Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
de los
tres minotauros
B I B L I O T E C A
J.M. B R I C E O
G U E R R E R O
BIBLIOTECA
B R I C E O G U E R R E RO
El laberinto
de los
tres minotauros
BIBLIOTECA
B R I C E O G U E R R E RO
El laberinto
de los
tres minotauros
Prlogo
Los tres discursos de fondo
del pensamiento latinoamericano
VII
slo en parte, pues responde tambin, poderosamente, a la identificacin americana con la Europa segunda.
Por otra parte, el discurso cristiano-hispnico o discurso
mantuano heredado de la Espaa imperial, en su versin americana caracterstica de los criollos y del sistema colonial espaol.
Este discurso afirma, en lo espiritual, la trascendencia del hombre,
su pertenencia parcial a un mundo de valores metacsmicos, su
comunicacin con lo divino a travs de la Santa Madre Iglesia
Catlica Apostlica y Romana, su ambigua lucha entre los intereses transitorios y la salvacin eterna, entre su precaria ciudadela
terrestre y el firme palacio de mltiples mansiones celestiales. Pero
en lo material est ligado a un sistema social de nobleza heredada,
jerarqua y privilegio que en Amrica encontr justificacin terica como paideia y en la prctica slo dej como va de ascenso
socioeconmico la remota y ardua tarea del blanqueamiento racial
y la occidentalizacin cultural a travs del mestizaje y la educacin,
doble va simultnea de lentitud exasperante, sembrada de obstculos legales y prejuicios escalonados. Pero si el acceso a la igualdad
con los criollos quedaba, en la prctica, cerrado para las grandes
mayoras, el discurso en cambio se afianz durante los siglos de colonia y pervive con fuerza silenciosa en el perodo republicano
hasta nuestros das, estructurando las aspiraciones y ambiciones
en torno a la bsqueda personal y familiar o clnica de privilegios,
noble ociosidad, filiacin y no mrito, sobre relaciones seoriales
de lealtad y proteccin, gracia y no funcin, territorio con peaje y
no servicio oficial aun en los niveles limtrofes del poder. Supervivencia del ethos mantuano en mil formas nuevas y extendidas
a toda la poblacin.
En tercer lugar el discurso salvaje; albacea de la herida producida
en las culturas precolombinas de Amrica por la derrota a manos
de los conquistadores y en las culturas africanas por el pasivo
traslado a Amrica en esclavitud, albacea tambin de los resentimientos producidos en los pardos por la relegacin a largusimo
VIII
Prlogo
IX
inconciliables e irreconciliables. Entre tanto, las circunstancias internacionales del mundo tienden, por una parte, a reforzar el discurso
europeo segundo y prestan altavoz al clamor de desarrollo acelerado
hacia un orden racional segundo apoyado por la ciencia y la tcnica,
pero el discurso mantuano se esconde detrs del discurso europeo segundo y negocia su continuidad con intereses de las grandes potencias beneficiadas por ese estado de cosas, mientras el discurso salvaje
corroe todos los proyectos y se lamenta complacido.
La otra consecuencia es de orden terico: no se logra formar
centros permanentes de pensamiento, de conocimiento y de reflexin.
Los investigadores y pensadores de Amrica, o bien se identifican
con la Europa segunda de tal manera que su trabajo se convierte
en agencia local de centros ubicados en poderosos pases exteriores al rea, o bien se consumen en actividades polticas gobernadas por el discurso mantuano; o bien ceden al impulso potico
verbalista del discurso salvaje. Los esfuerzos cientficos de las universidades se desvirtan en intrigas mantuanas; las anacrnicas
intrigas mantuanas no logran hacer contacto con lo real extraclsico ms all de lo necesario para sobrevivir, un cierto nihilismo
caotizante impide la continuidad de los esfuerzos, y el conjunto de
la situacin aleja al americano de la toma de conciencia integral
de s mismo, de su realidad social, de su puesto en el mundo, de tal
manera que mucho menos se enfrenta nunca autnticamente a los
problemas que el universo en general, la condicin humana en
general, plantean al hombre despierto.
Ante este panorama de discursos en guerra, sin victoria, slo queda,
en la perspectiva del presente, el escalofro esttico catrtico que
produce la contemplacin de una tragedia, y, en la perspectiva del
futuro, el genocidio tecnocrtico o la esperanza de una catstrofe
planetaria que permita comenzar de nuevo algn antiguo juego.
La identificacin americana
con la Europa segunda
Introduccin
Mis estudios del pensamiento latinoamericano me han permitido comprobar la existencia de actitudes o posturas fundamentales que determinan la interpretacin de la realidad social, la
fijacin de metas y el despliegue de programas de accin.
En este trabajo me he propuesto la tarea de analizar y describir
una de esas actitudes o posturas fundamentales: la mentada en
el ttulo.
El trabajo est dividido en dos partes. La primera se ocupa de identificar la Europa segunda mediante el sealamiento de sus rasgos especficos y la reconstruccin de su Weltanschauung. La segunda intenta
seguir las lneas de pensamiento y accin caractersticas de los que,
en Latinoamrica, se han identificado con la Europa segunda.
Uso con frecuencia la primera persona del plural sobre todo
en la segunda parte no slo por razones estilsticas, sino tambin
porque en todos nosotros se manifiesta esa actitud de alguna manera, con mayor o menor fuerza y perseverancia, al lado de las
otras posturas pretericas que analizar en otros trabajos.
Si en algunos momentos llegara a notar el lector rasgos caricaturescos y un cierto tono de irona, debo aclarar que ese efecto no es
ajeno a mi intencin; ms bien revela la presencia de otras actitudes
y, rudimentariamente, prefigura su anlisis.
1. Afirmacin inicial
Al observarnos a nosotros mismos para reconocernos y saber
quines somos, salta a la vista que somos europeos.
Lengua y vestido, religin y arquitectura, arte e instituciones polticas, escuela y cementerio dan testimonio inequvoco de nuestra
pertenencia al mbito cultural europeo.
No tartamudeamos lenguas brbaras, ni nos visten complicados
trapos multicolores ni taparrabos con portapene; no adoramos volcanes ni gures ni construimos bohos; no labramos figuras mgicas
en el mango de instrumentos primitivos de pesca y nunca hemos
soportado pasivamente gobiernos despticos; no damos de comer
a los muertos ni dejamos a los nios sin educacin sistemtica.
Todos estos fenmenos se presentan entre nosotros es cierto,
pero en forma marginal y no nos caracterizan; nos caracterizan la
indignacin ante ellos y la voluntad europea de erradicarlos.
Para comulgar con nuestra esencia, para sentir el aflujo de savia
que nos alimenta, para comprender nuestros gestos y ademanes,
para asumir lcidamente nuestro destino, debemos cobrar conciencia de lo que es Europa, de lo que significa para el mundo,
pues somos lo que ella es y significamos lo que ella significa.
`
`
`
`
`
1
1 Herclito (B 1.2) citado en Walter Kranz, Vorsokratische Denker, Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, Berln, 1949, p. 66.
4. Modelos tericos
Despus de la constitucin de esa dimensin terica, en la cual
es posible considerar las formas racionales, separadas de los objetos, palabras y actos donde se encuentran implcitas, tambin resulta posible el operar con ellas, experimentar, averiguar la
nomicidad que les es propia, articularlas en combinaciones nuevas, diferentes de aquellas en que se dan al descubrirlas. La dimensin terica se convierte en una dimensin ldica, de gran valor
heurstico y sistemtico, por no estar al servicio directo de la realidad sensorial.
Ante esta actividad nueva en el quehacer humano, los muchos,
entonces como ahora, tuvieron la impresin avasallante de que se
encontraban ante algo superfluo y ocioso4.
Y no es que la experimentacin haya sido jams ajena al hombre.
La agricultura, la domesticacin de animales, los tejidos y la alfarera (condicin indispensable de la metalurgia), para no hablar sino
5 Ver Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Plon, Pars, 1962, pp. 22-23.
6 Omar Khayyam, Rubaiyat (Traduccin de Edward Fitzgerald), Padideh,
Tehran, 1976.
10
Pero al goce ldico se ali desde un principio el intento de formular y responder, en la nueva dimensin, las grandes preguntas
acerca del todo, el origen y el fin.
Estas preguntas son universales: estn implcitas, al igual que las
variadas y mltiples respuestas, en los sistemas mitolgicos y rituales; pervaden la cotidianidad y dan sentido a los ms ntimos actos
apotropeicos. Pero en Grecia comenzaron a formularse expresamente como problema terico y dieron lugar a la construccin de
modelos del universo. Este plural, modelos, es significativo: el lenguaje mtico expresa por lo general un solo modelo del universo,
un modelo que es, adems, inmutable.
Antes de insistir sobre la importancia de este plural, queremos sealar que estn desligados del resto de los contenidos culturales o
que, al menos, tienden a desligarse de ellos. Algunos proceden, sin
duda, de la tradicin mtica, pero en ellos esta tradicin se nos aparece transfigurada porque su expresin se vuelve conceptual y aspira
conscientemente, por una parte, a ser coherente y, por la otra, a dar
cuenta de todos los fenmenos del mundo, de tal manera que sea
posible examinar la armona de las relaciones entre sus elementos
y la correspondencia representativa con la totalidad de los fenmenos. Piden crtica, y el propio origen, el hecho de haber sido construidos deliberadamente, los expone a ella, la incita, la desafa.
El lenguaje en que se formulan esos modelos no goza de la proteccin de lo sagrado, ningn tab lo defiende, y cualquiera, por
la sola virtud del pensar, puede ponerlos impunemente en tela de
juicio y proponer otro7.
Son pues varios, de ah el plural, y progresivamente van perdiendo
la pretensin de inmutabilidad e invulnerabilidad que pudieran
haber tenido en un principio y van adquiriendo simultneamente el
carcter de sistemas descriptivos y explicativos provisionales8.
7 Cf. Pedro Ouspensky, Tertium Organum, Sol, Mxico, 1950, pp. 245-260.
8 Para una tipologa del pensamiento mtico y su evolucin en modelos
no mticos ver Ernst Topitsch, Von Ursprung und Ende der Metaphysik, SpringerVerlag, Viena, 1958, pp. 8-35.
11
5. Desmitificacin y desacralizacin
A estas alturas comenzamos a ver el distanciamiento que se va produciendo entre la dimensin terica, la razn segunda por una parte
y la tradicin con su razn primera por la otra: la construccin de
modelos tericos con la pretensin de describir y explicar la realidad
se distancia de la descripcin y explicacin contenidas en el mito.
Los modelos tericos de nuevo cuo (decimos de nuevo cuo en
obsequio de los que quieran ver tambin en el mito un modelo terico) conllevan la desmitificacin de la naturaleza, desacralizan
toda experiencia. Esta funcin desmitificante y desacralizante se
patentiza cada vez con mayor claridad hasta llegar a la crtica
abierta de las descripciones y explicaciones tradicionales.
Sobre el sistema de Pitgoras, por ejemplo, sabemos que los nmeros, adems de su valor puramente intelectual, tenan un carcter sagrado en cuanto formas esenciales venerables; pero el
papel de la fantasa, del sentimiento y la emocin disminuye a medida que la dimensin terica se va purificando de la contaminacin religiosa hasta llegar al dogma de la objetividad.
12
7. El mtodo y el lenguaje
Se destruye as el t en la naturaleza y se sustituye por un ello que
ha de ser penetrado por el conocimiento terico propio de la
razn segunda.
9 Ver Claude Lvi-Strauss, ob. cit., pp. 292-293.
10 Arthur Rimbaud, Oeuvres, Garnier Freres, Pars, 1960, p. 81.
13
14
Estas dos vertientes de la verdad han sido escaladas con velocidad desigual; la una o la otra result ms interesante y fue causa
de mayores esfuerzos y logros segn las pocas; pero simultneamente, en todo caso, se sinti que el lenguaje ordinario no era adecuado para formular los crecientes conocimientos producidos en
la bsqueda de la verdad, ni permita velar eficazmente por el
mantenimiento de la doble cualidad a que aspiran los modelos
tericos: correspondencia y coherencia.
En efecto, el lenguaje ordinario sirve adecuadamente para las necesidades ordinarias de expresin, coordinacin y comunicacin;
pero las empresas de la dimensin terica no son ordinarias; el asombro renovado por emergentes perplejidades, aquilata la acribia
conceptual y exige minucioso refinamiento en las formulaciones. El
lenguaje corriente no puede seguir ese paso, cojea, se retuerce, gime,
amenaza con desbaratarse. En el nivel terico se fabrican definiciones
rigurosas para ciertas palabras con el objeto de evitar la confusin semntica y fijar los resultados obtenidos al abrigo de tropos y juegos
retricos hasta constituir sistemas terminolgicos propios de cada disciplina11. La terminologa matemtica con su poderosa pobreza
unidimensional, es primera y paradigmtica.
Al lenguaje corriente, histricamente constituido, instrumento
de la tradicin, se opone el lenguaje tcnico artificial y deliberadamente constituido, instrumento de la razn segunda.
8. La empresa cientfica
Una de las empresas tericas ms ambiciosas y ms caractersticas es la que intenta agotar la representacin de lo real.
Cuando la razn es inconsciente de s misma y est sumergida
como estructura en las culturas silvestres, los pueblos cuentan con
11 Ver J.M. Briceo Guerrero, Amrica Latina en el mundo, Editorial Arte,
Caracas, 1965, pp. 63-105.
15
clasificaciones que destacan los entes ligados a la vida de la comunidad y dejan a los dems en desenfocadas categoras de fondo12.
Las plantas alimenticias, venenosas, ornamentales, textiles, maderables, mgicas son bien conocidas y estn relacionadas con la totalidad de los contenidos culturales en la coherente trama de la
razn primera. Las dems plantas son monte.
Los animales domesticados por su utilidad como proveedores
de alimento y vestido, como bestias de carga y transporte, como
guardianes, como fuente de entretenimiento; los animales temidos
por su probada peligrosidad; los animales sagrados y mgicos son
bien conocidos y estn relacionados con la totalidad de los contenidos culturales en la coherente trama de la razn primera.
Los dems animales son bichos.
El sol y la luna, algunos planetas y ciertas configuraciones estelares son objeto de especial atencin y se integran con diversas cargas mticas y afectivas a la totalidad de los contenidos culturales
en la coherente trama de la razn primera; los dems astros son
luceros regados con puesto secundario en las mitologas.
Algo similar pudiramos decir sobre las piedras y los sentimientos, los sonidos y las enfermedades, los colores y los meteoros.
As ocurre que los entes destacados por el enfoque de una cultura no coinciden con los de otras y de ah la pluralidad de mundos culturales, generadora de incomunicacin entre los hombres.
En Europa, en cambio, la razn se vuelve consciente de s misma,
se libera de la servidumbre pragmtica, se depura hasta presentar sus
formas y operaciones esenciales, de tal manera que, cuando retorna
al mundo emprico, ya no puede ser atrapada por las concreciones
histricas particulares; antes por el contrario, puede intentar con
derecho, e intenta en efecto, construir sistemas universales de referencia por encima de las racionalidades propias de cada cultura.
16
9. La tradicin segunda
Es importante, importantsimo, observar que la dimensin terica universal comenz a manifestarse en el seno de un pueblo constituido por estructuras mgico-religiosas de carcter etnocntrico.
Las circunstancias que rodearon tan trascendente logofana han
sido estudiadas minuciosamente, pero no se ha llegado a precisar
cules fueron sus condiciones de posibilidad, de tal manera que
suele hablarse del milagro griego casi en el sentido de pueblo escogido.
Lo cierto es que el naciente logos hubo de luchar contra circunstancias adversas, confundi en temprana edad a los grandes sacerdotes de la tradicin y hubo de refugiarse en Egipto (Alejandra), actu
como fermento durante siglos en la masa de pueblos brbaros de
Europa y sus invasores, renaci triunfalmente al fin de la Edad Media
para crecer aceleradamente hasta expandirse por toda la tierra.
17
18
19
acuerdo a leyes dictadas una vez para siempre (causas segundas). Esto
permite, en principio que se pueda tomar conciencia de las leyes del
intelecto y de la naturaleza sin faltar el respeto a la divinidad y sin
temer bruscos cambios en la estructura de los fenmenos fsicos y
mentales. Antes por el contrario, el conocimiento puede conducir a
admirar el poder y la sabidura del creador, y redundar as en su
mayor gloria. Detrs de ese dios nico est el principio csmico de
unidad, orden y estabilidad del universo, supuesto sin el cual no
puede haber ciencia. Dios queda suprimido en la naturaleza; las criaturas dan testimonio de la divinidad, pero no son divinidades. En las
otras religiones, por el contrario, la multitud de dioses en guerra y su
continua presencia e intervencin en todas las cosas hace que cualquier acto imprudente del hombre en circunstancias csmicas
donde la prudencia nunca deja de ser precaria corra peligro de
antagonizar, ofender, encolerizar a alguna divinidad.
El dios cristiano no tiene instintos, emociones negativas ni pasiones; los atributos humanos que lo adornan son la inteligencia,
la voluntad y el amor, que, como seleccin para-digmtica, son
muy significativos.
Adems, el cristianismo, aliado con el Imperio, reprimi, suprimi,
desplaz, sustituy o absorbi las diversas religiones y los varios sistemas de magia de la Europa primera hasta crear un campo mticoritual unificado y comn. La unidad y comunidad de creencias facilita
enormemente la comunicacin y condiciona para empresas y logros
comunes. La abigarrada heterogeneidad espiritual de la Europa
primera dio paso, gracias al cristianismo, a la homogeneidad fundamental que alimenta los ideales de la Europa segunda.
Por otra parte, no se concibe como religin de un pueblo, ni siquiera de un continente, sino como religin de la humanidad. Su
vocacin ecumnica se parece a la vocacin ecumnica de la dimensin terica. Y no se trata slo de una semejanza en cuanto a
la pretensin de universalidad, con todo lo que eso tiene de trascendental. Es ms. Nadie ignora que la religin cristiana se ali al
20
21
fuerza de hroes sobrehumanos. Los mitos dan cuenta del orden social, indican las potencias que lo legitiman y garantizan, prescriben
las formas de mantenerlo. Una aureola sagrada lo rodea, ante l slo
puede experimentarse un sentimiento de reverencia y respeto similar
al que produce el orden csmico. El orden social es la forma humana
del orden csmico. La infraccin de sus estatutos acarrea culpa.
La deshonra, la enfermedad, la locura, la mala suerte, la muerte
castigan al sacrlego; apenas le queda, en algunos casos, el recurso
a ritos de purificacin o actos de restitucin permitidos.
Frente a todo esto, la constitucin del nivel terico propicia una
reflexin nueva sobre el orden social. Los resultados de la observacin de diferentes pueblos simultneos y del mismo pueblo en diferentes tiempos: los resultados de comparar diversos sistemas de leyes;
los resultados del trato comercial y blico con hombres de lengua y
atuendo sorprendente bajo el imperio de otros dioses; todos esos resultados, manipulados por la reflexin terica, van causando la desmitificacin y la desacralizacin del orden social tradicional. En l la
razn segunda comienza a verse a s misma tal como es en su estado
silvestre de razn primera y asume su posibilidad de autonoma.
A esta reflexin terica que pudiramos llamar poltica, sobre la
conducta colectiva, se suma una reflexin, que pudiramos llamar
tica, sobre la conducta individual. En realidad son dos vertientes
de la misma reflexin. El individuo toma decisiones ante las alternativas que le ofrece el orden colectivo en las encrucijadas de la vida
personal. En general es sumiso; a veces es rebelde; casi nunca es
libre. La posibilidad de enfrentarse al orden social como un todo
se le ofrece slo cuando la dimensin terica ha sido desarrollada.
Antes de ella, apenas puede soar (ms all de los cambios producidos por factores externos, contradicciones internas de la
sociedad y rebeldas individuales) con la complicidad de los dioses.
En cambio, una vez desacralizado el orden social, puede intentar cambios deliberados, calculados, conscientes, iluminado como
est, directamente, por la razn segunda, no enajenado ya ms
por la atribucin de la razn primera a potencias extrahumanas.
22
23
24
25
Por esa razn, o mejor, debido a la razn, la historia tiende progresivamente a descalificar el relato, en tanto en cuanto ste se centra en la forma externa del devenir. Lo cual significa que descalifica
tambin la forma externa del devenir para verla slo como manifestacin de estructuras y nomicidades subyacentes.
La historia, pues, simplifica y reseca al complejo y jugoso devenir para pasar de su cuento a su cuenta, de su relato a su razn.
Sobre el curso y recurso del devenir, el cuento y recuento de la historia va descubriendo y dibujando lo ahistrico, las races metacrnicas del devenir, la dimensin intemporal de cada temporalidad.
La historia se deshistoriza en conocimiento intelectual especializado del hombre y la sociedad humana en sus diferentes aspectos: institucional, econmico, poltico, lingstico, ecolgico
La mayutica histrica patea en el vientre sucio del relato engendros limpios que lo devoran, engendros que traen sobre la
frente el signo de la razn segunda: los sistemas de conocimiento
racional segundo acerca del hombre.
Se produce as una interpretacin del devenir que lo explica
desde fuera, similar al mito en el distanciamiento del flujo temporal,
en el operar desde esquemas inmviles. Pero mientras el mito est
constituido por la presencia silvestre de la razn primera, los sistemas de conocimiento racional segundo acerca del hombre expresan
el saber autoconsciente de la razn segunda.
La historia es el paso del mito al conocimiento racional segundo
del hombre. La historia es historia de ese progreso.
Cumplido ese paso, la historia se convierte en auxiliar de los sistemas de conocimiento racional segundo acerca del hombre, en
campo accesorio de ejemplificacin e ilustracin, en reconstruccin del juego de lo particular y transitorio sub specie aeternitatis.
Dijimos que, en los pueblos no europeos (incluyendo a la
Europa primera), el devenir se refleja en el mito para su interpretacin y sta se articula en el devenir por medio del rito. Dijimos
tambin que en Europa, despus de la constitucin del nivel
26
27
28
29
a) Secularizacin creciente
Para adquirir sentido, la conducta depende cada vez menos de
valores tradicionales no analizados y se articula cada vez menos
conforme a patrones heredados. Las actividades se orientan ms bien
30
y cada vez en mayor grado de acuerdo con valores utilitarios e impersonales y se organizan racionalmente siguiendo patrones dictados por criterios de eficiencia. El cambio social no se enfrenta
con inseguridad y angustia como si el equilibrio vital dependiera de
la repeticin, como si la reiteracin de ceremonias garantizara la
estabilidad, como si el apego supersticioso a viejas frmulas rituales pudiera revocar el caos y la muerte. Antes por el contrario, el
cambio se institucionaliza pues ocurre no por azar, sino de acuerdo
con las reglas de progreso del conocimiento terico racional segundo
que se caracteriza por su continuo aumento y paso a formas superiores; no por azar sino de acuerdo con las reglas de maximizacin
y optimizacin propias de una tcnica diseada en el nivel terico
de manera consciente, lcida, deliberada, racional segunda para
lograr resultados claramente previstos mediante pasos planificados,
evaluables, corregibles.
b) Manipulacin segunda
Siempre hubo manipulacin; no otra cosa es el proceso de aculturacin y socializacin; no otra cosa es en cada sociedad el conjunto de tcnicas de transformacin de lo natural y control de lo
social conforme a los cdigos inconscientes de la cultura; no otra
cosa es la intriga de los prncipes, el srdido oficio de los demagogos, la astucia rapiosa de los mercaderes, el untuoso comercio
psquico de los sacerdotes. Pero todo eso fue emprico y confuso,
contaminado con respetos irracionales, mitigado por la torpeza,
atravesado por obscuridades analgicas, aleatoriamente guiado
por un supuesto instinto o sexto sentido, presidido por la inercia
de la tradicin primera.
La manipulacin segunda, en cambio, se efecta sobre la base
del conocimiento racional segundo con mtodos diseados en el
nivel terico ad hoc para cada actividad manipulatoria.
Un gran paso fue la mecanizacin del manejo y transformacin
de materiales en la construccin y produccin.
31
32
33
34
1. Planteamiento inicial
Amrica es resultado de la expansin de Europa y nosotros
somos europeos en Amrica.
La expresin Amrica es joven es falsa en todos sus significados, menos en uno; ste se descubre al cambiar la formulacin
y decir Europa es joven en Amrica.
En efecto, la guerra de independencia y la formacin de las
repblicas americanas coinciden con la revolucin industrial y la
revolucin poltica que aceleraron en Europa la imposicin de
la razn segunda y su creciente dominio sobre las formas de vida,
como culminacin de un proceso que haba comenzado en Grecia
medio milenio antes de Cristo.
Puede afirmarse adems que la independencia y la formacin
de las repblicas americanas son parte de las dos revoluciones
mencionadas. Las ideas, aspiraciones, fuerzas econmicas y
militares, el pathos, el ethos y el eros, el logos y el telos, la retrica y la
esttica que presidieron y animaron ambas series simultneas de
acontecimientos, la europea y la americana, fueron los mismos.
Amrica formaba ya un solo cuerpo con Europa y el salto revolucionario de la Europa segunda era tambin un salto de Amrica,
el salto metablico de un solo organismo.
35
La difusin del conocimiento segundo comenz simultneamente en ambos continentes, y as grandes sectores de la poblacin
comenzaron a tomar conciencia de la historia de Europa, de su
historia, de nuestra historia, que despus de contar y explicar las
hazaas de la razn segunda muy bien poda desaparecer, o por
lo menos perder su papel principal por haberlo ya cumplido. Lo pasado dejaba as de ocupar la atencin y todos los esfuerzos podan
dirigirse a la construccin racional segunda de un mundo moderno
totalmente secularizado.
Sin embargo, he aqu que desde un principio vimos cmo, de
este lado del Atlntico, el espritu del progreso perda altura, su
vuelo majestuoso se entorpeca, se haca lento, se detena, recomenzaba, tornaba a caer como si una herida secreta, un lastre invisible en las alas o poderosos vientos contrarios contrarrestaran
implacablemente su impulso.
Qu pasaba? Qu dificultades especiales haba de este lado?
De aquel lado del Atlntico, la razn segunda haba corrodo la
tradicin primera durante veinticinco siglos, la Europa segunda
haba estado invadiendo, conquistando, domando a la Europa primera. Qu problemas obstruan el desarrollo de la Europa segunda en este continente?
Qu nos impide a nosotros, europeos de Amrica, hacer triunfar nuestra razn segunda?
36
37
38
39
c) La Europa primera. Por qu y cmo se convierte la Europa primera en fuente de dificultades especiales para la imposicin de la
Europa segunda en este lado del Atlntico? Para la poca de su
expansin americana conquista y colonizacin no estaba ya
la Europa primera penetrada, leudada considerablemente por la
Europa segunda? No debera Amrica haber ofrecido facilidades
especiales, desde un principio, para el afianzamiento de la Europa
segunda? No fue acaso sentida como territorio para el despliegue
de la utopa, como territorio libre de la tradicin primera de Europa,
como territorio donde se poda comenzar de nuevo sin los obstculos
del pasado?2.
El descubrimiento de Amrica, fue, sin duda, obra de la Europa
segunda. Se produjo en el curso de un gran experimento para verificar una hiptesis. Se trataba de dilucidar la forma de la Tierra
y la naturaleza del universo, no sobre la base de especulaciones o
de confrontacin de autoridades, sino mediante la puesta en prctica de un recurso heurstico propio del conocimiento segundo,
para comprobar, con los recursos tcnicos disponibles, utilizados
al extremo, la veracidad de una suposicin altamente probable en
el estado del saber para entonces.
El viaje de Coln escenific de manera espectacular, ante todo el
viejo mundo, el mtodo caracterstico de la razn segunda. Los resultados inesperados del experimento, y la investigacin posterior
hecha por navegantes, exploradores y gegrafos hasta la clarificacin
definitiva de la cuestin, ilustran en forma arquetpica, paradigmtica y macroscpica los pasos que sigue en general la bsqueda del
conocimiento cuando es dirigida desde el nivel terico.
2 Sobre este asunto la bibliografa es inmensa, pues el descubrimiento de
Amrica ofreci escenarios para la imaginacin creadora de perfecciones
utpicas; pero tambin una gran decepcin. Ver Antonello Gerbi, La
disputa del Nuevo Mundo, FCE, Mxico, 1960; y Martin S. Stabb, In Quest
of Identity. The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1967,
pp. 141, 166, 179, 219.
40
41
oprimidos en su desarrollo por formas tradicionales que consagraban diferencias producidas en el curso de la historia por la fuerza
y no por la razn ni el sentimiento; un mundo en que todos tuvieran
iguales derechos e iguales posibilidades; un mundo en que fuera
posible disentir, pensar libremente, emprender tareas nuevas; un
mundo en que la organizacin civil y el poder poltico emanaran
del consenso de las voluntades individuales y no de la autoridad
divina de grupos oligrquicos que haban sacralizado la usurpacin del poder con la complicidad de instancias religiosas alejadas de su origen; un mundo en que el aparato del Estado tuviera
por objeto ayudar a los hombres y facilitar sus relaciones en vez
de oprimirlos con la insolencia de complicadas burocracias leguleysticas. En fin, la tendencia era hacia un mundo secularizado,
aunque contuviera todava muchos rasgos del mundo que quera
abandonar; hacia el mundo de la Europa segunda, hacia ese mundo
que ya se gestaba allende el Atlntico pero no acababa de nacer.
Estos inmigrantes eran, pues, impacientes de la Europa segunda
que no queran esperar su triunfo all, sino comenzar a realizarla aqu.
Eran buscadores de espacio para la utopa. Los marcaba una alta valoracin del trabajo y de la honestidad, del mrito basado en el logro
y no en la pertenencia a grupos de privilegio heredado.
En el otro extremo estaban los que haban avizorado con
repugnancia el crecimiento de la Europa segunda y la mengua de la
Europa primera. Adems, esa menguante Europa primera que amaban, en la medida en que perduraba, no tena sitio para ellos o slo
tena sitio secundario, muy inferior a sus aspiraciones. Vinieron entonces a Amrica para afianzar en ella a la Europa primera y para
afianzarse a s mismos en las posiciones ms ventajosas de su estructura reproducida, reforzada, acentuada, potenciada. Vinieron para
garantizar la permanencia de la Europa primera y para asegurarse
posiciones que no podan alcanzar allende el ocano.
Constituyeron pues sociedades seoriales y feudales donde el
trabajo era hecho por encomendados o por esclavos, pues eran
42
43
ley; hacia el otro extremo, y como reaccin al desequilibrio producido por el impacto, se radicaliz lo seorial y lo feudal bajo la
forma de caudillismo carismtico de orden militar o civil, con revestimiento verbal e ideolgico moderno, mientras se mantenan
intactas las estructuras sociales fundamentales.
