TEOLOGIA E ECOLOGIA: CONSIDERAES A PARTIR DE

PRODUES ATUAIS
Josias da Costa Jnior1
Resumo: No processo de autocrtica da teologia crist que reconheceu
sua associao com a opresso patriarcal e com um monotesmo rgido que
resultou em transcendentalismo, revelou-se tambm sua postura antiecolgica.
Hoje a ecologia um desafio para a teologia, pois um convite para que o
conhecimento seja arrumado de modo diferente. Assim, o objetivo desta
contribuio examinar a relao entre teologia e ecologia atravs dos pensadores
do processo, das ecofeministas e do telogo alemo Jrgen Moltmann.
Palavras-chave: Teologia, ecologia, Jrgen Moltmann, Teologia do
Processo, ecofeminismo.

Abstract: The process of self-examination Christin theology has

through, which involved accepting its association with patriarchal oppression
and with a rigid monotheism that resulted in transcendentalism, also laid bare
its anti-ecological stance. Today ecology is a challenge to theology, since it is an
invitation for knowledge to be arranged in a different manner. Thus, the propose
of this contribution is to examine the relationship between theology and ecology
through comparing the approaches of process thinkers and eco-feminists and the
German theologian Jrgen Moltmann.
Key-word: Theology, ecology, Jrgen Moltmann, Process Theology,
ecofeminism.

Consideraes iniciais
inegvel que o tema ecolgico no est restrito aos crculos de debates dos
ambientalistas, mas faz parte das preocupaes de outras reas do saber, como as Cincias da
Religio. Nesse sentido, o objetivo deste artigo examinar a relao entre teologia e ecologia
em variadas produes teolgicas. Com isso, farei uma breve leitura da teologia do processo,
do ecofeminismo e da teologia de Jrgem Moltmann.
Fazer teologia hoje significa reconhecer que tudo est relacionado reciprocamente. A
nova concepo da cosmologia, da fsica, da ecologia contempla um universo como tecido
dinmico de acontecimentos que se interdependem; no existe uma propriedade fundamental
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade do Estado do Par; josiasdacosta@
gmail.com.

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deste tecido, mas todas so derivadas das propriedades das outras partes. Com isso, novos
nomes e conceitos devem ajudar a teologia a aproximar-se da realidade.2

