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Pesquisar com Michel Foucault

Pablo Severiano1
Resumo
Este texto objetiva apresentar alguns princpios para pesquisar com Michel Foucault. No se
trata, entretanto, de apresentar regras de mtodo bem pontuais e especficas, nem de investigar
qualquer coisa como os fundamentos terico-metodolgicos. Apresento cinco
princpios/orientaes metodolgicas e procuro desenvolver a relevncia que possuem para a
pesquisa feita sob inspirao do pensamento foucaultiano: a) a pesquisa elege seu objeto, mas
no sabe o que o seu objeto; b) a pesquisa no parte de pressupostos, mas parte os
pressupostos; c) a pesquisa no est de antemo inscrita em reas, mas ela produz novas
territorialidades; d) a pesquisa deve romper com a forma-pesquisa; e) a pesquisa no descobre a
verdade e a realidade, mas inventa verdades e realidades.
Palavras-chaves: Michel Foucault, pesquisa, orientaes metodolgicas

Researching with Michel Foucault

Abstract
This paper aims to present some methodological principles for researching with Michel
Foucault. It is not, however, about presenting specific method rules, not about investigating
anything like the "theoretical and methodological foundations. I present five principles /
methodology guidelines and seek to develop the relevance they have to the research done under
the inspiration of Foucault's thinking: a) research elects its object, but does not know what is its
object; b) the research does not star from assumptions, but questions such assumptions; c) the
research is not previously registered in "areas", but it produces new territorialities; d) the search
must break with the research-shape; e) the research does not discover truth and reality, but
invents truths and realities.
Key-words: Michel Foucault, research, methodological guidance

INTRODUO
O objetivo deste trabalho no apresentar os resultados, os dados ou
as concluses de uma pesquisa j realizada. Tambm no expor, de uma
forma sistemtica, os fundamentos tericos, epistemolgicos ou filosficos do

1 Professor do Curso de Psicologia da Universidade Federal do Cear - Setor de Estudos:


Psicologia Social. Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Cear- - Linha de Pesquisa: Sujeito e Cultura na Sociedade
Contempornea. Coordenador do "diferenSa - grupo foucaultiano".

Textura

Canoas

v.18, n.36

p.265-285

jan./abr. 2016

pensamento de Michel Foucault. Trata-se, pois, de um trabalho que no nem


uma pesquisa emprica, nem uma investigao dos fundamentos, mas algo
diferente. De incio, podemos entender este empreendimento como o
apontamento de algumas orientaes metodolgicas para a pesquisa com
Michel Foucault. Mas no se trata, aqui, de apresentar regras pontuais e nem
prescries bem especficas, tais como poderamos encontrar em manuais que
facilitam ou auxiliam a realizao de pesquisas cientficas e/ou
acadmicas. Contudo, esta exposio objetiva contribuir para a formao de
estudantes de graduao e ps-graduao, bem como para docentes e
pesquisadores, tanto no que diz respeito tanto realizao de pesquisas quanto
ao processo educativo e de formao. Neste sentido, saliento o carter
pedaggico e formativo deste empreendimento, muito embora entenda por
pedaggico e formativo algo inteiramente diferente de uma facilitao ou
de uma padronizao o que consistem em atitudes que, por motivos que
explicitarei no que se segue, vo na contramo do pensamento de Michel
Foucault.
Assim, apresento agora cinco orientaes metodolgicas para a
pesquisa com Michel Foucault que sero devidamente aprofundadas e
esclarecidas no decorrer deste texto: 1) A pesquisa elege seu objeto, mas no
sabe o que o seu objeto; 2) A pesquisa no parte de pressupostos, mas parte
os pressupostos; 3) A pesquisa deve romper com a forma-pesquisa; 4) A
pesquisa no est de antemo inscrita em reas, mas ela produz novas
territorialidades; 5) A pesquisa no descobre a verdade e a realidade, mas
inventa verdades e realidades. Caso consigamos tirar o peso, o carter
supostamente necessrio e o semblante rgido do termo princpio e caso,
tambm, compreendamos que pesquisar com Michel Foucault diferente de
pesquisar como Michel Foucault poderemos considerar que se tratam de
cinco princpios metodolgicos para a pesquisa com Michel Foucault.
Antes de passarmos a estes princpios, gostaria de fazer duas pequenas
ressalvas que, acredito, so necessrias para que o leitor possa melhor
acompanhar este texto. A primeira que, para trabalharmos com Michel
Foucault, necessrio que coloquemos em suspenso uma srie de valores, de
julgamentos ou de certezas que muitas vezes nos acompanham de uma forma
insistente no decorrer de nossa formao, de nossas aulas, ou mesmo quando
iniciamos a leitura de um texto. necessrio que nos coloquemos previamente
numa posio de no-saber. Ser, justamente, desse lugar do no-saber que
poderemos nos abrir novidade de um texto, de uma pesquisa, de um
referencial terico, de um modo de ver as coisas. Isso implica, inclusive, que

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assumamos uma certa liberdade do que diz respeito s possveis formas de