El salto gigantesco del conocimiento segundo, la tcnica y la economa que se llam revolucin industrial fue seguido de cerca, igualado, superado hacia un extremo; hacia el otro se robustecieron las
formas tradicionales de produccin apoyadas en la demanda de
materias primas y de mercados procedentes de los primeros pases
industrializados. En los propios Estados Unidos de Norteamrica,
el sur constituy una rmora tan grande, que fue necesaria una
cruenta guerra civil para tratar de integrarlo al progreso.
d) La Europa segunda. Cmo? Es posible que la Europa segunda
pueda ser obstculo para su propia expansin? Es posible que intente
impedirnos a nosotros, europeos segundos de Amrica, la realizacin
de una sociedad segunda en este continente?
Los pases donde triunf la Europa segunda se transformaron internamente en desmedro de la Europa primera e instauraron para sus
habitantes el progreso y la modernidad, o por lo menos desarrollaron
una poderosa tendencia en esa direccin; pero en sus relaciones con
otros pases se aliaron con las culturas primeras, las respaldaron, las
fortalecieron para obtener de ellas ventajas econmicas, territoriales,
militares, polticas, beneficiando oligarquas egostas en perjuicio
de la mayora de la poblacin.
Al actuar as, no traicionaban los valores humanos en que se
apoyaban? Dnde quedaba la doctrina de la igualdad ante la ley?
Qu pasaba con la declaracin universal de los derechos del
hombre y del ciudadano? Qu se hizo la fraternidad? Qu se hicieron los imperativos morales que obligan a considerar al hombre
como fin y no como medio para lograr otros fines?
La contradiccin se agrava ms cuando consideramos que esos
valores, creados y propagados por la Europa segunda, fueron
aceptados y adoptados jubilosamente por los oprimidos de las cul-
44
45
46
e) Marginalidad en el orden mundial? Debido a todas estas dificultades, nuestro atraso es enorme y se pone de manifiesto en lo
econmico, en lo social, en lo poltico, en lo educativo, en lo ertico, en lo referente al conocimiento segundo del mundo y de nosotros mismos.
Pero hay dos campos de atraso que llaman a reflexin especial:
la filosofa y el arte. Grandes filsofos y artistas hubo siempre en la
Europa primera allende el ocano. El gran pensador y el gran creador pueden darse antes del triunfo de la Europa segunda; ahora
bien, nosotros slo hemos tenido epgonos e imitadores. Por qu?
Ser que hemos sido siempre europeos de frontera, europeos de
orilla, alejados de los centros creadores?4.
47
que a ellos nos llevaron, nos han llevado, nos estn llevando, y
algunos de los problemas que nos surgieron, nos han surgido, nos
estn surgiendo en su realizacin.
No los hemos ensayado todos claro est ni simultneamente
en todos los pases; pero lo que nos interesa aqu no es un recuento
cronolgico, geogrfico o sistemtico, sino dar cuenta de ellos en
un campo de dispersin que adquiere unidad y coherencia por la
intencin dominante y porque en todas partes de nuestro continente se han manifestado todos de facto, de iure o de conatu.
a) Blanqueamiento. La razn segunda no puede existir por s sola;
para manifestarse y fructificar necesita hombres, hombres concretos
que la realicen y la porten, hombres capaces de producir en s mismos los cambios a que conduce su ejercicio. La razn segunda necesita un soma. Tericamente cualquier pueblo y prcticamente a largo
plazo todo pueblo es soma adecuado para la razn segunda por el
simple hecho de ser humano. Pero la disponibilidad a corto plazo, la
aquiescencia, las condiciones propicias varan considerablemente.
La Europa primera es el soma relativamente mejor dispuesto
para la razn segunda pues sta surgi all y guarda con ella conexiones de afinidad. Adems, la presencia secular de la razn segunda
en la Europa primera la fue conquistando poco a poco, preparando,
condicionando favorablemente para el gran salto cuantitativo
que comenz a fines del siglo XVIII. Para otras culturas primeras
un cambio de esa naturaleza resulta insoportablemente traumtico, suscita resistencias invencibles a corto plazo y convierte al
proceso en una sucesin de actos brutales o sutiles, directos o escondidos, de violencia; la tradicin primera garantiza un anclaje
para la propia identidad que si se pierde de repente desequilibra
el psiquismo colectivo.
Si aun para la Europa primera a pesar de la larga preparacin, a pesar de haber amamantado ella misma a la razn segunda la transicin a la Europa segunda no se produjo sin dolor
ni sin resistencia, dolor y resistencia que no han cesado todava,
48
cunto ms difcil no resulta esa transicin para culturas que reciben la razn segunda como algo externo y extrao a su idiosincrasia, a su concepcin del mundo, a sus hbitos mentales, a sus
prcticas sociales, a su sensibilidad.
Preguntemos ahora, enfocando nuestro tema, qu clase de
soma era Amrica para la implantacin y desarrollo de la razn segunda, para el triunfo de la Europa segunda a finales del siglo
XVIII y comienzos del XIX, cuando se dio el cambio saltuario en
lo poltico, lo social y lo econmico?
Era un soma heterogneo. Adems de los colonos europeos
puros y de los aborgenes puros por falta de contacto o por
contacto sin mezcla, encontramos que la Europa primera, al
reproducirse en Amrica, sustituy a los siervos por hombres de
cultura no europea5.
Ahora bien, los hombres de cultura no europea ya lo hemos
visto no son buen soma a corto plazo para la razn segunda. Era
necesario incrementar la poblacin de origen europeo por medio
de la inmigracin acelerada.
Estados Unidos de Amrica, que para 1800 contaba con una
poblacin de slo 5 millones de habitantes recibi, en poco ms
de un siglo a partir de esa fecha, 40 millones de europeos britnicos
en un principio, escandinavos y germanos luego, mediterrneos y
eslavos despus, de tal manera que, a pesar de tener en 1860, en
vspera de la guerra de secesin, 4.441.830 hombres de origen
africano, stos no constituyen hoy en da sino 10 por ciento de la
poblacin total y se encuentran en avanzado proceso de asimilacin cultural, ya que no racial debido a la discriminacin tnica
todava poderosa. Por otra parte, mientras los aborgenes han quedado reducidos a reservaciones insignificantes, los inmigrantes de
49
origen europeo se han fundido con resultados bastante satisfactorios para los efectos de la Europa segunda6.
En lo que es hoy Latinoamrica, la Europa primera se reprodujo
mediante un vasto mestizaje, pero manteniendo la discriminacin
racial, lo cual dio lugar a un complejo sistema de castas, con predominio, eso s, de los blancos criollos, europeos primeros reforzados
en su condicin de tales por la circunstancia americana.
Al conquistarse la independencia poltica nos encontramos con
poblaciones muy heterogneas en todo sentido, pero especialmente en cuanto al grado de europeizacin que va desde indgenas
puros en pleno ejercicio de sus culturas primeras, pasando por todos
los escalones de las castas hasta la clase de Francisco de Miranda,
Simn Bolvar y Andrs Bello.
En cuanto a las culturas autctonas tan reacias a la Europa segunda y aun a la primera, se convino en que era necesario exterminarlas mediante la eliminacin fsica por genocidio o mediante
la eliminacin racial por mestizaje o mediante la eliminacin cultural por educacin. Slo se discrepa con respecto a los medios.
En cuanto a los pardos se convino en que era necesario blanquearlos para lograr una europeizacin ms rpida. Cmo? Mediante la
inmigracin europea acelerada. La consigna era mejorar el soma.
El problema para cuya solucin propusimos la inmigracin se
planteaba radicalmente de la siguiente manera: la Europa segunda
habita en nosotros por posesin espiritista, i.e., su presencia es comparable a un fenmeno de mediumnidad; su influencia se ejerce a
distancia, por mensajes mentales, sin sangre, slo sangre de imprenta; pero el mdium, la materia, el soma pertenece a otra realidad que presenta a ese espritu resistencias tremendas cuando trata
6 Los norteamericanos dicen que su pas es un melting-pot de todas las
razas y culturas; pero en realidad es un melting-pot solamente de etnias
europeas. El verdadero melting-pot es Amrica Latina, donde ha habido
un cruce efectivo y vasto de razas y culturas inicialmente muy alejadas
unas de otras.
50
51
La nomicidad racional segunda canaliza el hacer social e individual hacia formas de vida que garantizan la seguridad, el orden
y el progreso. Esta nomicidad racional segunda, por su propia
naturaleza, acepta los ajustes y cambios necesarios segn la evolucin de las circunstancias histricas; mantiene los valores y fines
esenciales de una sociedad segunda mientras se flexiona y actualiza eficientemente en cada campo de positividad jurdica7.
El primer pas libre de Amrica promulg la constitucin ms
moderna del mundo para ese momento; cuando los dems pases
de Amrica alcanzaron su independencia poltica, aquella primera constitucin les sirvi a casi todos de modelo para la propia.
Desde entonces nuestros pases no han hecho sino perfeccionar
sus sistemas jurdicos introduciendo reformas cada vez ms modernas, con una audacia segunda que en muchos casos ha dejado
atrs a pases de la propia Europa segunda.
La admiracin por las leyes escritas dej atrs incluso al primer pas
libre de Amrica, autor de la constitucin modelo; ha habido una proliferacin lozana, frondosa, lujuriante de leyes, reglamentos, cdigos,
estatutos, normas, reglas, disposiciones. Ni la ms mnima y modesta
asociacin deportiva de una aldea se siente constituida, con derecho
a la existencia, mientras no haya redactado sus reglamentos, con especificacin detallada y minuciosa de los deberes y derechos de sus
miembros; las condiciones de ingreso y salida; el nmero y la calidad
y las prerrogativas y limitaciones de los funcionarios, dignatarios y oficiales; las atribuciones de la directiva, de la asamblea general, de las
comisiones permanentes Ninguna actividad es seria si no est
normada por escrito. Nada ni nadie puede quedar abandonado
a la arbitrariedad y a la anomia. Contra el caos y el desorden siempre
posibles se alza el barroco despliegue de las normas. Nadie es tan
ignorante ni tan lerdo que no puede legislar y litigar.
7 Subsiste sin mengua hasta nuestros das en Latinoamrica la conviccin
de que las leyes escritas pueden cambiar la realidad social.
52
53
54
55
56
57
Al terminar las guerras de independencia, no quedaron naciones, sino las zonas administrativas instituidas por las autoridades
coloniales. Con las ideas, ideales y constituciones de la Europa
segunda comenzamos a trabajar como si hubiera naciones.
Rotundo fracaso: por todas partes hombres primeros dirigiendo
grupos primeros fragmentaron la transitoria unidad creada por la
guerra; las palabras de la razn segunda naufragaron en el oleaje
de caudillos locales. Por un tiempo quedamos arrinconados,
servimos de tinterillos, comimos el pan amargo del exilio, fuimos
ejecutados, agonizamos pronunciando llamados a la unin, nos
escondimos en archivos.
Pero la lucha primera entre caudillos fue produciendo una jerarqua primera con jefes supremos que gobernaban falsos estados
en marcos geogrficos ms o menos coincidentes con las regiones
administrativas del poder colonial. Esas versiones caricaturescas de
los reyes europeos impusieron con mano frrea el orden de su voluntad y de sus obscuras tradiciones.
Inmediatamente los apoyamos, y no por oportunismo ni por
comodidad: eran un paso desde la sombra hacia la Europa segunda.
Sobre la unin y el orden que slo ellos podan garantizar, era posible
construir las estructuras sociales impersonales que regiran formas
secularizadas de convivencia y de trato con la naturaleza. Un autcrata bien asesorado es un autcrata civilizador; una tirana ilustrada
no es una tirana. Las leyes de evolucin histrica prescriben el cumplimiento de etapas. As como el nio interioriza la voluntad del padre
y puede sustituirla cuando adulto por los dictados de la razn, as tambin el pueblo, anarquizado, interioriza la voluntad del dspota y
puede sustituirla ms tarde por los dictados de la constitucin.
Aceptamos, pues, al tirano porque preparaba para la democracia,
y simultneamente luchbamos por la democracia. Sabemos que un
pueblo no alcanza la dignidad humana plena mientras cada uno de
sus integrantes adultos no ha alcanzado la autonoma de su razn,
condicin necesaria para tomar decisiones responsablemente.
58
En la lucha por la democracia se despiertan y maduran los pueblos. Esa oposicin entre democracia y dictadura es un recurso educativo excepcional. Por eso, nosotros, los europeos segundos de
Amrica, al tiempo que asesorbamos al dictador y disebamos
ideologas para justificarlo, lo combatamos desde la clandestinidad,
organizbamos la resistencia y en nombre de la democracia, de
la soberana popular, de la constitucin, de las elecciones libres,
de los derechos humanos conspirbamos sin cesar, desafibamos la
polica, nos pudramos en crceles, multiplicbamos los panfletos,
las declaraciones, los manifiestos, las manifestaciones, activbamos
todas las formas de subversin, procurbamos que los oprimidos
tomaran conciencia de sus derechos y de su fuerza.
Hemos hecho ambos papeles sin contradecirnos porque la meta
es la misma y ambos mtodos sirven y el antagonismo entre ambos
conduce a la europeizacin segunda.
La implantacin de la democracia despus de una lucha victoriosa contra el despotismo unipersonal es un examen de modernidad. Si el resultado es orden con libertad, progreso con legalidad,
pluralismo ideolgico con respeto de la constitucin, lucha electoral
con juego limpio, entonces el pas en cuestin califica para ingresar
a la comunidad internacional de pases modernos. Si el resultado es
desorden, anarqua, confusin, caos, corrupcin, menosprecio de las
minoras, reparto de botn, entonces el pueblo en cuestin debe ser
sometido a un nuevo perodo de despotismo.
Nosotros no imponemos las reglas del juego. Estos pueblos
primeros oscilan entre la anarqua y el despotismo. Lo que nosotros
hacemos es fomentar el ideal de modernidad. Y hemos logrado
notables resultados: tanto las democracias como las dictaduras
propugnan ardientemente la europeizacin segunda; las grandes
masas aspiran a los beneficios del progreso; todo el mundo reconoce
la necesidad de adoptar, aprender, adquirir, importar el conocimiento segundo y la tcnica en l basada.
Sin embargo, debemos reconocer con amargura que todo
ese juego no nos ha acercado realmente a la modernidad.
59
60
61
62
con leves modificaciones, para cumplir nuestro papel. Nuestro desarrollo no hace falta a las potencias segundas que llevan la batuta
del cambio y por ello se han aliado a las fuerzas de la tradicin primera y las han robustecido10.
Todo esto ha dado lugar a los siguientes fenmenos: supervivencia
hasta nuestros das de las estructuras socioeconmicas bsicas de la
poca colonial concentradas en torno a actividades de monoproduccin, en desmedro de otras actividades productivas; monoproduccin
que hace depender nuestra seguridad de las oscilaciones del mercado
internacional donde no gobernamos; formacin de una falsa burguesa constituida por terratenientes, comerciantes enriquecidos
y banqueros que, con una fachada de modernidad en el consumo,
mantienen la vieja actitud hacia la riqueza como algo a tener y
usufructuar, y viven parasitariamente de la parte que les toca en
el hacer de las grandes empresas internacionales, dirigidas por la
verdadera burguesa de los pases segundos; aumento de los estratos medios por aumento de la burocracia, la administracin pblica y privada, y los servicios; concentracin urbana y cinturones
de miseria en torno a centros administrativos y comerciales relacionados con el gobierno, la importacin, la exportacin, los servicios
de comunicacin y transporte, etc.
As, nuestra situacin actual nos enfrenta, por una parte, a un
orden social primero reforzado y enmascarado en falsa tendencia
modernizante, y por la otra, a la ansiada modernidad representada
precisamente por el nuevo imperio a que pertenecemos y en el
cual no podemos ocupar sino una posicin subordinada, sin
acceso a los valores y bienes del progreso.
Qu hacer? La paradjica alianza de lo que no queremos
(estructura tradicional) con lo que s queremos (modernidad) paraliza
10 v. Paul Baran, La economa poltica del crecimiento, FCE, Mxico, 1956; y el
desarrollo de este planteamiento en Andr Gunder Frank, Fernando
Enrique Cardoso, Theotonio Dos Santos, Samir Amn
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
Quedarnos sin modelo sera quedarnos sin sueos. De qu viviramos entonces? Lo nico que nos hace soportable esta realidad
es la esperanza de cambiarla. No podemos adentrarnos en ella, ni
confundirnos con ella: eso equivaldra a morir. Lo que nos define
es la tensin entre este ser y el deber ser hacia el cual nos movemos,
porque a decir verdad y aunque suene mal nosotros no somos de
aqu, estamos en este mundo pero no pertenecemos a l; somos pioneros de la Europa segunda. Y nuestro gran secreto a pesar de
nuestro inagotable entusiasmo, a pesar de esta lucha infatigable en
los nuevos frentes de combate que abrimos sin cesar nuestro secreto
ltimo es que somos pioneros forzados.
Aclaremos esta paradoja: nuestros ancestros vinieron de otras
partes. Todos nuestros ancestros, aun los de culturas primeras.
El hombre no es autctono de Amrica. En nuestro pasado ancestral colectivo hay siempre un viaje por mar12 hacia lo desconocido,
una separacin voluntaria o forzada del mundo originario, y algo
del dolor y del hechizo de ese viaje sobrevive en todos nosotros como
presencia silenciosa del gran trauma original. Los primeros pobladores, los ancestros de los indios, vinieron de otras latitudes con culturas ya formadas; los europeos y los africanos vinieron despus,
tambin con culturas ya formadas. Este es un continente de inmigrantes. Era un continente sin hombres cuando ya los otros continentes estaban poblados y an ahora hay vastas regiones donde
jams ha vivido comunidad humana alguna.
Todas nuestras lneas genealgicas por los cuatro costados conducen hasta ancestros que en un momento de su vida decidieron actuar en contra de aquella afirmacin de Hamlet, we rather bear those
ills we have than fly to others that we know not of, o fueron obligados a ello.
Pero hay una jerarqua de la reminiscencia. Mientras los indios no
conservaron noticias histricas de su llegada y sus versiones mticas
12 Lo del viaje por mar es un decir, pues, segn las teoras, una de las vas
era terrestre: la del hoy estrecho de Bering.
73
del origen extracontinental se confunden con las leyendas generales del origen; mientras los africanos, aunque recuerdan la migracin pasiva y conservan viva de muchas maneras la tradicin de
su abolorio, perdieron la comunicacin voluntaria y sus vnculos
polticos con las culturas de donde proceden; los europeos, en cambio, conservaron el recuerdo, la comunicacin y los vnculos con
las metrpolis de modo tal que podan alimentar la conciencia de
ser europeos en Amrica, conciencia de continuo reforzada por
contactos de todo gnero.
Todava debemos hacer otra distincin. Los europeos primeros
convirtieron su recuerdo en realidad social, reproduciendo en lo
posible las condiciones de Europa. Los europeos segundos emigrados construyeron la Europa segunda en Amrica, entindase
los del norte, los que triunfaron, los que convirtieron su aspiracin
en realidad social.
Queda una ltima categora: nosotros. Somos europeos segundos de Amrica que no hemos triunfado y nos encontramos en
lucha contra la Europa primera en Amrica, contra las otras culturas primeras que hay en Amrica y contra los diversos sincretismos
a que ha dado lugar su encuentro. Fuimos europeos primeros de
Amrica que nos convertimos en europeos segundos a distancia por
efecto de las revoluciones de los siglos XVIII y XIX, al calor de las
luchas de emancipacin. Somos los descendientes de los libertadores, los que despus de nuestra independencia poltica buscamos la
independencia econmica y mental sin haberla podido conseguir
hasta ahora. Nuestra forma de reminiscencia es sui gneris: recordamos (etimolgicamente recordar significa: volver a traer, de nuevo
hacia el corazn, algo as como encorazonar o interiorizar de
nuevo) recordamos lo que nunca hemos tenido de hecho, sino
como aspiracin; lo que recordamos no pertenece al pasado, est
en otras latitudes ahora y en el futuro nuestro.
A esta jerarqua de la reminiscencia corresponde una jerarqua
del exilio, y tambin una jerarqua de la nostalgia.
74
Hay un vago sentimiento de exilio que es universalmente humano, subyace en las empresas ms vitales, se manifiesta en los silencios que las escanden, en los desfallecimientos peridicos del
impulso ertico, en un cierto desencanto radical que reprimimos
medrosamente no pocas veces, en el vaco que aniquila por
instantes los ms robustos entusiasmos como heraldo incruento y
transparente de la muerte. Quizs pudiera rastrearse ese vago
sentimiento hasta el trauma del parto y del nacimiento. O hasta el
paso a la cultura, el remoto paso que suponemos debi sacar
a la especie de su inmersin animal e inconsciente en el seno de la
naturaleza. O hasta el origen de la vida. O ms all an tal vez,
hasta el misterio del ser, hasta el hecho glorioso y lamentable de que
haya algo en vez de nada. Misterio ambivalente del origen que est
presente aqu y ahora en el orgullo de ser y hacer y crear y buscar
nuevas formas, pero tambin en el dolor de ser, en el vago sentimiento de exilio que no es ajeno a ningn hombre. Toda separacin
lo despierta y refuerza; todo hogar, todo encuentro lo mitiga.
Ahora bien, ese exilio originario est reforzado en todo americano
por el viaje ancestral transocenico. Aunque todo hombre tiene
un cierto aire de exiliado, como si no perteneciera a este planeta,
el americano lo tiene con ms fuerza; da la impresin de no haberse
acostumbrado todava al nuevo mundo, de no haber sentado cabeza, parece estar de trnsito y haciendo arreglos provisionales,
como a la expectativa13 de unas naves inconcretas que algn da zarparn con rumbo presentido bajo las voces de mando de capitanes
obscuramente recordados.
Pero ese temple de exilio reforzado y expectante se agudiza o se
afloja de varias maneras. En los indgenas se acenta por la prdida
de sus culturas y de sus tierras, culturas y tierras donde haban
13 La expectativa como temple del hombre americano ha sido desarrollada por Ernesto Mayz Vallenilla en El problema de Amrica, Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 1959.
75
76
concreta y viva en los pases segundos del mundo actual; tanto as que
podemos intentar el traslado fsico a ellos, pero cuando lo hacemos
nos sabemos extranjeros en ellos, nos identifican como tales y nos
asignan papeles de metecos; aun en el caso de lograr una insercin ms profunda e importante, nuestra condicin de extranjeros
no cesa y las mximas tareas que en ellos se nos ofrecen no son nada
en comparacin con las que tenemos aqu y vemos desde all con
mayor claridad. No puede llamarse retorno el de los que se instalan
all como funcionarios, becarios permanentes, rentistas, jubilados.
Para fortalecer el espritu, slo queda el consuelo de los viajes peridicos, de las pasantas, de los contactos, del estar al da en cuanto
a las nuevas creaciones, del ofrecer productos exticos y exhibir
pintoresquismos, y queda tambin la esperanza de ofrecer algo tan
europeo que llegue a ser aceptado como europeo15.
Por otra parte, en el mejor de los casos, el soma cultural que llevamos con nosotros y hasta el soma tnico se resienten con el cambio y dan lugar a choques inevitables por lo mucho de salvaje y
desmesurado que an no hemos domesticado y nos influye desde
races ocultas.
Pero si esa forma de retorno al origen nos est vedada porque el
intentarla nos conduce a escenificar el suplicio de Tntalo, hay otra
que no slo es permitida, sino forzada, es nuestro nico camino: el
regreso por ingreso a la modernidad, al progreso, al desarrollo
mediante la transformacin de nuestros pueblos. No el pasado, ni
pas alguno del presente contienen la clave de nuestro exilio en tanto
remediable, sino el futuro nuestro operado conscientemente por nosotros mismos convertidos en sujetos de destino, en Parcas de nuestra
propia vida sobre el telar de la razn segunda. Que otros exiliados
canten sus plaideras canciones; a nosotros nos corresponde actuar;
la accin es nuestro canto. Somos pioneros forzados.
15 En su Ensayo sobre Borges, todava indito, la escritora argentina Usha de
Ely sostiene que Jorge Luis Borges es el mejor escritor latinoamericano
porque realiza el sueo de todo escritor latinoamericano: ser europeo.
77
Y sin embargo, a pesar de todo ese activismo, nos corroe la nostalgia. As como ocupamos el primer puesto en la jerarqua de la reminiscencia y en la jerarqua del exilio, as ocupamos tambin el primer
puesto en la jerarqua de la nostalgia. Y, en correspondencia simtrica,
nuestra nostalgia tambin es sui generis. Se trata de una nostalgia militante que se manifiesta en la construccin o adquisicin de objetos y
en la prctica de actividades capaces de crear la ilusin de la llegada.
Objetos y actividades capaces de romper el contacto con la realidad
inmediata y transportar ipso facto a la Europa segunda.
Un director de ministerio hace comprar una computadora de
ltimo modelo y la instala en una pieza, al lado de su despacho.
No la usa. Pero cuando entra a ese cuarto muy bien pudiera estar
en una dependencia del Gobierno Federal en Washington.
Las calles tradicionales son insoportables para el europeo segundo de esta Amrica, porque le recuerdan a cada paso lo que
falta por hacer, pero un caf como en Pars, con muebles como en
Pars, con bebidas como en Pars, con un garon uniformado, lo
transporta inmediatamente a la ciudad de las luces y le permite
conversar como si estuviera all.
Las universidades son tristes remedos de Europa que ya perdieron su poder evocatorio, pero un Departamento de Investigaciones
Cientficas, limpio, ordenado, estudioso puede hacer que Oxford
est all; un Instituto de Filosofa a la manera alemana nos hace
aptos para comulgar con el espritu de Heidegger, as como otro a
la manera inglesa nos convierte al instante en neopositivistas lgicos
y analistas del lenguaje.
Nuestro paisaje es tedioso, con rboles innobles, nunca mencionados en la gran poesa; pero cabe plantar un bosquecillo de abedules, hacer una avenida de cipreses o la treille o le pampre a la rose sallie.
Las relaciones humanas son plmbeas o banales, o son cosa de
trabajo; pero un crculo selecto de bohemios, con el auxilio de bebidas importadas no puede dialogar con los poetas y pensadores
de verdad, con los europeos?
78
Y las modas y los perfumes y los autos, y los ltimos estilos literarios y las ltimas teoras econmicas, y aquel nuevo director de
cine... y todo claro por niveles, segn el grado cultural de cada
uno, grado que se mide por los objetos y actividades que usa para
ese viaje ilusorio a la Europa segunda, para ese sustituto ficticio del
siempre aplazado retorno, para ese alivio momentneo del sufrimiento por volver. Hay ciudades enteras hechas de nostalgia16.
La nostalgia es el revs del activismo. Adems, mientras el activismo es vertical, busca la superacin del exilio en la construccin
del futuro y se dirige realmente hacia un fin irreal, la nostalgia es
horizontal y se dirige irrealmente hacia pases reales idealizados.
Esa es nuestra cruz.
Nuestra nostalgia sui gneris, nostalgia militante, opera proyecciones quijotescas que no dejan ver la realidad verdadera y entorpecen el activismo que s puede llevarnos a la superacin del exilio.
Guerra a la nostalgia debe ser nuestra consigna. Fuera objetos
mgicos y fetiches. No la ilusin queremos, sino la realidad que
construiremos.
Pero, es posible suprimir los fetiches de la nostalgia? No. Desaparecera tambin el activismo. Son las dos caras de la misma moneda, se suponen y se sostienen mutuamente. No slo es posible
concebir a la nostalgia y sus vericuetos como necesaria onirosis alimenticia del activismo transformador, sino tambin al activismo
como forma aguda y manaca de la nostalgia militante. Los hemos
separado para describirlos, pero coexisten simultneamente como
ambivalencia del mismo impulso. Esta toma de conciencia puede
ayudarnos a ser ms eficientes al permitirnos ver y en consecuencia descartar las formas aberrantes y opiceas de la una, y las desviaciones delirantes del otro.
Comedimiento onrico y sentido de realidad conjugados nos
darn la eficiencia necesaria para la gran transformacin.
16 Usha de Ely, en su Ensayo sobre Borges ya mencionado en la nota anterior,
sostiene que Buenos Aires es una ciudad hecha de nostalgia.
79
Para resumir y puntualizar este complejo y delicado asunto: la reminiscencia del origen, el sentimiento de exilio y la nostalgia, en lo
que tienen no de universalmente humano sino de especfico nuestro,
remiten al surgimiento de la sociedad segunda, la cual no pertenece
al pasado sino que existe actualmente en un alto grado de realizacin
en los pases de la Europa segunda y ante nosotros se presenta como
futuro a realizar. Nuestra existencia est comprometida con la tarea
de realizar la Europa segunda en nuestro suelo y esa tarea nos define
esencialmente, manifestndose en dos actitudes complementarias, el
activismo incesante y la nostalgia militante; la primera actitud nos
hace operar siguiendo programas de accin transformadora sobre la
realidad social, mientras que la segunda nos lleva a utilizar fetiches y
ritos sutilmente psicotrpicos para inducir la ilusin de la llegada y el
encuentro. Intento el uno de superacin real del exilio; intento el otro
fantasmtico. Consciente y deliberado el uno; inconsciente y espontneo el otro por lo general. Nuestra eficacia pende de esa relacin.
h) Lucha por un nuevo orden mundial. Si en la consideracin de las
relaciones internacionales prescindimos de afinidades ideolgicas,
de solidaridades afectivas, de la comprensin fraternal en pueblos
hermanos cosas estas todas que han conducido a tantos equvocos, autoengaos y amargas decepciones y si nos limitamos
a observar sobriamente los intereses econmicos y militares, se nos
ofrece el siguiente cuadro:
Nuestros pases fueron incorporados al sistema econmico
mundial en calidad de productores de materias primas y consumidores de productos industriales. Un intercambio que, de por s,
no tena por qu generar atraso, miseria y dependencia; lo que
debi surgir era slo interdependencia, cosa normal, previsible y
aceptable. Necesitamos nosotros su mercado para nuestros productos; necesitan ellos el nuestro para los suyos. Pero no ocurri
as; las grandes potencias organizaron el juego econmico internacional de acuerdo con sus intereses y tuvieron el poder de imponerlo.
Especializaron a estos pases en monoproduccin controlada por
80
ellos y decidieron soberanamente sobre precios; distribuyeron papeles, y la rebelda era fcilmente castigada por el simple expediente
de hacer variar los precios provocando calamidades internas; intervenir en la poltica del pas renuente imponiendo y sosteniendo
gobiernos tteres; o hacer incursiones militares para garantizar la
sumisin en nombre de la libertad.