1. Relao entre teologia e ecologia: dificuldades, desafios e possibilidades

A relao entre teologia e outras disciplinas tem sido, muitas vezes, negligenciada.3 Quais
os pressupostos cientficos, filosficos que sustentam e sustentaram os discursos teolgicos
ao longo de muitos anos? Pode-se dizer que a necessidade de a teologia oferecer respostas
urgentes contribuiu com a no explicitao dos tais pressupostos cientficos e filosficos, e
assim a lacuna continua.
O ecolgico se apresenta teologia muito mais como um desafio do que simplesmente
um objeto. Vale dizer que a ecologia entendida como crise ambiental e como cincia.
comum as mdias e as pessoas em geral tratarem ecolgico e ambiental como sinnimos.
No entanto, na cincia o ambiental relativo ao ambiente; e o ecolgico, por sua vez, um
pensamento cientfico dentro da biologia, que uma outra cincia.4 Era assim que entendia o
criador da expresso, Ernst Hckel, no sculo XIX.5 Portanto, h duas posies que formam
dois plos de entendimento acerca da mesma questo. Uma de uso vulgar e a outra de uso
cientfico (Biologia). Entretanto, o campo semntico foi ampliado com as famosas ecologias de
Flix Guattari: ambiental, social e mental.6
Voltando questo da relao entre teologia e ecologia, cumpre mencionar duas
dificuldades. A primeira dificuldade de cunho terico. Ecologia e tica,7 ecologia e Bblia,8
ecologia e sociologia,9 ecologia e poltica,10 apenas para citar algumas expresses, revelam reas
de pesquisas diferentes, alm de sugerirem fundamentaes tericas tambm diferenciadas.
Nosso olhar aqui, se voltar somente para a teologia e ecologia, que j indica a opo por uma
linha de pesquisa.
A outra dificuldade est na perspectiva conceitual, pois no suficiente conceber uma
teologia ecolgica apenas conjugando os dois termos: teologia e ecologia. Conceber uma
relao entre teologia e ecologia somente conjugando os dois termos de modo enunciativo no
suficiente. necessrio repens-los a partir de uma perspectiva crtica. Apenas empregar e/
ou (re)empregar conceitos antigos de natureza e de teologia para o estabelecimento das
MCFAGUE, Sallie. Modelos de Deus. Teologia para uma era ecolgica e nuclear. So Paulo: Paulus, 1996, p. 19.
KERBER, Guillermo. O ecolgico na teologia latino-americana: articulao e desafios. Porto Alegre: Sulina, 2006, p. 26.
Ibid., p. 25-27.
Cf. BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, p. 147.
GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Campinas: Papirus, 1990.
FERRY, Luc. Le nouvel ordre colgique. Larbre, lanimal et lhomme, Paris, 1992.
REIMER, Haroldo. Toda a criao. Ensaios de Bblia e ecologia. So Leopoldo: Oikos, 2006.
LWI, Michel. Ecologia e socialismo. Col. Questes da nossa poca. So Paulo: Corts, 2005.
10
LATOUR, Bruno. Polticas da natureza: como fazer cincia na democracia. Bauru: EDUSC, 2004.


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formas de uma teologia ecolgica ficar no meio do caminho de um estudo interdisciplinar

e o mesmo que no fazer teologia ecolgica. Entendemos aqui que uma teologia ecolgica
deve apresentar os termos teologia e ecologia de tal modo juntos a fim de que forneam