acessar esse saber, aos possveis caminhos que poderemos traar na busca pelo
saber e, ainda, s diferentes formas de enfrentar os obstculos que se pem e
se impem em nosso per-curso. Dessa forma, suspender as certezas, colocarse numa posio de no-saber e exercitar a liberdade do pensamento
constituem condies intimamente interligadas entre si, condies essas que
so de suma importncia para pesquisarmos com Michel Foucault.
A outra ressalva que gostaria de assinalar diz respeito ao carter
sempre parcial, no-consensual e no-universal de nossas teorias, de nossas
pesquisas e daquilo que se escreve em um texto. Se no sempre que um texto
consegue (con)vencer alguns outros, nunca um texto (con)vencer todo
mundo. Pesquisar com Michel Foucault admitir que sempre existiro outras
perspectivas, outros pontos de vista e outras formas de compreenso e ao.
Mas no se trata somente de admitir isso como um fardo, como uma espcie
de concesso de bom-grado, como exerccio de uma tolerncia intolerante,
como um infelizmente no podemos ser somente ns.... Todavia, tambm
no se trata de uma espcie de relativismo que diz: todas as perspectivas so
igualmente vlidas, igualmente importantes, igualmente interessantes. Isto
tanto porque a pluralidade de referenciais terico-metodolgicos algo
importante para movimentar o saber e a pesquisa como porque esses processos
esto imersos em relaes de poder, de conflito, de dissensos e disputas. Dizer
que as teorias, os saberes e as pesquisas esto imersos em relaes de poder
no significa nem invalid-los, nem menosprez-los e nem necessariamente
denunci-los. Caso nos coloquemos na esteira do pensamento de Michel
Foucault, importante compreendermos que onde h diferena, h relaes de
poder; e, tambm, compreender que as relaes de poder no so sempre ms,
sempre injustas, sempre opressivas, mas assumem mltiplas formas. Assim,
poderemos resumir da seguinte forma esta segunda ressalva: o saber
perspectivo (depende de um ponto de vista), agonstico (implica em relaes
de poder, de luta e de conflito) e mltiplo (no-passvel de unificao).
Assim, a suspenso das certezas como exerccio do no-saber para o
livre pensar e a compreenso do carter perspectivo, agonstico e mltiplo do
saber constituem atitudes diante do saber e da pesquisa constantemente
acionadas nas orientaes metodolgicas para a pesquisa com Michel
Foucault, cuja exposio segue nas linhas posteriores.

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A PESQUISA ELEGE SEU OBJETO, MAS NO SABE O QUE O


SEU OBJETO
Para pesquisarmos sobre um determinado objeto necessrio,
primeiramente, que no saibamos o que este objeto. preciso, portanto,
tomar aquilo que ser pesquisado como uma incgnita = x. Isto,
diferentemente do que pode parecer de antemo, no uma atitude fcil. Ao
contrrio, para ns muitas vezes mais difcil fazermos o movimento de tentar
desconhecer o objeto do que tentar conhec-lo. Isso porque j iniciamos nossas
pesquisas com uma srie de crenas, de suposies, de valores, de prconceitos e de certezas que julgamos verdadeiros. Portanto, esse
desconhecimento inicial que tambm poderamos chamar de estranhamento
ou desfamiliarizao fundamental para o incio da pesquisa. justamente
este o procedimento utilizado por Foucault ao investigar temas como loucura,
sexualidade, disciplinas, dentre outros.
Com outras palavras, trata-se de no partir de nenhum universal
que diria: eis a loucura. No se trata de partir de nenhuma
posio humanista dizendo: eis o que a natureza humana, eis o
que a essncia humana, eis o que a liberdade humana.
preciso tomar a loucura por um x e se apossar da prtica, da
prtica somente como se no soubesse nada, e fazer de tal modo
sem nada saber sobre o que a loucura (FOUCAULT, 2010, p.
63, grifos meus).

A pesquisa precisa proceder como se no soubesse nada. justamente


por esse motivo que cada movimento, cada deslocamento e cada passo da
pesquisa devem ser escritos e expostos da forma mais minuciosa possvel. Isto
vale tanto para a execuo como para a publicizao da pesquisa. Tanto ns
devemos desaprender ao mximo o que previamente sabemos (ou acreditamos
saber) sobre o objeto de nossa pesquisa, como tambm teremos de pressupor
que os outros nada sabem ou muito pouco sabem sobre aquilo que
pesquisamos. A escrita da pesquisa deve ser como uma lanterna que ilumina,
ponto a ponto e passo a passo, um fundo sem luz. Acompanhar o leitor no
decurso do nosso texto no somente uma escolha estilstica, mas uma atitude
fundamental para pesquisa e a exposio da pesquisa. O nosso no-saber e o
no-saber dos outros dever funcionar como uma exigncia para que
desenvolvamos, escrevamos e apresentemos nossas pesquisas da forma mais
clara possvel.

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Entretanto, afirmar que a pesquisa deve proceder como se nada


soubesse no significa afirmar que o no-saber se apresenta de forma
imediata no incio da pesquisa. bastante raro que seja efetivamente uma
interrogao o mvel inicial de uma pesquisa. O que faz algum querer
pesquisar alguma coisa , em geral, uma forte convico de que poucos
conseguiram ver o que o pesquisador acredita conseguir ver. O problema em
exigir que a pesquisa comece com uma pergunta a chamada pergunta de
partida est no fato de que essa exigncia frequentemente contraria o
pensamento que move o pesquisador. A exigncia em iniciar com a dvida
atrapalha a pesquisa porque obriga o pesquisador diante de seu orientando,
de seu supervisor, ou mesmo de seminrios onde se apresentam os estgios
iniciais de uma pesquisa a fazer o semblante do ignorante, a transformar
forosamente em dvida aquilo que em seu ntimo toma como certeza. Isto

num processo semelhante quele descrito por Nietzsche (1987):


escondendo o objeto atrs da moita s para (re)encontr-lo l mesmo
onde ps. assim que as regras metodolgicas se opem ao que
frequentemente nos ocorre quando pensamos e pesquisamos, pois o que
fazemos nessas ocasies (em geral) no sair de um estado de dvida a
um estado de certeza, mas sim deslocar-se lentamente daquilo que
tomamos por evidente para o que passamos a tomar por problemtico. O
que vem primeiro no a dvida, mas a certeza - a dvida a ddiva
que demora em devir.
Assim, expresses como sabe-se que, ou todos sabemos que, ou
como j sabemos indicam precisamente os pontos de dormncia de uma
pesquisa que podem ser explorados. Essas expresses, por vezes singelas,
automticas e descompromissadas, introduzem sub-repticiamente a
naturalizao do saber que, por seu turno, constitui e marca a regio do nopesquisado e do no-pesquisvel. A generalizao indeterminada e totalizante
do saber e da pesquisa (sabe-se = todo mundo sabe) s pode corresponder
anulao do saber e da pesquisa, pois quando todo mundo sabe, ningum
sabe (KOHAN, 2004, p.1).
Dessa forma, no temos primeiro a pesquisa e depois a crtica. A
prpria pesquisa enquanto ato de problematizar o no-problemtico,
enquanto forma de pr em questo o inquestionvel, enquanto atividade de
desaprender o que todo mundo sabe , ela mesma, uma atividade crtica. No
temos aqui essa sequncia: a) primeiro a pesquisa como uma leitura neutra,
objetiva e imparcial da realidade; b) em segundo lugar, aps sua realizao,