En semejantes circunstancias, todos nuestros esfuerzos de modernizacin, secularizacin, progreso, educacin resultaban vanos, mientras corruptas oligarquas serviles administraban el atraso y la miseria.
El problema no est simplificado; es as de simple.
Pero la correlacin de intereses y fuerzas en el mundo ha cambiado y, de parte nuestra, se ha producido una mayor toma de
conciencia. Ya no es tan fcil intervenir militarmente en los pases
pequeos; el imponer oligarquas tteres es cada vez ms difcil
y cruento; la manipulacin de los precios comienza a encontrar
resistencia considerable.
La estrategia es sencilla: conscientes de que nuestros productos
son indispensables para el funcionamiento del sistema econmico
mundial, debemos aliarnos con los pases que tengan nuestra
misma especializacin productora, recobrar la posesin y administracin de nuestros recursos y hacer valer su importancia para
obtener precios justos. Precios justos quiere decir precios de venta
proporcionados a los que tenemos que pagar cuando compramos.
Luchamos pues por un nuevo orden mundial en las relaciones
internacionales caracterizado por el respeto a la soberana de
todos los pases, un orden en que se reconozca la interdependencia
de todos y no haya reparto de zonas de poder, un orden en que
cada pueblo haga valer lo que aporta al sistema mundial y pueda
obtener lo que necesita no como regalo sino como retribucin.
Financiamos la revolucin industrial sin darnos cuenta; contribuimos decisivamente, sin saberlo, a la formacin, crecimiento
y poder de las grandes potencias (hablamos por todos los pueblos
explotados igual que nosotros), ahora reclamamos con fuerza
81
82
miembros de las ms audaces vanguardias, integrantes de las patrullas de reconocimiento que ms se han adentrado en lo desconocido, hombres familiarizados con las disciplinas de la razn
segunda, entrenados en las prcticas transformadoras, peritos de
la lucidez. Desertan.
Todo nuestro proyecto, todo lo que da sentido a nuestra lucha,
todo el mundo virtual que transmutar a estos mundos silvestres, se
derrumba en ellos. Y, para nuestra sorpresa, no mueren. Hablan
pero no comprendemos sus palabras. Actan, pero no entendemos
sus actos. Cuando miran, sus ojos estn cargados de significaciones
para las cuales no hay reflejo en los nuestros. Abandonan las gloriosas insignias de su rango y las bruidas armas al borde de los caminos que conducen a la batalla, y retroceden sin prisa, escoteros e
ingrvidos, como quien camina en otra dimensin, hacia antiguas
labores campesinas y viejas aldeas macilentas donde fraternizan con
hombres y animales, plantas y piedras que hace ya muchos siglos
quedaron al margen de lo heroico, sin prestigio y sin gloria.
Qu rayo misterioso los hiri de locura? Pero tienen un aire
sosegado. Ser ms bien que recobraron alguna forma de
cordura inconcebible para nosotros?
No podemos despejar esta perplejidad. Nos toca sacudirla y
seguir hacia adelante, siempre hacia adelante.
83
Europa y Amrica
en el pensar mantuano
Prlogo
Mis estudios del pensamiento latinoamericano me han permitido comprobar la existencia en nosotros de un sistema de actitudes o posturas fundamentales que determinan la interpretacin
de la realidad social, la fijacin de metas y el despliegue de programas de accin.
En este trabajo me he propuesto la tarea de mostrar y presentar
una de esas actitudes o posturas fundamentales, la que consiste
en una identificacin con el mundo occidental cristiano. Uso en el
ttulo la palabra mantuano slo como referencia ubicatoria aproximativa, pues la actitud estudiada no se limita a un perodo ni a una
clase, sino que est presente en el juego de actitudes de todo latinoamericano, con frecuencia de aparicin e intensidad variables,
segn la medida en que cada uno es o se siente criollo.
En la primera parte del trabajo pretendo lograr una identificacin de la Europa occidental cristiana mediante la descripcin de
sus rasgos especficos y la reconstruccin de su Weltanschauung, todo
a partir de la identificacin con ella, es decir, de la actitud estudiada.
Luego, y siempre desde la misma actitud, procedo a la identificacin de Amrica y a la definicin del sentido de la vida americana como paideia. Despus paso revista a las vicisitudes de la
paideia y a la gama de lneas de accin surgidas de la actitud fundamental que me ocupa.
87
Aunque el trabajo est fundado en una larga investigacin acadmica, ningn mtodo acadmico me pareci adecuado para la
exposicin y recurr a un mtodo dramtico. Puse todo el discurso en
boca de un relator imaginario que personifica la actitud a mostrar
y se divide en dramatis personae segn las necesidades del relato.
El relator ficticio encarna la actitud o postura fundamental
(identificacin de Amrica con el Occidente cristiano) que quiero
mostrar al lector. Las contradicciones en que cae a veces revelan
la presencia simultnea de las otras actitudes, no estudiadas aqu,
y muestran la sutura del corte metodolgico que efectu para aislar
esta postura, tan dramtica y tan incmoda en nuestros das.
El lector avisado reconocer fcilmente as lo espero los collages
deformados, los clichs retocados y la intencin de persiflage.
J.M.B.G.
En Sevilla, la Semana Santa lluviosa de 1979
88
Primera parte
Identificacin de Europa
desde una identificacin con Europa
I. Los principios de Europa
Al observarnos a nosotros mismos para reconocernos y saber
quines somos, salta a la vista que somos europeos.
Lengua y vestido, religin y arquitectura, arte e instituciones polticas, escuela y cementerio, dan testimonio inequvoco de nuestra
pertenencia al mbito cultural europeo.
Para comulgar con nuestra esencia, para sentir el aflujo de savia
que nos alimenta, para comprender nuestros gestos y ademanes,
para asumir lcidamente nuestro destino debemos cobrar conciencia de lo que es Europa, de lo que significa para el mundo,
pues somos lo que ella es y significamos lo que ella significa.
Lo que es y significa Europa resulta claro a partir de cuatro
principios: el cristiano, el seorial, el imperial y el racional.
La palabra principio tiene aqu su triple significacin de inicio,
fundamento y gobierno.
Los cuatro principios se manifiestan en una tensa relacin
dinmica. Son heterogneos, pero tienen afinidades. Ninguno
puede deducirse de los otros ni reducirse a otro. Se constelan en
figuras donde la dominancia de cualquiera de ellos es limitada por
los otros. Pueden interpenetrarse de tal manera que las fronteras
no sean visibles en una primera aproximacin, pero conservan
individualidad, ninguno logra eliminar a los otros, y la tensa relacin que mantienen crea el mbito donde se ha desarrollado
la cultura europea. Forman un cuadriltero inescindible donde el
89
1. Principio cristiano
Ciertas caractersticas del cristianismo lo separan limpiamente
de toda religin europea precristiana y le permiten dar inicio a una
nueva concepcin del mundo, fundamentar una tica nueva y gobernar grandes corrientes de pensamiento y accin que han universalizado a Europa y marcado con su sello la faz del mundo actual.
Ante todo, el monotesmo. Alejndose de su matriz hebrea, el
monotesmo cristiano deja de ser tribal y se vuelve ecumnico; su
Dios no da preferencia a pueblo escogido alguno, pues es Dios por
igual de todos los hombres. As concebido y sentido, genera inevitablemente la idea de fraternidad universal, idea tan poderosa y
corrosiva que no ha cesado de actuar subversivamente en todos
los rdenes establecidos sobre otras bases. Genera tambin la idea
de unidad csmica e impulsa la bsqueda de sistemas mentales
y sociales que le respondan.
Luego, la separacin ontolgica entre lo divino y lo natural, entre Dios
y hombre. Como explicacin del origen del mundo, la doctrina de
la creacin, intuida en un destello de revelacin y elaborada cuidadosamente en la tradicin patrstico-escolstica, se distancia de
todas las otras concepciones. Se opone al procesionismo, al emanacionismo (tanto substancial como modal) y al transformismo.
Descarta la preexistencia de materia alguna: la creacin es productio
rei ex nihilo sui et subiecti, productio rei in esse secundum totam suam substantiam, productio entis in quantum est ens, de lo cual resulta que el
mundo depende total y absolutamente de Dios, es distinto del ser
de Dios, subsiste en lugar de la nada.
90
91
92
93
94
2. Principio seorial
El principio seorial hunde sus races en la naturaleza zoolgica
del hombre. El homo sapiens comparte con los primates dos instintos
fundamentales: agresin y defensa de su territorio. Estos instintos
se refinan y revisten de varia manera en el devenir de las sociedades humanas, pero no desaparecen nunca ni se transforman tanto
que no puedan ser reconocidos. La propiedad privada, el solar y
la patria; las cercas, linderos y fronteras; las guerras de conquista
y los conflictos entre caudillos, jefes de mafia, partidos y jurisdicciones burocrticas dan testimonio en alta voz de su pervivencia.
Sotto voce nos hablan de los mismos muchos juegos infantiles y el
foot-ball, el backgammon, el ajedrez...
En ntima relacin con ellos, la busca de satisfaccin de necesidades
engendra conflictos dentro de cada grupo y entre grupos diferentes.
La colaboracin es un fenmeno precario y transitorio explicable a
partir de la lucha. Se entabla incesantemente una lucha por la supervivencia y el poder. Lucha entre individuos y lucha entre pueblos,
lucha en la cual se patentiza siempre que los hombres no son iguales,
lucha que da lugar a estratificaciones dentro de cada grupo y a estratificaciones ms complejas cuando un grupo sojuzga a otro.
El que ha arriesgado su vida en combate a muerte y ha resultado vencedor se siente con derecho a disponer de los vencidos y
de los que espontneamente se pliegan a su fuerza. Los subyugados
reciben como lote los trabajos ordinarios, los trabajos viles, mientras
el vencedor constituye un estrato gobernante privilegiado con
tiempo libre y recursos para actividades no directamente ligadas
con la produccin de bienes materiales.
Pero comienza a haber seoro cuando la dominacin y el
privilegio se estabilizan y se hacen hereditarios. La educacin se
diversifica; el hijo del dominador privilegiado tiene ventajas especiales para formarse en las virtudes guerreras; como est liberado
del vil trabajo rural y artesanal, puede cultivar otros aspectos de lo
95
96
Las relaciones entre seores oscilan entre la dispersin y la monarqua, entre la afirmacin del poder feudal local y la concentracin
de poder en un nivel real. Las oscilaciones derivaron histricamente hacia la constitucin de diversos tipos de monarqua, dependiendo del grado de autonoma de los seores locales. En todo
caso puede decirse que la monarqua posibilita el establecimiento
de condiciones de apoyo mayor y ms variado a la creatividad, as
como tambin ampla el horizonte para concebir empresas heroicas de gran envergadura y suministra los medios para realizarlas.
3. Principio imperial
Piensan algunos que el imperio es un sistema seorial ampliado
porque lo ven como extensin cuantitativa de la monarqua.
A veces los imperios se han constituido, es cierto, a partir de monarquas; pero tambin pueden constituirse a partir de repblicas
o satrapas. Adems, el paso de monarqua a imperio no es necesario; la monarqua no es preimperial, no es un estadio previo al
imperial en una secuencia predeterminada de las formas de organizacin social.
En verdad, el principio imperial es cualitativa y esencialmente
distinto del seorial; lo que confunde es una fase del sistema seorial: la monarqua. Pero la monarqua, tal como queremos entenderla aqu, es un lmite del sistema seorial, cuyo lmite opuesto es
la dispersin; en todo caso se trata de seores con todas sus caractersticas, y el monarca cuando lo hay es primus inter pares:
Cualquiera de Nosotros es igual a Vos. Aun cuando el poder del
monarca se acreciente muy mucho, se ejerce horizontalmente sobre
prncipes de la misma categora social, de similar cultura, orientados
por valores idnticos a los del soberano, con los cuales tiene ya
o puede contraer vnculos de sangre, con los cuales mantiene relaciones personales y la ms amplia e integral comunicacin.
97
El imperio, en cambio, implica dominio sobre extensos territorios diversos y pueblos heterogneos sobre los cuales el poder central se ejerce verticalmente. No hace falta que el sistema social de
los pueblos dominados sea seorial, y en general no lo es: cmo
puede ser seor en plenitud quien est avasallado?
La voluntad del emperador se vuelve impersonal, se distancia y
se mediatiza a travs de un aparato administrativo de orden burocrtico apenas compensado, en cuanto a la presencia real, por
vicarios que, en fin de cuentas, no son sino funcionarios. El jerarca
supremo deja de ser un ente para convertirse en una entidad; la
condicin de emperador es una investidura.
As como el hombre ideal del principio cristiano es el santo y el
hombre ideal del principio seorial es el hroe, as el hombre caracterstico y representativo del principio imperial es el funcionario (administrador - burcrata - planificador - organizador - pacificador).
En el imperio tambin los gobernados dejan de ser personas y se
convierten en definiciones jurdicas, en funciones del sistema
cuyas actuaciones no deben transgredir los lmites asignados por
los aparatos organizativos.
El principio imperial y aqu aparece otra diferencia radical
con la monarqua en particular y el seoro en general es una
potencia de orientacin ecumnica, apunta hacia la formacin de
un Estado planetario: En mis dominios no se pone el sol.
El seoro es plural y plurificante, en su horizonte hay siempre
y necesariamente otros seores y otras formas de vida; es frente a,
con, contra, a pesar de otros que lo trascienden; no se cierra nunca
en una totalidad omniabarcante; su palabra es el pluricntrico
pronombre personal (yo - t - l - ella - nosotros - vosotros - ellos
en sus diversos casos) con acento en la primera y segunda personas. El imperio en cambio es unificante, mismificante, totalizante,
supresor de lo diferente y trascendente, busca la plenitud inmanente; su palabra es e pluribus unum.
Es de observar que muchos, muchsimos pueblos no tienen vocacin de imperio. Europa siempre la tuvo, y el Imperio Romano,
98
aunque desapareci como concrecin histrica, transmiti su espritu a la Europa posterior donde se ha manifestado sin cesar, encarnando, segn los tiempos, en esplendorosos y terribles avatares.
4. Principio racional
Desde su nacimiento griego, ciencia y filosofa han sido parte
esencial del destino de Europa. No slo y no principalmente como
contenido, como haber conservado y transmitido, como patrimonio creciente, sino tambin y en especial como actitud y actividad,
como temple e intencin, como prejuicio y procedimiento, como
conviccin y prctica.
Ante el miedo a lo desconocido, la creencia en la posibilidad de conocer mediante la observacin y la reflexin. Ante el desorden de lo
observado, la bsqueda del orden subyacente presentido y querido.
Ante la dificultad para encontrar ese orden, la accin csmica
constructora de rdenes tericos provisionales. Ante las grandes
preguntas, en vez de la parlisis exttica o la sumisin religiosa o la
embriaguez mtica, respuestas interinas de orden intelectual que permitan establecer relaciones, calcular proporciones, medir y predecir
con apertura hacia nuevos pensamientos y nuevas experiencias.
El europeo, en la medida en que es griego, opone a la realidad
el pensamiento; se fabrica modelos tericos con lo que sabe de ella
y los cambia al aumentar su conocimiento, de tal manera que
avanza hacia la correspondencia total y exacta entre ser y pensar,
realidad y representacin. Se distancia de la caja negra del mundo
para hacer la caja blanca del saber, y despus de manejar sta, que
le es familiar por haberla hecho l mismo, se vuelve hacia aqulla
para intentar gobernarla de acuerdo con sus necesidades y fines.
Los mtodos de bsqueda y los modelos tericos van cambiando segn los dictados de la experiencia.
99
100
101
102
103
104
1. Cristiano-seorial
El principio cristiano se opone diametralmente al principio seorial. Aqul renuncia a las glorias mundanas; ste las afirma. Aqul da
poca importancia al poder conquistable, a las jerarquas que la muerte
aniquila, ste se afinca en las diferencias de fuerza que el combate demuestra, y exalta la superioridad aristocrtica. Aqul descalifica el
presente como meta y apunta a un futuro metacsmico; ste erige
aqu y ahora su esplendor. El uno nos recuerda la tradicin rfica que
considera al cuerpo prisin del alma y suea con la muerte liberadora
y aun con la muerte en vida; el otro nos recuerda la tradicin homrica para la cual el alma es un idolillo que abandona al guerrero en el
momento de la muerte para ir a vagar en el sombro reino de Hades
mientras l (el guerrero) se queda en el campo de batalla y se convierte
en pasto de los perros de la tierra y las aves del cielo si sus compaeros
no lo rescatan para someterlo a ritos funerarios. Para el uno valen las
virtudes ascticas; para el otro las virtudes heroicas.
Sin embargo, el principio cristiano, contaminado con el espritu
seorial, produce al cruzado que combate al infiel con espadas en
sacrosanta lid, y al evangelizador que enfrenta sin armas, con arrojo
heroico, los ms graves peligros, en firme disposicin de nimo para
aceptar con alegra, si es necesario, las palmas del martirio.
El principio seorial, por su parte, contaminado de cristianismo, produce al caballero andante que, siguiendo un estricto cdigo de honor y en nombre de la casta dama de sus pensamientos,
sale a deshacer entuertos, a defender a los dbiles y a las viudas o
enfrenta peligros naturales, militares y mgicos por encontrar el
Santo Grial que sirvi a Jess para la Cena, a Jos de Arimatea
para recoger la Sangre de Su costado herido por el centurin.
De este gnero son todas las rdenes de caballera y el mito paradigmtico, consagrado en tantas leyendas y encarnado tantas veces, que
representa a un fuerte y poderoso Seor, a un hombre superior, a
veces a un superhombre, dedicado al servicio y a la proteccin
105
2. Cristiano-imperial
El principio cristiano se manifiesta, crece, florece, fructifica en
la persona humana ntegra; el principio imperial se manifiesta,
funciona, controla, opera en el Estado. Aqul genera a la comunidad fraternal; ste concibe las relaciones humanas como contrato
implcito que ha de ser formulado expresamente en un aparato jurdico. El primero separa lo divino de lo humano con acento en lo
divino; el segundo separa lo universal abstracto de lo individual concreto con acento en lo universal abstracto. En el uno valen la comprensin mutua, el amor y el perdn; en el otro rige la justicia como
aplicacin de leyes generales a casos particulares. Tiende aqul
hacia un orden emocional con primaca de la compasin. Tiende
ste hacia un ordenamiento fsico de lo humano.
Nos encontramos ante dos concepciones diversas del mundo,
ante dos modelos heterogneos de organizacin social.
Sin embargo, es un hecho histrico que el cristianismo, o al menos
su representacin dominante en Europa, se ali con el imperio.
De ese connubio inesperado e inesperadamente duradero, naci
para la cristiandad la organizacin jerrquica de la Iglesia con el
papado como cspide, y el sofisticado aparato del derecho cannico; para el imperio, el derecho divino de los reyes, la justificacin
sobrenatural de su dominio.
106
107
no pudieron conducir al relajamiento, al libertinaje mstico, a la dispersin, a la anarqua, a la disolucin, como lo hubieran hecho, sin
duda, de no estar el orden imperial incorporado como esqueleto
frreo al cuerpo delicado y frgil de la Iglesia.
El imperio, por su parte, se sirvi de la Iglesia para sus fines,
pero al hacerlo introdujo en su juego un principio extrao de cuya
influencia no logr nunca sustraerse y cuya hostilidad latente y
secreta o abierta y manifiesta lo inquiet siempre ya como aguijn o remordimiento, ya como fermento de subversin.
3. Cristiano-racional
El enfrentamiento del principio cristiano con el principio racional halla lugar en el largo, fructfero debate entre la fe y la razn.
La sofstica griega fue un iluminismo racionalista que entr en
conflicto con la tradicin religiosa y poltica; pero slo con el advenimiento del cristianismo adquiere ese conflicto caracteres dramticos. El cristianismo, poderoso movimiento religioso de gran
fuerza expansiva y adulto, se encuentra con la ciencia y la filosofa
de los griegos, movimiento poderoso tambin e igualmente adulto.
El drama tiene como escenario a toda Europa y la desborda; su
duracin es de siglos; sus actores son los ms esclarecidos pensadores de Occidente.
Por una parte, un conocimiento basado en la revelacin; por la
otra, un conocimiento basado en la manipulacin lgica de los
datos de la experiencia a la luz de las categoras del intelecto. Una
sabidura que es locura para los que no se adhieren por fe a ninguna
doctrina, frente a una sabidura que es necedad para los creyentes.
Ninguno de los dos contendientes puede aniquilar al otro, de tal
manera que los perfiles cambiantes del encuentro pueden seguirse
histricamente, o ponerse a priori agotando las posibilidades combinatorias; por lo dems, stas se dieron todas en el curso del debate.
108
a. Desprecio y rechazo de la razn en nombre de la fe. Desprecio y rechazo de la fe en nombre de la razn. Queda el problema de explicar al otro y la empresa imposible de eliminarlo para alcanzar la
hegemona de los espritus. [Vase desarrollo de a) en g), h), i).]
b. Postulacin de dos campos heterogneos con dos verdades paralelas que, como tales, no se tocan ni se interfieren. Queda el
problema de la delimitacin de los campos; los mejores esfuerzos en este sentido no logran suprimir la existencia de parcelas
importantsimas, comunes a ambos campos, con respecto a las
cuales stos hacen afirmaciones disyuntivas.
c. Ancilaridad de la razn para la fe; la razn y sus muy respetables disciplinas son de gran utilidad pues sirven para preparar
el camino a la fe (intelligo ut credam, intellectus quaerens fidem), para
ilustrar sabiamente sus contenidos (docta religio) y para defenderla de los ataques que se le hacen en nombre de la filosofa.
Pero la sujecin servil de la razn a la fe result ser un arma de
doble filo; la sutil dialctica en la preparacin, ilustracin y defensa de la fe produca inquietud y duda, conduca a encrucijadas oscuras, a inseguridad en momentos decisivos; por eso
muchos la sintieron como arte diablico, como camino de perdicin, como Hure des Teufels.
d. Ancilaridad de la fe para la razn; la fe es punto de partida seguro para llegar a la comprensin racional (credo ut intelligam, fides
quaerens intellectum); el edificio del conocimiento es construido por
la razn con sus disciplinas cientficas, pero sobre la base de verdades inconmovibles suministradas por la revelacin divina.
Pero es irreprimible el impulso racional de examinar, analizar y
poner a prueba los fundamentos de su edificio; es ms, ocurre
que los destruye por inadecuados y pone otros que tambin
puede destruir ms tarde.
e. Constitucin de una sabidura simbiticamente unitaria que se
alimenta con la actividad conjugada de ambos principios.
Queda el problema de los acentos: al acentuar uno de los
109
ingredientes y hay que acentuar alguno el otro resulta ancilar, la simbiosis se vuelve parasitismo o avasallamiento con sus
problemas. La suspensin en vilo del acento impone a la necesidad de coherencia una tensin insoportable.
f. Declaracin de identidad: los dos principios son en realidad
uno solo; el Logos que da origen a la filosofa y a la ciencia es
el mismo Logos encarnado en Jess, el mismo Logos de la
razn natural que alumbra a todo hombre que viene a este
mundo. Por va directa e inmediata llega a l el creyente; por
caminos ms largos Lo alcanza el pensador. El cristianismo no
es irracional y la razn es divina. En Cristo el Logos se hace
carne y persona sin dejar de ser el Logos abstracto de la filosofa.
El Logos, que antes brillaba slo en la esfera del intelecto, brilla
ahora tambin en la esfera del corazn. Es la misma meloda tocada en instrumentos distintos; se la siente extraa por falta de
familiaridad con el otro instrumento; es un problema de etnocentrismo que puede y debe ser resuelto. Es el mismo objeto percibido con rganos distintos; la disputa comienza cuando alguno
de los dos rganos est atrofiado, y se termina cuando los dos
alcanzan el mismo desarrollo.
Pero esa declaracin de identidad, a pesar de las metforas, es
aceptable slo para quienes hayan tenido una experiencia muy
especial, lo cual restringe el nmero de los adeptos a un crculo
esotrico y elitista, en abierta contradiccin con el carcter ecumnico y por decirlo as democrtico de ambos principios.
g. Fidesmo. El ser humano, ignorante y libre, necesita conocimientos fundamentales sobre el mundo y sobre s mismo, as como
una gua para ejercer su libertad responsablemente. En la satisfaccin de esa necesidad, la razn no puede ayudarlo adecuadamente: los conocimientos que la razn logra a travs de sus
disciplinas son fragmentarios, parciales, inseguros, provisionales,
y las totalidades que forma son, a duras penas, precarios edificios
tericos a los cuales no sostiene ninguna certidumbre, sino slo
110
111
4. Seorial-imperial
Hemos visto las relaciones entre el principio cristiano y los otros
tres; pasemos a considerar las de los otros tres entre s, comenzando por la comparacin del principio seorial con el imperial.
Estos dos principios tienen el mismo campo de accin: la organizacin de las relaciones humanas, pero mientras el seorial jerarquiza
en forma personal, el imperial configura esquemas abstractos.
El primero hace que cada hombre tenga que vrselas siempre
con otros hombres en vnculos de agresin, defensa, dominio,
sumisin, represin, rebelda, admiracin, desprecio, con participacin plena de toda la persona, dentro de un cuerpo social que
tiene como cabeza gobernante a alguien perfectamente reconocible como semejante, alguien que toma decisiones de acuerdo con
su voluntad y con su buen juicio, pero tambin de acuerdo con su
humor, con sus simpatas o antipatas, alguien accesible a la ternura y al odio, alguien capaz de valorar cada situacin en lo que
112
113
5. Seorial-racional
Contrastando el principio seorial con el principio racional cada
nueva iluminacin revela un nuevo perfil se nos aparece aqul como
afirmacin de lo particular y ste como afirmacin de lo universal;
aqul de la existencia, ste de la esencia. Por una parte este hombre aqu y ahora, en su mundo, con otros, condenado a vida y condenado a muerte; por otra parte el hombre en general, su definicin,
su concepto. Lo particular, lo singular que al abrir la boca para hablar
ya se conecta con lo universal. Lo universal que es pensado y sentido
por lo singular. Estamos ante una polaridad inescindible. La afirmacin del uno acenta al otro; la afirmacin del otro acenta al uno.
Nos vivimos como centro de visin y de accin en torno al cual se con-
114
6. Imperial-racional
El principio racional gobierna conceptos como si fueran entes
particulares. La razn y sus disciplinas actan en un mundo propio
115
donde slo hay conceptos; los entes particulares del mundo natural,
del mundo sociocultural y del mundo ntimo subjetivo con sus contenidos psquicos y mticos, estn representados en el mundo de la
razn por lo que tienen de universal, es decir, por conceptos, y esos
conceptos son manipulados y organizados por otros conceptos que
actan siguiendo leyes de relacin propias. Entre los conceptos se establecen vnculos de subordinacin, coordinacin, dependencia en
rdenes piramidales de frrea jerarqua, con reglas de comunicacin, combinacin y juego que les confiere clara individualidad, inequvoca distinguibilidad, podemos decir particularidad en su nivel.
En el dominio puro del principio racional los conceptos son entes
con nombre propio, peculiaridades tan distintas y perseverantes que
se sustraen a la arbitrariedad e imponen sus leyes a cualquier empresa ldica. Tanto as que muchos pensadores han sentido en ellos
la presencia de una realidad ms fuerte que la de los otros mundos,
y algunos la nica realidad.
El mundo de la razn y sus disciplinas se articula con los otros
mundos a travs de la percepcin y de la accin, pero es sin duda
alguna distinto de ellos y se articula internamente siguiendo sus
propias leyes. Independientemente de su superioridad, paridad o
inferioridad ntica con respecto a los otros, nos interesa destacar
que en l los conceptos se comportan y son tratados por el principio
racional como entes particulares, a pesar de que son universales.
El principio imperial, por su parte, gobierna entes particulares
como si fueran conceptos. El mundo natural, el mundo sociocultural y el mundo ntimo subjetivo donde se ejerce el dominio del
principio imperial a travs de la tcnica, el Estado y la manipulacin
psquica estn constituidos por entes particulares, cada uno inagotable en su riqueza de notas propias, en su diferencia, cada uno
irreductible a otro en su existencia separada, cada uno centro de
organizacin perspectvica de todos los dems. Sin embargo, el
principio imperial los simplifica, los cuantifica, los reduce a definiciones, selecciona en ellos variables cuantificables y manejables, les
116
117
1. El principio cristiano
Se expresa por las Sagradas Escrituras que contienen la revelacin y el mito central del culto con su halo de mitos adventicios.
Los textos sagrados tienden a permanecer inalterados y se conservan mediante su integracin al ceremonial. El rito y la liturgia los
protegen del cambio histrico y los convierten en smbolo de lo
eterno, palabra de Dios dada una vez para siempre, en modelo de
estabilidad; a su alrededor se teje y desteje la tela de las interpretaciones en la cual los concilios y los Papas van fijando patrones y
diseos acabados. A su alrededor se teje y desteje tambin la tradicin oral con todo el aparato de la milagrera, el juego de las intervenciones divinas y satnicas, las frmulas de la supersticin.
Plegaria, himno y apologa suministran canales adicionales para
la expresin, junto con las cartas pastorales. El derecho cannico
y la teologa no son, en rigor, manifestaciones autnticas del principio cristiano; resultan ms bien de su contaminacin con el principio
imperial y con el principio racional, respectivamente.
Hasta aqu el lenguaje verbal. Hay que agregar, como lenguaje
no verbal, todo el ceremonial con su mensaje a los sentidos, la imaginacin y el sentimiento en la arquitectura, la escultura, la pintura,
el vestuario sacerdotal, la msica instrumental sagrada, el canto
gregoriano, los inciensos y perfumes, los movimientos estereotipados,
119
las aspersiones, los lavados, los toques con aceite o ceniza, el sabor
de la comunin. Agrguense la prctica de recepcin de los sacramentos, las fiestas y el ejercicio del cdigo moral. Lenguaje poderoso, lenguaje creador de estructuras comunes sin las cuales no hay
comunidad ni referencia ubicatoria para reconocerse.
2. El principio seorial
Se expresa por la poesa pica, la poesa lrica, la fbula, la ancdota y el chiste. Vara este lenguaje notablemente segn las regiones y en el curso del tiempo. Se carga siempre de color local y se
liga a las circunstancias del momento, tiende a ser momentneo.
Pero la expresin de lo particular en estructuras verbales concretas
supera el momento, se sostiene y persevera por la repeticin analgica de lo particular y por la fuerza del arte.