uma perspectiva crtica desde uma avaliao da herana da cultura ocidental e da tradio
crist.
Mesmo com essas dificuldades, lembramos que a teologia crist reivindica a sua
palavra acerca de tudo que envolve o ser humano. Com isso, a ecologia em seus mltiplos
entendimentos tambm se tornara alvo de interesse na reflexo teolgica. Na vasta literatura
que se pode encontrar em perspectiva ecolgica para uma leitura dos vrios aspectos da vida,
existe uma busca para interpretar o modo mais correto de tratar o meio ambiente, ou como
fazer um bom uso da natureza11. Isso significa que a ecologia tem servido para interpelar
criticamente a postura do homem moderno. Uma crtica que implica questionamento dos
pressupostos antropolgicos (antropocentrismo) e ticos desse homem moderno, fazendo
emergir, assim, a reivindicao de um novo paradigma.12
Falar da relao entre teologia e ecologia tambm nos impulsiona a colocarmos em
relevo a singular importncia que a teologia crist teve na contribuio da construo do
paradigma do homem moderno. Ao fazermos tal afirmao, dizemos ainda que a teologia
crist contribuiu de modo positivo e negativo na formao do homem moderno, medida que
observamos o grande desenvolvimento tecnolgico s custas de uma impiedosa destruio
da natureza. Isso fez com que a teologia crist tambm se tornasse alvo das crticas feitas ao
relacionamento do homem moderno com seu ambiente, natureza.13 Nesse sentido a relao
entre teologia e ecologia tambm uma relao tensa, de interpelao, j que sobre a primeira
recai a acusao de pertencer a uma tradio causadora da destruio do meio ambiente.
A relao entre teologia e ecologia deve tambm provocar uma ampliao do interesse
questo ambiental. A ecologia j no apenas tarefa da cincia, dos ecologistas, dos engenheiros
do meio-ambiente. Essa abertura significa um importante alargamento do tratamento da
questo ambiental a partir de uma viso que quer ultrapassar a compreenso reducionista
do mundo, quando deste foi mutilada arbitrariamente qualquer dimenso de abertura ao
mistrio, afetividade, transcendncia. Para os estudos da teologia interessante refletir na
Cf. LARRRE, Catherine. Du bom usage de la nature. Pour une philosophie de lenvironnement, p. 16-17. Sua tese vai
ressaltar a ideia de que no se pode utilizar a natureza sem antes estabelecer os critrios do seu uso, mediante o cuidado
tico.
12
Paradigma aqui entendido como um modelo bsico interpretativo da realidade. Significa toda a constelao de crenas,
valores, tcnicas etc. partilhados pelos membros de uma comunidade determinada. Cf. KUHN, T. A estrutura das
revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 1994, p. 218.
13
Um artigo famoso, e sempre muito citado, defende a ideia de que os ambientalistas deveriam romper de modo radical
com a herana judaica e crist, a fim de serem coerentes, pois so essas tradies as grandes responsveis pela destruio
da natureza. Nesse artigo, o principal argumento utilizado para colocar a tradio judaica e crist no banco dos rus
est na exacerbao, do tipo antropocntrico e insensvel, do texto bblico dominai a terra (Gnesis 1.28). Cf. WHITE
JR, Lynn. The historical roots of our ecological crisis. In.: Science, n. 155, 1967, pp. 1203-1207.
11

