ENSAYO SOBRE JOSE MARA ARGUEDAS ALTAMIRANO

El escritor y etnlogo peruano naci en Andahuaylas el 18 de enero de 1911,

fue uno de las ms destacadas narradores peruanos del siglo XX, adems un
renovador de la literatura inspirada en el indigenismo. Tuvo como padres al
abogado cusqueo Victor Manuel Arguedas Arellano, juez en diversos pueblos
en la regin y Victoria Altamirano Navarro. Cuando tena 3 aos muri su
madre y es as que en 1917 su padre se cas en segunda nupcias con una
terrateniente adinerada con la que luego se trasladaron al Pueblo de Puquio y
luego a San Juan de Hucanas (escenario de su obra Agua). Al poco tiempo su
padre fue suspen dido como juez por razones polticas y hubo que trabajar
fuera de casa, obligado a abandonar a su hijo y dejndolo al cuidado de la
madrastra quien determin que el nio viviera con las sirvientes o le daban
tratamiento de sirviente.
En 1911 se escap con su hermano Arstides de la opresin del
hermanastro y se refugiaron en la hacienda Viseca (escenario de su obra
Warma Kuyay) donde vivieron dos aos en contacto con los indios, los
campesinos hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres, hasta que su
padre lleg a sacarlos de all y los llev por extraos pueblos y ciudades de la
sierra, para luego establecerlos en Abancay.
Despus de realizar sus estudios secundarios en Ica, Huancayo y Lima,
ingres en 1931 a los 220 aos en la Facultad de Letras de la Universidad
Mayor de San Marcos de Lima para estudiar literatura. En los siguientes aos
trabajo como auxiliar de la administracin de Correos en Lima, pero perdi su

puesto por participar en una manifestacin estudiantil a favor de la Repblica

Espaola, y como consecuencia de esto fue apresado.
Luego de permanecer un ao en la prisin El Sexto, fue nombrado Profesor de
Castellano, y geografa en Sicuani, departamento del Cuzco, carg en que
descubri su profesin de etmlogo, para defender las razones que eran
vulneradas y discriminadas por las familias adineradas.
Se casa en 1939 con Celia Bustamante Vernal. Tras representar al profesorado
peruano en el Congreso indigenista Interamericano de Patzuaero (1942), volvi
a su labor de profesor castellano en algunos colegios Nacionales como :
Alfonso Ugarte, Nuestra Seora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima.
En 1944 nuestro escritor sufre una terrible crisis que le impide seguir
escribiendo por un tiempo de 5 aos, luego vendra en 1949 el culminamiento
de su carrera por considerrsele comunista.
En marzo de 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el
Ministerio de Educacin,un hecho que nos orgullece a todos, posteriormente
fue promovido a Jefe de la Seccin Folklore, Bellas Artes y Despacho del
mismo ministerio (1950 - 1952).
Sigui prosperando y en 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios
Etnolgicas del Museo de la Cultura Peruana, y en ese mismo ao inspirado,
public la Revista Folklore Americano (rgano del Comit Interamericano de
Folklore, del que era secretario), lo cual dirigi durante 10 aos.
Juntamente con este cargo le dieron el de director de la Casa de la Cultura del
Per (1963 1964) y director del Museo Nacional de Historia (1964-1966), los
cuales le sirvieron para editar las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura.

Fue profesor de etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de

Varones (1950 1953), tambin catedrtico del Departamento de Etnologa de
la Universidad de San Marcos (1958 1968) y profesor de la Universidad
Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte. En 1965 se divorcia y luego
en 1967 se vuelve a casar con Sybila Arredondo.
Nuestro inmenso escritor que fue Jos Mara Arguedas ha marcado
profundamente nuestro universo literario, dejando para nuestra generacin
pginas de Irribatible trascendencia Universal. Desde su libro inicial Agua,
publicado en 1935, hasta su obra que fue publicada luego de su muerte El
Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo editada en 1971, nuestro maestro de la
narrativa peruana ha descubierto con honda y desgarrada sensibilidad del
universo indgena, aquel mundo que le toc vivir y experimentar dolorosamente
desde su catica infancia en compaa de una desdichada familia, un padre
abogado errante y una madrastra cual que lo condujo, lo confin al cuarto
oscuro de la servidumbre donde l futuro escrito encontrara la esencia del
Entusiasmo e inspiracin para escribir, pero tambin el grave desorden
emocional que golpeara su existencia conducindolo a aquel desenlace fatal a
consecuencia de un balazo que se dispar en la parte lateral de la cabeza,
entre la frente y la oreja y la mejilla (sien), y que ocasionara su fallecimiento 4
das despus; aquella maana de noviembre de 1969, cuando el Per y el
mundo entero perdieron a uno de los ms excelsos creadores del siglo.
Vivamos y sintamos ahora el dramtico testimonio que nos dej el inmortal
autor Todas las sangres:

