ENSINO RELIGIOSO E LAICIDADE: suas implicaes

para a implementao da democracia nas escolas

Denize Sepulveda 1
Jos Antnio Sepulveda 2
Vnia Claudia Fernandes 3

Resumo
Este artigo defende a laicidade no interior das escolas pblicas brasileiras, faz um
pequeno histrico do Ensino Religioso e demonstra como tal disciplina desenvolveu-se nas escolas oficiais do pas. Enfatiza que esse ensino sempre esteve presente
na realidade escolar brasileira, no s de forma efetiva, mas tambm como modo
de pensar o mundo, dificultando, assim, o projeto dos primeiros republicanos de se
construir uma escola laica no Brasil. Ademais, duas pesquisas realizadas em quatro escolas pblicas brasileiras explicitam que o ER e prticas religiosas ameaam
tal projeto. O estudo conclui reconhecendo que no contexto atual a laicidade nas
instituies escolares condio fundamental para a efetivao de uma educao
emancipadora, que possibilite a implementao da democracia nesses espaos.
Palavras-chave: Laicidade. Ensino Religioso. Religio.

Abstract
Religious education and secularity: implications for the
implementation of democracy in schools
This article defends secularism within the Brazilian public schools, makes a brief
history of Religious Education and demonstrates how this discipline has been
developing in the official schools. This paper emphasizes that kind of teaching has
always been present in the Brazilian school reality, not only as effective presence,
but also as a way of thinking about the world, thus hampering the design of the
first Republicans to build a secular school in Brazil. It concludes by recognizing
that in the current context secularism in schools is fundamental condition to
the effectiveness of emancipatory education that enables the implementation of
democracy in schools.
Keywords: Secularism. Religious Education. Religion.

1 Ps-Doutoranda do PROPED (Programa de Ps-Graduao em Educao) - UERJ - Bolsista FAPERJ

E-mail: denizesepulveda@hotmail.com
2 Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense.
E-mail: jamsepulveda3@hotmail.com
3 Professora do curso de Pedagogia do Centro Universitrio Uniabeu
E-mail: vaniafernanv@gmail.com

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O ensino religioso: uma breve perspectiva histrica

Embora a existncia do Ensino Religioso (ER) no currculo das escolas pblicas brasileiras tenha mobilizado um grande nmero de personagens ao longo da
histria da educao nacional, o tema pouco frequente na nossa bibliografia. Segundo Cunha (2010), isso evidencia o carter prescritivo da defesa ou da refutao
dessa disciplina. Assim, para fugir do carter prescritivo, apresentaremos um pequeno histrico do Ensino Religioso nas escolas oficiais do pas, levando em conta
o fato de tal disciplina ter sido inserida nos currculos das escolas pblicas por
presses externas, em especial, do campo religioso. Analisaremos tambm como o
ensino religioso e a laicidade no interior das escolas brasileiras influenciam na implementao da democracia nas instituies escolares. Para isso, apresentaremos
duas pesquisas desenvolvidas em quatro escolas de duas redes pblicas de ensino,
as quais evidenciam como a laicidade est longe de ocorrer nos cotidianos de nossas escolas, dificultando a construo da democracia neste espao.

2 Antecedentes
Como durante o Imprio a Igreja Catlica era a religio oficial do Estado,
agrega pouco valor problematizar as disputas entre campo religioso e campo poltico, uma vez que havia uma forte imbricao entre poltica e religio.
Os conflitos com o Estado s surgiram no final do referido perodo, mas a
problemtica acerca do ER, cuja relevncia ganhou fora, ocorreu apenas durante
a Repblica. Segundo Cunha (2010, p. 209),
(...) o desafio da legitimidade de uso religioso das instituies estatais, como a escola, pela Igreja Catlica, pelo menos com a exclusividade anterior. E mais: o reconhecimento da legitimidade de prticas religiosas at ento reprimidas (como a
umbanda) e o enorme crescimento de outras, no prprio mbito do cristianismo,
fizeram daquela instituio mais uma, ainda que a dotada de maior fora poltica,
dentre as instituies que disputam o monoplio das prticas religiosas.

Portanto, a Repblica marca um novo momento para a Igreja Catlica no

Brasil. Esse perodo, segundo Sodr (1979), no teve nada de acidental; muito pelo
contrrio, resultou do desenvolvimento progressivo de foras que, no penltimo
decnio do sculo, tinham se agravado consideravelmente. Como consequncia, a
Igreja Catlica ficou exposta durante a Primeira Repblica. Os militares, em especial os Positivistas, eram defensores do fim dos privilgios dados a tal instituio,

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especialmente no campo educacional, cuja direo ficou a cargo do Ministro da

Instruo Pblica Correios e Telgrafos, um conhecido anticlerical, o militar Benjamin Constant. Com efeito, a construo do ensino pblico na Repblica, ou seja,
a organizao do campo da educao nesse perodo, teve a ajuda do campo militar.
As caractersticas positivistas desse campo impuseram uma nova realidade quele,
tanto que as discusses de moral, patriotismo e nacionalismo entraram com fora
nas discusses acerca do problema da educao no Brasil. A importncia desse
perodo para a organizao do campo educacional foi bem analisada ao longo do
sculo XX, embora ainda no seja possvel falar de uma laicizao sobre o campo
educacional, j que no necessariamente as reformas feitas por Constant foram
fruto de discusses ou imposies do campo militar.
Durante toda a Primeira Repblica, o ER foi retirado das escolas pblicas,
pela deciso constitucional que determinou a independncia do Estado em relao
s entidades religiosas. A militncia catlica, em especial a organizada pelo cardeal
Sebastio Leme, organizou um eficiente esquema de difuso ideolgica localizado
no campo poltico, como forma de recuperar o espao de influncia perdido com a
proclamao da Repblica. Entretanto, para Cury (2003), pelo menos seis sistemas
estaduais de educao j adotavam, naquele perodo, o ER nas escolas pblicas,
facultativo aos alunos, fora do horrio normal de aulas.
A hegemonia religiosa catlica no Estado de Minas Gerais anulou o carter
laico da norma constitucional (Decreto 119-A). Em 1928, na presidncia de Antnio Carlos de Andrada, foi autorizado, por decreto, o ER nas escolas e mantido
pelo governo mineiro. O Secretrio do Interior e Justia, responsvel pela pasta
da educao, era Francisco Campos, que, enquanto deputado federal, defendera a
retomada do ER nas escolas pblicas, na reviso constitucional de 1926. Em novembro de 1930, tornou-se o titular do Ministrio da Educao e Sade Pblica,
recm-criado pelo Governo Provisrio.

Governo Provisrio 1931/1934

O perodo entre 1930-1934 marcou o desenvolvimento contraditrio de duas

polticas educacionais resultante dos conflitos entre setores da classe dominante,
da burocracia do Estado, de setores das camadas mdias e das classes trabalhadoras. Nesse contexto, prevalecia o autoritarismo na esfera do poder central, enquanto, nas esferas das unidades da Federao, certo que o liberalismo prevaleceu no
Estado de So Paulo e no Distrito Federal. As ideias liberais no perodo eram bem
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aceitas na sociedade civil, pelo que se pode deduzir da penetrao da Associao