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uma crtica, uma sntese, ou uma reflexo. Nada disto. Poderamos, pois, dizer
que a crtica e a pesquisa esto num mesmo plano, ocorrem em simultaneidade
e so co-existentes em uma palavra: a crtica e a pesquisa esto em uma
relao de imanncia.
A crtica consiste em desentocar o pensamento e em ensaiar a
mudana; mostrar que as coisas no so to evidentes quanto se
cr, fazer de forma que isso que se aceita como vigente em si
no o seja mais em si. Fazer crtica tornar difceis os gestos
fceis demais. Nessas condies, a crtica e a crtica radical
absolutamente indispensvel para qualquer transformao.
(FOUCAULT, 2011, p. 356).

Assim, na medida em que esse desconhecimento do objeto serve para


que a pesquisa rompa com o que at ento era evidente, pense o que at ento
era impensado e movimente o que at ento estava paralisado, podemos
afirmar que a prpria pesquisa j um ato de transformao. Transformao
nos saberes, transformao nas prticas, transformao nas formas de
compreenso e organizao sociais, transformao na relao do pesquisador
consigo mesmo e com os outros. No h, pois, uma ciso entre atividade
intelectual e a atividade militante. Se a pesquisa j , nela mesma, uma
atividade crtica, possvel afirmar igualmente que a pesquisa j tambm,
nela mesma, uma atividade de transformao.
A PESQUISA NO PARTE DE PRESSUPOSTOS, MAS PARTE OS
PRESSUPOSTOS
Aprendemos costumeiramente que todo saber, todo conhecimento e/ou
toda pesquisa parte de pressupostos; e aprendemos, ainda, que fundamentar
uma pesquisa consiste em enunciar os pressupostos que ela carrega e
carregar. Isto implica em uma sobreposio da noo de pressuposto noo
de fundamento justamente na medida em que se assume que os pressupostos
de nossa pesquisa consistem no fundamento de nossa pesquisa. Se formos
mais adiante nesta forma de proceder, veremos, ainda, que o pressuposto, na
condio de fundamento, consiste ainda naquilo que d legitimidade a uma
pesquisa. Trata-se, pois, de uma superposio tripla: o pressuposto, o
fundamento e a legitimidade. Para pesquisarmos sob a inspirao do
pensamento de Michel Foucault necessrio desfazer esse n. Comecemos,
pois, analisando a noo de pressuposto.
Em Diferena e Repetio, Gilles Deleuze (2009), filsofo francs cujo
pensamento converge em diversos aspectos com a perspectiva trazida por

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Foucault, bem explicita que o problema dos pressupostos diz respeito ao


problema dos incios, dos comeos, das introdues. Por onde comear um
texto? Por onde acessar, de incio, um problema de pesquisa? O que vem
primeiro? Qual a primeira palavra, a primeira frase, o primeiro olhar, a
primeira interrogao? Deleuze (2009), entretanto, vai dizer que a funo dos
pressupostos no verdadeiramente iniciar, mas justamente remeter o ato de
iniciar ao j iniciado. Quer dizer: reportar o novo pensamento ao j pensado e
legitimar o novo pensamento mostrando um parentesco, uma proximidade ou
uma semelhana com o que j foi dito e escrito. Quando comeamos uma
pesquisa apresentando os pressupostos dos quais partimos, o que fazemos
iniciar a partir de algo j iniciado e, frequentemente, fundar por sobre o j
fundamentado e conhecer sob os cdigos, os vocabulrios e os signos do j
conhecido. Pois partir de pressupostos no criar novos incios, novos planos
e novos solos, mas se apoiar naqueles que j existem sem question-los.
Isto no quer dizer que uma pesquisa no opere com suposies, com
suspeitas, com hipteses. Ao contrrio, o pr-suposto algo muito diferente de
uma suposio ele aquilo que, antecipando-se s suposies imanentes a
toda e qualquer pesquisa, enterra e dissolve as hipteses de pesquisa no corpo
do texto. Com isso, a hiptese converte-se em certeza constrangida e em
promessa velada. Quando no explicitadas, as suposies funcionam de forma
implcita, fazendo com que toda a pesquisa cumplicie para o reencontro com a
hiptese inicial nunca enunciada. Enunciar a suspeita de uma pesquisa correr
um risco. justamente quando queremos evitar esse risco que acionamos os
pressupostos e escondemos as suposies o que, em diversas ocasies, tem
por efeito a produo de textos constrangidos, ou ambguos, ou escorregadios,
ou vagos, ou at mesmo desonestos do ponto de vista da relao entre o que se
apresenta como singularidade e risco da pesquisa e o que se apresenta como
apoio e referncias de uma pesquisa.
Portanto, em relao ao primeiro princpio acerca da pesquisa com
Michel Foucault, necessrio acrescentar que, se uma pesquisa deve proceder
como se no soubesse nada, impossvel que uma pesquisa inicie sem nada
saber. Mas este imperativo metodolgico, aqui, no se ope imanncia do
pensamento: a exigncia de agir como se no soubesse deve ter por efeito
justamente a enunciao das suposies, seu aprofundamento e a conduo do
ncleo de certeza que inicia e move a pesquisa at um ponto de dvida ou de
estranhamento. Nisto consistir o terreno especfico dos espaos de orientao
e superviso das pesquisas: ele no h de constranger o pesquisador de
enunciar suas hipteses, aquilo que toma como certo, aquilo que acredita ser

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bvio sua doce iluso de ter conseguido acessar o tesouro na extremidade do


arco-ris.
Em A Ordem do Discurso (FOUCAULT, 2011a), aparece justamente o
problema dos comeos e das formas de institucionalizao dos comeos. At
que ponto somos livres para comear um texto? O que nos constrange no
momento em que tomamos a palavra? Que foras polticas, institucionais,
burocrticas, etc. agem quando iniciamos uma pesquisa, uma dissertao de
mestrado, uma tese de doutorado, ou mesmo uma apresentao de seminrios
em uma aula? NA Ordem do Discurso, Foucault (2011a) chama ateno
justamente captura institucional do discurso: os mecanismos de controle, de
hierarquizao e de regulamentao do discurso.
A produo do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e
perigos, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 2011a, p. 8 e 9).