En abril de 1966, hace ya algo ms de 2 aos, suicidarme.En Mayo de

1944 hizo crisis una dolencia psquica contrada en la infancia y estuve
casi cinco aos neutralizado para escribir.
El encuentro con una zamba gorda, joven prostituta me devolvi eso que
los mdicos llaman tono de vida. El encuentro con aquella alegre mujer
debi ser el toque til, complejismo que mu cuerpo y mi alma
necesitaban para recuperar el roto vnculo con todas las cosas.
Desde ese momento he vivido con interrupciones, algo mutilado. El
encuentro con la zamba no pudo hacer resucitar en mi la capacidad
plena para la lectura. En tantos aos he ledo solo unos cuantos libros. Y
ahora estoy otra vez a las puertas del suicidio. Porque, nuevamente me
siento incapaz de luchar bien, de trabajar bien, y no deseo como en abril
del 66 convertirme en un enfermo inepto, sin un testigo lamentable de
los acontecimientos.
Anoche resolv a ahorcarme en Obrajillo, de Cnata o San Migue, en caso
de no encontrar un revolver. Ha de ser feo para quienes me descubren
pero me han asegurado de que el ahorcamiento produce una muerte
rpida.
En Obrajillo y San Miguel podr vivir unos das rascndole la cabeza a
los chanchos mostruncos, conversando muy bien con los perros y hasta
revolcndome en la tierra con algunos de esos perros chuscos que
aceptan mi compaa.
(En primer diario incluido en la novela
El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo)

Estas fueron las desgarradores confusiones del gran Jos Mara Arguedas,
muestran en toda su crudeza, el drama del espritu atormentado por los
demonios del suicidio y tambin su heroica lucha por dejar a los hombres del
futuro la vez de la heredad y la esperanza por encima del obstculo de la
muerte.
Un enorme bramido de la raza brota furiosamente de la obra Arguediana,
expresando el dolor de un pueblo que se resiste a morir. Las divinidades
ancestrales son mencionadas en la obra de Arguedas para expresar un
vibrante alegato en defensa del universo indgena. La definitiva identificacin
de Arguedas con el hombre andino brinda valores de enorme conmocin
humanstica a esta creacin raigal que como pocas en nuestra tradicin literaria
accede a la revelacin y profeca, atributos, que como pocas en nuestra
tradicin literaria, accede a la revelacin y profeca, atributos, que solo los
grandes creadores pueden mostrar.
La Produccin de Jos Mara Arguedas es bastante amplia, adems de obras
de ficcin, trabajos, ensayos y artculos sobre el idioma quechua, la mitologa
Prehispnica, el folclore y la educacin popular, entre otros aspectos de
nuestra cultura.
La circunstancia especial de haberse educado dentro de dos tradiciones
culturales, la occidental y la indgena, unido a la sensibilidad, le permitieron
comprender y describir como ningn otro escritor peruano, la compleja realidad
del indio Nativo, con la que hubo de identificarse de una manera desgarradora.
Por otro lado, conocemos que la labor del literato y la del etnlogo de Arguedas
nunca estuvieron totalmente separadas, e incluso encontramos que en sus
narraciones usa el mismo lenguaje lrico que en sus estudios ms acadmicos