Brasileira de Educao (ABE)4.
O marco do conflito entre as diferentes vises sobre a educao ocorreu na
Reforma de Francisco Campos durante o governo provisrio de Vargas. O carter
autoritrio da reforma gerou, em reao, a unio de diferentes foras polticas em
torno da defesa da escola pblica, gratuita e laica, o chamado Manifesto Pioneiro
da Educao Nova (Cunha, 2007). A posio dos chamados pioneiros teve grande
repercusso social, principalmente devido representatividade social dos nomes
que assinaram esse documento, entre eles: Fernando de Azevedo, Ansio Teixeira,
Loureno Filho e Ceclia Meireles.
A despeito desse movimento, a colaborao recproca entre a Igreja e o Estado projetou-se para todo o pas, similar estabelecida em Minas Gerais. O decreto 19.941, de 30 de abril de 1931, facultou o oferecimento, nos estabelecimentos pblicos de ensino primrio, secundrio e normal, da instruo religiosa. No
obrigava, mas facultava a oferta e, para que ela fosse oferecida nos estabelecimentos oficiais, seria necessrio que pelo menos 20 alunos se propusessem a receb-la
(CUNHA, 2010).
As conquistas da Igreja Catlica com a promulgao do decreto 19.941/31
potencializaram-se na Constituio de 1934, motivando o cardeal Leme a abandonar a ideia de um Partido Catlico e patrocinar a criao, em 1932, da Liga Eleitoral Catlica. Esta, por sua vez, tinha como objetivo alistar, organizar e instruir
os eleitores em todo o pas sobre quais candidatos representavam o programa da
Igreja na Assembleia Constituinte, o que resultou positivamente: a maioria dos
candidatos apoiados pela LEC (Liga das Escolas Catlicas) elegeu-se e posicionou-se favorvel ao ER nas escolas pblicas, de maneira ainda mais prxima das
demandas da Igreja Catlica. Houve pouco movimento contrrio ao ER no Congresso Nacional.
Por fim, a Constituio de 1934 foi promulgada com somente um artigo referente ao assunto, modificando a nomenclatura do decreto de 1931, de instruo religiosa para Ensino Religioso. As escolas pblicas primrias, secundrias,
4 A ABE foi fundada por Heitor Lyra da Silva, lder do grupo formado por maioria de engenheiros, predominantemente carioca, e visou a elevar a cultura e a dignidade da misso de educar. Nunca foi um rgo de classe.
Caracterizou-se por defender a formao cultural e o aperfeioamento profissional do educador, por meio de
cursos, congressos e semanas da Educao, realizados em vrias capitais e cidades brasileiras. Apresentou-se
tambm por uma disputa interna entre catlicos e laicos, principalmente antes de se nacionalizar em 1932. A
partir de 1931, assumiu uma postura laica e lanou o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, redigido por
Fernando de Azevedo que, pela repercusso alcanada nos meios educacionais e culturais, constituiu-se num
marco na histria da educao brasileira. Ao longo dos anos trinta, principalmente a partir de 1935, tomou uma
postura conservadora, e, durante a ditadura na dcada de 1960 e 1970, acabou apoiando os governos militares.

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profissionais e normais eram obrigadas a oferec-lo, pois tal ensino constituiria

matria dos horrios, mas a presena continuava facultativa para os alunos, com
os pais ou responsveis podendo manifestar sua preferncia pelas distintas confisses religiosas.

O Estado Novo

Antes de tratar do perodo de 1937/1945 (Estado Novo), vale uma reflexo

sobre os anos de 1935/1936. Destaque para o movimento que recebeu o nome
de Intentona Comunista, que, fracassado, desencadeou uma onda conservadora e perpassou todos os campos de forma geral e mais especificamente o campo
religioso. A reao catlica foi de aproximao do governo ditatorial de Vargas,
potencializando ainda mais a importncia do ER nas escolas pblicas. Assim, antes do Estado Novo, principalmente nas discusses sobre a elaborao do Plano
Nacional de Educao, o movimento reacionrio defendia, alm do ER, a introduo de uma disciplina de Educao Moral e Cvica. De acordo com Horta (1994),
das contribuies feitas por entidades pblicas e personalidades consultadas pelo
Ministro Capanema, em 1936, destaca-se a manifestao de certos personagens
sobre a base religiosa da moral, na mesma linha defendida pela Igreja Catlica.
A presena do clero brasileiro na redao final do projeto de lei foi realizada por
uma comisso de quatro membros, entre eles, Alceu de Amoroso Lima e o padre
Leonel Franca, dois importantes dirigentes catlicos. A dissoluo do Congresso
com o golpe de novembro de 1937 desfaz o processo de tramitao do Plano e cria
um novo cenrio poltico.
O carter fascista do Estado Novo buscava obter a aceitao do povo sem o
intermdio da religio, mesmo no havendo nenhum tipo de discurso antirreligioso ou anticatlico. Todas as propostas de reformas educacionais desse perodo,
as chamadas Leis Orgnicas concebidas pelo ministro Gustavo Capanema, mantiveram o ER, embora com menos fora do que a Igreja Catlica havia alcanado
no texto da Constituio de 1934, como possvel perceber na lei orgnica do
ensino secundrio (decreto-lei 4.244, de 9 de abril de 1942), na qual o ER foi tratado como parte fundamental da educao dos jovens, incentivando os estabelecimentos pblicos de ensino a inclu-lo no 1 e no 2 ciclos. J os currculos seriam
estabelecidos pela autoridade eclesistica, demonstrando a forte presena da Igreja
Catlica. Mesmo nas leis orgnicas referentes ao ensino profissional (industrial,
comercial e agrcola), destinadas formao da mo-de-obra, o ER se fez presente
nesses currculos, sem carter obrigatrio. Entre os governos de Vargas e Dutra,

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durante o perodo de Jos Linhares na Presidncia da Repblica, trs leis orgnicas foram promulgadas, ainda sob a perspectiva do ministro Gustavo Capanema,
com alguns retoques, em funo da nova realidade poltica que se apresentava a
partir de 1946.

A Constituio de 1946 e a Lei 4.024/61

No perodo de sistematizao da legislao educacional durante a tramitao

da constituio, foram eliminados os elementos mais ostensivos da herana estadonovista. A Assembleia Constituinte desenvolveu seus trabalhos, nos quais as
disputas em torno do carter do ensino pblico, se laico ou no, ocupou pequena
parte das atenes. Segundo Cunha (2010, p. 293),
A situao do campo poltico, em sua expresso partidria, era, na Constituinte de
1946, bem diferente de 1933/34. A maior diferena foi o surgimento do Partido Trabalhista Brasileiro, que agrupou as lideranas sindicais dos assalariados, e a indita
atuao na legalidade do Partido Comunista.

O que o referido autor buscou enfatizar era que, mesmo sem a atuao da
LEC (Liga das Escolas Catlicas), ainda com bastante fora poltica, a Igreja Catlica usufruiu de plena hegemonia na Constituinte de 1946 no que diz respeito s suas demandas histricas, tendo recebido apoio ativo ou tcito de diversos
partidos. Por exemplo, o PC (Partido Comunista), que rejeitava o ER nas escolas
pblicas por questo de princpio, acabou por apoiar, pragmaticamente, seu oferecimento facultativo para os alunos.
O deputado Guaraci Silveira, de novo constituinte, mas em bancada diferente
(PTB), defendendo uma plataforma de interesse protestante, posicionou-se agora
na defesa da Igreja Catlica, diferente de outras entidades evanglicas, que se manifestaram, na ocasio, da mesma forma como ele havia feito em 1933/34. Silveira
argumentava que a situao agora era nova, no se verificando a temida opresso
catlica, prevalecendo a solidariedade religiosa dos credos cristos. (OLIVEIRA,
1990, vol I, p. 157).
Cunha (2010, p.293) assevera que
(...) a defesa do ensino laico ficou por conta de socialistas da Esquerda Democrtica,
como Hermes Lima, e de liberais, como Aliomar Baleeiro, da Unio Democrtica
Nacional. Ao contrrio do Manifesto de 1932, a Carta Brasileira de Educao Democrtica, aprovada no Congresso da ABE, em 1945, substituiu a defesa da escola
pblica laica pela liberdade de culto, concentrando suas atenes na demolio do
legado estadonovista.

