos no han estado permitidos ms que en raras
ocasiones, tambin es verdad que las normas que regulan los matrimonios entre primos,
sobrinas,sobrinos,tosytassonmuyvariables".
(Kuper1996:167).
de
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al
1. Funcin social En
su artculo "El
concepto de funcin
en la ciencia social"
(1935), RadcliffeBrown expone su
con...
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comparativo
1. (1889) Edward B.
Tylor. Pitt Rivers
Museum En 1889 se
publica en el Journal
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cultural
1. El concepto de
modelo cultural (
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
"Estaexigenciadeordenseencuentraenlabasedelpensamientoquellamamosprimitivo,
pero slo por cuanto se encuentra en la base de todo pensamiento: pues enfocndolas
desde las propiedades comunes es como encontramos acceso ms fcilmente a las
formasdepensamientoquenosparecenmuyextraas".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:25.
LS intenta demostrar que el pensamiento "primitivo" es tan lgico como el
nuestroyquegranpartedelsaberprimitivoesdesinteresado.Loqueimpulsa
el pensamiento "primitivo" es una voluntad de saber. Considera equivocadas
las interpretaciones de la mentalidad "primitiva" que haban ofrecido Lvy
Bruhl y Malinowski. En La mentalit primitive (1922) LvyBruhl haba
sostenido que el pensamiento de los pueblos "primitivos" era prelgico y
precientfico. Malinowski, por su parte, crea que el pensamiento de estos
pueblosestabaregidoporsusnecesidadespsicobiolgicas.
LSasume,comoDescartesyLocke,ladistincinentrecualidadesprimariasu
objetivas de las cosas y cualidades secundarias o subjetivas, y basa en ella
buena parte de su argumentacin. Describe a los "primitivos" como
observadores incansables del mundo natural que realizan exhaustivos
inventarios notariales de las relaciones que observan entre las cosas para
luego traspasarlas a sus ritos y ceremonias, creando de esta manera una
especiederegistro(memoria)deesasobservacionesyreflexiones.
"Losmitosylosritosofrecencomosuvalorprincipalelpreservarhastanuestrapoca,en
formaresidual,modosdeobservacinydereflexinqueestuvieron(ysiguenestndolosin
duda) exactamente adaptados a descubrimientos de un cierto tipo: los que autorizaba la
naturaleza, a partir de la organizacin y de la explotacin reflexiva del mundo sensible en
cuantosensible".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:3435.
Las clasificaciones de objetos que realizan los "primitivos" son en ltimo
trmino intentos de bsqueda del orden que tienen las cosas ms all de la
percepcin subjetiva que los seres humanos tienen de ellas. No es de
extraar, por consiguiente, que algunos de esos ensayos acierten o muestren
aproximaciones a la realidad, aunque LS reconoce que hay diferencias entre
la precisin de los conocimientos de la ciencia moderna y del pensamiento
mgico.
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"El humo del tabaco puede ser, para una lgica de la sensacin, la interseccin de dos
grupos:unodeloscualescomprenderatambinlacarnealaparrillaylatostadacorteza
de pan (que estn, como l, compuestos de nitrgeno y el otro, del que forman parte el
queso, la cerveza y la hiel en razn de la presencia del diacetilo). La cereza silvestre, la
canela, la vainilla y el vino de jerez forman un grupo, no slo sensible, sino inteligible,
porque todos contienen aldehidos, en tanto que los olores semejantes del t del Canad
("wintergreen") de la lavanda y del pltano se explican por la presencia de esteres. La
intuicin por s sola incitar a agrupar a la cebolla, el ajo, la col, el nabo, el rbano y la
mostaza, aunque la botnica separe a las liliceas de las crucferas () Todas ocultan
azufre (). Un filsofo primitivo o un poeta habra podido realizar estos reagrupamientos
inspirndose en consideraciones ajenas a la qumica, o a cualquier otra forma de ciencia:
laliteraturaetnogrficanosrevelaunciertonmerodelosmismos,cuyovalorempricoy
estticonoesmenor".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:29.
Tanto la ciencia como la magia buscan el descubrimiento de relaciones
causalesenlosfenmenos,unordenocultoconformadeestructuras.Ambas
estnigualmentemotivadasporunavoluntaddesaber.
"En vez de oponer magia y ciencia, sera mejor colocarlas paralelamente, como dos
modos de conocimiento, desiguales en cuanto a los resultados tericos y prcticos (),
pero no por la clase de operaciones mentales que ambas suponen, y que difieren menos
en cuanto a la naturaleza que en funcin de las clases de fenmenos a las que se
aplican".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:30.
La historia de la ciencia, segn LS, debera remontarse al neoltico, un
perodoenelquelahumanidadcreolaalfarera,eltejido,laagriculturayla
ganadera. Todas estas tcnicas fueron producto de la observacin y el
pensamiento humanos. Detrs de todas estas innovaciones tecnolgicas no
hubounaactitudutilitaristadelossereshumanos,sinounafndesinteresado.