y aunque no era experto en el manejo de las tcnicas narrativas modernas, su

literatura (basada especialmente en descripciones) supo comunicar con gran
intensidad la esencia de la cultura y los paisajes Andinos.
Nuestro escritor siempre vivi un conflicto profundo entre su amor a la cultura
indgena, que deseaba se mantuviera en un estado Puro, y su deseo o anhelo
de rescatar al indio de sus malas condiciones econmicas y, sociales. Se
puede decir que la melancola por la perdidas de las formas tradicionales de la
vida Andina, hizo que postulara a un estatismo social, en abierta contradiccin
con su unin al socialismo.
En su obra nos revela, el profundo amor que tena por la cultura andina
Peruana, a la que debi su ms temprana formacin, y adems representa, sin
duda, la cima del indigenismo peruano. Lo que nos ayuda a explicar la estrecha
relacin de Arguedas con el mundo campesinos, en realidad, son dos
circunstancias: En primer lugar su nacimiento en una zona andina que no tena
mayor trata con los estratos occidentalizados, y en segundo lugar, que su
madrasta lo obligara a permanecer entre los indios tras la muerte de su madre,
ese dolor con que vivi su infancia. As de esa manera tuvo que asimilar la
lengua quechua, ya que era la que hablaban los indios y lo mismo sucedi con
las costumbres y los valores ticos y culturales del poblador andino.
Esta experiencia, vivido primero y simbolizada en su escritura por la oposicin
que hay entre indios y seores, se vera ms tarde reforzada con los estudios
antropolgicos. Como resultado de este trama que vivi; su vida transcurri en
dos mundos no solo distintos, sino adems en disputa. De all surgi su
ansiada voluntad de interpretar la realidad peruana, la permanente correccin

de sus ideas sobre el pas y la definicin de su obra como la bsqued de una

imagen de este.
Desde sus primeras narraciones se advierte la problemtica que terminara por
presidir su escritura: la vida, las desgracias y los sufrimientos de los indios y las
aldeas dentro de nuestro Per. All tambin se presenta esa discordia entre los
grupos, que seran indios y seales que, sera constante en su obra narrativo.
El espacio en que se desarrollan sus relatos es limitado, lo que permite a esta
oposicin social y cultural mostrarse en sus aspectos ms dramticos y
dolorosos. El rumbo de Arguedas ya est trazado; aunque en su privilegio
interno vive intensamente la ambigedad de pertenecer a dos mundos, su
actitud literaria es muy claro, en la medida en que determina una adhesin sin
atenuantes al universo de los indgenas generando dos causas de expresin,
que se convertirn en sendas rasgos de estilo: la representacin pica y la
introspeccin lrica.
Algunas de sus obras que escribi son: Agua (1935), Yawar Fiesta (1941), Los
ros profundos (1959), Todas las sangres (1964), El Zorro de Arriba y el Zorro
de Abajo (1971), Warma Kuyay, El Sexto (1961).
A continuacin har un anlisis de algunas de sus obras:
Agua (1935): En esta obra Arguedas nos narra la experiencia que tuvo en su
niez., donde nos muestra la lucha entre indios y blancos en los andes
peruanos por un problema ecolgico: la falta de agua, en una comunidad
indgena y adems sojuzgaba por un desgraciado hacendado de horca y
cuchillo que impona la ley de sus intereses sin importarle la vida de los
comuneros.

Agua presenta el problema econmico social en trminos que siendo

sencillos reflejan a la vez una cuidadosa elaboracin, porque al hacerlo
transmite una atmsfera intensamente vivida. En su lectura descubrimos el
dominio, por un hombre de los mecanismos de control, con las cuales consigue
subordinar y aprovechar econmicamente a los indios y comunero. Con otras
palabras, la hacienda es su elemento que se opone a las comunidades de
campesinos sin tierra, suficiente y que, por lo mismo se hallan obligados a
trabajar para la hacienda. Los trminos de relacin entre ambos palos: el
principal y los comuneros, el patrn y el siervo, son las tradicionalmente fijados
por el abuso, la prepotencia y el desprecio. El cuento presenta una instancia
fugaz de rebelda aislada, a propsito del retorno de un exrecluta y del efecto
que, con su influjo, logro sobre el comunero repartidos del agua el da de la
distribucin semanal. Al rectificar el rgimen favorable al hacendado, se
desencadenan una serie de incidentes que traen a la luz la violencia metdica
del patrn, la enajenacin y el temor inconcebibles de muchos de los indios, el
encubrimiento del dominio bajo la premisa del respeto y de la autoridad o la
creencia religiosa, y por fin, el hallazgo de una solucin individual: la fuga.