Hay que agregar, como lenguaje no verbal, la propiedad territorial, la disponibilidad de un espacio privado, segn el grado de
poder seorial, la casa o el castillo; las armas personales, los blasones, las artes y atuendos marciales, el combate cuerpo a cuerpo
o de persona a persona; la distincin clara entre amigo y enemigo;
la fiesta ofrecida por motivos personales, el convivio con derroche
y la danza; el orgullo y la altivez, el cdigo de honor; el amor y el
odio discriminantes, la lealtad y la venganza segn los dictados de
la propia conciencia. Lenguaje poderoso que permite a los seores
reconocerse los unos a los otros y comunicarse.
3. El principio imperial
Se expresa por la legislacin, el oficio, la circular, el registro, el
censo, el protocolo, el archivo, la instruccin, el informe, la citacin
sos son sus gneros literarios.
120
Su lenguaje no verbal habla en el sistema burocrtico con sus jerarquas, en la proliferacin de instituciones fundadas artificialmente
para fines calculados, en el paradigma del funcionario, en los servicios de inteligencia y los cuerpos represivos, en los organismos
de vigilancia, en la educacin sistemtica, en los smbolos de
poder y de estatus, en la arquitectura de los edificios pblicos, en
los uniformes de todo tipo, en las ceremonias de investidura y
transmisin de mando, en el culto oficial a hroes y fundadores,
en la planificacin de las ciudades y en la planificacin (que tiende
a ser total) de la vida colectiva e individual.
Su mensaje supremo reza as: Lo importante es el aparato del Estado y su correcto funcionamiento; los individuos son actores transitorios de roles permanentes dentro del Estado omnipotente. Nigate a ti
mismo para que se afirme en ti y a travs de ti el orden establecido.
4. El principio racional
Se expresa por el ensayo de ideas, el dilogo platnico, el tratado, el manual, la enciclopedia, la clase magisterial, la tesis doctoral, la teora, los discursos del mtodo, los debates cientficos, el
artculo especializado, las obras de divulgacin.
Su lenguaje no verbal comanda y articula la doble empresa de
explicar el universo lgicamente y de representarlo mental y verbalmente de modo minucioso y exhaustivo.
Tiende desde un principio a alejarse del lenguaje ordinario y a reconstruirse de manera inequvoca, universal, sui generis, fija, por encima
de las diferencias locales y del cambio espontneo. Tiende tambin
a formalizarse y mecanizarse segn el modelo de las matemticas
y de la lgica para facilitar la manipulacin de sus contenidos.
121
123
En la filosofa y la ciencia de los griegos, la racionalidad humana se haba elevado de su manifestacin silvestre y espontnea,
presente en todos los pueblos, a su expresin consciente y deliberada rompedora del etnocentrismo cognoscitivo.
En la legislacin y administracin de los romanos la organizacin
social se haba elevado de la silvestre y espontnea constitucin tradicional de las etnias, presente en todos los pueblos, a la estructuracin burocrtica consciente y deliberada del poder poltico
facilitador de la convivencia politnica, de la unidad en la diversidad
con direccin unificante.
En el cristianismo, la religiosidad silvestre y espontnea de los
hombres, manifestada en cultos paganos que no hacen sino proyectar a un plano imaginario y magnificante las aspiraciones y temores ancestrales de los pueblos, se haba elevado a espiritualidad
depurada donde predominan los ideales de compasin y colaboracin sobre los valores vitales a la luz de lo divino y de lo eterno,
en la aceptacin profunda del misterio y de la revelacin, en la
conviccin intensa de la fraternidad universal.
2. El seoro natural de los brbaros, esplndido y temerario, poderoso y valiente, arrogante y salvaje, era grosero, tosco y bruto en
el ejercicio del intelecto; arbitrario, emocional y casustico en el
ejercicio del poder; fiero, cruel y supersticioso en las relaciones humanas y en la concepcin de lo divino.
El Medioevo es la expansin cristianizada y cristianizante de los
valores grecorromanos. El Medioevo es una escuela, el mbito de
una paideia. Europa es el resultado de esa paideia. As surgieron las diversas naciones segn la forma en que el sustrato seorial de cada regin asimilaba y animaba la espiritualidad cristiana y las estructuras
morfolgicas del Lacio y de la Hlade, pues las diferentes etnias no
fueron nunca simple material amorfo para la influencia cultural
clsica, sino activos centros de creacin con sus propias lneas de
fuerza y su peculiar orientacin axiolgica. De ah proceden la complejidad de Europa, el contrapunto de sus voces, la equilibrada
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
V. Capitalismo y socialismo
La degradacin de Europa, iniciada con el Renacimiento, ha continuado hasta nuestros das. Dio un salto cuantitativo con la revolucin econmica y la revolucin poltica de finales del siglo dieciocho.
Actualmente profundiza y expande su corrupcin a travs de los dos
grandes sistemas que la encarnan: el capitalismo y el socialismo.
1. En ambos sistemas es comn la omnipotencia del aparato
supraindividual regido por las necesidades de la gran industria.
De un lado, el conjunto de grandes empresas que funcionan de
acuerdo con su propia mecanicidad, en un todo conforme a los
dictados del modo de produccin imperante, que impone su inhumana racionalidad al ser social en todos sus aspectos y lo gobierna con independencia absoluta de las voluntades y valores
personales. Del otro lado, la omnipotencia de una burocracia poltica que funciona en un todo de acuerdo con su propia mecanicidad
estructural, en un clima de esclerosamiento ideolgico; su racionalidad institucional opera de modo compulsivo, con independencia
absoluta de las voluntades y valores personales.
En ambos sistemas es comn el papel central de la ciencia y la
aproximacin tecnolgica en el enfoque y tratamiento de todos los
problemas sociales.
En cada uno de los dos sistemas es diferente, en cambio, la
suerte corrida por los principios reprimidos.
139
140
de consideraciones racionales, y este valor en particular, la filantropa, surge de la concepcin cristiana del mundo con su revelacin
y su fe, que no son, no pueden ser, resultado de estudios o pensamientos sino de una intervencin divina.
En la motivacin del socialismo hay, pues, un cristianismo larvado, enmascarado, pero tambin privado de su fuente. Adems,
en la prctica, el predominio del principio racional en alianza con el
principio imperial lo ha reducido an ms, de tal manera que no
slo est decapitado sino aplanado en glorificacin de la mediocridad moral e intelectual.
4. En el sistema capitalista se exalta verbalmente el principio seorial;
libre empresa, competencia, todas las posiciones y bienes son conquistables desde cualquier origen, movilidad horizontal y vertical
completamente abierta, el mrito y el logro personal por encima de
la pertenencia o adscripcin a grupos de privilegio, el trabajo y el estudio como caminos para llegar a la aristocracia de los self made men;
en fin, da la impresin de que todo estuviera montado para justas
seoriales, que ganen los mejores! En realidad no hay nada de eso;
las diferencias ya han sido establecidas en la estructura social caracterstica del modo de produccin capitalista; ms que una clase,
quienes gobiernan son monstruosas empresas impersonales; es el
imperio absoluto de las necesidades del sistema sobre los valores personales; los miembros de la llamada clase dominante son falsos
seores, no son ms que instrumentos del sistema, que ha monopolizado todos los poderes y todas las virtudes constituyndose en una
versin del Diablo mucho ms real e indiscutible que todas las
concebidas por la Edad Media. Los nicos seores autnticos dentro
del sistema capitalista son los que conspiran para destruirlo.
5. En el sistema socialista se repudia el principio seorial en nombre
de la colaboracin, la igualdad y la paz. De creer la propaganda,
sera el reino de la fraternidad con tintes maternales; pero la historia
de los pases donde se ha impuesto ese sistema muestra por lo general
frrea dictadura unipersonal despus de cruenta lucha por el poder,
141
despiadada violencia en la supresin de rivales e implacable represin de todo acto, de toda palabra que se aparte un milmetro de la
ortodoxia oficial. A la muerte del dictador, la dictadura unipersonal
se convierte en aparato burocrtico y se vuelve impersonal, gobierna
el cadver del dictador transfigurado en oficinas de planificacin,
prcticas policiales, mtodos pedaggicos, directrices ideolgicas, tribunales inquisitoriales. Los altos funcionarios privilegiados, la nueva
clase, no son sino instrumentos del sistema, que los hace competir y
los selecciona para funcionar mejor; son falsos seores.
El principio seorial se niega, pues, de hecho, pero no en favor
de la colaboracin, la igualdad y la paz, sino en favor del detenimiento de la poblacin en una forzada minora de edad para provecho, honra y gloria de un padrastro mecnico, golem de mil
archivos omnisapientes y mil brazos manipulatorios. Los nicos
seores autnticos dentro del sistema socialista son los que conspiran para destruirlo.
6. Los defensores de esos sistemas arguyen que las fallas se deben
a un desarrollo incompleto, la maquinaria no es an perfecta,
comete errores, incurre en contradicciones, pero llegar a la perfeccin y tendr todo previsto, programado, presupuestado, cronografiado, organigrafiado, inexorablemente calculado, se sabr cmo
educar a cada nio en particular para que actualice tales o cuales de
las posibilidades del sistema. Llegados a ese punto, una gigantesca
computadora podr hacerse cargo de la direccin de la sociedad.
Lo monstruoso es que muchos combaten por este ideal y que los
muchos se dirigen a l como zombis.
Contra esta locura es preciso decir, primero, que es irrealizable:
siempre habr lo que, para explicar accidentes de aviacin, llaman
falla mecnica o, en otros casos, error humano; y segundo que, si se
realizara (supuesto negado), significara el fin de nuestra humanidad.
Pedro Ouspensky refiere que algunas humanidades anteriores
a la nuestra alcanzaron la perfeccin mediante algn sistema socioeconmico infalible, y entonces Dios las miniaturiz para dejar
142
143
145
mantener al hombre en formas primitivas de convivencia. La formacin de los estados modernos es resultado de la paideia cristiana sobre
pueblos desorganizados y brbaros. La mater et magistra no se avergenza de su trabajo civilizador ni se arrepiente de haberlo hecho.
La Europa segunda es decadente, desequilibrada, enajenada,
enajenante, pero es Europa. El principio racional y el principio
imperial son constitutivos de la esencia de Europa.
Por qu, entonces, decimos que es decadente? Despus de la
aclaratoria anterior, cuya finalidad es evitar que pueda interpretarse
nuestra crtica como una proposicin de retorno a la barbarie,
reiteramos que Europa resulta del juego equilibrado de cuatro
principios, y que su mal moderno resulta no del fortalecimiento de
dos de ellos (el racional y el imperial), sino del debilitamiento
de los otros dos (el cristiano y el seorial).
En el Renacimiento, el principio seorial rechaz al principio
cristiano y a la jerarqua eclesistica y se ali con nuevas manifestaciones del principio imperial y del principio racional que terminaron por reprimirlo a l tambin.
Podemos sealar el quid de la cuestin de manera ms precisa? S
podemos: el hombre moderno en cuanto dirigente de la sociedad, del
conocimiento y de la creatividad, rompi su vnculo personal con
Dios. Esto necesita una formulacin ntida. No es una queja por la
disminucin de la religiosidad exterior, o la relajacin de las costumbres, o la profanacin de los smbolos sagrados, o las malas
tendencias de esta juventud de hoy en da; no es la angustia desesperadamente hipcrita de las viejas pacatas: A dnde vamos
a llegar?.
Todos estos signos son superficiales y ambiguos; pueden darse,
como desarrollos pecaminosos corregibles, sin que medie la ruptura del vnculo personal con Dios.
De lo que se trata es del olvido de Dios. El hombre est por
encima del mundo, pero por debajo de Dios; al olvidar esto ltimo
comienza a manipularlo todo como si fuera Dios y termina mani-
146
2. Esperanza revolucionaria
A pesar de todo este cuadro, los principios que pueden remediar
la desgracia de Europa (el cristiano y el seorial) no han desaparecido. Se encuentran disminuidos y reprimidos, pero actan en una
forma nueva de clandestinidad. El principio seorial vive en todos
los movimientos de rebelda contra el establishment. El principio cristiano vive en el ncleo sano de la Iglesia y en la intimidad de los
hombres que tienen abierto el ojo de la fe y palpitante el corazn
de la filantropa.
La verdadera Edad Media de Europa es la poca actual.
La obscuridad comenz en el mal llamado Renacimiento. Dentro
de esa tiniebla espiritual resplandecen la espada de los caballeros
y la cruz de los monjes. La espada es una cruz, la cruz es una espada.
La rebelin contra el monstruoso golem que gobierna la tierra est en
marcha y no le dar tregua hasta reducirlo a sus lmites y funciones
serviles. En esa lucha, a nosotros, los hombres de la Europa primera,
nos toca trabajar por un autntico Renacimiento, producir en nosotros mismos y preparar en la sociedad la revolucin postcapitalista
y postsocialista.
147
Segunda parte
Identificacin de Amrica
desde una identificacin con Europa
Amrica como Paideia
I. Panorama de la articulacin
Europa-Espaa-Amrica
1. Afirmacin inicial sobre Amrica
Amrica es resultado de la expansin de Europa y nosotros
somos europeos americanos.
2. Aclaracin terminolgica
Algunos han llamado primera a la Europa prehelnica, prerromana, precristiana. Los mismos han distinguido con el mismo epteto a la Europa surgida del Medioevo mientras no predomin en
ella la razn segunda.
Dicen la Europa primera desde la prehistoria hasta la modernidad. Para ellos, el concepto de Europa primera equivale al de humanidad primera, i.e., anterior a la madurez autoconsciente de la
razn y a su poderoso influjo sobre la sociedad mediante el despliegue cientfico-tecnolgico aliado al poder poltico y econmico.
Ponen en el mismo plano a Roma y a Cuzco. Les da lo mismo Carlomagno o Timur Lenk. Intercambian a Guaicaipuro y Carlos V.
Dividen la historia del hombre en dos perodos: antes y despus
de la Revolucin Francesa, entendiendo por Revolucin Francesa
149
3. Caracterizacin de Espaa
En Espaa, Europa se manifest de modo arquetpico y se
afirm rechazando, por una parte, lo extrao, lo brbaro de s
150
misma y, por otra, lo parecido. En efecto, no slo suprimi las tradiciones prerromanas, sino que tambin erradic por la fuerza la
presencia musulmana y la presencia juda.
Esto debe ser comprendido en toda su vasta importancia: Espaa se liber del paganismo y de las dos grandes religiones monotestas falsas, la mosaica y la mahometana, al par que se
robusteca como expresin acabada de la nica religin verdadera, el cristianismo, en su nica forma institucional legtima, la
Santa Iglesia Catlica Apostlica y Romana.
4. Caracterizacin de la Conquista
Recin terminada la Reconquista con todo lo que sta tuvo
de empresa seorial, cuando se pona en prctica la expulsin de
los judos, cuando se consolidaban las estructuras estatales, al comienzo del ms grande perodo de madura creatividad artstica e
intelectual de su historia, justo entonces, Espaa descubri la
Amrica y comenz la ms brillante expansin que haya logrado
pas alguno de la Europa.
Europa se traslad a Amrica. El principio seorial estaba representado por los exploradores, conquistadores y colonos; el principio
cristiano por los frailes en particular y por la viva tradicin de los
migrantes en general; el principio imperial por la direccin, supervisin y gobierno de la corona; el principio racional por los exploradores cientficos (gegrafos, cartgrafos, naturalistas, cronistas,
etngrafos, pensadores) y por las universidades que, menos de
medio siglo despus del descubrimiento, ya testimoniaban en
Amrica el respeto europeo por las letras, el intelecto y el saber.
Los cuatro principios constitutivos de Europa no slo llegaron
a Amrica en la plenitud de sus manifestaciones caractersticamente europeas; sino tambin en la proporcin y relaciones de
equilibrio necesarias para garantizar, aqu como all, el despliegue
151
152
esclavos negros. Debiera extenderse la acusacin a todos los conquistadores triunfantes de todos los tiempos. Debiera compararse, y entonces se vera que su culpa palidece ante la saa
genocida de otros pueblos y ante el trato mutuo no precisamente
delicado y corts de las etnias aborgenes en Amrica y frica. Si
se piensa en las cmaras de gas de la Alemania nazi, en los bombardeos norteamericanos sobre Vietnam y en el asco racial del
apartheid, fuerza es reconocer que los espaoles no se distinguieron
especialmente en este campo y se encuentran lejos de los primeros puestos. En la misma Amrica, basta revisar, desde este punto
de vista, la conquista y la colonizacin anglosajona y observar
el destino de sus indios y negros, no envidiable por parte de sus
congneres del sur.
Culpa hubo; pero una culpa que es tal slo para la conciencia
cristiana, y los espaoles eran cristianos. Por eso no hubo jams
conquista alguna acompaada de tanta toma de conciencia, de
tanta teora, de tanta legislacin, de tanta accin a favor del vencido. No que cada conquistador y colono esplendiera de amor y
compasin (quin exige o espera semejante milagro?), sino que
la nacin a travs de sus letrados y pensadores, lo que es ms, a travs de sus reyes, demostr comprensin del problema y deseo de
proteger a los vencidos, plasmado en actos legislativos y ejecutivos
que compensaban tericamente y de alguna manera mitigaban
en la prctica los rigores naturales de la dominacin. Nada se ha
dicho en las declaraciones universales de los derechos humanos
que no haya sido dicho por los letrados espaoles a favor de indios
y negros. Nada ha formulado la teora antropolgica actual sobre
pluralismo cultural que no haya sido formulado con pasmosa anterioridad por los pensadores espaoles del siglo de la conquista.
Y no lo hacan subryese esto desde abajo, como ideologa
de oprimidos, sino desde arriba, en la plenitud de su poder, como
manifestacin sin par de conciencia cristiana.
Recurdese adems la conquista pacfica, basada en la persuasin,
que emprendieron las rdenes monsticas tan fcilmente olvidadas
153
154
155
156
1. Paideia perifrica
Si bien la defensa terica de los aborgenes y la abundante legislacin a su favor permiti la conservacin de antiqusimos usos y costumbres prehispnicos, dificultando la adaptacin de los aborgenes a
las formas de vida europea, no es menos cierto que el regreso a las culturas prehispnicas qued cerrado para siempre a sus antiguos integrantes y que el nico camino practicable era la adopcin progresiva
de las formas europeas. O a la inversa: si bien el nico camino practicable para los indios era su asimilacin progresiva de las formas de
vida europea mediante la aceptacin (provisional in spe) del puesto
que se les asignaba en el nuevo orden, no es menos cierto que la conservacin de antiguos usos y costumbres, con todo y estar desligados
de su totalidad sociocultural de origen, los mantena en contacto con
su ser anterior, dificultndoles el forzado pasaje.
Algo similar puede decirse mutatis mutandis de los esclavos negros.
157
Una fuerza centrfuga los alejaba del centro del sistema. Una
fuerza centrpeta los atraa hacia el centro y les impeda abandonar
el sistema. Las dos juntas los mantenan en la periferia, con la conducta, la efectividad y la mentalidad escindidas por la estratificacin
de formas culturales nuevas sobre los restos de las anteriores. En muchos casos, las formas nuevas slo cubran o encubran los contenidos
anteriores con una red simblica, sin alterarlos esencialmente; pero
una red simblica no es cosa despreciable, sobre todo si representa
lo universal, est investida del prestigio imperial y sirve de vehculo
al mensaje ecumnico de la Iglesia. Cada hombre de la periferia tena
que vrselas con esta estratificacin, luchar con esta escisin, vivir
en esta tensin, y, en esa medida, dejaba de ser brbaro. As actuaba la paideia sobre los que orbitaban en la periferia del sistema.
158
159
De ah que dividieron su progenie en dos linajes: el que perpetuaba la casta y el que resultaba de la barragana, el adulterio
u otros ilcitos y punibles ayuntamientos.
3. El segundo linaje
Este segundo linaje es el de los pardos. Acotado en un extremo por
la casta consangunea pero superior de los criollos, y el otro por indios
y negros, consanguneos tambin pero inferiores, este linaje se dividi y estratific interiormente clasificando sus niveles de acuerdo
con la distancia tnica y cultural que separaba de los extremos.
Dentro de su heterogeneidad, los pardos tenan un solo centro de
gravedad: la casta de los criollos. Tendan a equipararse con ella racialmente, por blanqueamiento, pues consideraban despreciable el
componente tnico no europeo. Tendan a equipararse con ella culturalmente, por educacin, pues se avergonzaban de la herencia mental, afectiva y conductual indoafricana. Tendan a equipararse con
ella socialmente, por ascenso econmico, poltico o religioso, pues
deban compensar su origen bastardo elevndose a la altura del progenitor ms alto. Pero barreras casi infranqueables impedan su intento. El grado de participacin en la sangre y la cultura del criollo no
podan alterarse en el curso de una generacin ni siquiera por medio de
una rebelin triunfante. En consecuencia, la tendencia hacia la equiparacin se transmut en tica de la superacin a travs de los hijos, por
blanqueamiento (mejorar la raza mediante el matrimonio), por educacin (en las direcciones permitidas), por ascenso social cuando las
vicisitudes del imperio abran canales a la movilidad vertical.
Haba caminos sorprendentes, como uno que se ve en la minuciosa, exhaustiva, laberntica combinatoria de las castas: blanco con
indio igual mestizo, mestizo con blanco igual castizo, castizo
con blanco igual espaol.
160
161
162
4. El primer linaje
El primer linaje es el de los criollos. Los criollos son la Europa
primera confirmada y enriquecida por la experiencia americana,
la Europa primera expandida y rejuvenecida en misin evangelizadora y civilizadora. Son ellos, nuestros ancestros, quienes han
dado el tono distintivo, el carcter especfico, el rostro, a eso que
se ha dado en llamar Latinoamrica. Todo lo que podemos llamar
nuestro, tiene su sello y su sabor.
Echemos una mirada a los antagonismos y contradicciones que
produjeron la tensa armona de los criollos dando profundidad
y grandeza a su despliegue histrico.
a) Imperio y seoro
La hazaa de la conquista y la audacia de la colonizacin robustecieron en ellos el principio seorial. La lejana de la metrpoli,
la adjudicacin de la tierra realenga, la concesin de privilegios favorecan el surgimiento de autoridades patrimoniales locales y poderosos seoros feudales; los derechos naturales del conquistador y
del colono emanados de su propio esfuerzo reforzaban la tendencia
seorial hacia la constitucin de reinos autnomos locales.
Sin embargo, el establecimiento de la nueva sociedad americana
coincidi con el crecimiento del poder real y el fortalecimiento organizativo de autoridades centrales. Adems, la corona no poda ni
quera tolerar autonomas locales que pusieran en peligro la unidad
del imperio. La propia institucin virreinal, eje de la dominacin
imperial a partir de 1535, no tena carcter feudal, patrimonial y
localista. La pretensin de infundrselo fue reprimida; su estructura
era, por el contrario, burocrtica, instrumental, dependiente, y el
virrey revocable, peridico, pasible de juicio.
Pero el poder imperial no logr suprimir el poder seorial, ni el
poder seorial logr cortar los vnculos de dependencia con el poder
imperial, de tal manera que persisti un hermoso antagonismo
163
b) Igualdad y desigualdad
La poltica imperial, clara de toda claridad, estableci desde un
principio que el Reino de las Indias tendra los mismos derechos
que los dems dominios de la corona. En leyes y organizacin
los dominios americanos tendran una forma y manera de gobierno en todo semejantes al estilo y orden con que eran regidos
y gobernados los reinos de Castilla y Len.
Sin embargo, en la prctica, el desarrollo de Amrica estuvo supeditado al financiamiento de la poltica europea adoptada por la
metrpoli. Puede hablarse de explotacin; los bienes suministrados a la corona por los dominios americanos no encontraban su
contrapartida en la atencin financiera y gestin administrativa
adecuada para el crecimiento y prosperidad de Amrica. La corona era celosa de su hegemona sobre estos territorios, pero no
mostr un inters por su desarrollo que se aproximara ni de lejos
al que mostraba por sus empresas europeas. De cierta manera, los
criollos pasaron a ser unos espaoles de segunda, a pesar de su
papel tan importante en la grandeza del imperio; pero la metrpoli sigui siendo para ellos la madre patria (madre y padre a la
vez), su centro de gravedad, su referencia paradigmtica, su fuente
lejana de valor. El yo de los criollos se disoci entre el centro de
gravedad metropolitano y la afirmacin de la diferencia constituida en Amrica. Al mismo tiempo que se saban y sentan iguales
a los metropolitanos, tambin se saban y sentan diferentes. Con
dos ncleos dismiles de autoestima, se consideraban superiores e
inferiores a sus parientes europeos en una ambivalencia pendular
que explica parte apreciable de su conducta.
164
c) Independencia?
La independencia fue por la derrota de Espaa. La derrota de
Espaa exacerb la contradiccin interna de los criollos plantendola as: combatir por la libertad de la madre patria contra
sus invasores o aprovechar la ocasin para independizarse de ella
con la ayuda de sus enemigos. Oscilaban, iban y venan. (Peleamos
contra la madre patria pintarrajeados con los smbolos de sus enemigos; pero debajo
de los disfraces ocultbamos su nuestro rostro. Los disfraces nos ligaron
a potencias extraas y enemigas que ahora nos oprimen: Madre, perdnanos.)
Otra circunstancia agravaba el problema: los indios, negros y pardos podan, ellos tambin, aprovechar la ocasin para desplazar a los
criollos de su puesto privilegiado en el sistema, o para intentarlo al
menos; ya sabemos que los criollos son insustituibles. Pero si era necesario apoyarse en las capas inferiores de la poblacin, habra que hacerles concesiones peligrosas para el equilibrio del sistema. Adems,
tambin las autoridades centrales del imperio podan apoyarse en las
capas inferiores de la poblacin para frustrar el intento independentista de los criollos. Pardos, indios y negros quedaran en posicin
privilegiada; habra que competir por su apoyo.
Pero todo lo relacionado con la guerra de independencia las
intrigas, las batallas, las proclamas, las alianzas, los cambios de
bando, las vicisitudes y peripecias estratgicas, el rechazo de la
monarqua, la bsqueda de un monarca, todo lo que al respecto
registra la historia e interpretan los historiadores es superficial. Superficial no quiere decir sin importancia, pues se trata del nivel de
las opciones realmente tomadas, del plano en que el laberinto
de posibilidades se convierte en lo realizado, en lo hecho, en hechos; y eso es importante: somos lo que somos porque nos hemos
ido realizando histricamente y seguimos reificndonos. Cmo
no va a ser importante la frontera entre lo posible ingrvido, mltiple,
areo y lo real pesado, congelado, frreo?
Superficial no quiere decir sin importancia; quiere decir que no es
se el nivel fundamental profundo. Lo fundamental y profundo es la
165
formacin de una entidad social nueva: el criollo, el espaol de Amrica, el europeo lejos de Espaa; o si se quiere, la transformacin
de Europa en Amrica. Lo fundamental y profundo bajo la superficie de lo histrico es la conversin del uno en otro, el surgimiento del
otro en el uno, volverse otro creyendo ser el mismo y luego darse
cuenta de la propia alteridad, de la propia existencia diferenciada.
(Yo era, madre, carne de tu carne, yo era t. Ahora soy carne aislada, limito
por todas partes con mi piel, soy alguien distinto, otro que t y me complazco
en mi existencia separada, pero al mismo tiempo, me duele no ser en ti y me pregunto qu me distingue de tus excrementos. Soy a tu imagen y semejanza, es
cierto, pero soy un simulacro, un espantajo? Ignoro el sentido de mi ser y t,
que eres anterior a m, deberas saberlo, tenerlo y drmelo, pero slo me has dado
el ser, no su sentido. Es que no lo sabes t tampoco?)
166
Pueden ser creadores slo en un sentido pequeo: resolver creadoramente los problemas de adaptacin, inventar maneras de
transformar los nuevos pueblos y ambientes para europeizarlos
mejor. A lo ms que pueden llegar es a subinventar, a subcrear, a
introducir variantes novedosas que en nada se apartan del paradigma original, pues slo modifican sus manifestaciones.
Les toca llevar el modelo europeo ms all de las fronteras geogrficas de Europa. Si cumplen bien su misin tendrn pases en
que la Europa se manifiesta plenamente, la Europa constituida,
dada por un momento determinado. Si cumplen mal su misin
tendrn manifestaciones degradadas del modelo. En todo caso, lo
que compromete su tiempo y sus energas es la introduccin y
mantenimiento del modelo europeo ms all de las fronteras iniciales, NO la creacin cultural.
Pero, mientras tanto, contina la actividad creadora en los centros
de Europa, generando nuevas ideas, estilos, actitudes, con plena autodeterminacin, en autntico enfrentamiento con su realidad, de tal
manera que se produce una distancia entre lo europeo tal como es
visto, sentido, vivido, implantado por los colonos, y lo europeo tal
como es en el filo de la actividad creadora. Los colonos, los criollos,
se van quedando atrs en cuanto al conocimiento, adopcin y puesta
en prctica de las nuevas creaciones. Cmo disminuir esa distancia,
cmo alcanzar los centros, ponerse al da, cmo llevar el paso?
Dos hechos deben ser subrayados:
Primero: los criollos, los colonos han dejado de participar en la
actividad creadora de su cultura, los afanes de la frontera y de la colonizacin los han alejado de sus centros culturales no slo geogrficamente, sino tambin mentalmente. Una especie de frrea
divisin del trabajo los obliga a concentrarse en la paideia: grandes
poblaciones heterogneas en estado de semibarbarie o barbarie
total tienen que aprender a vivir de acuerdo con leyes, a gobernarse, a respetar los derechos de los otros, a cumplir con los deberes propios, a vestirse, a comer, a cantar, a amar, a rezar, a estudiar,
167
a ser gente, a ser europeos. Esa tarea absorbe todo el tiempo, todos
los esfuerzos, y no es una actividad creadora en el gran sentido.
Segundo: la nica actividad espiritual que va ms all de la rutina de
trabajo (pero slo para constituir una subrutina) es la de actualizacin,
la de ponerse al da con los centros metropolitanos. Qu es un pintor
notable en Amrica? El que toma conocimiento de las nuevas corrientes de pintura y las imita. El mejor es el que est ms al da. En
caso de gran talento podr introducir modificaciones superficiales
siempre dentro de las coordenadas del modelo. Qu es un escritor notable en Amrica? Qu es un gran poeta? El que toma conocimiento de las nuevas corrientes literarias y las imita. Es mejor
el que est ms al da. No significa esto que no pueda hacer o que
no haga obras maestras, sino que las hace en un mbito abierto
desde los centros europeos, con un estilo y un lenguaje creados en
Europa. Son subcreaciones, le est vedado crear un lenguaje.
Qu es un idelogo notable? Quin es un pensador respetable?
El que toma conocimiento de las nuevas corrientes de pensamiento
y las imita. El mejor es quien est ms al da.