Portanto, o aspecto mais importante de uma pesquisa que tenha por


inspirao (e no por fundamentao) o pensamento de Michel Foucault no
ser explicitar bem os pressupostos, mas sim questionar os pressupostos. Em
uma palavra: no ser partir de pressupostos, mas partir os pressupostos. E
partir os pressupostos rach-los: pensar e pesquisar para alm e aqum do
j pensado e do j pesquisado. Isto no significa uma apologia a um discurso
que venha de uma exterioridade selvagem (FOUCAULT, 2011a, p.35),
muito menos de que possvel dizer qualquer coisa, de qualquer forma, em
qualquer ocasio. Trata-se no de uma ausncia de regras para fazer a
pesquisa, mas talvez de uma reinveno das regras para fazer pesquisa. E,
nesta reinveno da pesquisa, no teremos de antemo estabelecido a
linearidade constante de um fio-condutor, a iluminao panormica de todo
um campo, a clarividncia de um mapa detalhado de todos os percursos,
percalos e perambulaes que se colocam no caminho. Ao contrrio, fazer
uma pesquisa implica em reinventar um mtodo a cada pesquisa, reinventar o
pensamento em cada pesquisa e, inclusive, transformar a viso geral que temos
do que a pesquisa em cada nova pesquisa:
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a
aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto
quanto possvel, o descaminho daquele que conhece? Existem
momentos na vida onde a questo de saber se se pode pensar
diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do

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que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.


(FOUCAULT, 2007, p.13).

A PESQUISA NO EST DE ANTEMO INSCRITA EM REAS,


MAS ELA PRODUZ NOVAS TERRITORIALIDADES
Esta reinveno da pesquisa no consiste, entretanto, em um ato isolado
que singularize e abstraia a pesquisa de uma srie de outras pesquisas com as
quais est em possibilidade de constituir um lao. Ao contrrio, a reinveno
das formas de fazer pesquisa est diretamente articulada reinveno das
fronteiras, limites e configuraes de um certo mapa dos saberes que
usualmente temos em mente. comum estudantes que, ao esboarem um
contato inicial com a leitura de Foucault, perguntarem a si mesmos e/ou a
alguns outros: este um texto de Sociologia? De Psicologia? De Filosofia?.
Essas perguntas expressam a demanda em situar os saberes em unidades j
formadas e j reconhecveis: a Psicologia, a Filosofia, a Sociologia, etc. Muitas
vezes admitimos que, para compreendermos melhor determinadas questes do
campo da Psicologia, preciso termos um conhecimento dos processos
sociais, portanto de algo que seria objeto da Sociologia. Mas frequentemente
preservamos a certeza de que Psicologia Psicologia e Sociologia
Sociologia. Isso faz com que acionemos uma srie de formas de filiao de
textos, de autores e de teorias a essas unidades j reconhecidas do saber e/ou
da cincia. Isto porque as supomos naturais, ou necessrias, ou estruturais
como se a estratificao do saber correspondesse estratificao ontolgica do
real (s coisas psquicas corresponde a Psicologia, s coisas biolgicas
corresponde a Biolgica, s coisas sociais corresponde a Sociologia). Falamos,
assim, nos autores da rea, textos da rea ou clssicos da rea. Ora, mas
se pensarmos com Michel Foucault, por que a recusa em proceder desta
forma?
Uma das principais preocupaes do pensamento foucaultiano desde
seus primrdios (especialmente de 1954 a 1970) foi a questo do saber. De
forma mais especfica, das condies de possibilidade que tornaram efetivas a
emergncia de determinadas formas de saber: seus mecanismos de
institucionalizao, de diferenciao e de unificao. Nessa massa amorfa,
catica e difusa dos enunciados; neste jogo varivel e flutuante das pesquisas;
em toda essa multiplicidade unificada sob o signo do conhecimento como
encontrar a algo que unifique alguns enunciados entre si? Como identificar o
campo da Psicologia, o campo da Economia Poltica? E como diferenci-

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los definitivamente de outros? Portanto, a questo que importa para Foucault


reside justamente na formao destas unidades de saber. Ora, justamente
porque se situa no ponto de vista da inveno destas unidades que Foucault
no se instala em nenhuma daquelas. Precisamente por tom-las como objeto,
ele no pode t-las como horizonte e objeto ao mesmo tempo. Em uma palavra:
trata-se no de buscar a autenticao dos enunciados em um campo de saber
que seria anterior aos enunciados como, por exemplo, se houvesse uma
Psicologia antes de toda e qualquer pesquisa psicolgica. Trata-se,
diferentemente, de saber como um conjunto de enunciados pde ser capturado,
organizado e traduzido como enunciados pertencentes a um campo de saber.
o que escreve Foucault (1997, p.29-30) em sua Arqueologia do Saber:
E eu mesmo, de minha parte, nada farei seno isso:
certamente tomarei por marco inicial unidades
inteiramente formadas (como a psicopatologia, ou a
medicina, ou a economia poltica); mas no me colocarei
no interior dessas unidades duvidosas para estudar-lhes as
configuraes internas ou as secretas contradies. (...)
Aceitarei os conjuntos que a histria me prope apenas
para question-los imediatamente; para desfaz-los e saber
se podemos recomp-los legitimamente; para saber se no
possvel reconstruir outros (grifos meus).