Warma Kuyay: Don Jos Mara Arguedas nos relata tiernamente el cuento
Warma Kuyay (voz quechua que significa, amor de nio) de Ernesto hacia
Justina, una juvenil belleza andina que serva en la hacienda de su to y que
solo tena ojos para el Kutu, el mejor maravilloso del lugar. El nio Ernesto no
entenda como Justina, una bella chica, con una cara sonrrosada y unos
brillantes ojos negros, poda fijarse en un indio tan feo como el Kutu. Pero ni
Ernesto ni el Kutu, se haban percatado que otro hombre tambin miraba a la

muchacha. Era don Froylan, el otro dueo de la hacienda, quien a pesar de

tener nueve hijos, un da, cuando se baaba con los nios en la toma de agua,
la viol.
El odio que guardaba el nio Ernesto con don Froyln los descargaba con los
animales a quienes golpeaba salvajemente quiz pensando que golpeaba al
que haba robado la inocencia de Justina. Resentido y penoso el Kutu decide
irse de la hacienda a otro pueblo. Ernesto se qued en la hacienda mirando de
lejos a la mesa de su Warma Kuyay, quien brindaba sus tristeas cantando.
Tal ve el de grande sera abogado y hara algo con ese hombre malo que
abus de Justina, ya que lo que nos cuenta en esta obra es la realidad de hoy
de nuestro mundo.
Yawar Fiesta 1941: Aqu el autor plantea un problema de disposicin de tierras
que sufren los habitantes de una comunidad. Con esta obra el autor cambia
algunas de las reglas de juego de la novel indigenista, al subrayar dignidad del
nativo que ha sabido perseverar sus tradiciones a pesar del desprecio de los
poderosos. Este aspecto triunfal da la posibilidad de entender el mundo andino
como un cuerpo unitario, regido por sus propias leyesm enfretado al modelo
occidentalizado en la Costa del Per.
El Sexto (1961). Esta novela representa un parntesis con respecto al ciclo
andino. El sexto es el nombre de la prisin donde el escritor fue encarcelado
(1937 1938) por la dictadura de Benavides: Relata el infierno carcelario que
domina toda la sociedad peruana.
Todas las Sangres (1964): Arguedas reanud, sobre bases ms amplias, la
representacin del mundo andino. Del relato autobiogrfico se pasa a un

cuadro general que comprende las transformaciones econmicas, sociales y

culturales que suceden en la sierra peruana. A travs de una familia de grandes
latifundistas, el autor afronta las consecuencias del proceso de modernizacin
que avanza sobre un mundo todava feudal. Todas las sangres eleva el
problema indgenas a problema nacional, e incluso le brinda un tinte universal,
en la medida en que el conflicto expresado en la novela corresponde ya en ese
momento al llamado tercer mundo.
El Z. de arriba y el Z. de abajo (1971), esta novela qued inacabada por el
suicido del escritor. Los captulos que logr escribir estn ambientados en
Chimbote, un puerto pesquero que sufre un desarrollo catico. El autor alterna
la representacin dramtico de los humanos, especialmente la perdida de
identidad cultural de los indios transplantados a la ciudad (con apuntes de
diario, de los cuales emerge la decisin, cada vez ms fuerte de suicidarse.
Como podemos ver el escritor Jos Mara Arguedas Altamirano fue un grande
narrados, adems de vivir en carne propia el sufrimientos de los comuneros en
los Andes, quien los transmite a travs de sus obras con el fin de llegar a
nuestra conciencia y ver el mundo indigenista en el que hoy vivimos y que nos
rodea.