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ecologia como impulsionadora da crtica aos pressupostos antropolgicos e ticos do homem

moderno, uma vez que os problemas ambientais tambm chamados de crise ecolgica
interpelam os fundamentos da civilizao moderna, a saber, a cincia, o individualismo, a
autonomia, a industrializao, o consumismo, a tcnica, a urbanizao. A crtica recai sobre
a compreenso do ser humano como medida de todas as coisas, pois isso estabeleceu um
distanciamento tambm podemos chamar de oposio entre o ser humano e a natureza.14
Encontramos essas e outras dificuldades e tambm desafios que se interligam, se interagem,
se completam, no campo terico e prtico, quando buscamos relacionar teologia e ecologia.

2. Teologia e ecologia: leitura a partir da teologia do processo

John Cobb, um dos mais significativos representantes desse pensamento, apresenta a
teologia do processo como produo teolgica que se desenvolve a partir do pensamento de
Alfred North Whitehead.15 Para Cobb, o pensamento do processo se apresenta contrrio s
prticas dominantes da vida moderna, alm de ser uma alternativa aos dualismos alma e corpo,
esprito e natureza, mente e matria, indivduo e coletivo. Ter uma fala relevante na situao
contempornea um desafio e, segundo Cobb, a teologia que mais adequadamente se apropriou
das contribuies do pensamento do processo chamada de Teologia do Processo.16
Segundo Cobb, a preocupao de Whitehead est voltada para conceber o mundo
como um organismo, sem depender de uma concepo da fsica newtoniana, isto , de um
modelo mecnico. A filosofia whiteheadiana tem como caracterstica o processo. Ou seja, a
realidade no esttica, imvel, separada e substancial, mas dinmica, est em processo.
Assim, segundo Cobb, a filosofia de Whitehead um organismo (philsophy organism), e
o mais significativo na idia de organismo que a existncia de cada ente deve ser vista na
relao com seu meio ambiente. Cobb desenvolve esse aspecto com o bilogo australiano L.
Charles Birch e o chama de modelo ecolgico.17 Esse modelo, segundo ele, concede cincia
biolgica um lugar privilegiado em relao aos modelos substancialista e mecanicista. Alm
disso, o modelo ecolgico o que melhor se alinha fsica contempornea ou nova fsica18.
14 O pensador considerado o responsvel pela criao da estrutura conceitual para a cincia do sculo XVII e considerado
o pai da filosofia moderna Ren Descartes. Para uma viso geral da magnitude da mudana de perspectiva nas
cincias ver Fritjop CAPRA, O ponto de mutao. A cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix,
2006, p. 19-69.
15 Sua obra mais famosa, at o momento, no foi traduzida para o portugus. WHITE, Alfred North. Process and reality,
an essay in Cosmolgy, MacMillan, Nova York 1929.
16 COBB, John B. Process Theology and an Ecological Model. In.: Cry of the enviroment. Rebuild the Christian Creation
Tradition, p. 329.
17 BIRCH, Charles e COBB, John B. Jr. The liberation of life, p. 42; COBB, John B. Process Theology and an Ecological
Model. In.: Cry of the enviroment. Rebuild the Christian Creation Tradition, p. 330.
18 Para uma apresentao sinttica das caractersticas da nova fsica pode ser encontrada em CAPRA, Fritjof. O ponto
de mutao, p. 70-91.
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A perspectiva assumida por Cobb, com seu modelo ecolgico, valoriza uma
postura de apreciao de todos os seres vivos numa tentativa de superar o utilitarismo
consagrado pelo modelo mecnico, que tem o ser humano no centro e medida de todas as
coisas (antropocentrismo). Isso significa alargamento e desejo de mudana: de uma viso
antropocntrica para a ecolgica. Segundo o autor que estamos acompanhando aqui, chega a
ser um choque para quem se acostumou com a viso anterior, a insistncia do pensamento do
processo no ser humano como parte de um inclusivo ecossistema.
O modelo postulado por Cobb tem desdobramentos significativos. Nessa perspectiva,
um aspecto que central na teologia do processo a doutrina de Deus. Cobb segue Charles
Hartshorne, que foi quem mais desenvolveu esse aspecto do pensamento do processo.
Segundo Cobb, no tesmo clssico Deus se caracteriza como substncia imutvel, enquanto
que a teologia do processo o v como a mais perfeita exemplificao do modelo ecolgico.
Essa divina perfeio no significa que Deus seja autocontido ou insensvel ao sofrimento e
dor, mas aberto, receptivo e responsivo. Com isso, Deus tambm constitudo por relaes
com todas as coisas, e essa relao expressa o amor.
Ainda segundo Cobb, com frequncia o tesmo clssico falou do poder de Deus, de
modo que se assemelhava a um tirano ou a um ditador. Nesse sentido, guerras e terremotos,
por exemplo, expressam a vontade de Deus. Como consequncia disso, muitos tambm
colocaram-se contra esse Deus, inclusive os telogos do processo. Porm, eles no chegam a
afirmar que Deus impotente e que ele apenas encontrado no sofrimento, embora esteja ali.
Deus tambm pode ser encontrado no sorriso de uma criana que brinca, na alegria, na arte.
Nesse sentido, a teologia do processo afirma que o poder perfeito de Deus no coercivo,19
mas persuasivo. Deus respeita a liberdade humana e se arrisca em confiar no poder humano,
pois o potencial para o bem e para o mal surgem juntos.
Finalmente, enfatizamos que a preocupao de Cobb dar conta da natureza de Deus
e do determinismo,20 e neste ltimo, Cobb demonstra muito cuidado em observar que o papel
de Deus em cada entidade real influencial e no determinante.
Como j dissemos, a teologia hoje precisa de conceitos que possam adequadamente
fazer sentido diante das exigncias deste momento histrico do pensamento humano,
marcado por profundas transformaes em diversos aspectos.21 Um conceito que serve de
elemento articulador para a realizao de uma teologia que contemple a questo ecolgica
o panentesmo. Segundo Jay Mc Daniel,22 esse conceito foi cunhado do sculo XIX por K. F.
COBB, John B. Process Theology and an Ecological Model. In.: Cry of the enviroment. Rebuild the Christian Creation
Tradition, p. 333.
20
Ibid.
21
Sallie McFague chamou de era ecolgica e nuclear, que o subttulo de sua obra Models of God: theology for an
ecological, nuclear age. Usaremos a edio em portugus: MCFAGUE, Sallie. Modelos de Deus: teologia para uma era
ecolgica e nuclear. So Paulo: Paulus, 1996.
22
MC DANIEL, Jay. With root and wings. Christianity in an age of ecology and dialogue, Orbis, Mova York 1995.
19