Isto no significa, entretanto, menosprezar a formao destas unidades


de saber. Muito pelo contrrio: trata-se justamente de bem compreend-las a
partir de uma compreenso de seus enunciados. Entretanto, trata-se tambm de
ensaiar novas territorialidades para a pesquisa, novos campos de saber, novas
formas de entendimento e compreenso, ou uma outra forma de agrupar os
enunciados e definir esferas outras de cientificidade, ou de racionalidade, ou
de tica, ou de esttica. Se quisermos, portanto, definir a arqueologia como um
mtodo de pesquisa prprio da perspectiva foucaultiana, diramos que a
arqueologia o estudo dos enunciados efetivos (e no dos possveis) que
constituem de forma provisria os campos do saber a partir de processos de
identificao, unificao e diferenciao de suas formaes discursivas.
Segundo Foucault (1997), a arqueologia, ao questionar a continuidade e as
unidades do saber, abriria um espao de liberdade para a pesquisa: uma vez
suspensas essas formas imediatas de continuidade, todo um domnio encontrase, de fato, liberado (FOUCAULT, 1997, p.30).

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Esta problemtica diz respeito, ainda, s questes relacionadas


formao das disciplinas e, portanto, interdisciplinaridade e
transdisciplinaridade. Gostaria de abrir nesse tpico um breve espao para
introduzir essa questo de suma importncia para a pesquisa com Michel
Foucault. NA Ordem do Discurso, podemos ler a seguinte definio de
disciplina:
Uma disciplina se define por um domnio de objetos, um
conjunto de mtodos, um corpus de proposies
consideradas verdadeiras, um jogo de regras e definies,
de tcnicas e de instrumentos tudo isso constitui uma
espcie de sistema annimo, disposio de quem quer ou
possa servir-se dele, sem que seu sentido ou validade
estejam ligados a quem sucedeu ser seu inventor
(FOUCAULT, 2011a, p.30).

Foucault (2011a) prossegue afirmando que nenhuma disciplina pretende


esgotar a possibilidade de formulao de enunciados tidos como verdadeiros e
que, portanto, caracterstica das disciplinas a possibilidade de construes de
novos enunciados em seu interior. Entretanto, antes de um enunciado ser tido
como verdadeiro ou falso, ele deve estar inserido num conjunto prvio de
regras que definem a filiao dos enunciados disciplina, em uma espcie de
mapa anterior que pr-posiciona os discursos, em uma organizao de
procedimentos que traam as possibilidades de dizer o verdadeiro, de dizer o
que tem sentido, de dizer o inteligvel, de dizer o significativo. Trata-se, em
suma, do que Foucault chamou de polcia discursiva: um conjunto de regras
que coagem a multiplicidade dos enunciados a uma organizao hierrquica,
institucionalizada e unificada do discurso. Assim, surge uma rea. Surge um
setor de estudo. Surge uma unidade do saber.
A interdisciplinaridade, apesar da aparncia de rompimento com a
lgica disciplinar, implica em um sistema de colaborao mtua entre as
disciplinas. Em Psicologia e Epistemologia, Piaget (1978) situa a dimenso da
interdisciplinaridade a partir de um determinado tipo de relao de
interdependncia entre as cincias. Com isso, procura evidenciar as
complementariedades, as relaes recprocas e as reverberaes que uma
descoberta em um campo de saber provoca em outro. Em seu Crculo das
Cincias aparecem situadas as relaes mtuas, complementares e
interdependentes entre Matemtica, Fsica, Biologia e Psicologia. Aqui se
apresenta uma rejeio a uma concepo evolutiva e progressiva das cincias,

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bem como da noo de que existem cincias mais gerais e fundamentais e


outras mais especficas e acessrias, tal como concebia Comte (1983) em sua
Hierarquia das Cincias: Matemtica Astronomia Fsica Qumica
Biologia Sociologia.
Diferentemente das formas anteriores de conceber as relaes entre as
disciplinas, uma concepo transdisciplinar recusar tanto a hierarquia quanto
a complementaridade entre as cincias, entre as disciplinas, entre as unidades
do saber. Da mesma forma, recusar qualquer pretenso de progresso e de
totalizao. O que caracteriza a transdisciplinaridade , pois, uma afetao das
fronteiras que separam as unidades do saber.
Uma vez lanadas algumas coordenadas para pensarmos as diferentes
organizaes (hierrquica, complementar e transversal) das disciplinas,
visualizemos, a partir de um breve exemplo, o modo como uma perspectiva
transdisciplinar e sob inspirao do pensamento foucaultiano pode ser
agenciada e funciona na organizao das territorialidades de uma pesquisa.
Pensemos em uma pesquisa que tematize a literatura de autoajuda. Poderamos
afirmar que existem enunciados econmicos em jogo nesta pesquisa: pois a
definio de termos como sucesso, empreendedorismo, eficincia,
proatividade advm justamente de uma forma neoliberal de compreender as
capacidades humanas e as habilidades interpessoais em suas formas
capitalizveis e, portanto, intercambiveis. Poderamos, tambm, pensar que
enunciados psicolgicos esto em jogo a, pois a literatura de autoajuda
procura efetuar modificaes nos comportamentos, nas significaes que a
vida passa a adquirir, na relao que o sujeito trava consigo mesmo, em formas
de autocontrole, autointerpretao, autogoverno, etc. Poderamos, ainda,
considerar que os enunciados principais so de ordem sociolgica, j que as
habilidades e as formas de vida que so positivadas na literatura de autoajuda
advm de caracteres que so valorados, incitados e construdos por uma dada
configurao social. Por fim, seria possvel falar numa primazia de enunciados
educativos, j que a literatura de autoajuda ensina, conduz, guia (ou medeia)
seus leitores para alcanarem conhecimentos, habilidades ou valores que,
acredita-se, possuem um valor pessoal e social benfico.
Este breve exemplo ilustra, pois, no somente a pluralidade de campos
de saber envolvidos em uma pesquisa como esta, mas principalmente a
impossibilidade de discernir, de uma vez por todas e de forma a priori, onde
comea a Economia, at onde vai a Psicologia, em que medida entra a
Educao e qual o status da Sociologia. A necessidade de filiar estes