JOSE MARA ARGUEDAS ENSAYO

Escritor y etnlogo peruano, renovador de la literatura de inspiracin indigenista

y uno de los ms destacados narradores peruanos del siglo XX.
Naci en Andahuaylas, regin Los Libertadores Wari el 18 de enero del ao
1911. Sus padres fueron el abogado cuzqueo Vctor Manuel Arguedas
Arellano, que se desempeaba como juez en diversos pueblos de la regin, y
Victoria Altamirano Navarro. Cuando tena 3 aos, o sea en 1914, su madre
muri y qued al cuidado de su abuela. En 1917 su padre se cas en segunda
nupcias con una terrateniente adinerada, y la familia se traslad al pueblo de
Puquio y luego a San Juan de Lucanas. Al poco tiempo el padre fue cesado
como juez por razones polticas y huno de trabajar como abogado errante,
dejando a su hijo al cuidado de la madrastra y el hijo de esta, quienes le daban
tratamiento de sirviente.
En 1911 se escap con su hermano Aristides de la opresin del hermanastro y
el mal trato de su madrastra. Se realizaron en la hacienda Viseca, donde
vivieron dos aos en contacto con los indios, hablando su idioma y aprendiendo
sus costumbres, hasta que en 1923 los recogi su padre, quien los llev en
peregrinaje por diversos pueblos y ciudades de la Sierra, para finalmente
establecerse en Abancay. Y es que no tener un lugar fijo en donde vivir y andar
de lugar en lugar. No es fcil, tienes que acostumbrarle, adoptar

nuevas

costumbres, convivir con personas que no conoces, y lo peor es cuando ya te

estas acoplando y nuevamente tienes que mudarte a otro lugar ello es por un
lado pero por el otro conocer nuestra riqueza cultural, lingstica que poseemos

es maravilloso, porque te permite sentir ese orgullo y amor por tu patria. El

pudo conocer ver de cerca y vivir la vida de las personas que viven en la sierra,
especialmente de las ms marginadas como son los y las sirvientes, ya que su
madrastra determin que convivera con ellos, cuando su madre falleci.
Realiz sus estudios primarios en Abancay y secundarios en Ica, Huancayo y
Lima, despus ingres en 1931 en la Facultad de Letras de la Universidad
Nacional Mayor de san Marcos de Lima para estudiar literatura. Entre 1932 y
1937 trabaj como auxiliar de la Administracin Central de Correos de Lima,
pero perdi el puesto al ser egresado por participar en una manifestacin
estudiantil a favor de la Repblica Espaola. En 1939 se casa con Celia
Bustamante Vernal.
Tras permanecer alrededor de un ao en la prisin. El sexto, fue nombrado
profesor de castellano y geografa en Sicuani, en el departamento de Cuzco,
cargo en que descubri su vocacin de etnlogo. En octubre de 1941 fue
egresado al Ministerio de Educacin para colaborar en la reforma de los planes
de estudios secundarios. Tras representar al profesorado peruano en el
Congreso Indigenista Interamericano de Patzcuaro en 1942, reasumi su labor
de profesor de castellano en los colegios nacionales Alfonso Ugarte, Nuestra
Seora de Guadalupe y Mariano Melgar de Lima, hasta que en 1949 fue
cesado por considerrsele comunista. Pero cinco aos atrs o sea, en 1944 le
sobreviene una crisis que le impide escribir por cinco aos.
En su oficina del Museo de la Cultura Peruana (1960).

En 1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en el Ministerio de

Educacin, para posteriormente ser promovido Jefe de la Ejecucin Folklore,
Bellas Artes y Despacho del mismo ministerio (1950 1952).
En 1953 fue nombrado Jefe del Instituto de Estudios Etnolgicos del Museo de
la Cultura Peruana, y el mismo ao comenz a publicar la revista Folklore
Americano (rgano del Comit Interamericano de Folklore, del que era
secretario, la cual dirigi durante diez aos).
Que persona sino l para ocupar estos cargos, alguien con experiencia,
adems se lo merece, vio y vivi de cerca el Folklore andino as como el de
otros lugares de las otras dos regiones, adems una persona intercesora por
aquellas dems con quienes convivi y quienes eran y podemos decir son
marginadas y que an no alcanzan conseguir que las personas que piensan
que son ms que ellos, les den uno mayor importancia o que las valoren ms.
A este cargo sucedieron el de director de la Casa de la Cultura del Per (1963
1964) y director del Museo Nacional de Historia (1964 1966), desde los
cuales editara las revistas Cultura y Pueblo e Historia y Cultura. Y en este
1963, tambin obtiene el grado de Doctor en letras. Tambin fue profesor de
etnologa y quechua en el Instituto Pedaggico Nacional de Varones (1950
1953), catedrtico del Departamento de Etnologa de la Universidad Nacional
Agraria de la Molina desde 1964 hasta su muerte. En 1965 se divorcia de Celia
Bustamante Vernal y luego en 1967, se casa con Sifila Arredondo.
Influye en su vida un grave desorden emocional que golpeara su existencia,
debido al cuarto oscuro de la servidumbre al que lo confido su madrastra,
conducindolo al desenlace fatal de aquella maana 28 de noviembre de 1969,