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O referido autor entende que, como a correlao de foras era favorvel

ao catolicismo, o ex-ministro e agora deputado Gustavo Capanema - principal
redator do captulo sobre a Educao na nova Carta posicionou-se a favor dos
catlicos. Assim, a Constituio de 1946 contemplou, em um artigo, o ER. Ratificava, dessa forma, a obrigatoriedade de seu oferecimento pelas escolas oficiais,
dessa vez, sem fazer meno ao nvel nem modalidade que deveria ser oferecida. Nesse sentido, deixava implcito, ento, seu oferecimento tambm no nvel
mdio. O ER seria uma disciplina dos horrios das escolas oficiais, portanto, de
oferta obrigatria, mas de matrcula facultativa e ministrado de acordo com a
confisso religiosa do aluno, manifestado por ele, se fosse capaz, ou por seu representante legal ou responsvel.
Neste cenrio, tramitou e foi promulgada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, sancionada pelo Presidente Joo Goulart em 20 de dezembro de
1961 (lei 4.024). Para Cunha (2007, p. 294), apesar de o presidente ter vetado
importantes artigos, particularmente no que dizia respeito ao ensino superior, a
matria referente ao ER permaneceu intocada.
A LDB, em dois pargrafos, contemplou as demandas da Igreja Catlica, com
uma diferena das dcadas posteriores. O caput do artigo transcreveu literalmente
o artigo correspondente da Constituio de 1946, mas com um enxerto do Deputado Aurlio Viana, do PSB, que contrariava os interesses clericais: o ER seria ministrado sem nus para os poderes pblicos. Isso significava que as escolas pblicas
no poderiam remunerar os professores do ER. Numa interpretao estrita, nem
mesmo os professores do quadro poderiam ser deslocados para essa atividade,
ao menos durante seu horrio de trabalho. O voluntariado e a remunerao por
entidade religiosa seriam, ento, as condies necessrias para a existncia prtica
desse ensino. (CUNHA, 2007, p. 294). Por outro lado, a maioria das propostas da
Igreja catlica foi atendida, inclusive com caractersticas ainda melhores do que
as do decreto de 1931, que colocava o ER na dependncia do nmero de alunos
interessados, pois agora se eliminava o limite mnimo para sua viabilizao. Outra
questo dizia que o registro dos professores do ER seria realizado perante as autoridades dos respectivos credos, vale dizer, que o poder pblico abria mo desse
poder em proveito da Igreja Catlica, principalmente, e de outras entidades que
se propusessem a disputar a hegemonia religiosa no espao das escolas pblicas.
Durante o governo Jnio Quadros, pouca alterao houve em relao ao ER.
Em seu curto governo, este Presidente demonstrou mais interesse na disciplina
Educao Moral e Cvica (EMC), chegando a ressuscitar a lei orgnica do ensino
secundrio, de 1942. Tal procedimento possibilitava a EMC no ensino secundrio,

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pois o presidente reestruturou o que havia sido posto de lado. A renncia de Quadros, quatro meses aps a promulgao desse decreto, a conturbada posse de seu
vice, Joo Goulart, em seguida, a tentativa de golpe, protagonizada pelos ministros
militares, no alterou o ER nas escolas pblicas.
Depois do golpe de 1964, a disciplina ER comeou a perder muito espao
para EMC, pois os militares, em especial os membros da Comisso Nacional de
Moral e Civismo, entendiam que a EMC remodelada atenderia tambm aos interesses religiosos, visto a forte presena de membros do clero em tal comisso.
Dessa forma, garantia-se o elemento religioso necessrio sociedade brasileira.
O relator da Comisso Especial do Conselho Federal de Educao encarregada de
dar as diretrizes para os programas da disciplina EMC foi o arcebispo-conselheiro
Luciano Jos Cabral Duarte (parecer 94/71). Apesar do parecer dizer que a EMC
no deveria ser confessional, proclamou-se que a religio era a base da moral a ser
ensinada. Para escapar do paradoxo, o arcebispo Duarte lanou mo do conceito
de religio natural, isto , aquela que leva ao conhecimento de Deus pela luz da
razo, o que subentendia a tradio judaico-crist (CUNHA, 2010, p. 26). Assim,
possvel afirmar que a EMC tornou-se uma aliada do ER.
Na constituinte de 1967, o Congresso Nacional estava mutilado pela cassao
de mandatos de parlamentares, o que desencadeou a elaborao de nova Constituio, um processo de adequao ordem legal do pas ao quadro definido pela
agenda de atos institucionais e complementares. Em relao ao ER nas escolas
pblicas, a discusso resumiu-se questo da remunerao de seus professores
pelo Estado. A Igreja Catlica pretendeu aproveitar o momento, que lhe era especialmente favorvel, como o da Era de Vargas, para ampliar os benefcios estatais
sua atuao religiosa e educacional. Apesar disso, o pleito no foi aprovado. O
texto da Constituio promulgada em 1967 determinou que, dentre as normas que
deveriam reger a legislao educacional, estaria o ER, de matrcula facultativa, que
constituiria disciplina dos horrios normais das escolas oficiais de grau primrio
e mdio este, finalmente explicitado. No entanto, a LDB de 1961 permanecia em
vigor, vedando que os nus do ER fossem assumidos pelos Poderes Pblicos. Segundo Cunha (2007), essa situao s viria a mudar quatro anos mais tarde.
Em 1971 foi promulgada a Lei de Diretrizes e Bases do Ensino de 1o. e 2o. Graus, lei
5.692, de 11 de agosto. O ER aparece nela como pargrafo nico do artigo que determina a obrigatoriedade da EMC, ao lado de outras disciplinas, mas o importante
foi a revogao de artigo da LDB de 1961 que vedava a remunerao dos professores
de ER pelos Poderes Pblicos. A legislao ficou, ento, omissa sobre essa questo.
Em decorrncia, os dirigentes catlicos passaram a assediar governadores e prefeitos
para obterem o deslocamento de professores do quadro para o ER, assim como o

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pagamento de seus prprios agentes nas escolas pblicas de 1o. e 2o. graus. (CUNHA,
2007, p. 297)

Tal situao permaneceu at os anos de 1980, com uma nova Carta Constitucional, que tinha como inteno acabar com os vestgios dos longos anos de
ditadura.

A Constituio de 1988 e a nova LDB

A Constituio de 1988 repetiu as caractersticas das anteriores com o seguinte texto: O ensino religioso, de matrcula facultativa, constituir disciplina
dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, encurtando
um pouco a durao desse ensino. Todavia, isso demonstra o enfraquecimento
da posio laica, mesmo com a limitao imposta pelo Congresso Nacional na
aprovao da Lei 9.394/96 (atual LDB), reeditando o dispositivo restritivo ao ER
da Constituio de 1946: sem nus para os cofres pblicos. Entretanto, logo aps
a promulgao da LDB, depois de uma forte presso da CNBB, um projeto de lei
proposto pelo Ministro Paulo Renato Souza, da pasta da Educao, intencionava
alterar o artigo sobre o ER nas escolas pblicas, que no Congresso Nacional foi
fundido a dois outros, de iniciativa parlamentar, sobre a mesma matria. O deputado Padre Roque, do Partido dos Trabalhadores (PT), redigiu o substitutivo,
que foi aprovado no Congresso e que, depois de uma tramitao ligeira, resultou
na lei 9.475/97. Para Cunha (2007, p.299), de nada adiantou a argumentao de
poucos parlamentares, que evocaram argumentos laicos, a partir da esquerda do
espectro poltico, a exemplo dos deputados Jos Genuno (PT-SP) e Srgio Arouca
(PPS-RJ). O ER ganhou uma redao nova que retirava os dispositivos restritivos.
O ER foi considerado parte integrante da formao bsica do cidado para
isso era necessrio dar mais liberdade aos sistemas de ensino (das unidades da
Federao, do DF e dos municpios) para criarem regras locais para a habilitao
e a admisso dos professores de ER. Foi reconhecido tambm o poder das entidades religiosas organizadas com capacidade de mobilizao social. Com efeito,
pelo projeto apresentado, cada sistema educacional deveria interagir com as diferentes entidades religiosas na formulao dos respectivos programas. Alm disso,
foi suprimida do texto constitucional a frase sem nus para os cofres pblicos,
eliminando assim qualquer restrio ao emprego de recursos pblicos para cobrir
os custos com o ER nas escolas pblicas. Do mesmo modo, suprimiu-se a expresso interconfessionalismo como modalidade expressamente reconhecida de
ER. As mudanas permitiram uma nova negociao. Cada unidade da Federao
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negociou com as entidades religiosas, criando assim a possibilidade dos governos

