Universidad de Santiago de Chile.Facultad de Humanidades.Departamento de Historia.Ctedra El Mundo Clsico y la Formacin de Occidente.Prof.: Ana Francisca Viveros G.

Ayudanta: Patricio Hidalgo H.-

BREVE HISTORIA DE
LA FILOSOFA
HUMBERTO GIANNINI

AYUDANTA
MMXV

LA ADMIRACIN ANTE EL ESPECTCULO

PERIODO COSMOLGICO

DEL

UNIVERSO

e debe plantear en primera instancia, que es en las costas de

Asia Menor (feso, Mileto, Samos, Quos) y en las de la Italia
Meridional (Crotona, Siracusa, Elea; en definitiva, la Magna
Grecia) donde surge un nuevo quehacer de la razn: Es un
hombre diestro en las artes de la medicin astral, la medicina, la
agricultura, en sntesis, poseedores de un nuevo saber de cosas. Son
llamados meteorlogos (los que hablan acerca de cosas elevadas).
La base de su nuevo saber se cimenta en el abandono
sistemtico de un sustrato cultural que suele dar seguridad a hombre,
entindase, la seguridad que prodiga las creencias y la tradicin. En
este sentido, la filosofa primigeniamente ha parecido a juicio del
hombre comn, como un modus vivendi extrao y peligroso.
Lo que une a los primeros filsofos, en el contexto temporal del
siglo VI a.c., es el hecho de plantearse preguntas y de contestarlas
segn lo que la misma realidad pareca decirles, ya no la tradicin y el
mito (). Dentro de esta lgica, el universo se les presenta como
una sucesin de fenmenos de mutacin constante: el trasfondo de
estos cambios devela el sustento mismo de estos cambios y de todas
las manifestaciones csmicas. Este es el blanco perfectible a que
apuntan las preguntas de los filsofos. Y este principio inmutable es
llamado por los griegos arcaicos como physis1 (): Es este el
principio al que los primeros helenos atribuyen la condicin activa y
reveladora de s misma.
1 Los primeros filsofos griegos estudiaron la naturaleza (physis) trataron de
establecer el origen y la constitucin de los seres naturales. Sus conclusiones
sirvieron de base a las teoras cientficas desarrolladas en nuestro tiempo. Los
filsofos griegos entendan la naturaleza como una substancia permanente y
primordial que se mantiene a travs de los cambios que sufren los seres naturales. El
ttulo de "filsofos de la naturaleza" se le puede adjudicar a los
filsofos presocrticos quienes se interesaron por el problema cosmolgico, es decir
por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de
objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arj (principio).

LOS JONIOS

enominacin comn a los filsofos originarios del lado

occidental de Asia Menor, en las polis ya mencionadas. Sin
embargo, y ya que el texto no lo aborda, pero si es
importante entender el contexto epistmico de la filosofa
presocrtica, es menester tomar ciertas providencias:
Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que
rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar
a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros
que iniciaron el llamado paso del mito al logos, proceso
propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y
condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de
ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto
filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios.
Y, aunque comparten algunas caractersticas comunes, no
forman un grupo bien definido sino que se dividen en diversas
escuelas de pensamiento, a veces muy alejadas unas de otras.
El pensamiento de los presocrticos plantea el problema de la
ruptura o de la continuidad respecto del pensamiento anterior y
respecto de las influencias del pensamiento oriental. Los
autores contemporneos destacan tanto las races basadas en el
pensamiento mtico del primer pensamiento presocrtico
(especialmente se destaca la influencia de la cosmogona mtica
de Homero y de Hesodo), como la recepcin de determinados
desarrollos intelectuales (especialmente de la astronoma y la
matemtica) del pensamiento oriental (fundamentalmente
caldeo, babilonio, persa y egipcio). Pero, si bien se dan estas
influencias, tambin se destaca el aspecto radicalmente
innovador y crtico del pensamiento de los primeros filsofos.
Entre los milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes) se
desarrollar una cosmologa y una cosmogona sin referencia a
dioses ni entidades sobrenaturales, en lugar de ello, se explica a
partir de los conceptos de physis (naturaleza), arkh (principio
rector) y cosmos (orden). Ya no se trata de una concepcin
mtica que intenta explicar apelando a unos orgenes remotos y
a una historia, sino que se trata de una verdadera teora.