cuando el Per y el mundo perdieron a uno de los ms excelsos creadores del

siglo XX.
Penetremos ahora en el dramtico testimonio que nos dej el inmortal maestro
de la narrativa peruana:
En abril de 1966, hay algo ms de dos aos, intent suicidarme. En mayo de
1944 hizo crisis una dolencia psquica contrada en la infancia y estuve casi
cinco aos neutralizado para escribir. El encuentro con una zamba gorda,
joven, prostituta, me devolvi eso que los mdicos llaman Tono de vida. El
encuentro con aquella alegre mujer debi ser el toque sutil, complejismo que
mu cuerpo y mi alma necesitaban para recuperar el roto vnculo con todas las
cosas.
Desde ese momento he vivido con interrupciones, algo mutilado. El encuentro
con la zamba no pudo hacer resucitar en m la capacidad plena para la lectura.
En tantos aos he ledo slo unos cuantos libros. Y ahora estoy otra vez a las
puertas del suicidio. Porque, nuevamente, me siento incapaz de luchar bien, de
trabajar bien. Y no deseo como en abril del 66, convertirme en un enfermo
inepto, en un testigo lamentable de los acontecimientos. Anoche resolv a
ahorcarme en Obrajillo, de Canta o en San Miguel, en caso de no encontrar un
mente de campesinos, artesanos, msicos y artistas populares. Recorr los
campos e hice las faenas de los campesinos bajo el infinito mamparo de los
comuneros quechuas, contaba.
Que obra ms completa y concreta, sino la de nuestra propia vida y
experiencia. Sus obras tienen un toque especial que las diferencian de las de
otros intelectuales. Y es que Arguedas comenz a escribir, y en el fondo de ello

reflejaba la vida de aquellas personas con quienes convivi, o sea, la

verdadera realidad que l pudo palpar, y con esto buscaba dar a conocer los
muchos problemas sociales de aquellas personas y de aquel pueblo, que
todava podemos decir estn esclavizados al mal trato por las diferencias
sociales (nivel social) y que todava no consiguen ser libres de aquella opresin
y ligadura que los obliga a veces o muchas veces de depender de un
supremo.
Por otro lado, en Arguedas la labor del literato y la del etnlogo no estn nunca
totalmente disociadas, e incluso en sus estudios ms acadmicos encontramos
el mismo lenguaje lrico que en sus narraciones. Y aunque no era diestro en el
manejo

de

las

tcnicas

narrativas

modernas,

su

literatura

(basada

especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la

esencia de la cultura y paisajes andinos, como los describira en su obra
Agua!... Nunca la pamnpa de Utek es triste; lejos del cielo vive: aunque haya
neblina negra, aunque el aguacero haga bulla sobre la tierra. Utek pampa es
alegre.
Cuando los maizales estn verdes el viento juega con los sembros; mirada
desde lejos, la pampa despierta cario en el corazn de los forasteros. Cuando
el maz est para cosecharse, todos los comuneros hacen chozas en la
cabecera de sus chacras.
Las tuyas, los loros y las torcazas ladronas vuelan por bandadas en todo el
campo; pasan silbando por encima de los maizales, mostrando sus pechitos
amarillos, blancos verdes; a veces cantan desde los mollales que crecen junto
a los cercos.