estaduais e/ou municipais financiarem seus agentes no ensino pblico. Alm disso, forneceu-se um reforo simblico aos grupos que, dentro das entidades religiosas, especialmente da Igreja Catlica, pretendiam manter o carter confessional,
em detrimento dos que defendiam substitu-lo por um presumido denominador
comum s diferentes religies, de carter moral. A recuperao da Igreja Catlica
no ocorreu sem uma discusso interna dentro da prpria burocracia eclesistica,
principalmente a respeito da estratgia orientadora de suas relaes com os demais segmentos religiosos. Como consequncia, duas vises endgenas ao campo
religioso se apresentaram para o ER nas escolas pblicas: para uma corrente, ele
deveria ser confessional, para outra, inter/supraconfessional.
Em suma, a situao atual do ER de disputa entre diferentes grupos de interesses religiosos na tentativa de implantar um sistema que atenda aos interesses
das diferentes denominaes religiosas. De certa forma, a presena do ER na escola pblica evidencia que a laicidade ainda no foi garantida nas escolas pblicas
brasileiras. Exemplos dessa problemtica foram extrados de duas pesquisas desenvolvidas em quatro escolas pblicas. A partir dessas anlises, foi possvel verificar que as escolas observadas so ocupadas por imagens de santos, por Bblias,
por crucifixos, por rituais religiosos, por murais repletos de mensagens religiosas
e por aulas de Ensino Religioso baseadas nos credos dos professores. Percebeu-se
que a laicidade ainda est longe de ocorrer, pois as alunas e os alunos que sofriam
os maiores processos de discriminao eram os estudantes com orientao homossexual. Algumas professoras, a partir de suas crenas religiosas, desenvolviam
prticas homofbicas para com estes discentes na tentativa de corrigi-los, para que
apresentassem um comportamento que elas reconheciam como normal. So essas
pesquisas que evidenciam a fragilidade da laicidade no contexto escolar

A religio promovendo a competio, cooperao e

acomodao em trs escolas pblicas

Nas sociedades modernas, os grupos de interesse5 se tornam cada vez mais

fortes, envolvidos em disputas polticas para alcanar objetivos materiais e/ou
ideolgicos. Assim, concebe-se a sociedade moderna como um espao natural
5 Grupos de interesse so aqueles orientados por afinidades de ideias, propsitos, objetivos que buscam garantias,
privilgios e a satisfao das necessidades e expectativas, bem como das necessidades e expectativas das pessoas
ou organizaes que compartilham do mesmo propsito, seja se defendendo de uma ameaa, seja para obter
uma vantagem. Disputam com outros grupos, tentando fazer valer seus interesses por meio de presso nas instituies governamentais (FARHAT, 2007; PIERINI, 2010).

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para resoluo de conflitos entre indivduos e grupos sociais por diferentes demandas, permanentemente renovados (Bobbio, 1987) e, dinamicamente, em posies de cooperao, de competio e de acomodao (OGBURN; NIMKOFF,
1973; TOSCANO, 1984). O tema impe destacar que os agentes pblicos possuem
convices polticas, econmicas e religiosas, podendo neste sentido criar e
manter redes de relacionamento dentro de instituies e rgos pblicos por meio
de processos sociais, como cooperao, competio e acomodao. Cabe ainda
considerar que grupos de interesse, antagnicos em determinada esfera ou situao, em outros momentos, podem ser parceiros ou acomodarem-se a fim de evitar
o confronto quando um dos oponentes mais forte.
A cooperao, a competio e a acomodao so maneiras fundamentais de
interaes sociais existentes entre os indivduos e grupos, entendendo-se que o
primeiro processo ocorre quando estes trabalham juntos a fim de alcanarem um
objetivo comum (OGBURN e NIMKOFF,1973). Pode ainda a cooperao buscar
criar melhores condies de sobrevivncia e de convivncia para os grupamentos
humanos, tendo como propsito compensar deficincias individuais ou coletivas
(TOSCANO, 1984). Por outro lado, a competio, forma fundamental de luta social, faz-se presente sempre que h disputa por um suprimento insuficiente de
tudo o quanto deseja o ser humano insuficiente no sentido de que nem todos podem possuir a quantidade que desejam de alguma coisa (OGBURN; NIMKOFF,
1973, p. 238). H uma luta constante para a satisfao de demandas, de interesses,
nas sociedades em que cada grupo estabelece os bens pelos quais os indivduos
e grupos vo competir e que formas comportamentais devem ser adotadas pelos
competidores (valores e normas de competio), de acordo com Toscano (1984).
Contrariando concepes errneas de que sejam inteiramente distintas e no
relacionadas, a cooperao e a competio coexistem nos agentes. Geralmente,
tais processos ocorrem juntos, so ambivalentes ou ligados, como observam Ogburn e Nimkoff (1973). Segundo estes autores, a divergncia entre grupos (competio) no significa que estes deixaro de cooperar caso uma ameaa maior se faa
presente, uma vez que unidos os grupos podem ajudar a neutralizar a ao de um
adversrio, ao mesmo tempo em que podem fazer valer determinados interesses
das partes que cooperam entre si. A anlise por outro ngulo permite dizer que a
competio pode tambm ser o embrio necessrio para o fortalecimento do grupo por meio da competio entre as partes.
Indivduos ou grupos podem tambm trabalhar em conjunto, embora exista
uma hostilidade latente entre eles. Tal hostilidade pode gerar o conflito que afeta
o equilbrio do grupo. Para reduzi-lo e restituir o equilbrio nas relaes sociais,

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os grupos ajustam-se formal e externamente processo social denominado acomodao. Esse ajustamento, processo social consciente ou inconsciente, uma
experincia dinmica, isto , em permanente mudana, sendo uma espcie de arranjo temporrio a fim de que grupos hostis convivam. Isso significa que, mesmo
existindo uma trgua entre os grupos, habitualmente existe um resduo de antagonismo entre eles. Assim, o conflito entre os grupos pode eclodir novamente a
qualquer momento, visto que a ao manifesta desaparece temporariamente, mas
pode permanecer latente. Indivduos ou grupos podem se ajustar para no serem
eliminados pelo processo, sobrevivendo aqueles que estejam mais preparados para
a luta, como destacado por Toscano (1984). Dentre os tipos de ajustamento, destaco aquele que ocorre por dominao-submisso. Neste caso, os opositores tm poderes desiguais e o mais forte domina o mais fraco (OGBURN; NIMKOFF, 1973).

A competio, a cooperao e a acomodao em trs escolas

municipais em Duque de Caxias

A pesquisa realizada em trs escolas municipais, em 2012, buscou identificar

a competio, a cooperao e a acomodao no ambiente escolar. Os estabelecimentos sero denominados X, Y e Z a fim de garantir o anonimato destes. Do
mesmo modo, os nomes dos professores e diretores entrevistados foram omitidos, atribuindo-lhes nmeros arbicos. Para melhor compreender tais fenmenos
sociais no espao escolar pblico, entrevistas semiestruturadas foram realizadas,
bem como observaes sobre o uso do espao escolar por parte desses agentes
pblicos, o que permitiu constatar os fenmenos sociais da competio, da cooperao e da acomodao.
As visitas s escolas demonstraram que grupos interessados na introduo
ou fortalecimento de determinadas crenas no espao escolar, por meio do Ensino Religioso, da exposio de smbolos e/ou mensagens ou de prticas religiosas,
transitavam na escola. Segundo os diretores das escolas X e Y:
Mantemos uma parceria com a parquia em frente da nossa escola e com a Igreja Batista. A parceria envolve apoio dos padres e pastores nas festividades religiosas, trazem
cnticos e fazem palestras. Uma vez, a esposa do pastor se props a fazer um trabalho
religioso com as mes dos alunos. Contratamos tambm uma ONG formada por jovens Evanglicos. O projeto desenvolvido tinha como proposta resgatar valores como
responsabilidade, bondade, respeito e solidariedade (Diretor 3).
No passado, tnhamos parceria com instituies religiosas. Ficamos um tempo sem,
mas agora o pastor da Igreja Batista pediu emprestada a escola para comemoraes e
estamos retornando com as parcerias (Diretor 2).