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enunciados a cada um destes campos, de mostrar at onde vai um e comea o


outro, de citar os clssicos da rea que fundamentam tal e tal compreenso
(mesmo que eles pouco digam sobre a temtica da pesquisa); e a exigncia,
por fim, de dizer se esta pesquisa em sua essncia ou fundamento uma
pesquisa econmica, psicolgica, sociolgica ou educativa todos esses
imperativos no seriam formas de obstacularizar o andamento da pesquisa? A
pesquisa no seria mais livre, mais solta e, portanto, capaz de pesquisar mais,
ou de pesquisar melhor, ou de pesquisar de forma mais fina, sutil e complexa
caso esteja inscrita nesse espao arqueolgico liberado das exigncias de
fundamentao, de autenticao e de filiao s grandes unidades (j)
reconhecidas do saber?
A PESQUISA DEVE ROMPER COM A FORMA-PESQUISA
Desconhecer o objeto da pesquisa, partir os pressupostos e partir para
novas formas de pensar, de conhecer e pesquisar e mover-se no sentido de
constituir novos campos e territrios do saber implica, ainda, em romper com
aquilo que chamo de forma-pesquisa. Caso queiramos pesquisar movidos por
uma inspirao foucaultiana, necessrio que estejamos atentos contingncia
de nossos atuais modelos de formatao, de metodologia e de normalizao;
que estejamos cientes de sua arbitrariedade; e, ainda, que percebamos os tipos
de coero que essas regras exercem sobre o discurso. Esses mecanismos
burocrtico-metodolgicos consistem em de formas de vigiar o discurso e de
regul-lo; de mostrar os caminhos por onde ele deve seguir, os movimentos
que ele pode fazer, os enunciados que ele pode emitir, a sequncia (muitas
vezes enfadonha e previsvel) a qual deve adequar-se e afinar-se; de traar o
limite entre o pensvel e o impensvel, o dizvel e o indizvel, o pesquisvel e
o no-pesquisvel, o inteligvel e o no-inteligvel e, por fim, entre o
cientfico e o no-cientfico.
Mas esta forma-pesquisa, em sua repetio manualesca, em sua
enfadonha e previsvel sequncia Introduo Objetivos Metodologia
Resultados Concluso Referncias Bibliogrficas, no cumpre justamente
a funo de proteger a pesquisa de si mesma? De proteger a pesquisa daquilo
que ela pesquisa? De salvaguardar uma forma, uma identidade, uma
constncia, uma armadura na qual ela possa se reconhecer mesmo no encontro
com os mais inusitados objetos, com as mais diferentes realidades, com as
mais diversas situaes e contextos? Este um ponto explicitado por
Benevides (2004), quando aponta para a necessidade livrar a pesquisa da

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forma-pesquisa, uma vez que forma-pesquisa protege e, ao mesmo tempo,


aprisiona e despotencializa a pesquisa.

Muitas vezes ocorre que a pesquisa existe unicamente para


produzir uma nova mercadoria chamada pesquisa: trata-se da
autorreferencialidade de todo um movimento acadmico,
intelectual e universitrio, cujo formalismo constitui estratgia
para que a pesquisa no saia de si mesma. Assim, a pesquisa
encontra-se protegida pela forma pesquisa justificativa,
introduo, metodologia, objetivos, referncias bibliogrficas:
trata-se de uma poderosa ferramenta para impedir que a pesquisa
saia da pesquisa (BENEVIDES, 2014, p.98).

Ora, mas o quanto de nossa preguia, de nossa comodidade e de nosso


medo no encontram nessas repeties, mesmices e formalismos um assento
calmo e seguro para fornecer o nobre status de pesquisador? Quanto elas
permitem um dizer-nada de maneira elegante, concisa e conforme? Quanto
elas legitimam a paralisia do pensamento e a esclerose do saber? E, por outro
lado, quo mais refinados tornar-se-iam nossos instrumentos de pesquisa se
eles no tivessem que se submeter aos pincis grossos das regras
metodolgicas da pesquisa, dos manuais de normalizao, do esqueleto gelado
do texto acadmico? Quo mais livres, potentes e inventivas poderiam ser
nossas pesquisas caso pudessem respirar e caminhar de forma mais autnoma
em seu percurso? Quo disruptivos, subversivos e produtores de diferenas
poderiam ser nossos pretextos para pesquisa, nossos textos de pesquisa, nossos
contextos produzidos e produtores da pesquisa caso pudessem se colocar
margem de um poder centralizador das cincias, das tcnicas e das
normalizaes de todos os dias?
O que est em jogo, pois, nesse rompimento da pesquisa com a formapesquisa algo de natureza fundamentalmente poltica. A pesquisa feita
margem da forma-pesquisa, em autonomia em relao forma pesquisa e, no
limite, contra a forma-pesquisa frequentemente est em vias de se insurgir no
somente contra regras metodolgicas, mas de se insurgir contra os saberes
institudos, legitimados e tomados como verdadeiros. A insurreio das formas
de reinveno da pesquisa , tambm, uma forma de resistir aos efeitos
centralizadores das cincias. Na primeira aula do curso Em defesa da
sociedade, Foucault (2010a), ao caracterizar e nomear o conjunto de seus
trabalhos, estudos e pesquisas como genealogia, salienta: as genealogias so,
muito precisamente, anticincias (p. 10). Mas isso num aspecto muito

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especfico: as genealogias e, acrescentamos, as pesquisas que rompem com a


forma-pesquisa combatem as cincias no em seus fundamentos, no em
nome de uma verdade mais verdadeira, no em nome de uma preciso mais
precisa, de uma exatido mais exata, de um fundamento mais fundamentado.
As genealogias combatem o efeito de centralizao dos discursos e prticas
cientficos: suas exclusividades, os privilgios de suas enunciaes, a
soberania de suas compreenses.
Trata-se, na verdade, de fazer que intervenham saberes locais,
descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a
instncia terica unitria que pretende filtr-los, hierarquiz-los,
orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome
dos direitos de uma cincia que seria possuda por alguns. (...)
Que tipos de saber vocs querem desqualificar no momento em
que vocs dizem ser esse saber uma cincia? Qual sujeito
falante, qual sujeito discorrente, qual sujeito de experincia
vocs querem minimizar quando dizem: eu, que fao esse
discurso, fao um discurso cientfico e sou cientista? Qual
vanguarda terico-poltica vocs querem entronizar, para
destac-las de todas as formas macias, circulantes e
descontnuas do saber? (FOUCAULT, 2010a, p.10 e 11).