Y es que, as est totalmente lleno de plantas, o a veces con poca vegetacin

los lugares son hermosos y alegres.
Su obra tambin revela el profundo amor del escritor por la cultura andina
peruana, a la que debi su ms temprana formacin y representa sin duda, la
cumbre del indigenismo peruano. Dos circunstancias ayudan a explicar la
estrecha relacin de Arguedas con el mundo campesino. En primer trmino,
que naciera en una zona de los Andes que no tena mayor roce con los estados
occidentalizados; en segundo lugar, que su madrastra lo obligara a permanecer
entre los indios tras la muerte de su madre. De esa manera asimil la lengua
quechua y lo mismo sucedi con las costumbres y los valores ticos y
culturales del poblador andino.
Y de aqu otro elemento importante o una caracterstica de sus obras, que es el
uso del lenguaje quechua, encontramos muchas palabras en este idioma
revolver. Ha de ser feo para quienes me describan, pero han asegurado de que
el ahorcamiento produce una muerte rpida. En obrajillo y San Miguel podr
vivir unos das rascndole la cabeza a los chanchos mostrencos, conversando
muy bien con los perros y hasta revolcndome en la tierra con algunos de esos
perros chuscos que aceptan mi compaas. (En primer diario, incluido en la
novela El Zorro de arriba y el Zorro de Abajo).
Estas desgarradoras confesiones del gran Jos Mara Arguedas, muestran en
toda su crudeza el drama del espritu atormentado por los demonios del suicido
y tambin su heroica lucha por legar a los hombres del futuro la voz de la
heredad y esperanza por encima del pantano de la muerte.

Un descomunal bramido de la raza emerge furiosamente de la obra arguedina,

expresando el dolor de un pueblo que se resiste a morir. La definitiva
identificacin de Arguedas con el hombre andino brinda valores de enorme
conmocin humanstica a esta creacin raigal que, como pocas en nuestra
tradicin literaria, accede a la revelacin y profeca, atributos que slo los
grandes creadores pueden ostentar.
Y es que para muchas personas cuando piensan que ya no hay salida, que ya
no pueden seguir, que no se pueden levantar despus de haber cada mas de
una vez, el suicidio es la ms decisin apropiada para solucionar sus
problemas.
Arguedas mostr que haber cado enfermo dos veces, lo hizo perder las
fuerzas e hizo que se sienta incapaz de luchar bien y perder la confianza en el
mismo y el temor a caer nuevamente.
El se fue, pero nos dej un legado que no es material, pero vale muchsimo
ms que otras y porque lo material se acaba, aunque a veces no totalmente
pero con el tiempo se va deteriorando, mientras que los conocimientos y las
experiencias vividas plasmadas en un libro que reflejan las diferentes y duras
formas de v ida, se va a quedar en nuestras mentes y/o van a forjar un
sentimiento de valor hacia todos y todo.
Entre sus libros tenemos y destacan : Agua (1935); Diamante y pedernales
(1954), Los ros profundos (1959), El Sexto (1961). Todas las sangres (1964),
El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo, Warma Kuyay.
La produccin intelectual de Arguedas es bastante amplia y comprende,
adems de obras de ficcin, diversos trabajos, ensayos, sobre el idioma

quechua, la mitologa prehispnica, el folklore, y la educacin popular, entre

otros aspectos de la cultura peruana. La circunstancia especial de haberes
educado dentro de dos tradiciones culturales, la occidental y la indgena, unido
a una delicada sensibilidad le permitieron comprender y describir como ningn
otro intelectual peruano la compleja realidad del indio nativo, con la que se
identific de una manera desgarradora.
Su vida y su creacin se nutrieron de su tierra y del pueblo peruano,
especialmente.
Los mistis eran injustos con los indios, pero estos tenan razn al decir que los
mistis tenan dinero para comprar sus alimentos, pero ellos que eran pobres
necesitaban el agua para regar sus chacras, sembrios de lo que sobrevivan.
Y solo tenan confianza en algunas divinidades, porque decan pensaban que
stos si eran justos.
En el Suelo del Pongo; Arguedas nos muestra, expone el maltrato de un patrn
del Gran Seor hacia sus siervos, en este caso es especialmente a un pongoEste era pequeo de cuerpo miserable, de nimo dbil todo lamentable, sus
ropas viejas. Esto era motivo para que el patrn lo humillara demasiado ante
los dems. Con este pequeo pero valuable cuento, nuestro maestro de la
literatura nos deja a todos una leccin y con ello toca el fondo del ser humano
para que de l brote compasin por los dems.
Al anochecer cuando los siervos se reunan para rezar Ave Mara, en el
corredor de la casa hacienda a esa hora, el patrn martirizaba siempre al
pongo delante de toda la servidumbre; lo sacud como a un trozo de pellejo.