"Para transformar una yerba silvestre en planta cultivada, una bestia salvaje en animal
domstico()parahacerdeunaarcillainestable()unavasijadebarroslidayqueno
deje escapar el agua () para elaborar las tcnicas () que permiten cultivar la tierra, o
bien sin agua, cambiar granos o races txicas en alimentos, o todava ms, utilizar esta
toxicidad para la caza, la guerra, el ritual, no nos quepa la menor duda de que se requiri
una actitud mental verdaderamente cientfica, una curiosidad asidua y perpetuamente
despierta,ungustodelconocimientoporelplacerdeconocer,puesunapequeafraccin
solamentedelasobservacionesydelasexperiencias()podandarresultadosprcticos
einmediatamenteutilizables".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:32.
ParaLSexisteunacontinuidadentreelpensamientocientficodelneolticoy
la ciencia moderna. La diferencia radica en el alejamiento progresivo de la
cienciadela"intuicinsensible"quesehaproducidoalolargodelahistoria.
LS denomina a este "primera" forma de pensamiento : "ciencia de lo
concreto"(enlugardeprimitiva).
LS establece una analoga entre esa forma de pensar primigenia y el
bricolaje. El pensamiento mitolgico consiste en una especie de bricolaje
intelectual. Lo que caracteriza el bricolaje es el uso de medios heterclitos
limitados para realizar tareas diversas. Los medios utilizados en el bricolaje
noestndefinidosporelproyectoquesevaarealizar,yaquesonanteriores,
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IsabeldeAustria.FranoisClouet(1571)
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planchado o arrugado, por una mujer del pueblo o por una reina, de la que la fisonoma
confirma, invalida o califica su condicin, en un medio, una sociedad, una regin del
mundounperododelahistoria".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:478.
La contingencia en el arte, segn LS se puede producir en tres momentos:
antesdelacreacin,eneltranscursodelaejecucinyconposterioridadala
creacin, si la obra est destinada a un uso, como ocurre con las artes
aplicadas.
"La creacin artstica consistir, dentro del marco inmutable de una confrontacin de la
estructura y del accidente, en buscar el dilogo, ya sea con el modelo, ya sea con la
materia,yaseaconelutilizador,habidacuentadeaqulodeaqulla,delasqueelartista
queesttrabajandoanticipa,sobretodoelmensaje".
LviStrauss(1962),Elpensamientosalvaje:51.
LS concluye su exposicin de la ciencia de lo concreto, comparando la obra
de arte con el juego, el mito y el rito. Seala que mientras que el juego
produce acontecimientos a partir de una estructura, los ritos y mitos
descomponen
recomponen
acontecimientos
para
llevar
cabo
ordenamientosestructurales.
oOo
"No hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razn es muy
simple:nosabemosqucosaeseluniverso.(...)
Cabeirmslejoscabesospecharquenohayuniversoenelsentidoorgnico,unificador,
quetieneesaambiciosapalabra.Silohay,faltaconjeturarsupropsitofaltaconjeturarlas
palabras,lasdefiniciones,lasetimologas,lassinonimias,delsecretodiccionariodeDios.
La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede, sin embargo,
disuadirnosdeplanearesquemashumanos,aunquenosconstequestossonprovisorios.
(...) (Tericamente, no es inconcebible un idioma donde el nombre de cada ser indicara
todoslospormenoresdesudestino,pasadoyvenidero)".
JorgeLuisBorges(1952),"ElidiomaanalticodeJohnWilkins"
4. Referencias
Lecturasobligatorias
LviStrauss,Claude.1985[1949]."Naturalezaycultura"3544"Elproblema
delincesto",4559"Eluniversodelasreglas",6578"Elprincipiode
reciprocidad",91108.EnLasestructuraselementalesdelparentesco.
Barcelona:PlanetaAgostini.
Pelculas
ClaudeLviStrauss(PierreBeuchot,1972)
UneapprochedeClaudeLviStrauss(JeanClaudeBringuier,1974)
A propos de Tristes tropiques (JeanPierre Beaurenaut & Jorge Bodanjsky,
1991)
ClaudeLviStraussparluimeme(PierreAndreBoutang,2008)
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Teoraehistoriaantropolgica:estructuralismo
Lecturascomplementarias
Kuper, Adam. 1996. "La primera familia", 156178. En El primate elegido.
Naturalezahumanaydiversidadcultural.Barcelona:Crtica.
Leach, Edmund. 1970 [1965]. LviStrauss, antroplogo y filsofo. Barcelona:
Anagrama.
LviStrauss, Claude. 1995 [1958]. "El anlisis estructural en lingstica y en
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Publicado por Arturo lvarez Roldn
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