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A adoo do Ensino Religioso nas escolas e a ocupao do espao escolar pelos agentes religiosos encerram diferentes vises nas instituies pblicas de ensino pesquisadas, mesmo entre os professores que ministravam a disciplina ou entre
diretores. Assim, usar espaos e fazer prevalecer sua crena ou mesmo a sua no
crena era parte do esforo cotidiano de cada profissional. A colaborao em
algumas aes e a competio em outras ou evitar o confronto dinamicamente
(acomodao) pelos diferentes espaos poltico-religiosos gerava tenso adicional
que, algumas vezes, resultava em conflitos que no eram sempre facilmente percebidos. Diferentes representantes de formas de se compreender a espiritualidade ou
a ausncia dela, dentro ou fora da escola pblica, disputavam espaos, verdades,
dogmas e preceitos. Competies que impactavam na escolha do material pedaggico, influenciado pela crena do professor, no tipo de festas comemoradas como
Pscoa e Natal, nas mensagens contendo palavras como Deus e Jesus Cristo, nas
msicas religiosas presentes nos eventos promovidos pelas escolas, na escolha do
palestrante religioso ou no a ser convidado e, em qualquer caso, do direcionamento religioso a ser adotado nas escolas com ou sem Ensino Religioso.
Neste sentido, no cotidiano das escolas pesquisadas, os professores do Ensino
Religioso de tais unidades de ensino eram militantes de suas respectivas crenas,
o mesmo sendo percebido, de alguma forma, em relao a diretores e dois professores das demais disciplinas, entusiastas e defensores do tema. Foi possvel perceber que algumas religies, representadas na escola Z por professores e diretores,
buscavam uma colaborao, criada para reforar a presena daquelas religies na
escola e, ao mesmo tempo, tornar essa coaliso mais forte e combativa em relao
a outras religies ou em relao aos que no concordavam com a presena da religio naquele espao, professassem ou no determinado credo. Um dos entrevistados indicou:
[...] no concordo com a interferncia da religio aqui na escola. A gente nota uma
forte aproximao entre os catlicos e evanglicos na nossa escola. Eles fazem eventos,
chamam padres e pastores e dizem que ecumnico. Trazem para dentro da escola
suas crenas e esquecem que tem gente que no concorda. Eu sou ateu e no acho certo
isso (Professor 1).

Para dar a dimenso da disputa interna, cito um evento ocorrido na escola Z.

Na abertura, um padre e um pastor convidados pelo diretor declarado evanglico com a influncia de um professor tambm evanglico e de uma coordenadora
da Secretaria Municipal de Educao, catlica, faziam exposio sobre valores, a
exemplo segundo um entrevistado do que ocorria em relao disciplina de
Ensino Religioso. Um professor, que se declarou espontaneamente esprita, teria

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pedido para participar como expositor, mas sua presena no fora bem-vinda. Em
relao situao, um entrevistado (professor evanglico) frisou que tal docente
no tinha sido convidado, tendo ficado perdido por defender sua religio. Conforme relato,
Foi muito bom o discurso dos religiosos. A linguagem do padre foi muito boa e do
pastor tambm, mas o professor [da escola, que pediu para falar] ficou meio perdido.
Ele quis falar [...] defendendo a religio dele; ele esprita, mas ele no foi feliz na fala
dele [...], mas o padre o pastor tiveram uma fala boa porque falaram da disciplina,
de honrar pai e me, quer dizer [...] dos valores. No usaram a religio. Eles foram
inteligentes... (Professor 5).

Colaborar para disputar implica a escolha daquele com quem interessa colaborar e contra quem interessa disputar, tal como pde ser verificado em relao
Umbanda, cujos smbolos, oraes, cnticos, crenas e rituais no eram percebidos no ambiente escolar. O diretor 3 deixou claro que a Umbanda era uma religio
que deseja bloquear na referida escola, pois abrir espao para o umbandista era
algo considerado inadequado, tal qual teria sido reportado por uma aluna que se
recusou a confeccionar uma mscara africana na aula de Artes, porque achou que
era macumba, segundo reportou o diretor 3. Um compasso registrou um professor foi considerado por um aluno evanglico como sendo objeto do diabo, por
associ-lo a algumas brincadeiras para chamar espritos (Professor 4).
Nas escolas X e Y, a colaborao entre diretores e professores do primeiro
segmento do ensino fundamental garantiu a implantao de tal disciplina nas
respectivas escolas. A colaborao, no entanto, no deveria ser vista como espontnea, na medida em que as normas da Secretaria Municipal de Educao condicionavam a insero da referida disciplina ao interesse do professor, aprovao
do diretor e do coordenador. O comprometimento do professor era necessrio
porque, uma vez aprovado, este estaria se desligando de sua turma do primeiro
segmento, o que poderia desfalcar a escola.
A religio adotada nas aulas de Ensino Religioso e a prtica de oraes observadas em outras aulas representavam uma forma de disputa pelo espao e pela
ateno dos alunos. Os professores disputavam com os diretores e demais membros da comunidade escolar por fazerem uso de suas aulas para difundirem valores de seus credos; disputavam usando livros religiosos de suas igrejas, imagens
e abordagens nessa direo, em detrimento das crenas e no crenas existentes
naqueles espaos. Profissionais das trs escolas colaboravam e disputavam ao fazerem uso dos murais com temticas religiosas, pois reforavam, naquele espao,
preceitos, valores, smbolos e personagens dos seus credos. Professores de outras

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crenas ou que entendiam como no adequada presena da religio nas instituies pblicas de ensino adotavam postura explcita de no colaborao, em
alguns casos, ou estratgias que evitavam confronto e conflito.
Para exemplificar as reaes daqueles que no concordam com oraes na
escola, um entrevistado relatou que alguns professores faziam cara feia na hora
que estavam fazendo a orao, demonstrando sua discordncia (professor 2). Um
desses professores, que explicitamente no desejava colaborar com a disseminao
da religio no espao escolar, deixou clara sua posio ao dizer Eu saio da sala,
no participo. Isso no deveria acontecer na escola pblica (Professor 6).
Outro professor, apesar de discordar da presena da religio na escola pblica, registrou ser difcil combat-la em sua escola, pois ningum deu assunto s
suas crticas e comentrios (Professor 5). Outro professor (professor 7), em relao
ao tema, destacou que via problemas, mas preferia no demonstrar discordncia,
porque havia muitos militantes catlicos e evanglicos na escola, embora acreditasse que tal postura fosse um erro de sua parte.
A disputa pde ser observada tambm na escola Z, no que diz respeito aos
smbolos religiosos. A retirada da imagem de uma santa da secretaria, colocada
pela direo anterior, catlica, por parte da nova diretora, evanglica, foi mais um
indicativo de competio entre os agentes deste estabelecimento. A manuteno
de uma Bblia na biblioteca, smbolo comum aos catlicos e aos evanglicos, evidenciava uma colaborao, ao mesmo tempo em que demonstrava disputa com
outras crenas, dado que poderia ofender os que no professavam crenas ou no
acreditavam que a religio deveria estar presente em uma escola pblica.
A no colaborao e a demonstrao explcita da no aceitao da religio
no espao escolar tambm puderam ser percebidas nas escolas pesquisadas, conforme relataram alguns entrevistados. Em momentos distintos, dois professores
comentaram que o diretor da escola foi muito questionado aps contratar uma
ONG evanglica para desenvolver um trabalho com os alunos. Para eles,
A escola fez um evento que teria religiosos e pediu para os professores participarem.
Alguns professores se colocaram contrrios alegando que a escola laica, reclamaram
com a direo [...] (Professor 4).
Teve um evento aqui na escola e ns no concordamos [referindo-se apenas aos professores laicos]. Perguntamos direo da escola por que estavam criando aquela atividade para os alunos por meio de uma ONG evanglica? Quem estava pagando aquele
investimento?(Professor 6).