Las escuelas y autores presocrticos suelen clasificarse

atendiendo a diversos criterios. En primer lugar se suelen tener
en cuenta dos grandes lneas de pensamiento de los primeros
pensadores que se relacionan con el diverso origen geogrfico:
los filsofos de Jonia (los de la escuela de Mileto y Herclito),
y los itlicos o filsofos de la Magna Grecia (principalmente
Pitgoras -que, aunque naci en Samos (Jonia), se traslad a
Crotona- y los eleatas). Estos dos orgenes marcan tambin dos
tendencias o dos tradiciones distintas: los primeros son, en
general, ms naturalistas, es decir, ms preocupados por el
estudio de la physis o naturaleza entendida desde la perspectiva
de sus constituyentes materiales, mientras que los segundos son
ms especulativos y se ocupan de la physis desde una
perspectiva ms formal (los nmeros en el caso de los
pitagricos) u ontolgica a partir de la nocin de "ser"
(Parmnides)2.
Tras estas consideraciones preliminares (Necesarias por la premura de
clases), abordaremos los lineamientos tericos de los filsofos
adscritos a la Escuela Jnica:
TALES DE MILETO (585 A.C.): En cuanto lugar comn con sus
contemporneos, pens que el fundamento de todo lo que llega a ser y
cambia tiene trazas elementales, trascendentes y constantes. Hemos de
denominarle arj3. En la explicacin de Gianini, ste se desglosa de la
siguiente forma: Al explicar en qu consiste algo, se remite a sus
componentes; a su vez, estos componentes tambin han de consistir en
algo, y esta consistencia ha de tener armona y sentido entre s. Al
consistir en algo, cada cosa tiene su existencia prestada, condicin
2 Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni. Diccionario de filosofa
Herder. Barcelona, Espaa.1991.3 Arch (tambin arqh, arkh, arjh o arj; del griego , "fuente",
"principio" u "origen") que significa el comienzo del universo o el primer
elemento de todas las cosas. Tambin puede significar la no interpretacin y
sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa
para existir, slo l mismo.

determinada por estar compuesto, devenir de componentes. Lo que no

consiste en otras cosas, y existe verdaderamente en s y se manifiesta
invariablemente como tal en todos los modos de existir y consistir, ha
de ser el principio, el arj.
Entre las consideraciones tericas de Tales, est la creencia de que el
arj reside en al agua, ello por la fluidez de su ciclo vital; por su
capacidad de transformacin, es smbolo de la fluidez primigenia.
ANAXIMANDRO DE MILETO (610-547 A.C.): Entre sus mritos
trascendentes destaca ser considerado el creador de la geografa
cientfica, por disear el primer mapa terrestre:

realidad est cimentada sobre este principio invisible, intangible e

invisible, Anaximandro apareja una nueva conclusin: Infinitos
mundos nacen y deshacen en el seno del peiron.
En cuanto refiere a la visin csmica de Anaximandro, sta se precia
de un hondo trasfondo tico, determinado por la idea de que el bien
est asociado a la unidad de las cosas, por antonomasia, la diversidad y
multiplicacin de ellas contrae el mal (El mal csmico). Pues bien, el
principio de generacin de aquellas cosas, es a la vez el principio de su
propia disolucin, en concordancia con una especie de justicia
universal (Se advierte un sustrato cultural oriental, que sindica en la
generacin de mltiples cosas como algo malo).
ANAXMENES DE MILETO (585-528 A.C.): Con Anaxmenes se
retorna a la idea de Tales respecto a que el principio del arj radica en
un elemento de la materialidad. Por ello sostendr que este principio
activo, dada su capacidad performativa y de transformacin, es
atribuible al aire, en cuanto soplo vital que mueve y vivifica las cosas
(pneuma)5 .
y que se halla en eterno movimiento. Toda la multiplicidad sin fin de las cosas, todos
los mundos han surgido por desprendimiento de contradicciones (calor y fro,
hmedo y seco) que arrancan del peiron y por la lucha de tales contradicciones. El
concepto de peiron constituye un importante logro del antiguo materialismo griego
en comparacin con las representaciones acerca de la identidad entre la materia y
determinada sustancia concreta (agua, aire). En el pitagorismo, el peiron es un
principio sin forma, sin lmite y junto con su contrario -el lmite- constituye la base
de todo lo existente.Rosental, M.M. y Iudin P.F. Diccionario Sovitico de
Filosofa. Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo, Uruguay, 1965. Pg. 21.-