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C. Krause (1781-1832) e significa tudo em Deus. Mas Mc Daniel chama-nos a ateno para
o fato de que nos ltimos anos, dentro das preocupaes ecolgicas, o termo passou por uma
mudana conceitual. Segundo ele, tal conceito agora est implicado a um modo ecolgico
de pensar Deus. Ao mesmo tempo em que Deus e a criao so distintos, Deus entendido
de modo intimamente ligado criao e vice-versa. Portanto, Deus se caracteriza como tal
medida que est mais ligado sua criao.23
O panentesmo, ento, afirma a presena de Deus na criao, mas no apenas isto. Para
os panentestas um cristianismo ecolgico pode se valer de mltiplas imagens de Deus, no
apenas pessoais, mas tambm para alm delas. Deus pode ser ele, como tambm pode ser
ela. Isso sugere que as imagens no devem ser particularizadas, pois a fixao das imagens
divinas pode se caracterizar como uma forma de idolatria. Em vez disso, o que se deve fazer
aceitar imagens que sejam tolerantes s necessidades dos outros de imaginar Deus de variadas
formas. Com isso, se Deus pode ser visto de modo pessoal, o panentesmo se aproxima da
Bblia, pois para os panentestas, assim como para muitos autores bblicos, Deus , de algum
modo, parecido com uma pessoa, contudo, sem se localizar no tempo ou no espao. Para Mc
Daniel, como se as criaturas fossem clulas num imenso corpo. Este corpo o universo
e Deus o sujeito vivente a quem o corpo pertence. O sujeito no est fora do corpo, pois
tambm igual ao corpo. Ele a alma do universo. A unidade do corpo que anima o vivente.24
A vida divina no significa somente algo que tenha semelhana com uma pessoa, mas
alguma coisa parecida com Jesus de Nazar. Todavia, isso no quer dizer que Jesus seja o
nico caminho que conduz a Deus, mas que na compaixo e no perdo que se pode ver em
Jesus, sobretudo quando a compaixo e o perdo so alargados na figura de um Cristo todocompaixo. a que se pode penetrar no corao do Divino. assim que o termo Cristo
pode ser usado como um nome-ttulo para Deus, e com isso o corpo de Cristo seria todo o
universo, e no somente a igreja crist.

3. Teologia e ecologia: leitura a partir do ecofeminismo

O tema do universo como corpo de Deus foi trabalhado pelas telogas ecofeministas.
Segundo Mc Daniel, o conceito de Cristo csmico utilizado por Sallie McFague para nomear
a Deus presente na histria da criao. Deus se identifica com o sofrimento de todos os seres
vivos deste mundo e quer o bem-estar de todos, assim como Cristo tambm.25 De fato, a metfora
do universo como corpo de Deus foi pensado e aprofundado por Mcfague. Na obra Modelos
de Deus, ela nos oferece uma complementaridade dos modelos de Deus para esta era ecolgica
Ibid., 97.
Ibid., p. 99.
25
Ibid., p. 100.
23
24