Lo mismo sobre el comercio, la poltica, el teatro, la msica, el
deporte, la educacin, el maquillaje.
e) Los actualizadores
Llamemos a todos los que se ocupan de esa actividad repetidora,
actualizadores. Los criollos se dividen en capas segn la novedad
de su actualizacin. Desde los que paralizan el proceso hasta los que
sudan y resoplan para estar totalmente al da, todo un abanico
perifrico, el cielo gris de la colonia, el oropel de los criollos.
Ancho problema para los actualizadores fue siempre el Atlntico. El largo viaje agriaba los vinos, las ideas, los humores. Las novedades llegaban arrugadas como las telas; para conservar los
comestibles y las ideas haba que ponerles muchas especias. Aun
hoy en da, cuando la travesa es cosa de horas, la anchura sigue
siendo grande para el bolsillo. Adems, no basta saltar el gran
168
charco, hay que tener contactos, relaciones; no es lo mismo ser turista, estudiante, embajador, comerciante. Todos estos diversos
elementos han configurado siempre una jerarqua de los actualizadores, segn la rapidez, el nivel, la fuente. El grado de mediatizacin
es importante; se respeta ms a un actualizador que pueda demostrar contacto directo con una fuente (amigo de Goya y Godoy
vivi con Picasso coma con Hitler fue general de Napolen
Su Santidad lo alojaba en el Vaticano el rey lo reciba en sus
habitaciones privadas se acostaba con la duquesa de Alba se
carteaba con Engels el propio Vatel lo instruy Vivaldi lo admiraba cant en la Scala est pasando las vacaciones con
Chaplin pas diez aos en Saint-Cyr tore en Sevilla).
No pocos observadores de esta situacin han inferido una falta
de talento, una incapacidad congnita, una crnica minora de
edad. Se equivocan. Se equivocan porque ven a Amrica como un
mundo distinto del europeo, esencialmente distinto; creen ver gentes que desde fuera de Europa la imitan. Pero no hay tal. Amrica
es parte de Europa, es Europa en su fase expansiva y los criollos
son europeos de frontera. La Europa una no puede hacer en todas
partes de su corporeidad lo mismo; divide el trabajo; a los europeos de
Amrica les toca europeizar estas tierras, estas gentes; no les toca
crear arte, ni hacer ciencia ni pensar en alto nivel, pero tienen derecho a disfrutar de los bienes creados en los centros culturales, y
para facilitar la circulacin interna centro-frontera estn justamente los actualizadores.
Es, pues, una divisin necesaria del trabajo en el interior de
Europa y no incapacidad alguna lo que ha dado lugar a la situacin
cultural de Amrica. Lo cual no quita que algunos individuos, como
casos aislados, sean creadores en el gran sentido, pero las circunstancias no son propicias, deben migrar hacia el centro porque es en
el centro donde su creatividad puede ser comprendida, utilizada.
Amrica no es creatividad, es paideia.
169
Hay acuerdo tcito sobre este punto entre las gentes de Amrica: resulta ridculo quienquiera que intente pensar por su cuenta:
normal y respetable quien se limita a divulgar el pensamiento metropolitano. Cmo osa Vd., cmo pretende Vd. producir ideas?
Las ideas se producen en la metrpoli, a nosotros nos toca traerlas
y usarlas, cada uno de acuerdo con sus posibilidades, hasta donde
le d su cacumen; pero, producirlas, cmo se le ocurre?
5. El funcionario metropolitano
El funcionario metropolitano representa en la colonia los intereses imperiales, est investido con los smbolos del poder central
y la autoridad que ejerce tiende a garantizar la integridad y comunicacin interna del sistema a pesar de las diferencias locales.
Es necesario, pues, para el imperio; pero es necesario tambin
para la colonia. Sin l la colonia quedara a la deriva, al garete.
Por qu? Porque la colonia no es una entidad externa que ha sido
atrapada e incorporada por el imperio, sino el imperio mismo en
su vertiente expansiva.
Espaa (Europa) se extiende hacia Amrica y comienza a asimilar nuevos territorios, nuevas poblaciones. Espaa convierte en
materiales de construccin esos territorios y esas poblaciones para
fundar naciones, para fundarse en naciones nuevas, para crecer.
Funda desde s, se difunde. La colonia es paideia, la paideia es asimilacin, la asimilacin (ad-similacin) metaboliza hacia el modelo. El cdigo gentico de la colonia es el mismo cdigo que
gobierna los patrones de la cultura en expansin.
El funcionario imperial garantiza que la colonia no se aliene,
no se enajene, no quede fuera del sentido que la nutre.
El funcionario imperial es la contraparte complementaria
del actualizador. En la circulacin integradora y refrescante de las
corrientes culturales el actualizador va de la colonia al centro para
170
171
172
La europeizacin de los pueblos no occidentales (asiticos, africanos, de Oceana) tiene un significado muy diverso; van hacia
Europa desde una exterioridad cultural que se sabe inferior, que
reconoce en Occidente el pinculo de la evolucin humana y
quiere alcanzarlo.
En cambio, los americanos (criollos-colonos) son europeos que han
penetrado la exterioridad cultural en funcin asimilante, son Europa
en expansin, europezan desde su esencia europea, son Europa enajenada que se desenajena en la medida en que asimila lo no occidental
imponindole sus estructuras esenciales.
(Acaso no me reconoces, madre? Soy carne de tu carne, palabra de tu palabra. Sal de ti para que fueras ms grande, sal de ti porque te desbordabas
a ti misma; pero sigo siendo t y alimento mi tu forma con todas las barbaries
que encuentro para que toda la Tierra tenga mi tu rostro. No me reconoces
acaso por este maremgnum de materias, por este pandemnium de rostros en
que me ves hervir? Mrame bien. Soy tu hijo alquimista. Estoy transmutando
para ti, convirtiendo en ti lo extrao. Reconceme, amamntame. Fortalceme
de ti para que pueda digerir los otros alimentos, tus alimentos para ti que me
inundan, que suben en m como la avenida de muchas aguas, madre. Me reconoces, verdad? Soy tu ojo en la tiniebla exterior, soy tu mano en la cabellera del
extrao, soy tu beso al no t, madre.)
Con respecto a los funcionarios metropolitanos, cabe otra observacin: se sienten superiores al criollo porque tienen un alto valor
posicional como representantes de los poderes centrales del imperio
y porque se formaron cerca del filo creador de su cultura (ser parisino es un ttulo de nobleza en Amrica), pero condiciona la instalacin colonial, el puesto privilegiado del criollo; su sentimiento de
superioridad metropolitana est contrabalanceado, a veces superado, por la tendencia a volverse colono. El paso no es difcil porque
en Amrica, los europeos por el solo hecho de ser europeos tienen
poderes carismticos que les abren todas las puertas. La condicin
de espaol, por ejemplo, ha sido vista con frecuencia como una profesin, profesin que resulta difcil no ejercer dada la abundancia
173
de la clientela. La xenofobia en Amrica, cuando la hay, es ambivalente. Cualquier extranjero blanco, mejor si rubio, es bien recibido
en Amrica porque significa alimento, sangre cultural fresca para
la actualizacin, sangre racial fresca para el blanqueamiento;
a cambio de ese tesoro, tome l lo que le plazca.
Esto se agrega al cuadro de tensiones, contradicciones, antagonismos que caracterizan a Amrica y le confieren esa complejidad
humana y humanizante tan propicia a la paideia.
174
Tercera parte
Vicisitudes y prospecto de la Paideia
I. Dificultades de la Paideia (primer gnero)
175
176
Con respecto a los cuatro principios, alguien pudiera argumentar que no son europeos, sino universalmente humanos.
En todas partes dira ese alguien se manifiesta el principio
seorial; la afirmacin de la existencia singular, de la individualidad irreductible contra las otras, contra el tiempo y la muerte, contra toda cracia y arqua heternoma, la afirmacin de s mismo,
agonal y creadora, no es un privilegio de Europa; toda etnia se
desborda continuamente en actos de autoafirmacin y su trnsito
deja una brillante estela de obras originadas cada una de manera
exclusiva y nica, obras que el espacio corrompe y disgrega sin
alcanzar ni los actos ni los instantes de alumbramiento.
El principio imperial, por su parte, es omnipresente; el poder
personal tiende a volverse impersonal, a convertirse en aparato de
gobierno; lo que fue ntimo y clido se torna fro, externo, ajeno,
dominante; lo que fue expresivo se torna represivo. La emocin
pasa a hbito; la voluntad del hroe se hace ley; el rey-juez-sacerdote se transfigura en Estado; la palabra viva del poeta se endurece y gravita en los postulados y normas de la escuela literaria a
que da origen; las exaltaciones populares de una vez, se celebran
despus anualmente en fiestas tradicionales.
El principio racional, a su vez aadira el alguien ha servido para definir al hombre en general, reclama Europa la exclusividad en la posesin de este principio? Niega entonces o regatea
la humanidad al resto del mundo? Hay culturas irracionales?
Y en cuanto al principio cristiano continuara nuestro alguien, es algo ms que la versin occidental de la solidaridad,
del amor al prjimo, de la colaboracin, del respeto del otro?
A poco creen los europeos que ellos no ms sienten estos sentimientos y adoptan estas actitudes, o que estos sentimientos y actitudes
slo rigen y valen cuando los respalda la doctrina y el mito de los
cristianos. Los elementos locales, adventicios, contingentes sern
ms importantes que la nota universalmente humana expresada
y ornada por ellos? El amor no es tal si no se hace a la europea?
177
Claro est rematara el alguien, esos cuatro principios intervienen con fuerza variable en la constitucin de una sociedad
en un momento dado; se constelan de manera cambiante y producen obras culturales diversas segn la fuerza especfica momentnea, el poder posicional y el esquema de conjunto. Debemos creer
que los europeos tienen una combinacin privilegiada de los cuatro
principios, una combinacin al abrigo del tiempo? La combinacin particular de Europa si es que la hay, o el mbito de posibilidades combinatorias gobernado por el cdigo combinatorio
europeo si es que lo hay, o el sistema europeo de invariantes y
variantes en el manifestarse de los cuatro principios, Europa, en
algn sentido definible, ha tocado lo eterno? Es Europa el llegadero de la humanidad? No ser slo su poder actual transitorio,
pero largo (lo largo haciendo olvidar lo transitorio), no ser tan slo
su poder actual largo pero transitorio lo que le da a Europa esas
nfulas de esencialidad y eternidad?
3. Detrs y debajo de la argumentacin de este alguien no hay sino
relativismo cultural e historicismo.
He ah las doctrinas que le sirven de respaldo y asiento.
Segn ellas, no hay valores universales y permanentes; cada cultura crea una ptica que le abre una perspectiva sobre el mundo;
las culturas son inconmensurables porque no hay una posicin
extracultural desde la cual fuera posible compararlas y juzgarlas,
pues todo hombre est inmerso en un mbito cultural definido
que determina sus juicios fundamentales. Segn ellas, adems,
toda cultura cambia en el curso del tiempo y peridicamente el
cambio es radical, revolucionario; lo que es vlido para una poca
no es vlido para otra; los perodos histricos de una cultura son
inconmensurables porque no hay un punto de vista extrahistrico
que permita compararlos y juzgarlos, pues todo hombre pertenece
a una poca dada que determina su sistema bsico de prejuicios.
No es imposible confundir esas doctrinas ersticamente, con sus
propias armas more sophistico; ni convencerlas dialcticamente, more
178
socratico; pero preferimos mostrar la realidad para que ella se imponga por su propia fuerza.
Los cuatro principios son universalmente humanos. Sobre eso
no hay discusin, a condicin de entender el principio cristiano
como la forma superior del principio espiritual, religioso; o, mejor
dicho, a condicin de entender las manifestaciones religiosas no europeas como tanteos equivocados, como intentos frustrados, como
torpes ensayos de cristianismo.
Esta segunda aclaracin terminolgica, la mejor dicha, nos
pone de lleno en el centro de la cuestin. En el cristianismo se hace
realidad verdadera lo que en las dems religiones es construccin
precaria a partir del anhelo, ficcin verosmil.
Lo mismo ocurre con el principio racional. El conocimiento
del mundo logrado por las culturas no occidentales est construido con ingredientes que slo en pequea parte representan la
realidad, mientras en gran parte proceden de prejuicios etnocntricos, temores, deseos, confusiones y del poder pictognico y falaz
de la imaginacin. Europa en cambio, a partir del milagro griego
inventa y desarrolla el mtodo cientfico, tanto para el conocimiento de los mecanismos de la razn, como para el conocimiento
de la realidad objetiva, mediante la observacin desprejuiciada, el
razonamiento claro y la verificacin.
El cristianismo establece contacto autntico con lo espiritual absoluto; la ciencia establece contacto creciente con lo real en s.
Sobre la ciencia se apoya una tecnologa que, a partir de los griegos,
hace a Europa ms fuerte que cualquier otro pueblo; sobre el contacto con lo espiritual absoluto, el cristianismo construye un sistema
de doctrina y rito soteriolgico que condena al ridculo todo el ingenuo aparataje mtico-mgico de los paganos. Verdadera ciencia;
religin verdadera.
Por otra parte, la organizacin social de los pueblos no occidentales es pueril parapeto en comparacin con el sistema jurdico,
institucional y administrativo que Europa inventa y desarrolla
179
180
181
182
183
donde se generan los mundos, pero justamente los mundos son las
voces, los clamores de ese magma. El principio es verbo.
Translinguados los ltimos indgenas, no habr nada grave que
temer. Sublvense, revolucionen, contesten, pero en espaol; maldigan a Occidente, vituperen la razn, blasfemen contra Cristo, pero
en espaol. Si hablan espaol, en cada acto de destruccin, construirn a Espaa y en cada negacin afirmarn a Europa toda. Nada
puede ocurrrsele a nadie, nada, que no sea una opcin lcita entre la
gama de posibilidades ofrecidas por su mundo lingstico. Es imposible desentonar en el mbito de la propia lengua. En cambio, para
nosotros, una lenguarada en guahbo es la llamarada que resopla un
dragn; los dragones representantes de lo descomunal, monstruoso, incongruente deben ser eliminados. Delendi sunt dracones.
El aspecto lingstico aspecto privilegiado de la paideia americana nos ayuda a ver ms claramente los dems aspectos porque
los refleja.
7. Simplificando: por un lado, factor pluralidad y heterogeneidad del
Nuevo Mundo; por el otro lado, factor unidad y homogeneidad de la
cultura superior; tarea: reducir aqul a ste, integrar aqul con el modelo de ste. Mtodo para realizar la tarea: el sistema colonial espaol.
184
185
186
187
(segundo gnero A)
1. La paideia culmina en el advenimiento de un grado de madurez y adultez suficiente para posibilitar la creatividad autnoma
en vez de la pura actualizacin. La guerra de independencia a
principios del siglo diecinueve pareca dar testimonio de la madurez y adultez de Amrica, de su capacidad para la autonoma
mental y la creatividad cultural. Sin embargo, el perodo republicano ha mostrado ms bien el pasmo de la paideia, su parlisis en el
gesto de aprendizaje, la perpetuacin de su minora de edad; lo
que era fluido movimiento hacia su fin, se volvi tiesa repeticin,
tartamudeo, calambre.
Asombra, por sobre todas las cosas, la inconsciente actitud de
dependencia colonial por parte de los que luchan por una nueva
independencia; los revolucionarios se conciben como actualizadores socioeconmicos; a la chita callando buscan perpetuar la
minora de edad, no quieren salir de la escuela, le tienen miedo
a la libertad.
Qu ha pasado? Cmo se explica este pasmoso pasmo?
Sin duda, la guerra de independencia aument las resistencias
culturales contra la europeizacin, de tal manera que sta se vio
contrapesada ms fuertemente y disminuida.
Durante la guerra de independencia se recurri a los elementos
no europeizados de Amrica en cuanto tales y se los estimul para
189
190
luchando para lograr un convenio que permita la exhibicin simultnea); no, no se ha vuelto lenta en ese sentido, al contrario,
habra que repartir premios; sino en el sentido de la creatividad
cultural, de la autonoma mental, de la europeidad esencial.
Ser Amrica una indigestin de Europa? Un trastorno anablico de Occidente? Resistencias irreductibles?
No. Porque sa es otra; los pueblos no occidentales estn locos
por occidentalizarse; todos los pases de Europa estn llenos de estudiantes, comerciantes y observadores extranjeros que cambian
el alma por los productos culturales de Europa y venden su primogenitura por un barniz de civilidad. En cambio, no hay pases
europeos desesperados por volverse como el Congo o el Tbet.
No. Las resistencias estn sobrecompensadas por el deseo positivo. Si esto es verdad para los pueblos no occidentales, lo es
mucho ms para nosotros que ya somos europeos de hecho y de
derecho, pero no en plenitud y es esa plenitud lo que anhelamos
y buscamos sin xito.
Resumiendo: resistencias antieuropeas hay, supervivencia de
culturas precolombinas hay, presencia activa de elementos culturales africanos hay, rechazo a la civilizacin hay, paganismo hay;
pero en una medida comedida, no peligrosa, que ms bien debera favorecer la manifestacin del principio seorial y estimular
continuamente la creatividad, una creatividad, por lo dems, que
no tiene ni puede tener otros cauces que los de Occidente. En todo
caso, se trata de dificultades slitas y auditas de toda paideia y no
alcanzan para explicar el atraso de Amrica.
2. Cmo completar la explicacin? Dnde buscar? Acaso en Europa? Las perturbaciones de la paideia europeizante, su pasmo
provendrn, por lo menos en parte, de la mismsima Europa? Se da
esta paradoja? Veamos.
Desde el descubrimiento hasta nuestros das Europa ha estado
en posicin de dominacin viva y directa con respecto a Amrica.
191
a) Se impone aqu una comparacin interesante y tal vez iluminadora entre el papel del Imperio Romano en la formacin de Europa
y el papel del imperio europeo en la formacin de Amrica.
En una primera fase, el Imperio Romano se superimpuso sobre
los varios y diversos pueblos del continente; en una segunda fase,
ya destruido el imperio, su influencia gigantesca fue puramente
espiritual; el imperio difunto no tena brazos militares y administrativos para ejercer su dominacin; qued como tradicin, como
nostalgia, como ideal; los comunicadores (alimentadores y actualizadores) eran estudiosos y sabios, transitaban por libros entre la
realidad social del momento y el mundo espectral del fenecido
imperio paradigmtico.
En cambio, toda la historia de Amrica est signada por la presencia imperial de Europa con sus largos y robustos brazos militares, econmicos, polticos, sus maternales brazos diestros, hbiles,
eficientes, siniestros; los comunicadores se desplazan en naves concretas y hacen contacto con centros de decisin que movilizan
ejrcitos, empresas industriales y comerciales, redes de informacin, yacimientos de materias primas, cuerpos policiales, aparatos
de manipulacin mental.
Amrica es Europa en expansin, carne y sangre y palabra de
Europa; pero Amrica, desde su inicio es tambin Amrica, otra
entidad (madre, no me reconoces?), de modo que se establece un juego
de intereses a favor del ms fuerte, juego inclemente a pesar del
ntimo parentesco. (El viejo proverbio que dice En las puertas
del cielo primero yo que mi padre pudiera decir tambin En las
puertas del cielo primero yo que mis hijos, por aquello de que El
amor y el inters se fueron al campo un da y ms pudo el inters
que el amor que te tena y etc., y todos los tangos y la frase ritual que
dicen con delicada cortesa los asesinos de la mafia a sus vctimas
antes de liquidarlas: Nothing personal.)
Europa como poder real, actual y actuante ha estado siempre
sobre Amrica, desde su nacimiento hasta hoy, sin interrupcin
192
193
194
hasta las rdenes militares, y ms, hasta la contundencia, punzocortancia y eficacia flamgera de la Santa Inquisicin (Temblad infieles!).
Amrica, en cambio, no recibi el mensaje evanglico en forma
de cristianismo primitivo con su preez de potencialidades, sino
en forma de catolicismo romano ya completamente elaborado,
condensado en credo, dogmas, summa theologica, liturgia, homiltica,
jerarqua eclesistica.
Una circunstancia afortunada, sin duda, para Amrica; reciba
un fruto maduro, no le haca falta hacer los esfuerzos seculares que
condujeron a l. Otra circunstancia afortunada: coincidi la Conquista y el principio de la colonizacin con una divisin en el
mundo religioso europeo llamada la Reforma protestante y a
Amrica le toc el lado bueno, la afirmacin de la Contrarreforma, que exclua intiles disputas, suprima vanas cavilaciones
y extirpaba dudas ociosas, quirrgicamente si era necesario.
Una tercera circunstancia afortunada ha sido la existencia simultnea de la autoridad eclesistica, su presencia magisterial y vigilante, su
garanta de ortodoxia. No era ya posible que las creencias localespaganas y supersticiosas penetraran la Iglesia en Amrica, porque la
instancia superior romana comprobaba y ratificaba en todo momento
las formas del culto para salvaguardar la identidad del cristianismo.
En Amrica, pues, el europeo de frontera, el europeo en ciernes,
el europeo in spe y el europeo en instancia no tenan necesidad de
inventar nada en materia de religin, porque el europeo de Europa ya haba logrado la perfeccin en ese campo y al de Amrica
slo le tocaba aprehender mejor y transmitir a las nuevas generaciones un bien cultural sobre el cual tena derecho adquirido.
Es ms, cualquier innovacin poda conducir a alguna de las
mil formas de hereja ya identificadas y condenadas.
Ante dos peligros, el de contaminacin con creencias locales y el
de extravagancia hertica, el de ser invadido y el de desarticularse
interiormente por intil gimnasia, el americano estaba obligado
a la pasividad intelectual en asuntos religiosos.
195
196
197
198
199
(segundo gnero B)
1. Influencia perniciosa
Hemos estado buscando, por el lado de Europa, explicacin
para el atraso de Amrica en su paideia. Hemos encontrado que
Europa est presente en forma dominante durante toda la historia
de Amrica; la constituye, la cubre, le hace sombra, no la deja ver
el cielo pues le funge de cielo.
Explica esa presencia posesiva, absorbente, maternal, el atraso
de Amrica? No.
Esa presencia explicara el atraso de Amrica en un progreso
hacia lo no occidental, hacia alguna alteridad cultural metaeuropea;
pero no explica su atraso en el regreso hacia la total identidad con
Europa (Sal de ti, madre, quiero volver a ti, dejar de ser otro); y es justamente
la explicacin de este atraso la que buscamos, no la de aqul. Aqul
nos llena de orgullo, ste es el que nos mortifica. Es a este atraso solo,
al que nos separa de Europa, al que llamamos atraso.
Sin embargo, como en el juego de la candelilla, la explicacin
humea por el lado de Europa. Si ella es el facttum, en ella debe
residir la explicacin. Pero hay dos Europas. Hemos descrito como
Europa segunda una forma aberrante de la Europa propiamente
dicha o Europa primera.
Yacen en la Europa segunda algunas claves para explicar el
atraso de Amrica?
201
2. Aclaracin terminolgica
Amrica: aunque la palabra Amrica designa en principio todo
el continente, su uso tiende a restringirse para designar slo a Estados Unidos de Amrica; esta tendencia se ve favorecida porque
la palabra Amrica figura en el nombre de ese pas y porque ese
pas de Amrica es el que se ha hecho sentir con mayor fuerza en
el resto del mundo, como encarnacin de una variante de la Europa segunda y, resultado de esa importancia mundial, Estados
Unidos de Amrica es Amrica sin ms. Los dems pases americanos no tienen la palabra Amrica en el nombre ni han impactado la conciencia mundial en forma capaz de suscitar respeto
202
203
3. Va de hechos, va de ideas
Ante todo es importante observar, en este contexto, que la influencia de la Europa segunda sobre nuestra Amrica se produce
por va de hechos y por va de ideas. Separamos esas dos vas por
compulsin analtica; sabemos que los hechos histricos entraan
ideas y que las ideas se encuentran siempre en relacin de interaccin continua con situaciones y mutaciones positivas, de hecho.
Por ambas vas y por toda va y todava, el acontecimiento
central decisivo es la derrota militar de Espaa y el consecuente
desmembramiento del imperio espaol.
La Europa segunda derrotaba, derrot, ha estado derrotando,
ha derrotado, tiene derrotada a Espaa. Derrota larga, lenta, acelerada puntualmente en momentos cruciales, digna siempre,
204
amarga, irremediable. Hemos heredado esa derrota. Somos fragmentos de una gran unidad despedazada por una gran derrota.
Las guerras de independencia de Amrica son desgarramientos
internos producidos por un golpe externo. Creamos separarnos
por propia iniciativa, pero nos separaba el impacto brutal del enemigo. Nos identificamos con lo inexorable para creerlo obra nuestra
y de rebote creernos libres.
Por va de hechos la historia es simple: camos en poder del enemigo; estamos en su poder. Nuestros pases (pedazos de un pas
grande fragmentado) se convirtieron en fuente de materias primas
y mercado para la voracidad mecnica del sistema industrial.
Nothing personal. Explotacin, atraso, envilecimiento, vasallaje,
destruccin del alma cultural, dislocamiento de los valores tradicionales; todo lo que suele ocurrir a los vencidos. Simple.
Por va de ideas, en cambio, todo se complica; es el mundo de
la enajenacin, del sueo hipntico. La vasta y profunda penetracin de la Europa segunda en nuestra mente se manifiesta en ideas
y sistemas de ideas que encubren la realidad e impiden hacer
frente a los problemas verdaderos. Lo que realmente ocurre llega
a nuestro conocimiento y a nuestra comprensin desfigurado por
las ideas que lo mediatizan. Nuestra voluntad, nuestra capacidad
de accin, nuestra fuerza, se embotan en la tupida red ideolgica
que las mediatiza. Vctimas de un despojo vamprico, creemos en
nobles alianzas y ayudas; golpeamos al hermano y compaero
creyndolo enemigo.
4. Ideas nefastas
En un esfuerzo supremo de lucidez, tratemos de ver y examinar
con claridad esas ideas nefastas de la Europa segunda que nos impiden ver lo que realmente es y est sucediendo y, por ende, intervenir adecuada y eficazmente.
205
a) La idea central y fundamental sobre el universo podra formularse de la siguiente manera: existe realmente slo el mundo fsico.
Los mundos espirituales, con sus parasos y sus infiernos, sus ngeles y demonios, sus dioses y Dios son productos de la imaginacin
creadora del hombre. No hay otro nivel, otra dimensin, un ms
all desde dnde explicar, en dnde apoyar el mundo fsico.
Sobre el origen del universo tenemos nicamente las teoras y los
mitos producidos por el hombre. Sobre la constitucin del universo
tenemos los resultados de las observaciones hechas por el hombre y
muy particularmente las sistematizadas con el mtodo cientfico.
A partir de estas ltimas es posible conjeturar el origen de la vida,
de las especies y del hombre como resultado de procesos de transformacin y evolucin que ocurren de acuerdo con la nomicidad
inmanente del mundo fsico.
Es el hombre quien proyecta sobre el nico mundo real los
mundos imaginarios de su invencin. En el hombre, espejo falaz,
el mundo nico se multiplica en imgenes ficticias; pero es tambin en el hombre, espejo fiel, donde el universo se vuelve ciencia
y conciencia de s mismo. Para que el hombre sea lugar adecuado
de este ltimo acontecimiento (la autorrevelacin del universo), la
observacin debe prevalecer sobre la imaginacin, la razn sobre
la fantasa, el intelecto sobre la emocin.
He aqu, pues, como un diamante negro, la idea central y fundamental acerca del universo: existe realmente slo el mundo fsico, con
sus facetas: materialismo, naturalismo, inmanentismo y sus esplendores:
evolucionismo, racionalismo, cientificismo, antropocentrismo y atesmo (especialmente en su forma desta inmanente).
Este diamante negro es falso y antiguo. Tan antiguo como su
refutacin.
Decir que existe realmente slo el mundo fsico es igual a decir que
existe realmente slo el mundo real, lo cual, adems de ser tautolgico, permite tautologas paralelas (existe idealmente slo el mundo
ideal; existe imaginariamente slo el mundo de lo imaginario, existe
206
207
supone lo otro que el mundo y que los mundos. Supone una exterioridad tajante, absoluta. El hablar supone sentido adems de ser, logos
adems de on, dualidad, aun despus de toda dialctica. Con esta sola
consideracin rmpase el diamante. O djese de adorno barato
para mujeres ligeras, juerguistas y mercaderes de revolucin.
Pero una idea no se debilita por refutacin. Si se ala a una conviccin, o a otros intereses irracionales, puede tornarse invulnerable a toda argumentacin lgica, a toda prueba cientfica, a todo
sano escarmiento. Es lo que ha pasado con la idea de que existe
realmente slo el mundo fsico. Se ha convertido en fundamento
de una antirreligin o arreligin: Si existe un solo mundo todo est
relacionado, todo est unido con todo por vnculos de interdependencia, no hay nada que religar; no hace falta ningn pontfice que
haga puente con el ms all porque no hay ms all.
Si no hay ms all no hay juez ni juicio, ni gua, ni amenaza ni
ayuda, ni amor de origen metacsmico. Si no hay Dios, todo est
permitido, es decir, todo queda entre hombres, en familia, en la
familia humana, la familia agonal y feroz de los atridas.
Mediante la instilacin de esta idea, se quitan frenos a la bestia
semidomada que habita en todo hombre; slo queda el freno real
de los otros, indirecto a travs del condicionamiento creado por la
aculturacin, directo en los mecanismos de defensa del orden establecido, y volvemos a la ley de la selva, homo homim lupus, triunfe el
ms fuerte; o a la ley de los dbiles; nanse los muchos oprimidos
contra el dominador y hagan un orden social sin puesto para el
dominador. Cuestin de poder. Recht hat wer Recht durchsetzen kann.
No hace falta mucha imaginacin para representarse el efecto de
esta idea sobre los americanos, pero especialmente sobre los pardos:
el impulso de ascenso, superacin y mejoramiento de los pardos, tan
til, tan motor dentro del sistema colonial con su laberinto de barreras tnicas, sociales, econmicas, religiosas, tan europeizante,
vale decir tan humanizante, con su alambique de retardos y aplazamientos, el impulso de los pardos hacia el poder mascaba con esta
idea falsa, pero corrosiva, reventaba sus frenos metafsicos.
208
Esta idea de la soledad del mundo (puesto que todo otro mundo
es considerado excrecin humana, cultura ergo natura, pues su origen, el hombre, es natural; puesto que todo otro mundo es paradjicamente intramundano), esta idea de la soledad del mundo
se acompaa ntimamente, en la Europa segunda, con la idea que
vamos a considerar de seguidas y la alimenta.
b) La idea central y fundamental sobre la sociedad humana podra formularse de la siguiente manera: la sociedad humana puede ser
cambiada intencionalmente (es manipulable) y ha de ser cambiada (es manipulanda) en funcin de fines humanos.