Se le atribuye al buen Anaximandro el insertar el trmino arj en el

lenguaje filosfico, bien para dar cuenta del fondo desde donde todo
proviene y al que vuelven las cosas, sin embargo, no ser un principio
material como lo ser para Tales.
El punto de inflexin estar determinado en cuanto
Anaximandro propone la existencia de una realidad que trasciende a la
realidad material sensible y es fundamento de sta: Esa realidad es lo
Infinito/Indeterminado, que todo lo incluye en su seno y todo lo
gobierna. Esta realidad recibe el nombre de peiron4. Puesto que la
4 Del griego (peiron: sin lmites, sin definicin). Concepto introducido
por Anaximandro para designar la materia infinita, indeterminada, exenta de cualidad

5 Pneuma ( ) es un griego antiguo la palabra para respirar , y en un

contexto religioso para espritu o alma . Pneuma, aire en movimiento, la
respiracin, el viento, es equivalente en el monismo
material de Anaxmenes al aer (, aire) como el elemento a partir del cual
todo lo dems se originaron. Este uso es la aparicin ms antigua existente
del trmino en la filosofa. Una cita de Anaxmenes observa que "as como
nuestra alma (psique), siendo el aire (AER), nos mantiene unidos, tambin
lo hacen el aliento (pneuma) y aire (aer) abarcan el mundo entero. En este
uso temprano, aer y pneuma son sinnimos.

HERCLITO DE FESO (500 A.C.): Entre los datos significativos

referentes a Herclito; en primer lugar, sistematiza la accin de or
como a actitud ms activa que puede adoptar el hombre sabio. Al or,
los datos sensibles (aportados por la experiencia material) adquieren
sentido para quienes saben escuchar, esto por oposicin a quien limita
su pensamiento a la construccin de su mundo mediante meras
sensaciones. Al or, la armona que da sentido a las cosas, las integra
hacindolas una, en consonancia con el alma.
A su juicio, la sabidura est en la unidad de las cosas (Planteamiento
homologable al de Anaximandro), advierte en la unidad dinamismo.
Esta unidad de las cosas est configurada por oposiciones; stas, en el
seno de la discordia universal es una faceta de la armona (Cosa tan
rara y extraa de la que no alcanzamos apercibir): En suma, en la
armona de las oposiciones el bien y el mal son uno.
A su vez, en esta pugna que mantienen las cosas respecto a sus
smiles (A sus idnticos), nada permanece en el mismo estado ni a s
mismo (O todo es alterado por su contrario), salvo el logos (),
que constituye la armona de todo, mantenida, en cuanto armona de
tensiones opuestas. En este sentido, nada conserva su aspecto por el
cual es reconocido. Por ello Herclito sostendr que todo es cambio,
movimiento, en cuanto a condicin ms real del universo y como el
principio de todo: En el cambio reside el principio del arj
heraclitesta: Es imposible sumergirse en los mismo ros. Lo nico
perenne e inmutable en sustancia, permaneciendo nico, es la interna
armona de los contrarios en pugna, el discurso del universo, ergo, el
logos:
Y nosotros mismos, que pronunciamos la palabra ro, y que
creemos ser a misma persona del ayer, del ao pasado,
tambin, nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos.
Como el ro, somos una coleccin de nuevos pensamientos, de
nuevas experiencias; sangre nueva, clulas nuevas Qu
queda, entonces, del yo de ayer? Lo que era presente, ahora
es pasado, lo que era conciencia del presente es conciencia del
pasado (Gianini, 1991; Pg. 22).
PARMNIDES DE ELEA (540 A.C.): Parmnides lega al desarrollo
ulterior de la filosofa, la exigencia de racionalidad en sus
planteamientos. Asimismo establece la distancia y distincin entre el