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e nuclear, ao sugerir uma Trindade de Deus como me, Deus como amante, Deus como
amigo.26 McFague tem o cuidado de esclarecer que essas imagens so modelos, metforas,
portanto, no descrio.27 Com isso, ela quer dizer que Deus no pode ser identificado
diretamente com os modelos ela trabalha com analogia e no com correspondncia , mas
esses modelos ajudam a compreender outros aspectos de Deus que foram ocultados pelas
concepes e nomeaes das teologias tradicionais.
McFague destaca que o modelo de mundo como corpo de Deus uma metfora com
implicaes muito significativas para a teologia tradicional, j que renova a linguagem sobre
Deus.28 A primeira implicao estabelece uma forte distino do modelo de Deus como rei ou
modelo monrquico.29 Nas imagens do modelo monrquico, Deus est separado do mundo,
no ponto mais alto, de modo inatingvel, com poder e domnio. J na metfora proposta por
McFague, o mundo o lugar de Deus, o espao das suas atividades, o amado de Deus. A outra
implicao que a imagem do mundo como corpo de Deus panentesta.30 O conhecimento,
a ao e o amor de Deus adquirem outras conotaes na metfora do mundo como corpo de
Deus. Ele conhece o mundo de modo imediato. Deus age em e atravs do complexo processo
evolutivo fsico e histrico cultural; Deus toma conta do mundo, mas ao mesmo tempo ele
est em perigo; Deus ama os corpos; o mal responsabilidade de Deus. Deus sofre e goza com
cada criatura.31
A teologia de Sallie McFague claramente feminista, pois baseia-se na experincia que
as mulheres tm de Deus e de mundo, a fim de descrever a relao de Deus com o mundo.
Ela faz isso servindo-se da doutrina da Trindade. No desenvolve uma doutrina de Deus, no
afirma que Deus . A proposta central redefinir como Deus se relaciona com o mundo.
Outro aspecto que deriva da viso panentesta o elemento da compaixo. Com
vistas a um acento no antropomrfico na concepo teolgica, os panentestas enfatizam o
cosmomorfismo. O antropomorfismo fica por conta da compaixo, que uma potencialidade
humana especfica. Rosemary Radford Ruether afirma que a compaixo por todos os seres
vivos plenifica o esprito humano e acaba com a iluso de separao. Segundo ela, nesse
momento possvel encontrar o centro gerador (a matriz) de energia do universo que d
sustentabilidade a dissoluo e a recomposio da matria, como um corao que conhece o
ser humano melhor do que o prprio ser humano conhece de si. Ela concorda com os telogos

MCFAGUE, Sallie. Modelos de Deus, p. 133-247.

Ibid., p. 105.
28
Quem tambm renova a linguagem ao desenvolver uma Trindade de Sofia-Esprito, Sofia-Cristo e Sofia-Me
JOHNSON, Elizabeth. Aquela que : o mistrio de Deus no tratado teolgico feminista. Petrpolis: Vozes, 1995, p.
183-271.
29
MCFAGUE, Sallie. Op. Cit., p. 135.
30
Ibid., p. 108.
31
Ibid., p. 134.
26
27

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do processo sobre a conscincia que lembra, olha e reconcilia todas as coisas.32 A consequncia
que Deus est na criao e ela est em permanente processo. No foi um evento ocorrido no
passado, mas acontece no presente e acontecer no futuro.
Uma nfase da perspectiva processual panentesta e que foi aprofundada pelo
ecofeminismo a tarefa curadora. A cura surge como contraproposta feminina ao domnio
masculino da criao. Nesse sentido, a cura da terra, que deve ser integral, o objetivo do
ecofeminismo. Com isso, esto includos nesse processo sanador as relaes entre homens e
mulheres e entre os seres humano e a terra. O relacionamento saudvel entre seres humanos
e a terra exige uma nova espiritualidade e uma nova cultura simblica. De igual modo,
para a criao de um mundo sanado necessrio uma articulao entre espiritualidade e
poltica.33 Ainda segundo Ruether, as clssicas narraes sobre a criao, o pecado,34 o mal
e a destruio do mundo esto embebidas de patriarcalismo e por isso devem ser (re)lidas e
(re)interpretadas.35