A PESQUISA NO DESCOBRE A VERDADE E A REALIDADE, MAS


INVENTA VERDADES E REALIDADES
Esta assuno derradeira no ser compreendida caso aparea como
qualquer tipo de apologia desconstrutivista. Esta chamada apologia
desconstrutivista, alis, ganha boa parte de sua existncia nas palavras
caricatas, apressadas e impacientes daqueles que esto vidos por propor (o
que quer que seja), mas tambm na fantasia totalizante ao mesmo tempo
fatalista e prometesta, ao mesmo tempo vitimizante e empoderadora
daqueles que querem ver com seus olhos, pegar com suas mos e atribuir sua
iniciativa o retorno de suas prprias propostas propositivas e profcuas.
Assim se alimenta boa parte da crtica a todo um pensamento intitulado por
alguns outros de ps-modernista (ou ps-estruturalista, ou ps-crtico): a
acusao de um desconstrutivismo terico, poltico, tico e prtico. Gostaria de
argumentar, por fim, pela impertinncia em situar o pensamento foucaultiano
sob qualquer signo semelhante a um desconstrutivismo, a um niilismo, a um
relativismo ou a um qualquercoisismo, onde tudo vale porque nada vale.
Entretanto, isto no impedir de sustentar aquilo que, neste trabalho, gostaria
de trazer como o derradeiro dos princpios metodolgicos para a pesquisa com

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Michel Foucault: a pesquisa no descobre a verdade e a realidade, mas


inventa verdades e realidades.
Em O dispositivo da verdade: uma anlise a partir do pensamento de
Michel Foucault, Benevides (2013) indica a importncia da problemtica da
verdade no decorrer de toda a trajetria do autor. Para as finalidades que
importam a este trabalho, dizer que a pesquisa no encontra a verdade sobre as
coisas significa dizer que ela no poder dar uma resposta derradeira sobre o
que so as coisas mesmas, o que so as coisas de fato, ou o que so as coisas
na realidade. comum, em nossas ambies de pesquisa, colocarmos e/ou
tentarmos resolver questes do tipo: o que mesmo a incluso social?, o
que mesmo a democracia?, o que mesmo a sade pblica?, o que
mesmo a cidadania? e assim por diante. Nas palavras de Veiga-Neto (2010,
p.11), trata-se de recusar a posio daqueles que julgam-se os porta-vozes das
verdades verdadeiramente verdadeiras. Isto porque, muito embora seja
frequentemente admitido por boa parte dos pesquisadores pertencentes aos
mais diversos campos das Cincias Humanas que no existem verdades
absolutas, essa admisso facilmente esquecida quando o que est em jogo
conferir legitimidade pesquisa. Ento, definimos como verdades
verdadeiramente verdadeiras noes como incluso social, democracia,
sade pblica, cidadania e tantas outras! como se nossa pesquisa
tivesse, enfim, fornecido os subsdios adequados ou suficientes para dizer o
que estas noes realmente significam. Ora, se efetivamente levarmos a cabo
boa parte do que j foi dito sobre o carter mltiplo, perspectivo e agonstico
do saber e da pesquisa, compreenderemos que no possvel demarcar em
definitivo o significado de noes que, muitas vezes, se apresentam como to
controversas e ambguas. Da mesma forma, no podemos empurrar a
verdade mesma das coisas para os pressupostos: se a pesquisa no encontra a
significao derradeira, definitiva e essencial, da mesma forma os pressupostos
no guardam neles mesmos esse ncleo essencial e verdadeiro das palavras e
das coisas.
Neste sentido, a pesquisa que pesquisa (e, aqui, peo perdo pelo
necessrio e aparente pleonasmo) no aquela que encontra a sntese, a
essncia ou o sentido verdadeiro de seu objeto. Pelo contrrio: a pesquisa que
pesquisa ser aquela que acompanha a multiplicidade de significaes, a
complexidade das relaes e mesmo a ambivalncia (que alguns preferem
chamar de contradio) que est presente naquilo que se apresenta
pesquisa e que chamamos de objeto. Eis aqui a diferena entre rigor e
rigidez: uma pesquisa rigorosa aquela que respeita e acompanha o

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movimento do real e, justamente por isso, no pode ser rgida. Ao contrrio,