mundo de la apariencia construido por la mera opinin (la doxa6) del

mundo rea y verdadero pero velado a los sentidos y a las opiniones
fciles. Es este el precedente filosfico de la contraposicin entre
nuestro mundo de la materialidad (sensible) y el mundo inteligible, de
naturaleza perfectible (ideas), que har escuela en los razonamientos
platnicos.
En este sentido, Parmnides hubo de sostener que existe una manera
de percibir el mundo, y hablar de l como si siempre estuviese
sometido a constante cambio y transformacin; stas pertenecen al
mbito de la opinin, es decir, la doxa (Por oposicin a Herclito). El
sabio, no debe abandonarse ni a la opinin ni a los sentidos; debe
desechar la informacin que ha sido deformada por los sentidos, a fin
de que el pensamiento no encuentre obstculos en la expresin de la
verdad.
Sin embargo, el pensamiento requiere, en cuanto conditio sine
qua non a su principio de realidad, no caer en contradiccin, mediante
la negacin de aquello que se afirma; el pensamiento requiere a fin de
mantenerse en la lnea de la verdad, no debe desconocer la validez de
este axioma: que lo que es, es; lo que no es, no es. Esta idea de
Parmnides nos impide afirmar y aceptar un sinnmero de postulados
que no se refuercen sobre las ideas de mundo inteligible, ya que nos
obliga a postular a un ser que no se percibe (El mundo de las ideas), y
del cual, las cosas que cambian de un momento a otro no son ms que
sombras y apariencias. Por tal razn, lo que es, debe ser pensado como
eterno, no engendrado ni mortal, inalterable, nico e inmvil
(Parmnides lo concibe como una esfera vuelta hacia su propio ncleo
y perfectamente equilibrada).
No obstante, tal realidad no existe para los sentidos; en nuestra
materialidad, por antonomasia, est repleta de fenmenos que nacen y
mueren, se suceden apareciendo y desapareciendo. Por esta razn,
Parmnides niega la verdad a esta experiencia. La verdad se halla
radicada en el mundo inteligible, nico e inmvil que se descubre va
pensamiento.

6 Doxa () es una palabra griega que se suele traducir por 'opinin'. Fue
un concepto utilizado por Parmnides, al distinguir la va de la verdad de la
va de la opinin, o un conocimiento obtenido a partir de la experiencia.

ZENN DE ELEA (490-430 A.C.): Discpulo de Parmnides, su gracia

trasciende al hecho de ser defensor de los postulados de ste, a travs
de argumentaciones fundadas en argucias retricas denominadas
aporas7, para rebatir a la contra argumentacin de los adversarios de
su maestro. Como buen discpulo, contina la lnea argumentativa de
Parmnides, en lo que refiere a la negacin de la realidad del
movimiento. Como bien seala Gianini, Zenn en innumerables veces
vio cosas moverse y de hecho, no negaba que as haba visto moverse.
Lo que negaban maestro y discpulo era la racionalidad del
movimiento: ste puede ser mostrado, pero jams ser demostrado,
puesto que en s, era contradictorio.
LOS ITLICOS
PITGORAS DE SAMOS (580 A.C.): Pitgoras, si bien es proveniente
de la isla de Samos, cercana a las costas de Asia Menor, su actividad
filosfica estar radicada en la zona meridional de la Pennsula Itlica
(Crotona, y posteriormente Metaponte).
Su actividad no se limit al establecimiento de una escuela filosfica,
trasciende en su complexin, en cuanto hermandad religiosa con
derivaciones polticas. Entre los aportes cientficos de Pitgoras, se
cuentan sus aportaciones en el campo de la acstica y el Teorema.
7 Del griego : situacin sin salida. Concepto con que, en la antigua filosofa
griega, se designaba al problema de difcil solucin. La apora surge porque en el
objeto mismo o en el concepto que de l se tenga figura una contradiccin. Suelen
denominarse aporas los razonamientos de Zenn de Elea (l no emplea dicho
trmino) sobre la imposibilidad del movimiento. En la apora de la Dicotoma se
afirma que antes de recorrer una distancia, cualquiera que sea, es necesario recorrer
su mitad; para recorrer esta mitad, es necesario recorrer la mitad de dicha mitad y as
sucesivamente hasta el infinito. De ah se infiere la conclusin de que el movimiento
no puede iniciarse. En la apora de Aquiles y la tortuga se dice que Aquiles, el de
los pies ligeros, nunca alcanzar a una tortuga, dado que cuando el corredor llegue al
lugar en que la tortuga se hallaba en el momento inicial, el animal habr tenido
tiempo de moverse y avanzar cierta distancia. Habiendo observado certeramente el
carcter contradictorio del movimiento, aunque sin comprender la unidad de los
elementos contrarios del mismo, Zenn saca la conclusin de que el movimiento en
general es inconcebible y, con ello, imposible.Rosental, M.M. y Iudin P.F. p. Cit.
Pg. 22.

