LA NOCIN DE LO MALVADO EN NIETZSCHE

La genealoga es gris y su saber minucioso, se convierte en algo difcilmente

descifrable hasta el punto de denominarlo como una escritura jeroglfica del pasado
de la moral humana (Nietzsche, 1975). Exige valor, audacia y paciencia para
encontrar las diferentes escenas de donde ha surgido el origen de los valores, sin
embargo, dicho origen no es teleolgico sino filolgico; histrico en cuanto intenta
penetrar en las verdades pequeas, speras y feas; las verdades de flechas persas que
penetran en nuestro abismo individual. El propio Nietzsche (2013) aos ms tarde en
su obra autobiogrfica Ecce Homo, dir que:
La verdad del primer tratado es la psicologa del cristianismo: el nacimiento del
cristianismo del espritu del resentimiento, no del espritu, como de ordinario se
cree, un antimovimiento por su esencia, la gran rebelin contra el dominio de los
valores aristocrticos (p. 136-137)

Esta gran rebelin de la que Nietzsche habla es la que en definitiva fue y ha

seguido siendo la rebelin de los esclavos, de la plebe, del pueblo. En sus escritos
habla un psiclogo, el mismo que ve el origen del resentimiento en ese amor surgido
del ms profundo odio el amor del cristianismo.
Lo malvado (bse) en contraposicin con lo malo (schelecht) no es ms que
aquella transmutacin que se realiz tras el surgimiento de la casta sacerdotal. Bueno
y malo como lo espontneo se fundamenta en una accin ingenua en tanto el bueno se
concibe a s mismo en superioridad al malo; no con miramientos de odio sino como
un mirarse desde s mismo para establecerse. En la transmutacin el bueno, [aqu
expuesto, el noble, el poderoso en tanto elevados sentimientos le dice s a la vida y
que no necesita de otro para establecer su felicidad], se convierte en malvado y lo
bueno se apropia de los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes, los
nicos benditos de Dios.
El que lo malvado as expuesto se haya convertido en la moral reivindicadora
de nuestros tiempos tiene su origen en la casta sacerdotal, que por medio de su
impotencia convirtieron su resentimiento en creacin. Un alejarse de la vida, de

nuestros instintos ms inconscientes, hicieron del hombre un animal domestico

reprimido de su naturaleza. Tales repercusiones han sido: la abstencin de comer
carne, el ayuno, la continencia sexual, el aislamiento [simblicamente mediante la
idea del desierto (el desierto crece, ay de aquel que lleve dentro de s desiertos!),
y una metafsica que incita la hostilidad a los sentidos. Todas las reglas fijadas bajo el
concepto de Dios, de la nada pues el hombre prefiere querer la nada a no querer
(Nietzsche, 1975) Cunta sangre se ha derramado en aras de esas iglesias! La
historia del cristianismo enmarcada en la visin de un hombre: In hoc signo vinces.
Nuestra nueva moral, pues es la moral que ha vencido hasta nuestros das, se
ha convertido en el profundo malestar de la cultura. Desde 1887 nuestro autor
describe el nihilismo como la ausencia total de los valores superiores que por durante
tanto tiempo garantiz la miel dulce del conocimiento. Lo describira entonces as:
Hoy no vemos nada que aspire a ser ms grande, barruntamos que descendemos cada
vez ms abajo, ms abajo, hacia algo ms dbil, ms manso, ms prudente, ms
plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms chino, ms cristiano el hombre, no
hay duda, se vuelve cada vez mejor. (Nietzsche, 1975, p.50)

Qu hacer para ponerle fin al nihilismo? Cmo situarnos ms all del bien y
del mal y olvidar el concepto bueno como todo lo relacionado a lo pasivo y
misericordioso? El filsofo de sils-maria a lo largo de toda su obra coloca fuerte
hincapi en cmo llegar a ser aquello que se es. El bendito azar mencionado por
Nietzsche en As habl Zaratustra no es ms que aceptar, aunque comn suene, que
todo pasa porque tiene que pasar. La culpa y el pecado mencionado tanto por el
cristianismo incitan al recuerdo de aquello que alguna vez hicimos para
constantemente desarrollar sentimientos de odio hacia nosotros mismos.
Curioso resulta pensar que el cristianismo ha adoptado las definiciones
propias de las caractersticas de una neurosis obsesiva al pretender mediante una
angustia la inhibicin de un acto que quieres realizar y luego culparte por el simple
hecho de haberlo pensado.

Nuestro filsofo Antonio Prez Estvez de la Facultad de Humanidades y

Educacin en la Universidad del Zulia nos acerca a un planteamiento nietzscheano
para superar la decadencia. Nos dice:
La aceptacin de la vida como valor supremo, supone aceptar como positivo todo lo
que tiene relacin con ella, a saber, el placer y el dolor que le hacen compaa. El
sexo, tan despreciado y negado por el cristianismo y Schopenhauer, es el inicio de la
vida y debe, por tanto, ser apreciado como algo positivo. De igual manera es signo de
vida ascendente la actitud guerrera de quien est acostumbrado a entender la vida
como tragedia, es decir, quien est acostumbrado a sufrir y busca el sufrimiento,
propio o ajeno, como manifestacin fundamental de la vida. Es el hombre heroico
que ensalza su existencia con la tragedia y con la bebida de dulcsima crueldad.
(Perez Estvez, 2006, p.11)

He de finalizar con otra frase de nuestro autor ubicada en El Anticristo: El

primer principio de nuestro amor a los hombres es que los dbiles y los fracasados
han de perecer, y que adems se les ha de ayudar a que perezcan (Nietzsche, 2009,
p.30) Es decir, los buenos [desde la nocin del resentimiento] deben buscar su
superacin por medio del dolor, slo as pasarn por esa cuerda floja que conduce al
superhombre, y as olvidarnos de la concepcin actual de lo malvado.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Nietzsche. F. (1975). La genealoga de la moral. Madrid: Alianza Editorial.
FUENTES SECUNDARIAS
Nietzsche. F. (2009). El Anticristo. Madrid: Edimat Libros.
3

Nietzsche. F. (2013). Ecce Homo. Madrid: Alianza Editorial.

Prez Estvez, A. (Julio-Septiembre, 2006). Sujeto moderno y naturaleza en el ltimo
Nietzsche. Revista Internacional de Filosofa Iberoamericana y Teora Social, 3,
35-53.