El pensamiento de Nietzsche es, por un lado, una crtica terrible a la cultura occidental y por otro,

una propuesta que supondr una alternativa cultural. La cultura occidental (su metafsica, su ciencia,
su moral...) es, a juicio del autor, una cultura dogmtica y enferma, en la que la razn se ha
impuesto sobre el instinto.
Nietzsche aplica todo su olfato filosfico para descubrir las fuerzas contra la vida que impulsan los
valores de occidente. Se propone as, un anlisis psicolgico que descubra la hipocresa de su poca.
Este anlisis basado en el mtodo genealgico es una filosofa a martillazos, destructora de
valores.
La crtica de la moral y a la religin forma parte de la crtica en general que Nietzsche hace a toda la
cultura occidental. Moral y religin son dos elementos que buscan someter a los hombres a
determinadas pautas de comportamiento social.
Comenzando con la crtica a la moral, sta para Nietzsche, como todo artificio humano, est teida
de una voluntad de poder que hay que desenmascarar. Nietzsche investiga el origen del par
conceptual bueno-malo para llegar a la conclusin de que surge como una confabulacin de los
espritus dbiles, contra los originariamente nobles, producindose la famosa transmutacin de los
valores. El surgimiento de la moral est unido al de la culpa, al resentimiento de los que no se
atreven a vivir la vida. Esta moral de esclavos se sustancia en un profundo antivitalismo.
La cultura occidental ha buscado el modo de controlar a los ciudadanos. Este sometimiento se hace
mucho ms eficaz si , adems de los medios con los que cuenta el gobernante para hacer que se
cumpla, se cuenta con una moral y una religin que convenzan de que el sometimiento a las leyes es
muy bueno, puesto que los sometidos piensan que sern recompensados con una buena vida
futura. Luego se someten a voluntad, esperando dicha recompensa.
Los que mandan, necesitan que los sometidos perciban la ausencia total de libertad en la que viven,
refugindose en el mrito de cumplir una moral y una religin. Y el ciudadano ejemplar ser aquel
por el que las autoridades no tendrn que preocuparse, que cumplir las leyes sin coaccin alguna,
albergando la esperanza de que su recompensa es el reino de los cielos.
Toda moral depende de una metafsica, de modo que rechazando la primera, se suprimira la
segunda. Sin metafsica, no hay tica. Pero dado que no todo me est permitido, pues existe la tica,
entonces es que Dios existe (metafsica). Ese Dios al que se refiere Nietzsche no es el Dios de la
religin cristiana, sino que se trata de alguien superior que dice aquello que est o no permitido
desde el don de la divinidad. Es el Dios que todo lo ve y por tanto juzga nuestros actos (tica).
En realidad Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa lo
Absoluto. Es la metfora para expresar la realidad absoluta, que se presenta como la Verdad y el
Bien, que puede servir de fundamento a la existencia por encontrarse ms all de sta y darle un
sentido. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se
pone fuera de la vida, es semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolucin, la Ciencia...
Dios para Nietzsche representa la renuncia a la alegra, a la fuerza, a la vida, la resignacin del
hombre que se castra a s mismo, que se automutila y que se consuela en un ms all moral.
Ahora se afirma que, como Dios no existe, todo est permitido. Es decir, no hay tica que valga.
Tan solo hay valores que no son objetivos en absoluto. Son modos de entender el mundo que nos
rodea. Damos valor a ciertas formas de actuar que despus generalizamos pretendiendo que otros
las sigan. Nietzsche advierte que los nicos valores son los de los seores y los de los esclavos. Los
primeros son la soberbia, la fuerza, la creatividad, la energa de aquellos que se atreven a vivir una
vida apasionante, pero sin normas absolutas. Su valor principal es la fuerza, afrontan la vida en su
complejidad, con sus placeres y sufrimientos. Los seores pondrn por encima de todo su voluntad
de poder.

Por su parte, los valores de los esclavos son la humildad, la compasin, la debilidad, el gregarismo,
en general, todos los valores cristianos. Son incapaces de reaccionar con la accin, no devuelven las
afrentas (recordemos la parbola de la mejilla). Esto les hace acumular odio y resentimiento hacia
los fuertes, lo que da lugar a un deseo de venganza.
Segn nuestro autor, las religiones son el invento humano en el que se ha expresado la voluntad de
poder. Pero tambin son expresin de una fuerza dbil que trata de imponerse de manera
indirecta. Los sacerdotes son los ms inteligentes, sagaces, falsos, segn Nietzsche, porque tratan de
imponer su voluntad de poder. Los judos, los cristianos, vencieron a la fuerza de los romanos con la
debilidad de una religin amable y humilde en apariencia. Los mansos cristianos son unos
resentidos que odian este mundo y todo lo que l representa. Este juicio de Nietzsche sobre la
religin forma parte de un postulado ateo.
En conclusin, evidentemente, la crtica a la moral y a la religin estn ntimamente relacionadas
entre s y ambas, con la crtica al mundo artificial que la razn ha creado para escapar del caos.