Asimismo, estableci un corpus doctrinario filosfico que toma el

nombre de pitagorismo, el cual conglomera postulados en torno al
mundo y sus fenmenos; el alma y su destino.
En un sitial de preeminencia del pitagorismo, se halla la nocin
que seala que todas las cosas que atraviesan un cambio pueden
expresar dicho cambio a travs de trminos numricos: Todas las
cosas mantienen un nmero, porque sin l nada sera conocido ni
comprendido. En este sentido, descubre la relacin entre a aritmtica
y la geometra, a partir de las cuales derivan nuevas relaciones entre
las formas geomtricas y los elementos de la naturaleza. Extremando
sus planteamientos, establece relaciones cuantificables entre los
nmeros y las virtudes, las almas y todo cuanto existe. As pues, en
funcin del principio de que todo cambio y relacin se establece
mediante su expresin numrica, al ser esta expresin numrica
constante a s misma, lleva a Pitgoras a concluir que los nmeros son
el arj inteligible de todas las cosas sensibles. Bajo este supuesto, hubo
de plantear que los nmeros son entidades que operan, de cierta forma,
desmintiendo la informacin que nos entrega el mundo sensible, ya
que ste, a nuestros ojos parece ser configurado por la realidad; a su
juicio, por lo tanto, la realidad profunda poco tiene que ver con esta
informacin proporcionada por los sentidos. Esta distincin es
extrapolada por los pitagricos hacia la relacin del alma y el cuerpo
(dualismo).
Profundizando en el enunciado anterior, advertimos a travs de
la lectura, que esta relacin entre el cuerpo y el alma deriva de la
influencia derivada del orfismo8, el cual propugna la separacin entre e
8 El movimiento rfico supone un enfrentamiento a las tradiciones religiosas de
la ciudad griega y, en definitiva, una nueva concepcin del ser humano y su destino. Bajo
el nombre del mtico Orfeo, cantor y trgico viajero del Ms All, surgen una serie de
textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una doctrina de salvacin sobre
el hombre, su alma, y su destino tras la muerte. El orfismo se mueve exclusivamente en
un plano religioso. Es una secta que cuestiona la religin oficial de las ciudades
peninsulares helnicas. En particular, a dos niveles: uno de pensamiento teolgico, otro
de prcticas y comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religin de textos,
con las cosmogonas, teogonas e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo
esencial, toda esta literatura parece elaborada contra la teologa dominante de los griegos,
es decir, la de Hesodo y su Teogona. Al ser el orfismo una literatura inseparable de un
gnero de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraa diferencias no menos
grandes en las prcticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la manera
rfica, el bos orphiks, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como
un marginado, es un hombre errante, semejante a esos Orfeo-Telestes que van

ama y el cuerpo: El cuerpo (soma) es la tumba (sema) de alma a

consecuencia de un castigo, el cual continua su prosecucin en otros
cuerpos inferiores despus de cada muerte, teora que toma el nombre
de metempsicosis9 (o Transmigracin de las almas). El pitagorismo
pues, deviene en una prctica constante por la liberacin de alma de
los condicionamientos e imposiciones del cuerpo, evitando as caer en
una nueva vida inserta en un nuevo cuerpo, en condiciones peores que
la anterior (Saber de salvacin).
EMPDOCLES DE AGRIGENTO (492-431 A.C.): La cosmologa de
Empdocles postula que existen cuatro principios materiales, que
constituyen a su vez, los cuatro elementos a partir de los cuales
estaran constituidas todas las cosas del universo. Empdocles los
de ciudad en ciudad, proponiendo a los particulares sus recetas de salvacin, pasendose
por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros de una secta al margen de
la poltica, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de
sus ritos mistricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no
comer carne ni derramar sangre animal o vestir telas de lino), los rficos dejaron una
larga huella en varios textos, pero tambin importantes ecos en muy diversos autores,
especialmente en algunos filsofos. Estas creencias fueron recogidas de narraciones
sagradas (iepoi lgoi) que suelen datarse en el siglo III antes de Cristo. En el siglo V
antes de Cristo, Herdoto, habla de los rficos y de los pitagricos como participantes
activos de ciertos tabes o prohibiciones. Se sabe tambin que Platn se vio vinculado
con orculos y revelaciones rficas. Por otra parte, Aristteles, conoci y manej las
llamadas Narraciones rficas.Puede decirse por tanto que la denominacin de rficos en
el mundo griego tena un puesto importante, pero ms en forma sectaria, y no debe
confundirse nunca con la percepcin griega sobre la formacin de la vida y del universo.