Lo empujaba de la cabeza y lo obligaba a que se arrodillara, cuando ya estaba

hincado, le daba golpes suaves en la cara.
- Creo que eres perro ladra! le deca
Ponte en cuatro patas le ordenaba entonces.
El pongo le obedeca y daba unos pasos en cuatro pies.
Acaso era justo que por ser de la servidumbre o sea su sirviente, su patrn
deba humillarlo as, o por aparentar un cuerpo dbil y acabado por la misma
explotacin que ellos les hacen? Reflexionemos un poco. Yo no estoy de
acuerdo.
Al final el que era ms valioso all en el cielo era el pongo, por las buenas
obras que este haca; y el que pensaba que poseer una persona adinerada o
que tena poder all en el cielo fue castigado por las malas obras que haca en
la tierra.
Y muchas veces las diferencias sociales (econmica) olas apariencias fsicas o
por la raza y mucho ms, pensamos que una persona que se cree de mayor
nivel tiene derecho a humillar a estas, y es que no es as, como antes lo
mencion, igual seguimos siendo personas, con los mismos derechos, y ni uno
ni otro merece ms o menos respeto.
Y es as como el mismo Mara Arguedas le dijo: El Per es un pas de todas
las sangres. Esto debemos verlo como uno de los elementos de riquezas de
nuestro pas, nuestro patrimonio inmaterial y material; ms de los elementos
de riquezas de nuestro pas, nuestro patrimonio inmaterial y material, ms no
como un factor para fomentar la discriminacin, humillacin. Porque si estos

indios hubiesen podido educarse, hubiesen conocido que tienen derechos que
los dems tienen que respetar y entonces se sublevaran contra su patrn y de
hecho que conseguirn ser libres de esa expresin de servidumbre porque
como se dice INDIO EDUCADO, DIABLO ENCARNADO, en el mejor sentido.
Esta precoz experiencia, vivida primero y simbolizada en su escritura por la
oposicin indios / seores,

se vera ms tarde reforzada con los estudios

antropolgicos. Como resultado de esta trama la vida de Arguedas transcurri

entre dos unidos no solo distintos, sino adems en contienda, como el amor por
la cultura andina peruana, pero tambin el resentimiento hacia los mistis 1, por
los problemas que generan y que aqueja su pueblo.
En su obra Agua, donde el tema y un problema que se refleja en sta del
pueblo de San Juan de Lucanas en Ayacucho, es la injusticia en el reparto del
agua y la explotacin del hacendado en contra de los indicios de este pueblo.
Yo me pregunto porque hay una indiferencia hacia estas personas, como
generalmente se les llama indios, tanto por su fsico como por su condicin o
nivel social.
Todas las personas somos iguales, as nos falte algn miembro de nuestro
cuerpo, as tengamos una posicin baja en nivel social o econmico, as
seamos blancos negros, gordos, flacos, altos y bajos, seguimos siendo
personas tengan orgullo o sean orgullosas, que se quieran exaltar es diferente,
ellas son personas que no tienen humildad, porque cuando la persona ms
tienen, se sienten que estn por encima de los otros que no tienen.

Nombra a la persona de la clase dominante, cualquiera que sea su raza.

A veces una personas puede poseer o tener algn cargo que le brinde
autoridad sobre los dems, pero que no se confunda con querer ser seor de
los dems, porque solo es que esa persona est recibiendo un reconocimiento
a su persona o comportamiento y que tal vez merece un poco ms de
respeto, pero sta persona no se va a sentir ms que los dems o va a querer
manejar la vida de los dems, seguimos siendo personas con los mismos
derechos y la persona que tenga cualquier cargo tiene que respetarlos. No es
justo que por aquel cargo, esta tenga diferencias con los dems, o explote a
estos. Como ocurre en la obra, donde los mistis toman mas agua que los
indios por ser, segn ellos ms que stos, o la explotacin hacia los mismos.
-Verdad compadre: en nuestro pueblo, dos, tres mistis noms hay nosotros
tantos, tantos.. Ellos igual a comuneros gentes son, con ojos, boca barriga,
K`ocha agua para comuneros!
-Acaso? Mama ollpa (madre tierra), bota agua igual para todos
Principales tienen plata, pobre necesita ms sus papalitos, sus maizalitos..
Tayta2 Inti (sol) le hace correr a la lluvia; Kocha 3 agua noms ya hay para regar
: Kcha va a llenar esta vez para comuneros.

Tayta: Padre Seor.

Estanque, laguna.