O questionamento dos professores explicitou as disputas na escola. De um

lado, catlicos e evanglicos tentando impor suas crenas e seus valores; do outro,
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profissionais ateus, contrrios presena da religio, tentando resistir ao domnio

religioso a fim de preservar a neutralidade do espao pblico. A colaborao e
disputa, dinamicamente, representavam aes recprocas na rede municipal entre
aqueles que desenvolviam a introduo e o fortalecimento da religio nas escolas
pblicas. A no colaborao, omisso ou a acomodao diante de prticas religiosas, por outro lado, foram interpretadas como parte da estratgia daqueles que no
professavam alguma religio ou no concordavam que a escola pblica fosse um
espao adequado para a exposio de smbolos, oraes, comemoraes de festas
religiosas e, de forma geral, que tal instituio promovesse o proselitismo. Estratgia entendida como a maneira encontrada para evitar o confronto com militantes
catlicos e evanglicos, reconhecidamente em maioria naqueles espaos.
Os resultados da pesquisa revelaram que o espao escolar vem sendo ocupado de forma ostensiva por smbolos e prticas religiosas, com murais que
fazem aluso a Deus e a Jesus Cristo, salmos e mensagens que tangenciam o
universo cristo, destacando-se os catlicos e os evanglicos. Os espaos eram
compartilhados e defendidos como se houvesse um pacto de convivncia
relativamente harmnica entre professores e diretores da crena catlica e
das crenas evanglicas, cada um deles buscando destacar smbolos diversos,
tais como, imagens de santos, Bblia, crucifixo, oraes, independentemente da
presena formal da disciplina Ensino Religioso. Assim, professores e diretores
tentavam fazer valer seus valores religiosos, influenciando diretamente no cotidiano escolar. Os catlicos buscavam cooperao com os evanglicos a fim de
reforar a presena de suas crenas naqueles espaos.
As aulas de Ensino Religioso com base no credo cristo de seus professores e
a prtica de oraes observadas nos espaos das escolas representavam uma forma de competio pelo espao e pela ateno dos alunos. A colaborao, por sua
vez, foi notada quando professores e diretores concordavam com a exposio da
Bblia no espao escolar, bem como, com a realizao de oraes, dado que estas
prticas atendiam aos dois credos hegemnicos catlicos e evanglicos naquele
ambiente. A acomodao, por outro lado, tambm se fez presente entre os fenmenos sociais observados nas prticas das escolas e entre os agentes de uma mesma unidade de ensino. Aqueles que discordavam da presena da religio na escola
pblica no cooperavam a fim de evitar confronto ou conflito por reconhecerem
a supremacia dos catlicos e evanglicos nas escolas ou pelo prejuzo social que
poderia ser experimentado a partir de um embate explcito.
Tomando por base o exposto, torna-se necessrio que a Secretaria Municipal
de Educao de Duque de Caxias promova aes a fim de conscientizar professores

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e diretores da laicidade da escola pblica. Neste sentido, a disciplina Ensino Religioso no deveria abordar temas ligados religio e, do mesmo modo, professores
e diretores no deveriam impor suas crenas aos demais membros da comunidade
escolar, fazendo uso do espao pblico como se fosse privado. Assim, imperioso
garantir a laicidade no interior das escolas para que as mesmas se efetivem como
espaos democrticos de participao cidad. A falta da laicidade tambm tem
possibilitado que a f religiosa de algumas professoras interfira em suas prticas
profissionais, levando algumas educadoras a efetivarem atos de perseguio contra
alunas e alunos com orientao homossexual ou contra aquelas e aqueles estudantes que no se comportam de acordo com o modelo ideal que meninas e meninos
supostamente devem apresentar, conforme demonstra a pesquisa a seguir.
A religio no cotidiano escolar: interferindo nas prticas das professoras
A partir de uma pesquisa desenvolvida em uma escola pblica da Rede
FAETEC (Fundao de Apoio ao Ensino Tcnico do Estado do Rio de Janeiro),
nos anos de 2009 e 2010, foi possvel observar que a laicidade ainda est longe de
ocorrer. A partir de observaes, entrevistas e narrativas de algumas professoras,
observamos que as alunas e os alunos que sofriam os maiores processos de discriminao eram os estudantes com orientao homossexual, ou aquelas e aqueles
que algumas educadoras consideravam como sendo homossexuais. Os procedimentos de discriminao e perseguio eram exercidos principalmente por algumas professoras religiosas que, a partir de suas crenas, desenvolviam prticas
homofbicas6 para com esses discentes na tentativa de corrigi-los, levando-os a
apresentar um comportamento que elas entendiam como normal. Tais prticas
evidenciaram-se em situaes como as relatadas a seguir.

O aluno purpurina

As observaes centraram-se nos anos iniciais do ensino fundamental numa

turma do quinto ano. Esta turma possua duas professoras regentes, uma educadora ministrava as aulas de matemtica e cincias e a outra era responsvel pelas
disciplinas de portugus, histria e geografia. O incio da pesquisa j permitiu
perceber a dificuldade das duas professoras em lidar com um dos meninos que
possua onze anos de idade. Provavelmente essa dificuldade estava relacionada
ao comportamento dele, por no se enquadrar no comportamento masculino
6 Homofobia um termo usado para designar uma forma de preconceito e averso s homossexualidades em
geral, apresentando-se como uma srie de atitudes e sentimentos negativos (averso, desprezo, dio, ou medo)
para com essas pessoas. Esses sentimentos tm gerado prticas de discriminao e perseguio, assim como
crimes, entre eles homicdios, por isso so denominadas de prticas homofbicas.

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considerado como normal e ideal pela maioria de nossas instituies escolares.

Muitas de nossas escolas, alm de possurem o metro-padro heterossexual como
modelo, no permitem que as crianas e jovens expressem suas sexualidades. A
sexualidade s dever ser expressa quando aqueles forem adultos. Dessa forma,
mecanismos regulatrios perversos e processos de subjetivaes so criados para
podarem os comportamentos divergentes e as sexualidades infantis. Esses processos influenciam na formao das identidades sexuais de todos os estudantes, pois
eles aprendem os modelos do que e do que no permitido no que diz respeito
sexualidade e, assim, vo conformando seus comportamentos infantis s expectativas hegemnicas.
A escola, por ser uma das instituies cuja finalidade disciplinar e controlar
os corpos, acaba produzindo um sujeito pedaggico por meio das polticas das
sexualidades que so desenvolvidas em seu interior. Crianas ou jovens fora desse
modelo acabam sendo considerados como os anormais, como os diferentes e, por
isso, tornam-se objeto do controle, da correo de seus corpos, da punio de seus
comportamentos e disciplinarizao a partir das pedagogias que buscam, fora,
incluir todos dentro do metro-padro de comportamento sexual.
Como diz Foucault (2011), existem certas instncias tcnicas que possuem
como funo a manuteno da norma, esta, por sua vez, est sempre unida a tcnicas positivas de interveno e de transformao do indivduo a partir de uma
espcie de poder normativo que a todo o momento est sendo aplicada ao domnio da sexualidade. Assim, a escola a instncia tcnica que tem como misso
aplicar uma tecnologia positiva em que as sexualidades infantis no podem fugir
da norma heterossexual.
Apesar das duas professoras do quinto ano demonstrarem dificuldades em
lidar com o estudante j mencionado anteriormente, pois provavelmente atuavam
dentro da lgica que considera que meninos devem agir com comportamentos
masculinos, a professora que ministrava as disciplinas das reas de humanas apresentava um maior problema no trato com o menino. Em certas ocasies, ela no
sabia como agir com o aluno e em outras os discursos proferidos a ele pareciam
estar relacionados sua prpria maneira de perceber o mundo.
Sinais7 mais contundentes dos preconceitos contra o educando foram percebidos aps presenciarmos uma situao ocorrida no ptio da escola, durante
o recreio. Aps o lanche, as alunas e alunos foram brincar no ptio e, como
7 importante salientar que foi feita uma entrevista aberta com o estudante conjuntamente com outros alunos
de sua sala. Esta foi autorizada por seus pais, contudo, nessa conversa, no surgiu o tema da homossexualidade
e nem sobre eventuais preconceitos. Portanto, muitas das leituras que aqui so feitas esto baseadas em pistas,
indcios e sinais (GINZBURG, 1989) que surgiram durante as observaes de campo.