9 En Occidente esta creencia fue mantenida por el orfismo y el pitagorismo y

aceptada por Empdocles, Platn, Plotino y los neoplatnicos, que hallaron en ella
un modo apto para justificar la teora de la preexistencia del alma que desembocara,
con Platn, en la Reminiscencia. La palabra Metempsicosis viene del
griego , compuesto de - ("ms all"), - ("en, dentro"; la n cambia
a m antes de p por eufona); ("alma") y - (-osis = "proceso"). Es
frecuentemente traducida como "reencarnacin", aunque ambos trminos se refieren,
sin embargo, a cosas distintas. Podra traducirse como "traspaso del Alma", escrita
con mayscula, puesto el paso en cuestin se refiere al Alma del alma, es decir al
Espritu, que es el que peregrina a travs de los distintos seres, como el hilo atraviesa
las cuentas de un collar, para vivificarlos momentneamente.

asocia a divinidades olmpicas, dada su inherente naturaleza divina

vinculada a estos principios preciados por inmortales y no generados.
No obstante, estos elementos no poseen la capacidad de unin y
separacin en a formacin y disolucin de las cosas del universo. Ello
involucra la participacin de dos nuevos actores a escena, en cuanto
principio o fuerzas rectoras: el amor y el odio.
Los planteamientos anteriores sern la simiente y razn de la
tica de Empdocles, para quien la fuerza del odio, disgregadora de la
unidad y lo indivisible, crea la individualidad, condicin que le hace
ser sindicada como el mal. Pero como a su juicio el devenir del cosmos
es cclico, este tiempo del mal del odio, es superado por un tiempo
donde campea la virtud y fecundidad bienhechora del amor.
Su gnoseologa se rige de acuerdo a principios de asociatividad,
es decir el conocimiento humano se vincula a elementos de semejanza:
Por el fuego, conocemos a amor y lo Uno (lo indivisible e invariable),
por el odio, lo mltiple, entre otros. Adscribe a los lineamientos de la
metempsicosis.
DEMCRITO DE ABDERA (460-430 A.C.): Se cuenta entre los filsofos
naturalistas, y junto con Leucipo inaugurarn la Escuela Atomista.
Demcrito sostendr que existe un nmero infinito de elementos (arj)
que explican la naturaleza de las cosas, identificados estos infinitos
elementos en los tomos. Son diferenciados por su carcter
cuantitativo, vale decir, su magnitud, figura, orden y peso. Estos
tomos adscriben a vaco en cuanto hbitat (vacio: no ser); su accin
combinada configura los fenmenos cualitativos perceptibles en la
realidad. En sntesis, cada cosa est compuesta de tomos y poros
(nombre dado a los intersticios entre tomos) y a su vez, separada de
otras cosas, por un vaco.
El movimiento de los tomos es explicado en trazas mecnicas,
lo que imbrica la exclusin de cualquier intencin subyacente tras su
movimiento; la interrelacin entre los tomos per se, determina su
movimiento. Ello nos remite al hecho de que el atomismo de
Demcrito no emplaza a prerrogativas divinizadas o principio
espiritual (Dios o Inteligencia) en lo que respecta a la constitucin del
mundo (Demcrito era por lo tanto, materialista). Se suma asimismo,
la concepcin geomtrica del mundo, la cual vendra a explicar a
diversidad cualitativa de las cosas fundadas en cuanto diversidad en e
orden, posicin y figura de los tomos.

En lo que respecta a su gnoseologa, afirma que nos

informamos de los acontecimientos de mundo por medio de sutiles
tomos, que son las imgenes de las cosas. No obstante, todas las
cualidades que parecen dar forma al mundo, no son ms que
fenmenos que ocurren en nuestros rganos de recepcin (Vista, odo,
tacto) a ser afectados por las imgenes. Estos fenmenos son doxa,
representacin de lo cambiante y subjetivo, sucedido en nuestros
niveles internos de representacin, algo que pasa en nosotros, y no en
el mundo, como suele ser usual creer. Demcrito sostiene que solo los
tomos y el vacio representan la verdad.
Por ltimo, la tica de Demcrito se sostiene sobre la idea de de
Aunque ests solo no digas ni hagas el mal, como base del bien
humano y su ulterior felicidad, cimentndose sobre emplazamientos a
los actos justos y la bondad del alma.-