En realidad, son dos ideas distintas, pero suelen andar juntas,
tanto as que muchos no logran separarlas.
En varia medida todos los entes del mundo son manipulables y
manipulandos. La medida vara de acuerdo con el progreso cientfico-tecnolgico y el bien humano respectivamente.
Toda organizacin social es producto histrico contingente, sometido a leyes es cierto, pero las mismas leyes posibilitan
otras variantes que se evidencian ante el ojo lcido de la ciencia
y se realizan bajo la diestra mano de la tecnologa.
Lo sagrado es producto inconsciente de la ignorancia o de intereses grupales o de la una y de los otros. Mito y rito pertenecen a
un estadio infantil de la humanidad; en su momento fueron respuestas tiles a problemas sociales, pero corresponden a un nivel
de ciencia y autoconciencia ya superado. No hay misterio que la
investigacin cientfica no pueda desentraar, no hay problema
que la razn bien informada y bien dirigida no pueda resolver, si
la solucin est dentro de lo posible.
El aumento del conocimiento cientfico acelera los procesos de
desacralizacin, desmitificacin y secularizacin tanto en la naturaleza como en la sociedad; el progreso tecnolgico posibilita de
manera creciente el manejo racional de los asuntos humanos.
El poder poltico no pertenece a nadie por derecho divino porque
no hay Dios: es de quien puede tomarlo en el marco de las relaciones
209
210
La falla no est en la ciencia ni en la tecnologa son parte integrante legtima de Europa sino en el olvido de la trascendencia
tica, en el tratamiento de lo humano como facticidad, aunque ese
tratamiento mismo no sera posible sin trascendencia, pues paradjicamente la presupone tcitamente para poder existir.
La contradictoria concepcin de la sociedad humana como manipulable y manipulanda, por parte de quienes pertenecen a ella de
lleno segn su propia posicin inmanentista, no pierde fuerza con la
interna contradiccin lgica, pues la mayora de la gente no
piensa mucho ni tiene escrpulos de coherencia y acepta fcilmente las ideas que sirven de vehculo al deseo.
Las sucesivas oleadas de pensamiento que arrancan de esta
doble idea central y fundamental han hecho estragos en Amrica,
sobre todo porque coinciden con la derrota y desmembramiento
del mundo hispnico. Los criollos se dividieron. Los pardos cayeron
en la ilusin de creer que la toma del poder poltico los volvera ipso
facto criollos y que lo ms importante en la vida es el puesto que se
ocupa en sociedad, ergo escalar o igualar o escalar para igualar
o igualar para escalar.
Agrguese el siguiente ramillete de ideas florecidas sobre las
anteriores.
c) La libertad concebida como liberacin de restricciones
morales tradicionales, especialmente liberacin sexual.
La tradicin fundament la estabilidad social sobre la familia
monogmica y el hogar patriarcal santificados como clula de la
sociedad, garante principal de la formacin virtuosa de las nuevas
generaciones, sobre el respeto a la mujer soltera como virgen y a
la casada como madre y matrona. Para salvaguardar la pureza de la
familia contra acechantes perversiones, la tradicin toler una institucin marginal paralela, la prostitucin, como concesin desahogante a lo incontenible animal en el hombre y como asilo de
ninfmanas congnitas o imbciles ticas para las cuales la virtud
es una carga demasiado pesada.
211
La Europa segunda pretende oficializar el amor libre, imponiendo a todas las mujeres, como seal de modernidad, lo que
antes era deshonra y baldn de unas cuantas. Al matrimonio lo
concibe como contrato civil rescindible cuando no de prueba o a
plazo fijo, con clusulas que permitan reclamaciones legales, en el
mismo nivel que los contratos de compraventa, de alquiler y de
trabajo, donde la palabra empeada, el sacramento y el honor son
sustituidos por compromisos seculares cuantificados, estipulados
en cdigos de regateo tribunalicio. La mujer liberada por esos
medios pasa primero a ser objeto sexual y luego esperpento ridculo,
payaso moral cuando se la coloca frente a la dignidad reposada y
el noble sosiego de una equilibrada matrona tradicional, esposa
de un solo hombre y madre abnegada.
Sufren los hijos las consecuencias a pesar de los esfuerzos que
hace el sistema para sustituir la familia por guarderas, escuelas
progresivas, internados con personal especializado, crecen
cachicornetos para convertirse en pasto del psicoanlisis, del
hippismo, de los orientalismos, de la droga, de la delincuencia juvenil, o, caso de xito, en conformistas catatnicos, adaptados a la
maquinaria imperante.
En Amrica, los ardores del trpico prestan a esta concepcin
un sesgo lbrico en sus ataques contra la moral tradicional.
La libertad de expresin, por su parte, se concibe con frecuencia
como impunidad para el denuesto, el sacrilegio, la calumnia, la pornografa, el vandalismo verbal con nombre de poesa, la saa iconoclasta. La libertad poltica se interpreta a menudo como patente
de corso para el desorden, la agitacin artificial, la tropela, el
bochinche, la vulneracin del principio de autoridad.
No hace falta continuar describiendo las variantes secundeuropeas
de esta idea con sus sesgos tropicales. Baste sealar algunas. Estn
todas a la vista. Pasemos a otra idea.
d) La idea de igualdad. Ninguna como sta repugna tanto al
sentido comn; ninguna es tan dbil como sta frente a un anlisis
212
213
sino suprimir o por lo menos menguar diferencias sociales arbitrarias, privilegios injustificables que cierran a la mayora de los
hombres el acceso a los bienes de la cultura y les impiden sus potencialidades, no permitindoles ni siquiera participar en la toma de
decisiones que directamente los afectan. En tal caso no se trata de una
aspiracin a la igualdad. Es la lucha por sacudirse un yugo humillante, la lucha del oprimido contra el opresor; es lucha por respiracin, a menudo violenta, mortfera, y el reclamo de igualdad es
arma ideolgica casi superflua.
Se trata de un movimiento primario de supervivencia, con hondos impulsos biolgicos y metafsicos, no ligado necesariamente
a idea alguna.
Sin embargo, aqu no termina la cuestin. Si la aspiracin a la
igualdad vehicula ideolgicamente el reclamo de justicia social, por
qu es oficial en la Europa segunda? El carcter oficial de la idea de
igualdad as interpretada resulta sospechoso en un sistema que ha
multiplicado las diferencias, las opresiones y las represiones. El
modo de produccin industrial obliga a un aumento de la especializacin en todos los campos. Los hombres se convierten en pedazos
de hombres acondicionados para ser elementos de una maquinaria
inhumana. El acondicionamiento comporta la negacin del desarrollo armnico e integral de la personalidad e incluye amputaciones psquicas, estigmas mentales, deformaciones fsicas ante las
cuales las amputaciones y estigmas rituales de los salvajes, sus cortaduras iniciticas resultan ameno juego ornamental asimilable
a las artes cosmticas. Pinsese en las deformaciones necesarias para
formar un obrero especializado de la industria blica, un alto ejecutivo, un astronauta, un atleta olmpico, un virtuoso, un cientfico
social, un candidato presidencial, un comisario poltico, un escritor
de telenovelas y los muchos que es menester deshacer y echar a perder irreversiblemente para acondicionar comme il faut a unos cuantos.
Pinsese tambin en los que no participan en las grandes competencias selectivas y sufren da a da, de vacacin a vacacin, como una
214
215
216
217
218
219
221
222
Cabe sealar, como circunstancia favorable, que la vieja Europa occidental sigue siendo Europa, a pesar de la Europa segunda activa en
su propio seno y a su alrededor, porque conserva poderosamente su
tradicin y compensa, contrapesa, contesta la aberracin industrialista. Aunque no haya logrado suprimirla, se yergue en la cudruple
dimensin de sus principios y mantiene abierto el mbito de libertad,
creatividad y humanidad que la caracteriza. Recordemos que ni la
ciencia ni la tecnologa son ajenas a Europa, al contrario, le pertenecen. La aberracin de la Europa segunda no consiste en la existencia de tecnologa y ciencia. La fuente de la aberracin es la creencia
en la soledad del mundo, la negacin de toda trascendencia metafsica.
Y las dos vertientes opuestas y complementarias de la aberracin son,
primero, el sobreestimar al hombre atribuyndole poderes que no
tiene, lo cual lo ha convertido en un realizador de mezquinas utopas
racionalistas para hacerle reconocer sus lmites el profeta dijo Eres
hombre y no Dios y, segundo, el subestimar al hombre reducindolo a la condicin de cosa manipulable un nuevo Ezequiel para
hacerle reconocer su dignidad le dira Eres hombre y no cosa. Sin
embargo, al hombre en quien se ha cerrado el ojo de la fe le quedan
dos caminos, la desesperacin o la utopa antropocntrica con reificacin de lo humano; pero el segundo desemboca en el primero.
La Europa segunda escogi la utopa. Tratndose de una civilizacin, los ciclos histricos son largos. Nosotros no creemos en
la soledad del mundo; de ah viene nuestra fuente de seguridad
ante el asedio largo de una civilizacin sin fe.
3. Lneas de accin
Sobre este fondo conceptual, en el marco cultural de la Europa
occidental cristiana, con referencia metacsmica, pasamos a describir las diferentes lneas de accin que hemos seguido, estamos
siguiendo, seguiremos, en la defensa de nuestra Amrica.
223
a) Fin-de-mundismo
Comencemos por la ms dbil, vista desde ahora, pero importante por la interioridad que revela. Es la de retroceder escandalizado y espantado al ltimo refugio, en la creencia de que ha llegado
el fin del mundo, pues los acontecimientos se prestan a una interpretacin apocalptica. Desde fines del siglo XVIII se fueron sucediendo las calamidades de trono y altar, pilares de la estabilidad
social. Llegaban noticias acerca de hombres implacables que con
zapato negro de hebilla especular pisoteaban los smbolos sagrados
y convertan las iglesias en establos. Se supo que los tribunales y crceles de la Santa Inquisicin haban sido maltratados por las tropas
del Corso. Penurias de la madre patria. Confusin de lealtades en
las horas iniciales de la independencia. No era el cambio lo que
aterraba, ni el combate; nuestros ancestros combatieron sin tregua
durante siglos y cambiaron de continente. Era lo sacrlego. El findemundismo revela la asistencia de un ncleo axiolgico poderoso, dotado de gran sensibilidad, capaz de reacciones ante las
circunstancias y acontecimientos que lo ponen en peligro. Hay la
conciencia de tener un patrimonio precioso. Esto es importante en
grado sumo, porque es esa capacidad para reaccionar llevada a
la desesperacin en el fin-de-mundismo la que alimenta las otras
lneas de accin suministrndoles impulso emocional.
Obsrvese que el escndalo y espanto del findemundismo vuelven
a aparecer cada vez que hechos odiosos de orden inmoral afectan la
conciencia colectiva. Es grito de alerta y alarma, llamado al acuartelamiento, toque de rebato. Nadie se burle de las almas sencillas que
se santiguan ante el mal y se amparan en las promesas del ms all.
224
c) Control de la educacin
Siempre nos ha parecido importante la educacin, pero no slo
la hogarea, tan fundamental, sino tambin la escolar sistemtica
225
porque las nuevas generaciones deben recibir, adems de informacin cientfica y habilidades y destrezas tcnicas, tambin formacin
moral y cvica mediante el cultivo de las virtudes tradicionales.
Desgraciadamente, el Estado laico nos empuja y oprime sin cesar.
Ya nos ha hecho perder posiciones importantes; pero la batalla no
est perdida; controlamos gran parte de la educacin privada y an
en la educacin pblica conservamos enclaves significativos. Los colegios privados nos permiten educar a quienes estn en mejores condiciones para asumir la direccin de los asuntos pblicos y en todo
caso para influir poderosamente en la toma de decisiones. Nuestra
contribucin al mantenimiento del equilibrio social y al mejoramiento general de las condiciones de vida por va oficial queda as
garantizada. Pero insistimos en conseguir subsidios del Estado para
extender nuestra influencia porque comprendemos que tambin
nos compete, y en forma especial la educacin de los menos favorecidos por la fortuna, so pena de que se pierdan en la mera instruccin de las escuelas laicas donde se descuida el alma de los nios y
adolescentes, tan necesitada de comprensin y direccin espiritual.
Tampoco debe olvidarse que los colegios privados sirven, de
manera adecuada y legtima, como centros de comando en la
lucha ideolgica y poltica que nos toca librar sin tregua.
d) Monarqua
Siempre hemos comprendido que el poder slo es verdaderamente respetable cuando es sagrado y sobrehumano. El jefe verdaderamente respetable viene de un plano superior o mantiene
comunicacin privilegiada con ese plano. En la orfandad de ese poder
y de ese jefe los hombres, falibles, se disputan un poder conquistable
sin carisma y sin gloria; no as los ungidos de las familias reales
a quienes es inherente la majestad desde la cuna.
Por eso, tan pronto como surgieron las nacionalidades americanas
por fragmentacin del imperio en guerra de independencia, emprendimos en toda Europa la bsqueda de miembros de casas reales
que vinieran a gobernarnos como monarcas por derecho divino.
226
e) Dictadura teocrtica
Pero en nada nos avanza la nostalgia por Philippe le Bel y Clemente V. Es necesario hacer frente a la situacin objetiva tal como
se presenta. En vista de que no se dio el tan deseable rgimen
monrquico americano, nos transamos por una solucin aproximada: la dictadura teocrtica.
Vanse las cosas de la siguiente manera: al terminar la larga
guerra de independencia, guerra sangrienta, fratricida a menudo ambigua por el conflicto de lealtades, los cambios de campo,
la confusin ideolgica, el despertar de locas ambiciones, la cadena
227
de odios y venganzas personales, la violacin sin precedente de tabes, el principio de autoridad qued disminuido, las estructuras
civiles administrativas dislocadas, el respeto a la persona humana
quebrado, mientras creca el caudillismo con proliferacin lujuriante
de cabecillas locales arbitrarios. Desencadenados los demonios ancestrales de la especie humana en general y los de nuestra raza en
particular, nuestras embrionarias naciones, que no eran todava estados sino restos de las divisiones administrativas de la colonia, amenazaban con disolverse en el bullir catico de los pardos. Pardo a estas
alturas, como fenmeno social, comenzaba a quitar el nfasis de su
lado estrictamente tnico para poner a valer con fuerza su lado
cultural y significar sobre todo semiculto, hombre en trance de
transculturacin, hombre que ya no guarda conexin umbilical alimenticia con sus por lo dems heterogneos ancestros y en el cual,
por otra parte, no han cristalizado todava los valores y virtudes de
la cultura que est adquiriendo. No puede exagerarse el peligro que
corra entonces la paideia americana, ni la amenaza de exterminio
que pesaba sobre el estrato social capaz de mantenerla.
Quedaban, sin embargo, dos instituciones jerrquicas, donde
la disciplina ha sido siempre importante: el Ejrcito y la Iglesia.
Esta ltima, de estructura garantizada; la otra, por su esencia,
cualquiera que sea el descalabro sufrido, tiende a organizarse
severamente mediante un escalonamiento de la autoridad. Sobre
la horizontalidad policntrica en tohu-va-bohu del estado de cosas
general, se alzaba la verticalidad de estas dos instituciones.
Una sociedad no puede sobrevivir sin alguna forma de jerarqua y de disciplina pblica, sin un poder capaz de imponer leyes.
La forma que estaba a la mano era necesaria y result adecuada.
Un caudillo, por lo general militar, domina a los dems con mano
frrea e implanta el respeto a la autoridad y al orden con apoyo eclesistico y se vuelve dictador discrecional para restablecer poco a
poco las estructuras quebradas por la violencia y el desmn e instalar
de nuevo la vigencia de un Estado de Derecho.
228
229
no ha olvidado los problemas sociales y ha fijado la posicin correcta respecto a los problemas del mundo actual. Adems, si se
trata de recurrir al pueblo para alcanzar el poder, es necesario
considerar que los cuatro siglos de paideia no han pasado en vano.
Los valores cristianos viven en el seno del pueblo y si bien es posible confundirlo mediante la agitacin demaggica, no es menos
posible esclarecerlo con respecto a sus intereses ms profundos y
ofrecerle caminos para la solucin de sus problemas dentro de un
marco de respeto a la tradicin, pues esto es factible y necesario.
As, hemos fundado organizaciones polticas de orientacin democrtica y electoral con programas de accin plausibles y la participacin de todos los estratos sociales.
No entramos en el detalle ideolgico. No hace falta para los fines
de esta descripcin y, adems, ha sido ampliamente divulgado.
Baste sealar esa diestra adaptacin a los reclamos del momento
histrico y el hecho significativo de que esas organizaciones nuestras, bajo la forma de partidos modernos y eficientes, se enrazan
con fuerza en el pueblo y crecen saludablemente como fuerza
poltica respetable y respetada.
En el tronco y ms intensamente en las extremidades, el cuerpo de
la militancia sufre de pruritos, ardores, escozores, enrojecimientos
como reaccin alrgica a tres males que lo amenazan sin cesar: la contaminacin ideolgica, el contagio metodolgico y el olvido teolgico.
En la cabeza, las preguntas lgidas migraosas dicen se puede
triunfar en la democracia sin aceptar la corrupcin inherente a
este sistema? La corrupcin tctica afecta esencialmente la estrategia? Puede lograrse un fin de naturaleza contraria a los medios
empleados?
230
231
232
amor cristiano con la violencia y la destruccin; resulta difcil reducirlo con el fin de excluir a los poderosos como si stos no fueran gente
tambin y no tuvieran sus mritos y alto potencial para el cambio.
No despreciamos, sin embargo, esta lnea de accin; sirve de escape para muchas tensiones, forma veteranos que pueden hacer
falta en momentos cruciales y en todo caso aquilata por el combate las virtudes viriles de muchos jvenes; adems, nos representa
gallardamente en el seno de las vanguardias ms osadas.
Pero otras reflexiones nos han conducido a desplegar simultneamente lneas de accin ms prudentes.
Para propiciar cualquier tipo de cambio lo queremos evolutivo,
razonable, seguro hace falta poder. Algunas de las lneas de accin que hemos seguido dan la impresin de que estamos lejos del
poder; es como si desde afuera y desde lejos intentramos con grandes esfuerzos acercarnos a los centros de decisin en la sociedad.
Ahora bien, un examen sobrio y sereno de la situacin demuestra
que no estamos lejos del poder.
Es cierto que dos siglos de perturbacin secundeuropea nos han
dividido y confundido, pero nuestras convicciones fundamentales
siguen siendo mayoritarias aunque en gran parte erosionadas.
Muchos de nuestros efectivos estn dispersos y actan sin coordinacin, pero no estn mal situados.
En resumen, estamos muy cerca del poder un poder que ha sido
nuestro casi todo el tiempo, pero no lo ejercemos en forma consciente y centralizada. Para ejercerlo as, es necesario consolidarse y
organizarse. Simplificando al mximo puede decirse que, para lograr ese fin, es necesaria una marcha de ritmo binario, con dos
pasos que se repitan para formar movimientos coherentes en diferentes campos, respetando las leyes de la armona y el contrapunto, dos pasos acompasados, espiritual el uno, material el otro.
El paso espiritual consiste en reavivar las convicciones. Nada es
ms importante. Los nuestros deben redescubrir, si lo haban perdido, o fortalecer si lo haban conservado, el contacto ntimo con
233
234
235
mantenerse. Sabemos que eso es bueno y da lugar al mbito occidental de humanidad. Sabemos que pueden producirse desequilibrios.
Sabemos, por ejemplo, que la aberracin de la Europa segunda
consiste en la alianza del principio imperial y del racional, coetnea
con el aumento de la manipulacin tecnolgica indiscriminada, en
desmedro de los otros dos principios, cuyas manifestaciones se ven
reprimidas y negadas de hecho. Pero no queremos saber de otro
desequilibrio anterior, desequilibrio tan grave que quiz ha sido
causa de la Europa segunda, como desequilibrio contrabalanceante,
como desplazamiento del centro de gravedad para impedir que se
acabe el mbito de la Europa sin ms.
Ese desequilibrio anterior y grave consiste en la unin, la fusin,
la identificacin, del principio cristiano con el principio imperial;
esa aberracin s, aberracin tambin comenz con la conversin del cristianismo en religin de Estado, en culto oficial del
imperio. Cambiando de metfora, si un techo cuadrado est sostenido por cuatro columnas clsicas, una en cada ngulo, la unin
de dos de ellas disminuye la estabilidad de la construccin.
Hubo prdida en esa alianza para el principio cristiano. Sali perdiendo en su autonoma esencial porque se volvi instrumental para
el imperio, quien pudo relegarlo a un segundo plano cuando las manifestaciones cientfico-tecnolgicas del principio racional le resultaron ms convenientes. Sali perdiendo en su reputacin pues qued
identificado con el establishment. Toda protesta y rebelin, todo movimiento transformador y renovador siente a la Iglesia enemiga, la ve
como sostn de la opresin y la injusticia, la juzga reaccionaria
y delenda. Pocas veces distingue entre cristianismo e Iglesia oficial.
Hay dependencia como consecuencia de la alianza. La jerarqua
eclesistica se enajen en conspiraciones, trfico de influencias, pleitos dinsticos, razones de Estado, conflictos palaciegos. Adecu sus
decisiones a las cambiantes configuraciones del poder poltico.
A menudo renunci a su lnea meldica propia para convertirse en
acompaamiento armnico de las marchas imperiales. Los intere-
236
237
letrados y magistrados, su esplendor palaciego, sus cuentas bancarias, sus inversiones financieras, su poder, pero no el cristianismo
como fe y como modo de vida. Los peligros que amenazan de disolucin a Europa y a su paideia americana no amenazan igualmente
al cristianismo; tambin otras culturas pueden ser cristforas. Qu
patraa es esa que quiere hacer depender el destino del cristianismo
del destino de Europa? Es para seguir reclutndonos y hacernos
pelear en sus guerras imperiales?
Esta puntualizacin no significa que neguemos el Vaticano, ni
que rechacemos a Europa, ni que nos opongamos a la paideia americana. Somos fieles a Su Serensima Santidad el Supremo Pontfice.
Nos sabemos, nos sentimos, nos queremos europeos. Estamos con
la paideia americana sin que nos quede por dentro ninguna reserva.
Pero afirmamos la autonoma e independencia del principio cristiano y consideramos que la mejor manera de servir de sostn a
Occidente y de impulso a la paideia americana es viviendo cristianamente. Entindase bien, sin embargo, que no se vive cristianamente
para sostener a Occidente ni para impulsar la paideia americana
eso se da por aadidura; vivir cristianamente no entraa compromiso con ninguna cultura en particular as sea la que nos parece mejor y superior, la nuestra sino con la humanidad; vivir
cristianamente no entraa tampoco compromiso con ninguna empresa civilizadora de este mundo as sea la que nos parece ms
importante, la paideia americana sino con la caritas.
El que es cristiano es cristiano ante todo. Nos hemos dejado uncir
a otros carros; cese esa servidumbre. Lo nuestro est en la columna
cristiana; si sta junto con otras resulta sosteniendo un mbito cultural maravilloso, tanto mejor; pero es esta columna lo nuestro y no
la columna del poder temporal donde abundan y sobran los hombres de presa y rapia que sirven al Prncipe de este mundo.
Por lo expuesto, se impone la renuncia a todo poder conquistable,
la suspensin de toda diligencia encaminada a tomar el poder en nombre de Cristo. Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios.
238
239
La comunicacin con el prjimo est mediatizada de tantas maneras que ya no debera llamarse el prjimo (= prximo) sino el lejano. Busquemos la a-proximacin. Rompamos el crculo cerrado y
egosta de la casa unifamiliar, vivamos con otras familias en la misma
casa, hagamos casas de vecindades voluntarias; que se ingenien los
arquitectos; o en varias casas, pero sin cercas y con mucho en comn;
que se ingenien los administradores. De lo que se trata es de compartir, de tener la propiedad y las responsabilidades en comn.
En las ciudades, para comenzar, formemos comunidades que se den
por afinidad entre personas de diferentes profesiones, siempre con el
auxilio y asesoramiento de un sacerdote quien tambin debe pertenecer a ella y ejercer all su ministerio. Los bienes de todos y lo que cada
uno gane en su respectiva profesin pasarn a una administracin
comn. Los detalles organizativos sern decididos en consejo, donde
tambin se tratarn los problemas a medida que se vayan presentando.
Una comunidad nunca ser tan grande que impida la participacin
directa de todos sus miembros en el consejo, pues no habr delegacin.
Tambin en las ciudades frmense, para comenzar, comunidades
a distancia: amigos que viven y trabajan separados unos de otros
pero se renen regularmente para el servicio religioso y la fraternizacin, siempre con el sacerdote de la comunidad. Sin sacerdote
no hay comunidad cristiana; pero cura, no aspirante a Papa,
a consejero de Estado o a superhombre manipulador.
Hemos dicho para comenzar, porque la comunidad cristiana plena
es una agrupacin que abarca todos los aspectos de la vida; es social,
econmica, poltica, educativa, recreativa, adems de religiosa; es
integral. No son pedazos de hombre que se tocan funcionalmente;
son personas enteras que conviven. Ningn aparato dirija desde
arriba la constitucin y la marcha de una comunidad. Enfrenten sus
miembros creativamente sus problemas.
Se nos dir que todo esto es ingenuo y utpico; pero ya hay comunidades de este gnero en la madre patria y entre nosotros; slo que
no recurrimos a la publicidad, no se trata de una empresa comercial.
240
241
242
243
244
Con respecto a la conservacin de la estructura colonial, es satisfactorio observar que aun en los pases donde los criollos de sangre fueron exterminados o sobrevivieron en nmero insuficiente
para desempear su papel, su puesto y su funcin quedan como
hueco a llenar que es ocupado por oleadas sucesivas de pardos, aspirantes a volverse criollos. Algunos lo logran y se convierten en
nuevos criollos, fenmeno interesante para un socilogo o para un
novelista, si no hubieran reducido la ciencia social y la literatura
a instrumentos de la lucha ideolgica y nada ms.
La vitalidad del sistema colonial se pone de manifiesto precisamente en las aspiraciones de los pardos. El modelo dominante en
el horizonte de los pardos es el criollo; las pandillas y montoneras
son torpe imitacin de las luchas seoriales del criollo; el machismo
es torpe imitacin de los cdigos de honor del criollo; su tendencia
al despilfarro es torpe imitacin de la generosidad y magnificencia del
criollo. Nadie se deje engaar por las apariencias: No es a los yanquis a quienes imita, es a los criollos; obsrvese a un funcionario
cualquiera de la administracin pblica; no se comporta como un
yanqui, se comporta como un seor feudal; quien quiera pasar por
sus dominios tiene que pagar peaje, a menos de portar credenciales
superiores obtenidas por privilegio o pagadas en nivel ms alto;
adems, el servicio no se presta automticamente en virtud de leyes
y reglamentos oficiales, ha de ser obtenido por la benevolencia del
Seor, como favor personal, aun cuando medie alguna gratificacin, alguna influencia poderosa, alguna recomendacin familiar.
No son pitiyanquis, son minicriollos.
La solidez del sistema colonial, garantizado de hecho por los criollos de ideologa segunda, ilumina con nueva luz nuestra situacin.
Al separar el nivel de conducta del nivel simblico, los criollos de
ideologa segunda confieren un doble fondo a este ltimo, forman
una caja de sutiles resonancias, complican el juego semntico ambigizando los significados, vuelven resbaladizo el suelo lingstico
para los dems; ellos no resbalan sino en lo seco. Son una quinta
245
4. Desfallecimientos
Es necesario anotar, con altiva tristeza, algunos desfallecimientos
en nuestro campo, porque donde hay fibra moral la toma de conciencia de las propias debilidades es admonicin y estmulo positivo.
246
247
b) Religiosidad universal
Hay criollos secundeuropeizados en quienes la dimensin religiosa no ha sido reprimida, ni olvidada, ni ocultada, sino ampliada
al mximo para aceptar y contener manifestaciones religiosas
pertenecientes a las culturas ms dismiles.
Para comenzar, ponen bajo una misma tienda todas las formas
del cristianismo, acentuando lo que tienen de comn y restando
importancia a las diferencias, producto dicen stas ltimas
de incidentes histricos contingentes.
Luego incorporan al judasmo como perteneciente al mismo
mbito de religiosidad y pretenden encontrar una continuidad
conceptual y prctica. La misma supuesta continuidad les permite
pasar sin ruptura al Islam, a pesar de la multisecular reconquista
y de los Reyes Catlicos.
Despus, estudiando las religiones grecorromanas y las del Medio
Oriente, encuentran en ellas parentescos tan fundamentales con el
cristianismo que se ven forzados a admitir una comunidad bsica de
creencias, convicciones y prcticas. De all, no les resulta difcil sentirse
en familia con el hinduismo y el budismo en sus diferentes variantes.
Mirando hacia el norte desde la India, descubren en trance de iluminacin que el taosmo contiene en esencia los mismos mensajes.
Pero no les basta con todo eso; prosiguiendo su bsqueda omnvora de semejanzas, regresan a la Europa prehistrica y sus ojos
perciben all tambin, detrs de abigarrados simbolismos, el
mismo resplandor sagrado. A partir de este punto ya no reconocen
ningn lmite: en Oceana, en frica, en la Amrica precolombina,
todas las prcticas y doctrinas religiosas revelan el mismo origen,
remiten a la misma fuente.
248
249
250
Profesan una aberracin comparable a la de la Europa segunda, pero de signo contrario; mientras la Europa segunda sacrifica hombre y naturaleza en aras de la industria y la tecnologa,
ellos quieren sacrificar hombre y civilizacin en aras de la naturaleza. Claro, se entiende la nostalgia ednica pero, olvidan acaso
que fuimos expulsados de ese jardn y que un querube custodia la
entrada con espada flamgera?
Criollos de sensibilidad y educacin, en la prctica no pasan de
volverse vegetarianos, vestir con descuido estudiado y hablar mucho
de indios, del inefable amor fraternal, de la paz y de Krishnamurti.
Mientras tanto, el edificio de la Iglesia, como no est hecho de
esos materiales, no se convertir nunca en polvo de una religiosidad
natural comn a todos los hombres.
c) Defensa pragmtica
Ante las arremetidas ideolgicas de la Europa segunda, no
pocos de los nuestros han adoptado una estrategia de defensa que
consiste en no dar importancia a las tesis teolgicas, a los dogmas
y a las doctrinas de la tradicin cristiana, ni siquiera a los ritos, y,
en cambio, concentrar la argumentacin sobre las ventajas de la
moral cristiana.