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corriqueiro, uns brincavam de pique, uns meninos jogavam bola, meninas e meninos jogavam vlei, outras brincavam de casinha, alguns conversavam e o referido
estudante brincava de amarelinha com algumas meninas. L pelas tantas, ele se
desequilibrou e caiu quando pegava a pedrinha em uma das casas da amarelinha
e, ao levantar, sacudiu as mos para o alto e gritou para uma das colegas: que
droga Mona eu sempre perco a porcaria desse jogo, pareo uma Maria-mole, no
tenho mesmo equilbrio. Logo depois que o menino acabou de proferir essa frase,
a educadora da rea de humanas se dirigiu ao centro do ptio e tambm gritando
bem alto disse para ele: viu, depois voc no quer ser chamado de bichinha, veado
e gay, voc fica chamando ateno e brilhando mais que purpurina. Assim no d!
No mesmo instante a maioria das alunas e alunos que se encontrava no ptio comeou a gritar em coro: purpurina, ele purpurina. Purpurina, ele purpurina. E
o estudante passou a ser chamado de purpurina durante a realizao da pesquisa,
o que ocorreu durante dois anos e meio.
Enquanto as alunas e alunos gritavam em coro a frase j citada acima, a professora se dirigiu a ns e para a outra professora que ministrava as aulas de Cincias e de Matemtica e disse: assim ele aprende, eu acabo educando ele de uma
forma ou de outra, a homossexualidade condenada pela Bblia e eu vou ensinar ele
a ser homem, j que seus pais no o ensinam. Imediatamente a professora da rea
de exatas falou: isso mesmo, voc fez certo, a Bblia condena mesmo, e como educadoras evanglicas no podemos aceitar esse comportamento. A fala das educadoras
expressam seus valores e crenas religiosas e, a partir destes, elas entendem que
podem e devem ensinar seu aluno a se comportar corretamente, desconsiderando seu direito diferena, entendo-o como desvio. Ao optar pelos ensinamentos
presentes na Bblia, elas no encontram espao para compreender e conviver com
a diferena. Suas crenas fazem com que no aceitem como normal o comportamento que se afasta do metro-padro masculino que os meninos devem ter, assim,
o estudante sofre com as consequncias desse processo.
Aps a situao constrangedora que o menino vivenciou, o discente faltou
muito s aulas. Na verdade, revendo as anotaes de campo, percebemos que o
menino voltou a frequentar a escola somente no incio de agosto, quando as aulas recomearam aps o recesso de julho. No podemos afirmar que suas faltas
estejam diretamente relacionadas ao fato j narrado, todavia, no esquecemos a
expresso de vergonha que se estampou na face do aluno naquele momento. Tambm no podemos deixar de pensar que o discurso proferido pela professora no
ptio da escola desconsiderou a diversidade como sendo um direito e estava baseado nos prprios preconceitos religiosos da educadora. importante sinalizar
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que as atitudes da referida educadora provavelmente no foram efetuadas somente

por questes intencionais. As aes das educadoras e educadores so resultados de
entrelaces distintos, que se formam em outros contextos alm da escola, pois os
sujeitos se movem pelas paixes e emoes, advindos dos seus contextos sociais,
culturais, familiares, religiosos, entre outros, que normalmente fazem da questo
da sexualidade um palco de polmica. No caso da professora da rea de humanas, a questo religiosa atuava fortemente nas suas aes em relao aos alunos
que no apresentavam o modelo metro-padro do comportamento heterossexual.
Numa ocasio em que fazamos uma palestra na escola sobre excluso, essa professora disse em voz alta:
Eu sou contra qualquer tipo de procedimento que gere excluso dos alunos, pois,
como sou evanglica e evangelizadora, no permito que ningum seja excludo, por
isso no aceito manifestaes de homossexualidades entre os meus alunos, pois os
trejeitos deles que fazem que eles sejam excludos, eles so os prprios responsveis
pelas formas como so tratados pelos outros alunos, por isso eu entro em cena e vou
logo dizendo que no aceito boiolices em minha sala de aula. Alm do mais, a homossexualidade pecado e minha funo como educadora evanglica colocar os
alunos no caminho certo para que eles no sejam excludos.

A fala exposta acima indicadora de que a educadora produzia uma mestiagem entre sua identidade social de professora e de evangelizadora. Embora
ns compreendamos o iderio que move a professora, no compartilhamos dele.
Buscamos e defendemos de forma atuante mais democracia, o reconhecimento
do direito diferena nas escolas e na sociedade, enquanto tal docente busca o
atendimento norma-padro do que considerado como comportamento sexual
correto, ou seja, a conduta heterossexual. A professora considera que educar passa pelo aprendizado da norma e seu atendimento. Para ns, educar permitir ao
outro se desenvolver respeitando as suas especificidades. Logo, ao se considerar
o modo de ser das pessoas homossexuais como pecado ou doena, suprime-se o
direito de elas serem quem so e de expressar isso.
Problematizando tais questes, Foucault afirma que:
pela constituio de uma subjetividade, de uma conscincia de si perpetuamente
alertada sobre suas prprias fraquezas, suas prprias tentaes, sua prpria carne,
pela constituio dessa subjetividade que o cristianismo conseguiu fazer funcionar
essa moral, no fundo mediana, comum, relativamente pouco interessante, entre o
ascetismo e a sociedade civil. Creio que a tcnica de interiorizao, a tcnica de tomada de conscincia, a tcnica de despertar de si sobre si mesmo em relao s suas
fraquezas, ao seu corpo, sua sexualidade, sua carne, foi a contribuio original do
cristianismo a histria da sexualidade. A carne a prpria subjetividade do corpo,
a carne crist a sexualidade, a sexualidade presa no interior dessa subjetividade,

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dessa sujeio do indivduo a ele mesmo, e este foi o primeiro efeito da introduo
do poder pastoral na sociedade romana (FOUCAULT, 2010, p. 71).

Sendo assim, a professora em questo parece no conseguir separar as duas

esferas de sua atuao, afinal, atua como educadora em sintonia com as aprendizagens que obteve como evangelizadora em sua religio. No podemos esquecer que
os evanglicos so adeptos do cristianismo e, portanto, esto submetidos aos dispositivos de poder e s tcnicas acima descritas por Foucault. Assim, a educadora
tenta desenvolver em seus alunos o comportamento moral sexual que sua religio
considera como o correto, utilizando-se de alguns procedimentos j mencionados.
Pelas respostas dadas pela professora, percebemos indcios de que acreditava estar
fazendo o melhor para o estudante e no percebia que adotava prticas discriminatrias. Todavia, ao agir de acordo com as aprendizagens que construiu por intermdio de sua religio, acabou desenvolvendo-as para com o referido estudante.
A educadora, movida pelas aprendizagens obtidas por via de sua religio, tenta
modificar o comportamento do aluno e no percebe que acaba levando questes
de sua f privada para o interior de uma escola pblica ao desenvolver prticas de
discriminao e perseguio contra o referido estudante.
Torres (2010) afirma que o debate sobre identidade de gnero e orientao
sexual j chegou s escolas, seja por meio de polticas pblicas, pelas aes sociais,
pela militncia geral e pela academia. Todavia, isso ainda no foi suficiente para
modificaes das prticas homofbicas dentro dessas instituies e que, apesar de
alguns religiosos apoiarem os direitos dos homossexuais, muitos lderes religiosos
desenvolvem discursos contra esses direitos, contra o uso de preservativos, contra
a unio civil entre pessoas do mesmo sexo etc. Esses discursos levam ao recrudescimento da prtica de algumas professoras e alguns professores religiosos em relao s suas alunas e alunos homossexuais, o que sinaliza que a escola no tem sido
capaz de respeitar o princpio da laicidade do Estado e dos direitos democrticos
de seus educandos a propsito das respectivas orientaes homossexuais. Entendemos que um Estado laico aquele que no apoia nenhuma religio especfica.
Conforme a Constituio Brasileira de 1998, previsto em seu artigo 19 que:
vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios:
I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou
aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;
[...]
III criar distines entre brasileiros ou preferncias entre si.