justamente a dificuldade em ser rigoroso que, por diversas vezes, conduz
rigidez como o caminho mais fcil.
Assim, importante salientar que o objeto da pesquisa no um dado da
realidade e nem algo que j est a passeando pelo mundo espera de ser
descoberto, estudado ou pesquisado. Os objetos no se abrem naturalmente ao
nosso conhecimento: no natural natureza ser conhecida (FOUCAULT,
2011b, p. 18). Isto justamente porque no h uma cumplicidade primeira com
o mundo [que] fundaria para ns a possibilidade de falar dele, nele; de
design-lo e nome-lo, de julg-lo e conhec-lo, finalmente, sob a forma da
verdade (Foucault, 2011a, p. 48). Assim, o objeto de pesquisa h que ser
ativamente construdo por aquele que pesquisa o que quer dizer, tambm,
que os problemas de pesquisa no so consensualmente considerados como
problemas. A pesquisa, portanto, constri no somente seus objetos e seus
problemas, mas todo um campo de realidade e imanncia somente nos quais
um problema pode aparecer enquanto problema (DELEUZE, 2011, 2009).
impossibilidade epistemolgica de um reconhecimento consensual do que se
apresenta como objeto corresponder, em termos polticos, impossibilidade
de identificao de problemas ou problemticas universais.
Por essa via, chegamos a um dos pontos de maior importncia para
aqueles que desejam empreender suas pesquisas sob inspirao do pensamento
foucaultiano: a verdade (e a realidade) no nem aquilo contra a qual a
pesquisa se choca e nem aquilo que a pesquisa deve identificar de forma
definitiva. No h uma verdade ou realidade que seja anterior s nossas
tentativas de defini-las, de encontr-las ou de conhec-las. E isso quer dizer: a
verdade e a realidade so produzidas na imanncia de nossa pesquisa (o que
no implica em uma ausncia de regras para delimitar o que vai contar como
verdade ou como realidade). De forma semelhante, no h uma verdade
ou realidade que seja posterior, como uma espcie de finalidade da pesquisa
(descobrir a verdade, ou a realidade), ou como algo semelhante a um horizonte
necessrio ao funcionamento da pesquisa (como se, para pesquisarmos,
precisssemos pressupor que nossa pesquisa pretende encontrar a verdade ou
que se faz sob uma realidade que ela pretende desvelar). Segundo essas
perspectivas que colocam verdade e realidade fora da pesquisa seja por situlas antes, seja por projet-las depois da pesquisa , verdade e realidade so
justamente aquilo que fecha a questo. E isso quer dizer: ns questionamos,
pesquisamos e buscamos saber somente at encontrarmos a verdade ou a
realidade; depois disso, entretanto, no faz mais sentido nenhuma questo,

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nenhuma busca, nenhuma pesquisa. Mas significa tambm: ns questionamos,


pesquisamos e buscamos saber tendo em vista j termos decidido de antemo
que queremos a verdade e/ou que pesquisamos na realidade e pressupondo
que existe a realidade. Ora, mas a partir da perspectiva foucaultiana o que
ocorre precisamente o contrrio: a verdade e a realidade consistem
justamente na abertura da questo.
Talvez o ponto de vista do porqueiro [personagem do poema de
Juan de Mairena que questiona a crena de que a verdade a
verdade independente de quem diga] nos esteja indicando que a
realidade no outra coisa que o assunto da discusso; ou que a
realidade a questo, isto , o que est em questo; ou que a
realidade o problema, isto , o que problemtico e pode ser
problematizado. (...) E se a realidade no a realidade, mas a
questo; se a verdade no a verdade, mas o problema; se
perdemos o sentido da verdade e se, como o porqueiro,
desconfiamos da verdade, teremos, talvez, que aprender a viver
de outro modo, a pensar de outro modo, a falar de outro modo e
a ensinar de outro modo (LARROSA, 2013, p.164-165).

Em sntese: a realidade e a verdade so produzidas por relaes de


saber e relaes de poder. A pesquisa, ao apontar o que real ou o que
verdadeiro, no meramente descritiva, mas sim construtiva. Assim, no faz
sentido considerar a perspectiva foucaultiana como desconstrutivista: se h
desconstruo na anlise foucaultiana, justamente uma desconstruo dessa
ideia de que existe alguma coisa que no seja construda, inventada ou
produzida nas e pelas relaes de saber/poder. A pesquisa deve, portanto,
descontruir somente as coisas que se apresentam como no-construdas
como sempre existentes, ou imutveis, ou prprias da essncia do ser humano,
do mundo, da psique, da vida em sociedade etc. Portanto, deve desconstruir
somente tudo aquilo que tido como essencial, imutvel ou fundamental; tudo
o que considerado como prprio da natureza, da estrutura ou da condio
humana; tudo o que acreditado como universal, como necessrio ou como
atemporal: no que nos apresentado como universal, necessrio, obrigatrio,
qual a parte do que singular, contingente e fruto de imposies arbitrrias?
(FOUCAULT, 2008, p. 347).
Desconstruir no significa destruir. Significa to somente voltar-se
contra um tipo de construo muito particular, muito contingente e muito
especfica. Trata-se das construes que dizem que A Razo faz parte da
definio de homem, que dizem que A tica ou A Moral podem alcanar
valores absolutos e independente das singularidades, que entendem que existe

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A Verdade de forma independente das crenas e das certezas, que afirmam


que A Sexualidade e sempre foi constitutiva dos seres humanos. A
Razo, A tica, A Verdade, A Sexualidade so, nessas perspectivas,
tomadas como coisas que acreditamos nunca terem nascido e, portanto, como
coisas que nunca morrero. Pesquisar com Foucault ser, portanto, pesquisar
sobre os nascimentos e as genealogias (muitas vezes das coisas que
acreditamos que sempre existiram); e, da mesma forma, ser admitir e por
vezes prenunciar as mortes e as mudanas (muitas vezes das coisas que
acreditamos que nunca morrero ou nunca mudaro). Se h a algum trao
desconstrutivista, ele dever estar em funo no de um destruicionismo,
mas sim de um multiconstrutivismo. Pois no ser sob a sombra sombria do
negativo que a diferena atravessar o pensamento, a ao e a pesquisa; que a
diferena misturar o pensamento, a ao e a pesquisa; que a diferena
pesquisar pensando, pensar agindo e agir pesquisando.
A diferena leve, area, afirmativa. Afirmar no carregar,
mas, ao contrrio, descarregar, aliviar. J no o negativo que
produz o fantasma da afirmao. (...) O negativo o
epifenmeno. A negao o efeito de uma afirmao muito
forte, muito diferente. E talvez sejam necessrias duas
afirmaes para produzir a sombra da negao como nachfolge;
talvez haja dois momentos, que so a Diferena como meia-noite
e meio-dia, onde a prpria sombra [da negao] desaparece.
(Deleuze, 2009, p.91)

REFERNCIAS
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Recebido em novembro de 2015


Aprovado em fevereiro de 2016

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