La especie humana quiere sobrevivir. En un cierto perodo de su
historia y en un nivel cuasi animal tal vez le convino la lucha, la
competencia, incluso la guerra. All y entonces, la lucha entre hombres pudo ser escuela de virilidad, acicate para el desarrollo de habilidades potenciales, estmulo para el progreso; son ms numerosos
los conocimientos y los inventos producidos por el inters blico que
los logrados en la paz. Adems, los pueblos oprimidos por frreos
conquistadores se descubren a s mismos, se afirman en su identidad
y se hacen adultos en los combates a muerte por la libertad. No se
olvide tampoco el fenmeno biolgico de seleccin de los mejores,
de los ms aptos; sin las guerras, quin sabe qu terribles erosiones
genticas no hubiera sufrido la especie. Adems, cuntos ensayos
251
aberrantes en las formas de vida social se evidenciaron como inadecuados justamente a travs de la confrontacin guerrera, y cuntos
aislamientos egostas se abrieron por la fuerza. Mediante las conquistas violentas la humanidad dej de ser un conjunto de fragmentos
dispersos por el globo terrqueo, cobr conciencia de su unidad y
se convirti en un todo de partes comunicadas donde cada hombre
es contemporneo de todos los hombres.
Pero en las condiciones actuales y debido precisamente a esa evolucin anterior, el odio y la confrontacin armada no pueden conducir sino a la destruccin, mientras que la moral cristiana aparece
como la quintaesencia de todas las experiencias pasadas de convivencia y se presenta con las directrices adecuadas para nuestro tiempo.
Haciendo un anlisis sereno e imparcial de la moral cristiana, se descubre que es, entre todas las concebibles, la ms conveniente para la
supervivencia de la especie y para la armona de las relaciones individuales. Es urgente que el hombre oriente su comportamiento segn
los preceptos extremadamente prcticos y tiles de la moral cristiana.
Si cada uno se sabe guardin de su hermano, se siente responsable
de los dems y acta en consecuencia, dndose plena cuenta de la necesidad vital de semejante conducta, siempre habr el suficiente espritu de colaboracin para resolver los graves problemas que nunca
dejar de plantear la convivencia humana, o por lo menos para mitigar los conflictos y reducirlos a proporciones soportables.
La regla de oro no condiciona su vigencia al acuerdo sobre trascendencia o inmanencia, sobre la naturaleza del alma, sobre la vida
despus de la muerte, sobre la historicidad de una resurreccin,
sobre la integridad de un himen antiguo.
Todos esos temas pueden ser tratados por los interesados en crculos
de estudio que no mediaticen la vida social. Pinsese por otra parte lo
siguiente: el camino hacia las cuestiones verdaderamente valiosas de
la teologa, de la antropologa, de la cristologa, de la escatologa,
de la egologa, el camino hacia Dios, no pasar por el otro, por el
prjimo, por el rostro del extranjero, de la viuda y del hurfano, por
252
el rostro del amigo y del enemigo, por el rostro del nio y del anciano? No pudiera ocurrir que todos esos grandes temas que
tanto nos han hecho discutir y pelear y por ende, tanta desgracia nos
han trado fueran accesibles slo al hombre reconciliado con el
hombre? El hombre solo porque encerrado en su egosmo y en su
queja no estar incapacitado para la sabidura y la iluminacin?
Para venir a M, dice el Seor, reconcliate primero con tu hermano.
Pero, aun suprimiendo esa motivacin mstica, cuya posesin
no hay por qu exigir a los dems, viendo las cosas desde un
punto de vista puramente prctico, como el buen funcionamiento
de los mecanismos de la convivencia, no es la moral cristiana el
mejor lubricante?
Escndalo y tristeza nos produce la artera falacia de esta argumentacin con su sesgo evolucionista y pragmtico que acusa fuertemente la influencia de la Europa segunda. La moral cristiana es
absoluta y no est destinada a la supervivencia de ninguna especie
biolgica. No es la vida en esta Tierra lo que nos interesa primariamente por lo menos no como fin sino la vida eterna. Esa moral
condujo a muchos ms bien a la muerte fsica, como testimonia la
historia y como puede ocurrir de nuevo. Los que atesoran esa argumentacin pragmtica estn contaminados con el mito de la utopa;
quieren construir la ciudad de Dios sobre la tierra. Pero Babilonia,
la grande, ha cado y volver a caer cada vez que se levante porque
se construye sobre la arena de lo meramente humano.
No le faltan ancestros a la argumentacin de marras. Recurdese el sesgo mercantil del pari de Pascal, quien sostuvo que era
buen riesgo el de la fe aunque resultara falsa al final. Nos encontramos ante una forma insidiosa y sutil de simona.
253
comprender que la guerra contra los infieles era eterna y l inmortal, se vio a s mismo combatir durante siglos y siglos contra herejes
inmortales en un universo donde no exista la victoria sino breves
momentos para tumbarse sobre la dura tierra a descansar. Despert llorando porque la pesadilla hera su esperanza de victoria,
esa esperanza ms vigorizante que los ranchos y la gloria.
Ms que a lejanas escuelas de maniquesmo, debemos atribuir la
pesadilla del hidalgo al cansancio, el mismo cansancio que invade a
muchos de nosotros cuando consideramos los siglos de esfuerzo en
esta Amrica y la perseverancia de los obstculos, los percances, los
inconvenientes, la incomprensin, los ataques injustos, los dscolos
pardos en su interminable paideia, a todo lo cual viene a sumarse la
calamidad representada por los criollos recientes, esos europeos segundos inmigrados que se suman a nosotros debido a los privilegios
de nuestra clase sin asumir las responsabilidades correspondientes,
son una plaga, son comunicadores exclusivos de la Europa segunda
pero se nos han infiltrado, Seor, al amparo de conveniencias econmicas y nos zapan y nos contaminan, son la quinta columna del
enemigo entre nosotros esos criollos nuevos.
No nos falte la fortaleza, Seor, para recomenzar cada da la
misma vieja lucha y sepamos que la victoria es Tuya y Tuyo el da
y Tuya la hora.
254
f) Duda suprema
Pero debajo de los desfallecimientos descritos y de los que callamos, debajo del desaliento de los unos, la religiosidad amorfa
de los otros, la simona de aquestos, el cansancio de aqullos, la
perplejidad, hay un desfallecimiento radical que quiz explica los
dems, una duda escalofriante, agazapada en el centro cordial de
nuestra intimidad.
Es vana nuestra fe? Son vanos nuestros valores? Somos una
clase social en extincin? Somos fantasmas de nosotros mismos,
255
Conclusin
Matizando la afirmacin inicial de este trabajo podemos decir
ahora, para concluir: somos europeos de Amrica, europeos de
frontera que llevamos adelante una gigantesca paideia occidentalizante. Mientras Asia, frica y Oceana se esfuerzan por occidentalizarse desde una exterioridad cultural que les plantea graves
problemas desconocidos en Amrica, nosotros somos interioridad
europea en expansin.
La intervencin perturbadora de la Europa segunda en nuestros asuntos puede y debe interpretarse como ampliacin e intensificacin de la paideia por creciente complejidad. En Amrica,
Europa combate con Europa y hace participar en esa lucha los
elementos no occidentales de Amrica que, mediante esa participacin, se occidentalizan.
256
Discurso salvaje
Introduccin
259
1
Identidad y queja
Antes de habernos observado a nosotros mismos para reconocernos y saber quines somos, antes de tener edad para sentir la pregunta
por la identidad y medios para formularla, antes del desasosiego
interrogativo nos fue dada la respuesta: Somos occidentales.
Cuando ramos colonia, ramos colonia de Europa, expansin
geogrfica del mbito cultural europeo. Cuando nos constituimos
en repblicas lo hicimos as por razones europeas, con mtodos
europeos, apoyados en valores europeos. Nuestros libertadores
blandan espadas hechas en Europa y pronunciaban palabras europeas portadoras de conceptos, sentimientos, impulsos, ideales,
incendios europeos.
Actualmente, nuestros pases forman parte de la gran familia occidental. Lengua y vestido, escuela y cementerio dan testimonio de
nuestro linaje. Instituciones polticas, actividades cientficas, aspiraciones individuales proclaman abiertamente nuestro parentesco.
Sobre todo las letras ese nivel de humanidad en el que el grado
de autoconciencia se hace verbo dicen sin equvoco de quin
somos familia.
Dependencia y atraso no ponen en duda la filiacin cultural.
Pariente pobre es pariente. Adems, ya todos hemos decidido que
la tarea fundamental de esta generacin es el desarrollo y justamente nuestros planes y lneas de accin en este sentido no se
261
262
Discurso salvaje
263
2
Nosotros y nos-otros
265
266
Discurso salvaje
267
3
El mirador, el mirado y la mirada en el mirar
269
4
Tribulacin del europeo en Amrica
271
272
5
Desmande interrogativo
sobre la oposicin antioccidental
273
274
6
La situacin vista desde el otro lado
Despus de este desmande interrogativo por cierto ni gratuito ni ocioso, pues cumple una funcin de sensibilizacin y preparacin para lo que sigue volvamos a la sobriedad del
planteamiento inicial.
Somos occidentales sin duda alguna, pero debemos admitir la
presencia de una resistencia no occidental en Amrica. El despliegue majestuoso del discurso occidental en las instituciones y en la
historia de Amrica se ve interferido aqu y acull, a veces entorpecido y hasta desfigurado, aunque nunca interrumpido, por lo que
pareciera ser otro discurso u otros discursos de naturaleza brbara.
Cmo se ve la situacin desde el otro lado? Una gran derrota,
ya hundida casi totalmente en el olvido, nos leg la opresin que
padecemos actualmente. Conocemos el ltigo del vencedor y reconocemos su superioridad cotidianamente puesta a prueba y cotidianamente demostrada.
No nos es difcil quitarnos de encima a este jefe civil y a estos
policas; pero hace tiempo sabemos que ellos representan un poder
superior. Cuando mueren, otros vienen a tomar su puesto y en
mayor nmero, si es necesario. Detrs de ellos hay ejrcitos, mandos,
cuarteles, fortificaciones, el poder de fuego de divisiones blindadas,
salones esplendorosos donde altos jefes toman decisiones. El polica
de punto es el sensor extremo de un sistema nervioso muy sensible,
275
276
Discurso salvaje
posesin los seores del logos, los espritus ms sutiles de la conquista: ciencia, letras, filosofa. Espritus que no viven al aire libre
del lenguaje hablado, sino en un mbito artificial construido por
la escritura mediante una ampliacin monstruosa de la memoria.
Todo lo vivo, todo lo vivido, todo lo viviente, se vuelve fantasmal
por obra y gracia del alfabeto, se acumula, se superpone en planchas, en cristales, en pelculas durante siglos y se interpone con
creciente densidad entre el hombre y la vida, entre el hombre y el
hombre, entre el hombre y sus actos.
Las lluvias vienen y se van cclicamente, la marea sube y baja,
el corazn tiene sstole y distole, el ardor de la pasin mengua
como la luna llena y se apacigua; pero la creciente de lo escrito no
reconoce fronteras, la avenida de lo registrado no tiene tope, la hipertrofia de la memoria mecanizada exigir con el tiempo ciudades biblioteca, pases biblioteca, continentes biblioteca, planetas
biblioteca con todo y los microfilms.
De esos registros emanan normas, juicios, tecnologa, progreso,
y las palabras de la sabidura y la poesa que dicen por m muy
bien todo lo que yo quiero decir yo mismo aunque lo diga mal,
aunque no pueda decirlo del todo y quede balbuceando.
De estos archivos sale el despliegue exhaustivo de posibilidades
en cada problema, el fin de todo drama de suspenso, la solucin
a los enigmas cautivantes; sale un anciano de experiencia milenaria que sabe los caminos y las llegadas; pero yo quiero jugar limpiamente, sin trampa, el juego de la vida, quiero extraviarme y
perderme, quiero combatir mis combates sin retaguardia y sin
cautela, quiero morir mi muerte antes que vivir una vida ajena,
dirigida por otros.
Ciencia, letras, filosofa, tres invasores inextinguibles entrando al
alma por la brecha que abre el maestro de escuela, desgarrando con
su alfabeto, a mansalva, con alevosa y ventaja aprovechando la
debilidad de la infancia. Pero de nada servira matarlo, el rgano
de reproduccin de los espritus ms sutiles del imperio se reproduce
277
278
Discurso salvaje
narios. De nada me sirve matar a los amos porque vienen sus herederos a tomar posesin; de nada me sirve matar a unos capataces o
funcionarios porque nombran otros de inmediato, tal vez peores;
sin contar los castigos y represalias.
S que mi presencia les repugna, que les doy asco, que si pudieran
prescindir de mi trabajo (sustituyndome con mquinas, por ejemplo)
me eliminaran fsicamente, me exterminaran como a ratas.
Camino encogido, con la cabeza gacha, reverente y como pidiendo perdn por existir, sobre la misma tierra donde mis ancestros se erguan altivamente para respirar a pleno pulmn el aire
de su mundo en la holgura de la patria; pero hubo un combate y
fueron vencidos. Pelearon y perdieron; nosotros heredamos el
oprobio de su derrota as como ellos, los otros, los de arriba, aquellos
a cuya merced estamos, heredaron los privilegios de la victoria.
Podemos preparar otro combate, la revancha, una batalla a campo
abierto, con clarines, en un da brillante de banderas y metales bruidos, o perseveraremos en esta srdida situacin de resentimiento,
saboteo, doblez, odio reprimido, envidia y papel?
_________
Lo que somos, lo que fuimos, lo que podemos ser no est en la
memoria y en las manos de Dios, sino en archivos; de Dios mismo
debe haber una carpeta. Cdulas, partidas, contratos, ttulos de
propiedad, diplomas, protocolos, certificados, hipotecas, nombramientos, legados, testamentos, despidos, permisos, recibos, cuentas, decretos, resoluciones, autorizaciones, sentencias, oficios,
salvoconductos, credenciales, currcula, hojas de servicio, expedientes, listas de pago, listas negras, solvencias, carns, libretas
bancarias, libretas militares, tarjetas perforadas, comprobantes,
cartas de crdito, letras de cambio, escrituras, permisos, circulares, planillas, solicitudes, avisos, preavisos, citaciones, antecedentes, justificativos, convenios, amonestaciones, carteles, fianzas,
279
rdenes (de pago, arresto, desalojo, secuestro), actas (de nacimiento, matrimonio, defuncin).
El destino, para nosotros, tiene cara de papel, color de oficina
registradora, olor de gaveta, voz de funcionario; sus hilos son de
tinta; vuela con plumas de escribir, camina con pies de imprenta;
su casa es el laberinto burocrtico. Puedo encender un fuego que
lo queme?
_________
Quiero el incendio ya. La revolucin violenta. Sangre derramada. La destruccin de todo este orden de cosas. Abajo cadenas.
Victoria o muerte.
Pero este deseo ardoroso me ha hecho vctima de una nueva
forma de opresin y explotacin que se suma cruelmente a las
otras mientras promete suprimirlas: la lucha revolucionaria.
Para comprender el mecanismo de la trampa revolucionaria,
veamos nuestra sociedad a vuelo de pjaro. Est constituida, primero,
por los amos, los poderosos, los de arriba, los seores; llammoslos
blancos. Segundo, los que sin ser amos tienen una participacin variable en los bienes de la sociedad, son capataces, administradores,
maestros y profesores, pequeos comerciantes, policas, profesionales
liberales; llammoslos pardos; pueden ascender dentro de su categora
y algunos pueden superarla para engrosar el rango de los blancos. Tercero, nosotros, es decir, los indios y los negros, los de abajo y afuera.
Suele ocurrir que los blancos tengan entre ellos mismos peleas
de seores. Entonces se sirven de nosotros; nos organizan poltica
o militarmente con una ideologa revolucionaria, con planes revolucionarios, con promesa de cambios radicales. Nos hacen combatir
y cuando han logrado sus fines, cuando han arreglado sus cuentas
de blancos, se deshacen de nosotros poco a poco mediante retardos,
aplazamientos, intrigas, divisiones, recompensas parciales y a
veces aun con la ayuda de sus adversarios reconciliados.
280
Discurso salvaje
281
282
7
Son occidentales creyendo no serlo
283
el resentimiento por la injusticia sufrida. Ciencia, tecnologa y filosofa han sido privilegio de los blancos, por eso se han vuelto
odiosas para los de abajo; pero fuera de ese contexto, son bienes y
actividades culturales tiles y deleitables para cualquier sociedad
donde se haya eliminado la opresin.
Ahora resulta, pues, que los agraviados y quejosos, de quienes
se esperaba la revelacin de lo no occidental en Amrica, se remiten a valores tpicamente occidentales, valores ausentes en todas
las culturas precolombinas y africanas.
Es ms. Son muy occidentales, son occidentales extremistas e
iracundos, quieren realizar la utopa, buscan la ciudad de Dios
en la tierra, tienen hambre y sed de justicia. Bienaventurados!
Sern saciados.
Luchen y triunfen; pero no olviden que el hombre es doble. Si
no tuviera valores, si no tendiera su ser hacia un deber ser, sera una
cosa natural. Si fuera encarnacin plena de los valores, si el deber ser
fuera ser, sera una cosa divina. En ninguno de los dos casos sera
hombre. Luchen y triunfen, pero sin aspirar a la amputacin de lo
natural. (Natural: lo que es resultante de la interaccin espontnea
de factores dados geogrfica y biolgicamente, sin intervencin de
valores espirituales.) La casa del hombre debe ser siempre una casa
inconclusa. Claro est que, de momento, no se plantea el peligro
de esa amputacin. El dolor viene de la opuesta.
En resumidas cuentas, la queja se refiere a un denominador
comn: la instalacin de un poder que, siendo de origen humano,
se arroga prerrogativas sobrehumanas y oprime a la mayora de los
miembros de la sociedad humana. Un poder poltico, econmico,
administrativo, cientfico, tecnolgico, ideolgico, un poder que
impide la realizacin de los valores morales del propio Occidente,
un poder autorreproductivo que impera desde un nivel inaccesible a
las personas que constituyen la sociedad y que estn en principio
capacitadas para decidir sobre la marcha de los asuntos colectivos,
para intervenir deliberada y decididamente en esa marcha.
284
Discurso salvaje
285
8
Rechazo de los valores occidentales
Son muy occidentales. Su grito est sostenido por valores estrictamente occidentales. Su lucha no slo tiene cabida en Occidente; es la lucha de Occidente
consigo mismo.
Conozco esa retrica, me son familiares esos ardides. Con trucos
de esos convencieron a mis ancestros (a algunos por lo menos) de
que sus dioses eran parte del mundo cristiano, slo que se llamaban
con otros nombres: San Pedro, San Isidro, San Benito, la Virgen
Mara, Santa Marta todos bajo el mando de un superdis nico.
Bastaba acostumbrarse al cambio de nombres. Sus gobiernos locales podan integrarse sin dificultad al imperio del Rey blanco, supercacique benvolo aliado del superdis, rey de reyes propicio. Los
letrados, los curas y los mdicos eran piaches ms adelantados y especializados, mojanes con postgrados. Gracias por ese intento humanitario de anestesiar la inanestesiable herida de la derrota;
gracias por querer aliviar el yugo inaliviable de la esclavitud; gracias.
O no era piedad sino el deseo de borrar para siempre mi identidad,
diastasas sutiles para desintegrarme y asimilarme?
No deben dejarse por pardos ni por blancos. Ah ha estado su falta. No
acepten la direccin de ninguna vanguardia autonombrada, mesinica, paternalista. Organcense de modo participativo para realizar los valores de Occidente.
Quin me aconseja tan sabiamente, quin me abre los ojos,
quin me instruye, quin me dirige as tan delicadamente? Quin
287
me da el ms noble puesto en su lucha, quin me desle en su clido corazn? Occidente, el gran hermano blanco. El gran ogro
gentil. No bast mi derrota. Mi supervivencia, aunque impotente
y degradada, produce inquietudes. Debo desaparecer totalmente,
mejor si por las buenas y alimentando.
Vase al fin claro. Para m la lucha social dentro del marco de Occidente equivale a una claudicacin cultural. Dejar de ser quien soy
para ser otro, a cambio de un puesto honorable en el mundo de los
otros. Humillado y ofendido sigo siendo quien soy. Dirjanme los pardos y los blancos abiertamente. Mtanme en sus partidos, en sus
empresas, en sus escuelas, en sus burocracias. Diga yo S amo, s
doctor, s jefe, s camarada, s padre. Pero sea yo quien soy. Partidos,
empresas, escuelas, burocracias de ellos. Yo, el otro, empujado, manipulado, maltratado, tramposo, hipcrita, vendiendo barato mi esfuerzo pero dando poco, burlando la vigilancia siempre, burlando
el castigo fue que me enferm, me duele el hgado, se me muri la
madre, abort la mujer, es la fiesta patronal, es el da de la patria,
soy torpe, soy bruto, soy olvidadizo, quiero y no puedo, soy inferior,
pardos y blancos hombrones hombrazos, yo hombrecito, hombrezuelo hominculo homnido de segunda, no puedo crear sino imitar
e imito mal. Yo alguien; a todas stas, alguien.
Si me embarcara de todo corazn en cualquier partido, empresa,
escuela, burocracia, iglesia, me volvera pardo. Pardo significa:
indio o negro bastardizado, en acelerado proceso de blanqueamiento y occidentalizacin. Su meta: blanco occidental; mi meta:
permanecer, seguir siendo quien soy, no morir, no dejarme asimilar
ni por las malas ni por las buenas, mantener despierta mi mirada
ma, esa mirada ma que presenciar algn da el derrumbe de la
cultura occidental, porque se desplomar la que no tuvo para m
sino oprobio y muerte, se desplomar, pero yo vivir.
Repudio la justicia occidental, no quiero justicia dentro del
orden occidental. Otro orden y otra justicia, otra cultura quiero.
Los famosos valores de Occidente me dejan fro.
288
9
Agresin interrogativa
289
10
Defensa ofensiva u ofensa defensiva.
Elogio de las culturas primitivas
291
Salvo aberracin patolgica excepcional, tenan su centro de gravedad en s mismas. Cada comunidad era centro de conocimiento,
sentimiento y accin con respecto a la naturaleza, al mundo invisible y a las dems. Cada una era consciente. Cada una era sujeto de
su propio devenir vital. No construyeron un nivel superior que conociera, pensara y decidiera por ellas, no hicieron estados, no delegaron su humanidad. Puede decirse lo mismo de Occidente?
Las comunidades de esas culturas, llamadas primitivas y salvajes, definieron con perfiles inconfundibles al enemigo y al amigo.
No reprimieron sus pulsiones de muerte; las canalizaron. Siempre
estuvo lejos de ellos benditos sean para siempre esa babosa
hipocresa del occidental que profesa amor a todos sus semejantes,
pero los mata simblicamente en sueos o realiza enormes guerras de exterminio fratricidas o genocidas. Ellas salan a matar y a
morir en armona con los astros y los csmicos ritmos de muerte
y renacimiento, acompaados por sus animales sagrados y sus dioses, en acuerdo con ellos, sin doblez. Los pasos y resultados del
combate estaban codificados porque se trataba de un divino juego
anlogo al gran juego del Universo y cnsono con l. Puede decirse
lo mismo de Occidente?
Lo psquico y lo somtico son tan interdependientes que constituyen unidad; ellas lo saban y nunca separaron las enfermedades de las palabras, los pensamientos de los pasos, los afectos de
las piedras, las estrellas de los impulsos secretos del corazn. Los
xtasis del tiempo despliegan una sola dimensin original; los ancestros y los herederos estn en nosotros ahora; ellos lo saban y
por ende saban tambin aceptar la muerte y comunicar con los
abuelos, pero no para hipostasiarlos en estatuas reverendas, rendirles pleitesa, entregarles vitalidad, idolatrarlos, sino para recibir
su ayuda en situaciones concretas de la vida individual. Puede
decirse lo mismo de Occidente?
No pretendieron nunca conocer exhaustivamente el universo.
Les bastaba relacionarse de quien a quien con los entes vecinos.
292
Discurso salvaje
293
11
Superioridad de Occidente
Ese elogio a las culturas precolombinas de Amrica y a las culturas africanas de donde provinieron los esclavos negros es extensivo a todas las culturas primitivas no occidentales. Extensivo
tambin y en plenitud a las culturas de donde surgi Occidente. Occidente no es un producto extraterrestre importado.
Surgi en la Tierra, a partir de culturas primeras, gracias al descubrimiento de la razn segunda con sus disciplinas cientficas y
su tecnologa. Occidente merece doble elogio: mereci el primero
en las culturas que le dieron origen y merece otro por haber evolucionado a partir de ellas hacia formas superiores de humanidad.
Superiores sin duda. Hablemos claro. El hombre tiene problemas para sobrevivir y los resuelve tcnicamente; una tecnologa
nueva, ms eficiente, es siempre bienvenida. El que pela cocos con
las uas acepta sin discusin un machete; el que pela coco con machete no opone grandes resistencias a una mquina de pelar cocos.
El que sufre una infeccin no rechaza antibiticos. El que grita por
el clico miserere no maldice la apendiceptoma. Nadie cambia un
buen automvil por un burro. El que est acostumbrado a pequeas
ceremonias de magia, cae de rodillas ante una misa cantada. El que
busca poner en orden sus pensamientos, ve luz cuando se encuentra
con Descartes.
295
296
12
Nostalgia de barbarie
297
13
Vana esperanza de catstrofe
299
300
14
Incorporacin no traumtica
de las minoras tnico-culturales
Algo se puede hacer en el caso de las culturas indgenas actualmente vivas en Amrica. Mantenerlas intactas no. Pero s lograr
que su incorporacin a Occidente sea menos traumtica y que
sus miembros entren por la puerta grande de los derechos humanos y no por la pequea de la servidumbre. Conserven su lengua,
sus tradiciones, sus usos y costumbres, aun sus instituciones polticas,
en la medida en que no sean incompatibles con la civilizacin. Decidan ellos sobre el modo de la incorporacin, sobre el ritmo del
progreso. Dteselos de escuela, hospital, cuartel, iglesia, instalaciones sanitarias, tecnologa agropecuaria moderna.
Occidente es resultado de un cambio traumtico que le cost
siglos de esfuerzo. Ms bien tienen suerte los indios de poder llegar
a lo universal por caminos ya hechos.
Ea! nimo, pues, los no occidentales de Amrica! Todo cambia,
todo pasa, nada escapa al devenir. La vida es una sucesin de renuncias dolorosas pero compensadas por el hechizo de lo desconocido.
Basta ya de lamentar lo pasado, tambin lo nuevo tiene su encanto,
ahora tambin hay dioses y esplendores; tambin la gnosis de
Princeton tiene sus ctaras, sus alcoholes, sus alcaloides, sus xtasis;
tambin son gente los constructores y los usuarios de computadoras.
Dirjase el filo de la vitalidad, aerodinmico, hacia el futuro.
301
15
Los vencidos no tienen futuro
A menudo, la palabra futuro no designa en forma neutra y general todo lo que ocurrir despus de ahora, sino el desarrollo positivo
de lo presente, el cumplimiento de la promesa, la perseverancia y
crecimiento de lo actual. De un joven inteligente, estudioso y ambicioso se dice que tiene futuro, as, a secas, sin calificativo. De
una ideologa poltica no andada en los intereses, necesidades y
bsquedas de una colectividad se dice que no tiene futuro, as,
a secas, sin calificativo.
En este sentido, los negros e indios transculturados no tienen futuro. No se puede esperar de ellos la cosecha que se espera de un
mango floreado. La cultura no es un traje que se pueda quitar y
poner y cambiar. La cultura es el hombre. Arrancados de su seno
cultural originario o con ste desgarrado y fragmentado, no pueden contar con el cdigo de conducta de su tradicin porque ha
sido dislocado, ni pueden contar tampoco con el de la cultura dominante porque de ella slo tienen retazos externos, pedazos desconectados como piezas de un rompecabezas cuya clave se les
escapa. No tienen futuro.
El problema fundamental no es el de la puerta grande o la pequea, aunque la diferencia es enorme desde el punto de vista ambiguamente humanitario de Occidente. El exilio cultural no es
303
304
16
El mestizaje como destino cultural
de Amrica
305
306
Discurso salvaje
307
Lquido testimonio borbotante incontenible que se derrama, inunda, cala, enchumba con lujuria gensica la barroca productividad verbal de nuestros pueblos y de nuestros literatos.
gneo testimonio de crepitante expansividad la proliferacin
de cultos sincrticos y aglutinantes donde comparten altar iracundos profetas del Medio Oriente antiguo y ascetas afortunados de
la Edad Media con divinidades originarias del centro de frica,
recios negros del ms all tutelares y punitivos, caciques tenaces y
la corte celestial de los indios, todo para sostener cada vez con ms
fuerza la imagen de una diosa tan mestiza que ya no depende de
ninguno de sus heterogneos ancestros.
General y variado el mestizaje en Amrica. Quien recorre la humanidad americana encuentra, segn las regiones, predominio de
ciertas variantes ibricas, o de tal nacin prehispnica, o de modos
africanos; en diferente grado y proporcin; desde la cohesin armoniosa hasta el cacofnico antagonismo. Segn las regiones, segn el
avance de la recproca transculturacin. Pero quien recorre la humanidad americana no encuentra nunca ni siquiera bolsillos de
cultura separada, aislada, pura; si llegara a encontrar alguno, lo
mestizara con su sola presencia, con el solo haberse visto.
308
17
El mestizaje americano:
cosmopolita cultural
309
Primero. Con el conocimiento de Amrica se redondea el conocimiento de la humanidad sobre s misma y sobre el mundo. Una
especie, un planeta. Antes de Amrica: sospechas, conjeturas,
teoras, mitos. Despus de Amrica, es decir, con Amrica, comienza a perfilarse claramente la imagen de la realidad fsica y del
hombre que hoy sostiene nuestra Weltanschauung cientfica.
Lo que acabamos de decir puede decirse con igual sentido
y valor desde Amrica. Antes de Europa: sospechas, conjeturas,
teoras, mitos. Despus de Europa, es decir, con Europa, comienza
a perfilarse claramente la imagen de la realidad fsica y del hombre
que hoy sostiene nuestra Weltanschauung cientfica. Para todos los
hombres, el encuentro de Europa y Amrica signific la transmutacin de concepciones fragmentarias, de visiones parciales en la
perspectiva que podemos llamar la perspectiva de la humanidad.
Visin que revela al ser unitario y salva de los aislamientos.