Assim, de acordo com a citao, possvel entender que o Estado brasileiro

no pode manter com nenhuma religio relao de dependncia ou aliana, o que
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evidencia que no se pode ter, em uma escola pblica subvencionada pelo Estado,
proselitismo religioso por parte dos professores. Em relao a essa questo, a Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96 enfatiza, em seu art. 33, que:
O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica
do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil,
vedadas quaisquer formas de proselitismo.

Compreendemos que a professora se move a partir de sua religio. Contudo,

como o espao da escola pblica laico, percebemos que esse tipo de proselitismo
no deveria ocorrer. O que se pode depreender dessa reflexo que, no cotidiano
da escola pesquisada, h currculos praticados para alm das normas curriculares oficiais e que estes atuam na constituio de todos os estudantes e formam
aprendizagens sobre o que ser homossexual e como esses so tratados. As narrativas da educadora e algumas atitudes dessa profissional, dentro de uma escola da
rede pblica de ensino, para com o estudante citado, evidenciam esse proselitismo
religioso, o que fere o princpio da laicidade do Estado, assim como os direitos
fundamentais da cidadania brasileira e dos direitos humanos. Muitas vezes, as atitudes da referida educadora, provenientes das aprendizagens obtidas por meio da
f religiosa, como ela prpria alegou, desrespeitam o direito constitucional dos
brasileiros no que se refere a no discriminao, conforme previsto no artigo 227:
dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e ao adolescente,
com absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer,
profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia
familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda a forma de negligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso (BRASIL, 1998).

Portanto, para que se possa permitir a dignidade da pessoa humana, necessrio o repdio a toda e qualquer forma de discriminao. Embora saibamos disso,
sabemos tambm que, nas mltiplas formas cotidianas que as relaes sociais assumem, a supresso completa da discriminao aparece mais como utopia e projeto do que como realidade vivenciada. Ainda assim, entendemos que a referida
educadora, por atuar dentro de uma escola pblica subvencionada pelo Estado,
deveria colocar a salvo as crianas e adolescentes de toda a forma de negligncia,
discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso. Porm, foi ela a primeira
a praticar atos de discriminao contra o j aludido estudante devido a um comportamento que ela associou homossexualidade e aos interditos a essa forma de
orientao sexual que emerge da Bblia, norma orientadora de suas crenas, valores e aes. Por acreditar que a homossexualidade doena ou pecado, atua com
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os alunos homossexuais (ou com aqueles que cr que os sejam) a partir de suas
prprias crenas pessoais, seguindo as aprendizagens que obteve por meio de sua
religio, no entendendo a homossexualidade como diferena e como expresso
da diversidade humana. Por outro lado, ao basear suas aes nos preceitos da Bblia, a professora em questo tambm agride o princpio da laicidade do Estado.
O Estado se tornou laico, vale dizer tornou-se equidistante dos cultos religiosos em
assumir um deles como religio oficial. A modernidade vai se distanciando cada
vez mais do cujus regio, ejus religio. A laicidade, ao condizer com a liberdade de expresso, de conscincia e de culto, no pode conviver com um Estado portador de
uma confisso. Por outro lado, o Estado laico no adota a religio da irreligio ou
da antirreligiosidade. Ao respeitar todos os cultos e no adotar nenhum, o Estado
libera as igrejas de um controle no que toca especificidade do religioso e se libera
do controle religioso. Isso quer dizer, ao mesmo tempo, o deslocamento do religioso
do estatal para o privado e a assuno da laicidade como um conceito referido ao
poder de Estado (CURY, 2004, p. 183).

A laicizao do Estado foi proclamada para retirar o monoplio da verdade

da Igreja do processo moderno de construo da sociedade democrtica. A laicidade um princpio da construo da democracia e pode ser entendida como
um dos elementos necessrios construo de uma democracia de alta intensidade, com participao cidad nos processos decisrios em todas as esferas da
vida social. Estabelecendo um dilogo com Boaventura de Sousa Santos (2003),
argumentamos que, em nosso pas, a democracia de baixa intensidade, pois
esta se d na distino entre democracia como ideal e democracia como prtica.
Os ideais democrticos devem atender a todos, contudo, na realidade brasileira,
so os interesses da elite que realmente se materializam na prtica e os sistemas
polticos so usados para garantir esses benefcios. Porm, em nome da democracia, tal situao no deveria ocorrer, pois este sistema poltico deveria garantir o
interesse de todos.
Portanto, para que uma sociedade seja realmente democrtica imperativa
a socializao dos meios da deciso poltica, como tambm necessria a democratizao de todos os sistemas de autoridade presentes na sociedade. Somente
assim possvel criarem-se as condies para que a democracia seja efetiva, a partir das quais todos os sujeitos possam participar em todas as esferas da sociedade de modo autnomo nos processos de decises. Dessa forma, a edificao da
democracia no se d somente a partir dos discursos, necessria uma efetiva
prtica poltica na organizao desta. Nesta constituio, necessria a criao
de organismos e maneiras de interao por meio dos quais se possam estabelecer uma ao e um dilogo na resoluo das agitaes estruturais e conjunturais

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presentes no tecido social. To somente assim podemos cooperar para a edificao

de uma democracia social que extrapole a esfera do Estado e se enraze nas prticas cotidianas da existncia social. Porm, como temos na realidade brasileira uma
democracia de baixa intensidade, vemos a existncia da opresso de alguns grupos
subalternizados como as mulheres, os negros, as pessoas sem escolarizao, os
homossexuais e outros, por isso se desenvolvem critrios de hierarquia no tratamento dado a esses grupos. A hierarquia o resultado amontoado das desigualdades das relaes entre as formas dominantes e as formas dominadas presentes no
campo social. Como diz Santos, A. C. (2003, p. 337), existem evidncias histricas
da hierarquia oprimindo homens e mulheres homossexuais ao longo dos sculos.
Desde os tempos do Tribunal da Santa Inquisio at hoje, so conhecidos inmeros casos de perseguio, tortura e morte com base na orientao sexual, o que
ainda legalmente permitido em muitos pases.
com base nessa hierarquia que as alunas e os alunos com orientao
homossexual, ou aquelas e aqueles que so considerados como homossexuais,
passam a ser discriminados por algumas professoras no interior da escola por ns
observada, o que vai influenciado na formao das identidades de todos os estudantes. Contudo, ns educadores, voltados construo dessa democracia social
na qual a diversidade seja respeitada, precisamos juntar esforos para possibilitar
que a democracia se tea no interior das escolas. Assim, necessrio combater por
meio de prticas efetivas a instaurao do preconceito no corao das instituies
escolares. Democracia que exige tambm que a laicidade seja defendida no espao
escolar, extirpando-se a disciplina ER da Constituio Federal e, por conseguinte,
do currculo das escolas pblicas brasileiras, bem como de prticas religiosas nesse
contexto e de prticas preconceituosas advindas da f religiosa.

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Submisso: 23/09/2014
Aprovao: 24/02/2014
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