Segundo. Las culturas todas entran en la fase final de mestizaje,
la fase totalizante, mundial, con el encuentro de los conjuntos culturales ms diversos. Los mestizajes de frica, Asia y Europa se
haban hecho entre culturas ms o menos afines. El de Amrica
entre las ms dismiles y con el lado tnico tan espectacular e ilustrativo, tan cautivante para la imaginacin, tan importante para
el rostro fsico del hombre futuro.
Aunque el efecto de este mestizaje final y total compromete a
toda la Tierra, su lugar geogrfico es Amrica. Nos toca el placer y
el dolor de ese gran matrimonio poligmico ardoroso y traumtico.
Tercero. El mestizaje que se vena realizando en todos los continentes desde la aparicin del hombre, alcanza su punto culminante y
como de cierre en Amrica. El mestizo americano es el mestizo por
excelencia, el mestizo supremo, resume y personifica en concreto
al hombre en general.
No digamos la raza csmica porque eso sera prestar a lo biolgico
poderes que no le corresponden; ni digamos tampoco el pueblo continente
porque eso sera prestar a lo telrico poderes que no le corresponden;
310
Discurso salvaje
311
312
18
El mestizaje como transicin
313
la habran seguido si hubiera sido una direccin autntica. La direccin autntica no es hacia la mezcla cultural sino hacia Occidente.
Dnde estn los indios o los negros en la catedral de Brasilia?
La msica Grandes creaciones, poderosas, con participacin
de todas las races culturales. Fuego sagrado, difcil de apagar. Pero
estamos presenciando el proceso complejo y sutil de su destruccin. Primero: se convierten en objeto folclrico, en espectculo
para turistas, en entretenimiento ocasional. Segundo: se convierten en objeto de estudio, en pasto para musiclogos, en tema de
disertaciones doctorales, en coleccin cientfica de bibliotecas y
discotecas especializadas (Cuidado con el micrfono, no ve que la estamos
grabando? Baile para este lado, si no las cmaras no la agarran bien). Tercero: se convierten en objeto comercial con un valor de cambio
fluctuante segn las oscilaciones del mercado. Cuarto: se convierten en objeto poltico, caen en el sucio manoseo de los demagogos
quienes la usan como recurso manipulatorio y prometen rescatarla y ponerla a valer en el mundo. Quinto: se convierte en
objeto de inspiracin que proporciona temas, estmulos y materiales a la composicin de msica culta. Resumiendo: se convierte
en objeto, es decir, se corta de su conexin subjetiva, de su arraigamiento en la entraa viva y fecunda del pueblo, de su existencia
espontnea e inmediata.
Esto por una parte. Por otra parte viene lo de la educacin: el
que estudia, el que se supera, el que asciende entra en contacto
con la gran msica occidental, la msica clsica, la buena msica,
la msica universal y debe asumirla como elevado patrimonio. Las
msicas nacionales, folclricas, mestizas se van relegando a parcelas cada vez ms pequeas y menos importantes de la actividad
y sensibilidad del hombre culto; se crean reservaciones del alma
para esa msica, al igual que a veces se encerr a los indios en
reservaciones geogrficas.
La barroca productividad verbal de nuestros pueblos y de nuestros literatos se vehicula exclusivamente en lenguas europeas cuya
314
Discurso salvaje
existencia americana no las ha cambiado hasta el punto de romper la comunidad lingstica. En cuanto a los escritores, quieren
ser universales lase europeos y, mediante ejercicios de imitacin, procuran quitarse lo que puede quedarles de un transitorio
mestizaje de la sensibilidad, de un incipiente mestizaje del lxico,
de un vergonzoso mestizaje de los sonsonetes.
La proliferacin del sincretismo religioso es una etapa normal
en el proceso de occidentalizacin; no es un camino nuevo que
conduzca a religin nueva alguna. Las poblaciones no occidentales de Amrica, tan variadas, y las africanas inmigradas, no podan
pasar de un golpe a la unidad y coherencia del culto catlico.
Haca falta una transicin gradual y progresiva.
El grado de sincretismo religioso est en razn inversa con el
grado de asimilacin a Occidente. En la medida en que las poblaciones de Amrica, por mejoramiento socioeconmico, asciendan
a la vigencia plena de los patrones culturales de Occidente, en esa
misma medida abandonarn sus creencias y prcticas sincrticas
junto con su hambre y sus harapos.
Los hijos de los miembros actuales de esos cultos sincrticos
sern socilogos de la religin, psiclogos sociales de la religin,
economistas polticos de la religin, psicoanalistas de la religin, es
decir, harn funcionar la razn segunda en el campo de la religin, pero los sobrecoger todava, espordicamente, el pavor
sagrado de la supersticin.
Los nietos de los practicantes actuales de esos cultos primitivos
habrn reducido su vida religiosa a la tica y a la sobria teologa
del cristianismo acompaadas de la participacin en ceremonias
eclesisticas asumidas como higiene mental, o bien profesarn la
visin cientfico-tecnolgica del mundo en renovados positivismos
con su inagotable religin de la humanidad.
315
19
No hay tiempo ya para cultura nueva
317
20
El mestizaje como nocin racista
319
Tal estado de cosas no ha cambiado mucho, salvo por un aumento en la tendencia a suprimir los del mal extremo y una aceleracin de la movilidad vertical en ciertas regiones. Pero la
formulacin oficial del problema ya no es racista. Por razones
cientficas y polticas, el racismo todava existente no puede formularse oficialmente.
El racismo no puede vivir a la luz del conocimiento cientfico y
de los valores contenidos en la declaracin universal de derechos
humanos; pero sobrevive en la oscuridad de los prejuicios cotidianos
y en el seno oscuro de nociones vagas como mestizaje cultural.
En primer lugar, la designacin mestizaje cultural conserva su
sabor racista original, ningn lavado semntico se lo ha quitado.
Al ser usada oficialmente o por intelectuales prestigiosos sirve de
refugio y vehculo a toda la concepcin racista y carga de valoraciones negativas todos los rasgos culturales no occidentales, as
como la nocin racista de mestizaje biolgico carg de valoraciones
negativas los rasgos fsicos no blancos.
No occidental y no blanco, mestizaje racial y mestizaje cultural se
alan de tal manera que el lenguaje corriente y los grandes medios
como el cine y la televisin, reflejadores, y proyectores de imgenes valoradas, identifican los rasgos raciales no occidentales con
deficiencias ticas, estticas e intelectuales, y los rasgos fsicos del
blanco con la encarnacin de virtudes. Pelo malo, cara innoble;
prpado encapotado, malicioso; mentn y frente tirados hacia
atrs, falta de voluntad; labio grueso, sensualidad; nariz achatada,
fealdad; seno patecabra, signo inequvoco de ninfomana; color
hacia lo negro, baile, ritmo; hacia lo indio, meloda triste
En el cine y la televisin, y en no poca literatura, el malo, el perverso, el sirviente torpe, el traidor, la devoradora de hombres, el
psicpata asesino, el diablo, la muerte se presentan a menudo con
rasgos de tipos mestizos americanos, con rasgos nuestros, a los
cuales se suman lenguaje y modales tanto ms despreciables
cuanto ms se apartan del modelo occidental. As como el teatro
320
Discurso salvaje
321
21
La salida: un Occidente ampliado
Las observaciones hechas aqu sobre el mestizaje cultural corresponden a la realidad, pero el resentimiento y una sobrestimacin de
Occidente hacen ver al revs la direccin de su transformacin.
El fenmeno de ambivalencia con respecto a los rasgos no occidentales corresponde a una primera etapa; despus, progresivamente,
se va hacia la aceptacin de una cultura nueva, mucho ms amplia,
donde ningn rasgo humano, tnico o cultural, es vergonzoso.
El resentimiento es comprensible. No hay progreso sin trauma
y a Occidente le toc asestar grandes golpes; sus vctimas no lo olvidan. Pero no olvidemos tampoco que Occidente recibi el retruque, el retroceso de los golpes que asesta, adems de recibir los
contragolpes de sus vctimas que en ningn caso estaban inermes.
La situacin cultural actual es compleja. En un mundo penetrado
hasta los ltimos rincones por Occidente nos encontramos, por una
parte, con la afirmacin de identidades culturales no occidentales,
con el surgimiento de nuevas nacionalidades dispuestas a hacerse
valer y respetar, con polticos y hombres de Estado que osan pensar su circunstancia y osan concebir caminos propios para la solucin de sus problemas, con pueblos que distinguen entre progreso
tecnolgico y baratija industrial, con sociedades que no cambian
sus tradiciones por una libertad entendida como libre comercio
del relajo, la drogadiccin y la pornografa.
323
324
22
Amrica como ficcin imperial
325
326
23
Lo universal como ficcin de Occidente
Cuando no logran embarcarme con Amrica, pretenden embarcarme con lo universal. El hombre debe ascender de lo local a
lo universal, de lo que es vlido para un grupo a lo que es vlido
para todos los hombres, del mito a la ciencia, del cacique a la constitucin, del piache a la teologa, del parloteo a la filosofa.
Pero al acercarme y mirar lo universal con estos ojos mos que
ha de tragarse la tierra, veo que no es sino lo occidental presentado como bueno y vlido y obligatorio para todos los hombres.
No ha habido cultura ms etnocntrica que Occidente. Se universaliza a la fuerza; quiere confundir universal con universalizado y
casi lo logra. Casi, porque hay lucidez para ver que el hombre
tiene muchos caminos y puede inventar otros. El camino de Occidente es uno entre muchos, no puede imponerlo como el que corresponde ms adecuadamente a la naturaleza humana, como no
puede ninguna otra cultura imponer el suyo. Pero las otras culturas
se saben miembros de una pluralidad, mientras Occidente se cree
el llegadero forzoso de todas. Occidente quiere totalizar, cerrar el
crculo, mientras las otras aceptan su finitud y se mantienen abiertas
a la infinitud que las desborda.
No servir a Amrica con su vocacin universal, esa ficcin de
Occidente.
327
328
24
El progreso occidental como dominacin
Los planes, proyectos, programas y polticas de desarrollo e integracin son expresiones de la voluntad de Occidente, e pluribus unum,
panta hen. La reconocemos al rompe. Se extraan de que no colaboremos siendo por nuestro bien, fingen no comprender la resistencia.
Son planes, proyectos, programas, polticas de ellos. Nosotros somos
trabajadores forzados; como la empresa no es nuestra ni de nuestro
agrado no la cuidamos, ms bien la saboteamos, tanto como lo
permite nuestra condicin de dominados.
Dominados. Ante la fuerza superior de Occidente, nuestros ancestros derrotados debieron escoger la esclavitud o la muerte. Muchos
murieron luchando. Otros aceptaron la servidumbre, se agacharon,
rodilla en tierra, bajaron la cerviz, para sobrevivir. De estos otros descendimos nosotros, de ellos heredamos ese amor oprobioso por la
vida, ms grande que la libertad y el honor. No entendemos el
valor heroico, no comprendemos que pueda haber algo ms importante que la vida. Vivir de rodillas es vivir y mientras hay vida
hay esperanza. Heredamos el rechazo cobarde de la muerte, pero
tambin la astucia, la rebelda a largo plazo disimulada en la actitud
servil, la agresividad cuidadosa siempre lista para el golpe a mansalva o el repliegue. Dominados, pero existentes. Conservamos
identidad. Somos nosotros. Otros, distintos de ellos, los dominadores; luego no nos han dominado realmente, no nos han asimilado,
329
no nos han integrado a su ser. Nos oprimen, nos reprimen, nos comprimen, nos deprimen, nos exprimen, pero no logran ni imprimirse
en nosotros definitivamente ni suprimirnos. Y esa situacin tiene
salida. Podemos soar con el da esplendoroso en que se rompern
los techos de los invernaderos y las jaulas de los zoolgicos; plantas
y animales escaparn a las redes clasificatorias; todas las mquinas
emprendern el largo regreso al seno de la Madre Tierra, por
entre los fragmentos de quebrados edificios conceptuales crecern,
liberados, el mito y la cancin.
330
25
Burla sarcstica y consejo benevolente
para el no occidental
331
de la lengua en comunidades translinguadas conllevara la adquisicin simultnea de actitudes verbales de tanteo, experimentacin,
duda, efectismo tonal, repeticin enfatizante actitudes de neohablante convertidas en recursos normales del habla? Como si la
nueva lengua materna (lengua madrastral?) conservara las huellas
de haber sido aprendida por adultos, de haber sido lengua extranjera, generaciones atrs para el pueblo que ahora la habla?
Utiliza lenguas medio ajenas, de alto poder etlico, y est embriagado no cabe duda pero quiere vivir conservando identidad. Rechaza el mestizaje cultural porque es transicin hacia
Occidente y oculta prejuicios racistas. Para ser feliz necesita la decadencia, el ocaso, el hundimiento, la muerte eterna de Occidente. Por qu no se organiza? Este siglo es cada vez ms propicio
a la expresin de los pueblos, es cada vez ms democrtico. La opinin pblica mundial favorece con fuerza creciente la autodeterminacin, la autogestin, la automovilizacin, las iniciativas de la
base. Se pueden formar partidos polticos, fraternidades, sindicatos,
se puede tomar y ejercer el poder de acuerdo con intereses autnticos de la comunidad toda y reorganizar la sociedad en consecuencia
y consonancia. En vez de una prolongada subordinacin atemperada por la embriaguez y habitada por sueos catastrficos de
venganza, es posible entregarse a la tarea de concebir y realizar
una sociedad nueva donde el no occidental se sienta seguro, se
sepa aceptado y no escenifique ms esa lucha titnica, incesante,
contra un Zeus omnipotente, amo del trueno y de los rayos.
Ya el hecho mismo de organizarse polticamente es una expresin saludable y una reafirmacin de la propia existencia. Permite
hacerse sentir y hacerse respetar, influir en la direccin de los
asuntos pblicos, participar en la toma de decisiones, asumir la
cuota de poder correspondiente a su importancia y peso dentro
de la comunidad.
La cuota de poder correspondiente a su importancia y peso dentro de la comunidad. Hay que abandonar la voluntad de poder absoluto. Los otros,
332
Discurso salvaje
333
26
Rechazo del consejo y estrategia defensiva
No me estar cazando? No ser para demolerme? Experiencia, malicia y perspicacia me salvaron de caer en esa trampa. Veo
lo que quieren. Quieren que me denuncie, que me delate a m
mismo, quieren que asome la cabeza para cortrmela.
Desconfo por principio de todo cuanto proviene de ellos, Timeo
Danaos et dona ferentes. Temible era la doctrina racista porque justificaba el avasallamiento y el genocidio tnico. Pero ms temible
ha resultado el igualitarismo antirracista porque justifica el genocidio cultural: todos los hombres son iguales quiere decir todos
los hombres son igualmente moldeables, igualmente aptos para
asimilar las formas ms elevadas de la cultura humana as como
para utilizar y producir los instrumentos tcnicos de la civilizacin.
Donde dice cultura humana y civilizacin, lase Occidente.
Donde dice aptos para asimilar lase pueden y deben volverse
occidentales, si no lo son ya.
Algo similar ocurre con el pluralismo, sociedad pluralista, mundo pluralista, aceptar la alteridad del otro. Quieren decir pluralidad de intereses,
pero dentro de la misma cultura. Unas naciones son productoras de
petrleo, otras son agropecuarias, otras son industriales. Una clase
es obrera; la otra, campesina; la otra, burocrtica. Los unos son catlicos creyentes y practicantes; los otros slo creyentes; los otros,
catlicos ateos; catlicos reaccionarios y catlicos revolucionarios,
335
336
Discurso salvaje
337
338
27
La multiplicacin de identidades
y el rechazo de mtodos comunes de lucha
339
340
28
Homo mensura
341
342
Discurso salvaje
343
344
29
Otra interpretacin del Homo mensura
345
rebajar la condicin humana universal, reducirla a una de sus manifestaciones, limitarla a una encarnacin.
Entiendo y estoy conforme. Pero no estoy de acuerdo.
Cuando hablo, juego, canto, trabajo, no siento que estoy usando
bienes culturales; siento que estoy siendo. Nunca me he visto
como una entidad abstracta que dispone de formas reponibles y se
va sirviendo de ellas para manifestarse; estoy completo en mi cancin, soy mi cancin. Voy hacia los dems y hacia las cosas de quin
a quin y no de quin a qu, ni de qu a quin, ni mucho menos de
qu a qu; adems, voy hacia ellos como si volviera a m mismo y
vuelvo a m mismo como si fuera hacia ellos. (Est bravo el pramo.)
Es Occidente el de la relacin sujeto-cosa, con tendencia a cosacosa. Y sin embargo, con una diferencia de ese tamao, habla de universalidad e igualdad. Como el astuto Odiseo ante el cclope, quiere
gozar de impunidad con el ardid del nombre annimo; se llama
Nadie, no hay Occidente, dice, slo hay hombres, para dejarme
ciego y sin posibilidad de identificarlo.
Intimidad y familiaridad con la naturaleza. Comunicacin personal con los meteoros y los astros. Comunin y comunidad. Eso
es lo mo. Occidente sustituye todo eso por una relacin tecnolgica de dominacin presidida por el clculo mecnico.
Mi identidad no procede de definiciones sino del enraizamiento,
del arraigo en una tradicin que me alimenta. Protejo las races no
cortadas y quiero multiplicarlas. Contra el imperio estatal uniformante quiero expresarme y ejercer el derecho a ser diferente.
Sobre todo cuando observo que Occidente predica una moral
que no practica. En efecto, los pases de la Europa occidental y sus
expansiones en el resto del mundo cultivan las diferencias nacionales, cuidan los rasgos autctonos, se enorgullecen de sus tradiciones locales. Diferencias, rasgos, tradiciones que no provienen
del acuerdo con una definicin universalmente vlida del hombre,ni de la adaptacin a tal definicin, sino de la historia y de la
creatividad del genio nacional.
346
Discurso salvaje
Genio nacional. Dos palabras inadecuadas tal vez para decir algo
muy importante. Genio nacional. Existen naciones. Los hombres
no son iguales. Cada nacin tiene su propia vocacin, su propio estilo, sus propias urgencias expresivas y su propia tradicin, es decir,
su propia manera de reproducirse y continuarse. No confundir nacin con Estado. El Estado es un aparato, la nacin es un ser vivo.
En Amrica, cada Estado oprime muchas naciones y algunas
naciones son oprimidas por varios Estados a la vez. No coinciden
geogrficamente Estado y nacin, porque las fronteras no corresponden a diferencias nacionales sino a necesidades e imperativos
de la administracin colonial.
El aparato de la administracin colonial, as como el aparato de
la administracin estatal en general, funciona mejor con material
homogneo. Lo mismo el aparato de la gran industria. Hay que homogeneizar las conciencias, tenerlas disponibles, plsticas, dispuestas
para las manipulaciones estatales e industriales. Todos los hombres
son iguales, y si no, hay que igualarlos. La nica concesin hecha
a las diferencias nacionales es el folclore, pero slo en la medida
en que sirve de vlvula de escape para la opresin y de agarradero
para manipulaciones polticas y comerciales.
Slo es verdaderamente importante lo esencial, lo universal
del hombre; todo lo dems puede cambiarse en funcin de consideraciones pragmticas, as dice Occidente y procede a despojos,
amputaciones, transformaciones en funcin de las consideraciones
pragmticas dictadas por sus intereses occidentales. Pero en ningn
momento lesiona la esencia del hombre ni altera su definicin universalmente vlida. El hombre manipulado sigue siendo animal
racional, social, simblico, faber
He visto. S. No me engaan esas ideologas. He alcanzado la
independencia mental, madre de las otras independencias. S
tambin que el genio nacional tiene territorio, es siempre genius loci,
est ligado a la tierra, pero no a la tierra en general, sino a un paisaje
en particular, consume alimentos telricos dentro de condiciones
347
348
30
El cudruple camino
(rebelda-sumisin-astucia-retorno al pas natal)
y el modo de caminar
349
350
Discurso salvaje
tal, placebos cancergenos llamados dirigente poltico, jefe revolucionario, gerente, comisario, decano, diputado
No nos impresiona la grisaposa calumnia occidental contra la
esclavitud; comprendemos que el camino de la sumisin al buen
amo no es estril sino fecundo para nuestra supervivencia y plena
realizacin, por eso lo buscamos con infatigable tenacidad.
Era necesario extenderse al hablar de este vilipendiado camino.
Hoy en da cualquiera entiende la rebelda porque est de moda.
Pocos y escogidos entienden la sumisin. Creyendo ser libre y rebelde,
la mayora sirve asiduamente a amos indignos.
Tercero: el ascenso y la falsa asimilacin. Pobre animista perdido en
una sociedad extraa y sometido a sus leyes, a su dinmica, a sus mecanismos, he decidido apoderarme de ella, tomarla desde adentro.
En tanto que pardo, aceptando el blanqueamiento y la transculturacin, ms todava, buscndolos ardientemente, voy penetrando
en toda la estructura de esa sociedad, me voy subiendo poco a poco
a todos los estratos.
Ya he logrado notables resultados. En la cima, ms de una cabellera blonda rizada por m. Manos mas, largas y flexibles, muy
flexibles (pueden doblar las articulaciones hacia atrs) firman decretos en los centros de comando. Desde el fondo de ojos azules inspecciono (inspecciono, lase bien: inspecciono) importantes trabajos de
construccin. He impuesto definitivamente movimientos muy mos
de caderas y hombros en todos los salones de baile. Elaboro el orden
del da para mil reuniones y lo hago incumplir en novecientas
ochenta y dos. Pongo manchas y doblo figuras en los cuadros de los
pintores. Acepto con entusiasmo las ideas de los europeos, las pongo
tan cerca de mi corazn, las hago tan mas que ellos ya no pueden
reconocerlas cuando las vuelven a ver. En los poemas de los poetas
hay repeticiones mas, sonsonetes y ritmos mos. Las formas literarias de Occidente las habito yo como dueo y seor y las convierto
en letrina. Me meto tambin en los laboratorios, mrenme con
mi bata blanca, y hago descubrimientos cientficos, inventor, yo
351
352
Discurso salvaje
y los pequeos ros. El maz y la yuca. La danta y la llama. El jaguar. Hacia la arcilla y el torno donde nos amasaron, hacia el
hogar y el horno donde fij forma para siempre la tinaja del alma.
Hacia atrs. Hacia el pasado. Remontemos la corriente del
tiempo o invirtmosla. Cada ao, cada generacin nos ha alejado
de la fuente. El pas natal est situado antes de los arcabuces. Hacia
las islas de realidad primordial que la historia no ha arrastrado y corrompido, hacia los parientes no contaminados. Les dir: Hemos regresado. Somos vuestros hermanos. Ardan los lazos que nos ataban
a la ilusin y a la mentira. Volvemos desnudos. Recibidnos.
Hacia arriba. El pas natal resplandece ms all de las nubes, en
la Presencia. De all camos. De all vinieron los instructores. De
all viene nuestro socorro. De all bajan los dioses cuando los invocamos. Preparemos el retorno: todo lo que no es luz es lastre.
Concentremos el anhelo y la voluntad para no recaer ni errar
entre las nubes.
Hacia adelante. El pas natal est en el futuro. No tenemos patria, no hemos nacido todava. El pas natal es un deseo ardiente
y un proyecto, no un recuerdo. Existimos en instancia, estamos
buscando un llegadero. Radicalmente extranjeros, extranjeros en
todos los mundos, hemos de engendrar nuestro mundo. Cul el
vientre?, cundo el parto? Todo es ajeno, nada nos pertenece. No
somos herederos, pero somos y nos toca dar ser. Futurar. Futuremos
el pas natal. Mundemos. Ancestremos.
Timonel: rompe la rosa de los vientos y el astrolabio y el timn.
Retorno es torno, molino, remolino. Turco tierno. Rota hasta consumir el all y el antes. Espiralzate, aspiralzate. Torna y retorna
al pas nadal, nidal, nodal, al pas raz. Maz. Masa. Muele sus
contornos. Tornea el pas tornal, timonel.
_________
El cudruple camino es el mbito de mi rechazo y de mi afirmacin. Rebelda, sumisin, astucia y nostalgia son sus cuatro
353
354
31
La duda ssmica y su antdoto
Hay, sin embargo, una duda ssmica, una duda que me desarticula
a veces, me amella la risa, me oscurece el fondo de los ojos: la posibilidad de que Occidente sea, si no el llegadero de la humanidad,
por lo menos un momento necesario del devenir humano, necesario aunque transitorio; la posibilidad de que Occidente sea el
momento necesario del devenir humano en nuestros das, de que
nos toque a todos, ananke, occidentalizarnos para poder seguir
adelante, de que la alternativa actual sea Occidente o estancamiento, cuando no Occidente o caos.
Pero cuando me sacude esta duda me restablezco decidiendo que,
si as fuera, yo escogera el estancamiento o el caos. Me articulo y
vuelvo a amolar la risa pensando en corrientes y coherencias heterodoxas o prohibidas. Entonces otra vez me zigzaguea en la mirada
el relmpago.
355
32
Las residencias
357
33
Escarceo final
359
Bibliografa
361
362
ndice
PRLOGO
LOS TRES DISCURSOS DE FONDO
DEL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
La identificacin americana
con la Europa segunda
INTRODUCCIN
I. IDENTIFICACIN DE LA EUROPA SEGUNDA
1. Afirmacin inicial
2. Razn contra tradicin
3. Razn segunda y nivel terico
4. Modelos tericos
5. Desmitificacin y desacralizacin
6. Lo natural como ajeno
7. El mtodo y el lenguaje
8. La empresa cientfica
9. La tradicin segunda
10. Papel del cristianismo
11. La reflexin tico-poltica y la sociedad segunda
12. El progreso y la historia
13. La creacin artstica
VII
1
3
5
5
6
7
9
12
12
13
15
17
19
21
24
27
30
30
31
32
33
35
35
36
47
1. Planteamiento inicial
2. Dificultades de la Europa segunda en Amrica
3. Empresa y desventura de los pioneros
Europa y Amrica
en el pensar mantuano
85
PRLOGO
87
PRIMERA PARTE
IDENTIFICACIN DE EUROPA
DESDE UNA IDENTIFICACIN CON EUROPA
89
1. Principio cristiano
2. Principio seorial
3. Principio imperial
4. Principio racional
II. INTERACCIN DE LOS PRINCIPIOS
1. Cristiano-seorial
2. Cristiano-imperial
3. Cristiano-racional
4. Seorial-imperial
5. Seorial-racional
6. Imperial-racional
III. NOTA SOBRE EL LENGUAJE DE LOS PRINCIPIOS
1. El principio cristiano
2. El principio seorial
89
90
95
97
99
103
105
106
108
112
114
115
119
119
120
3. El principio imperial
4. El principio racional
120
121
123
V. CAPITALISMO Y SOCIALISMO
139
145
145
147
1. Paideia perifrica
2. Los dos linajes
3. El segundo linaje
4. El primer linaje
a) Imperio y seoro
b) Igualdad y desigualdad
c) Independencia?
d) Por qu la creatividad cultural es dbil en Amrica?
e) Los actualizadores
5. El funcionario metropolitano
149
149
149
149
150
151
154
155
156
157
157
158
160
163
163
164
165
166
168
170
TERCERA PARTE
VICISITUDES Y PROSPECTO DE LA PAIDEIA
175
175
175
184
189
201
201
202
204
205
1. Influencia perniciosa
2. Aclaracin terminolgica
3. Va de hechos, va de ideas
4. Ideas nefastas
IV. CONDUCTA MANTUANA
221
221
222
223
224
224
225
226
227
229
230
232
235
241
246
246
248
251
253
254
255
256
Discurso salvaje
257
INTRODUCCIN
259
1 IDENTIDAD Y QUEJA
261
2 NOSOTROS Y NOS-OTROS
265
269
271
273
275
283
287
9 AGRESIN INTERROGATIVA
289
291
11 SUPERIORIDAD DE OCCIDENTE
295
12 NOSTALGIA DE BARBARIE
297
299
301
303
305
309
313
317
319
323
325
327
329
331
335
339
28 HOMO MENSURA
341
345
349
355
32 LAS RESIDENCIAS
357
33 ESCARCEO FINAL
359
BIBLIOGRAFA
361
on esta nueva edicin de los tres discursos que rigen y gobiernan el pensamiento americano, segn la exposicin de Jos
Manuel Briceo Guerrero, vemos desentraadas nuestras herencias culturales. Estamos an en pugna, porque est en pugna la manera
de mirarnos en tanto americanos.
Los tres grandes discursos los ha denominado el profesor Briceo
desde la visin que tenemos de ellos: Discurso europeo segundo, importado desde fines del siglo dieciocho; Discurso cristiano-hispnico o discurso
mantuano, heredado de la Espaa imperial, en su versin americana
caracterstica de los criollos y del sistema colonial espaol; y Discurso
salvaje, albacea de la herida producida en las culturas precolombinas de
Amrica por la derrota a manos de los conquistadores, y en las culturas
africanas por el pasivo traslado a Amrica en esclavitud.
Estos tres discursos de fondo estn presentes en todo americano,
aunque con diferente intensidad segn los estratos sociales, los lugares,
los niveles del psiquismo, las edades y los momentos del da.
Ante este panorama de discursos en guerra sin victoria solo queda,
en la perspectiva del presente, el escalofro esttico catrtico que produce la contemplacin de una tragedia y, en la perspectiva del futuro,
el genocidio tecnocrtico o la esperanza de una catstrofe planetaria
que permita comenzar de nuevo algn antiguo juego.
Jos Manuel Briceo Guerrero (Palmarito, 1929-Mrida, 2014). Doctor
en Filosofa y Filologa por la Universidad de Viena; profesor de la
Universidad de los Andes por ms de 56 aos; Doctor Honoris Causa
de las universidades UCLA, Unellez y UNET. Premio Nacional de Ensayo (1981) y Premio Nacional de Literatura (1996). Autor de Qu es la
filosofa?, Dulos Oukon, Amrica Latina en el mundo, Triandfila, El origen
del lenguaje, La identificacin americana con la Europa segunda, Discurso
salvaje, Europa y Amrica en el pensar mantuano, Holadios, Amor y terror de
las palabras, El pequeo arquitecto del universo, Anfisbena. Culebra ciega,
Diario de Saorge, Esa llanura temblorosa, Matices de Matisse, Trece trozos y
tres trizas, El tesaracto y la tetractis, Mi casa de los dioses, Los recuerdos, los
sueos y la razn; Para ti me cuento a China, Tiempo. Traduccin del poeta
chino Chiti Maty, La mirada terrible, Los chamanes de China, Recuerdo y
respeto para el Hroe Nacional, Operacin No, El garrote y la mscara, 3 X 1= 4
(Retratos), Dios es mi laberinto y El alma comn de las Amricas, entre otros.