4. Teologia e ecologia: o pensamento trinitrio de Jrgen Moltmann

Para Jrgen Moltmann, um dos mais importantes articuladores dessa relao entre
teologia e ecologia, a teologia crist tem apenas um problema: Deus.36 Teologia ecolgica deve
ser a afirmao de um universo conceitual terico complexo que busca saber sobre Deus e
superar conceitos e edifcios tericos que pensam Deus a partir de categorias de poder. Busca
superar a epistemologia monotesta que privilegia o divino monarca absoluto, cujo objetivo
construir uma doutrina sobre Deus que visa estabelecer a soberania e o senhorio de Deus,
concepes de Deus e do seu relacionamento com o mundo que, de algum modo, contribuem
para o fortalecimento da ideia do ser humano dominador.
Em Moltmann a ecologia no o objeto de sua reflexo, assim como ela no dilui o seu
discurso teolgico, que est fundamentado em referenciais eminentemente teolgicos, e no
na nova cosmologia e na nova fsica, embora haja dilogo com elas. Ele no abre mo de Deus
como objeto da teologia. Busca no interior das tradies teolgicas um conceito adequado para
articular o discurso sobre Deus de tal maneira que seja sempre relacional. A doutrina trinitria
configura-se como ponto de partida para essa reflexo teolgica em perspectiva ecolgica, cujo
RUETHER, Rosemary Radford. Gaia & God. An ecofeminist theology of Earth healing, SCM Press, Londres 1993, p.
253.
33
Ibid., 205-274.
34
Para Ruether, o pecado tem uma dimenso poltica, que no se limita s esferas individuais. O pecado a aceitabilidade
ou colaborao com a injustia, e a sua origem est localizada no sexismo. Sobre isso KROBATH, Evi. Pecado/culpa.
In.: Dicionrio de teologia feminista, p. 387-88.
35
Ver a quarta parte Sanidade de RUETHER, Rosemary Radford. Gaia & God. An ecofeminist theology of Earth
healing, SCM Press, Londres 1993, p. 205-274.
36
Cf. MOLTMANN, Jrgen. Experincias de reflexo teolgica. Caminhos e formas da teologia crist. So Leopoldo:
Unisinos, 2004, p. 31.
32

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conceito fundamental a pericrese: circularidade da vida divina pela comunho e unidade

das trs Pessoas divinas. Esse conceito permite superar ideias hierrquicas, subordinacionistas
e autoritrias sobre Deus em benefcio de compreenses relacionais, no hierrquicas. Assim,
Deus relaciona-se com o mundo, est na sua criao. Essa relao de Deus com o mundo
acontece numa circularidade dinmica, em que Deus importante para o mundo e a histria,
assim como o mundo e a histria so importantes para Deus.
A pericrese trinitria constitui o fundamento terico para a compreenso ecolgica
da criao. Est a o centro da questo trinitria em Moltmann. Temos, ento, a releitura da
pericrese a partir da tradio para desaguar numa teologia trinitria contextual. A pericrese
esfacela os rgidos esquemas hierrquicos da ordem da criao como velhos pergaminhos.
H um elemento que fundamental no crculo de comunho das Pessoas divinas: o amor.
Essa comunho se abre para alm do crculo trinitrio e inclui toda a criao. Comunho
integradora, inclusiva, unificadora do Deus trino denominada por Moltmann de Trindade
aberta.37 Ela aberta na abundncia do amor que proporciona s criaturas o espao para
viverem a sua vitalidade e o espao aberto para o seu desenvolvimento.38 O que Moltmann faz
pensar cada Pessoa da Trindade em movimento dentro das outras, de modo que o espao
concedido reciprocamente. Cada Pessoa espao de vida para as outras. Com isso, Deus
est no mundo assim como o mundo est em Deus. a pericrese que define a sua doutrina
ecolgica da criao.
Outro aspecto fundamental o que se remete ao esprito csmico e conscincia
humana. As diferentes formas de organizao e modos de comunicao de sistemas abertos,
comeando com a matria informada at os sistemas viventes, do ecossistema da terra at
o sistema solar, nossa Via Lctea e as galxias do universo. Os princpios organizacionais
do esprito esto em dois nveis. No plano sincrnico: autoafirmao e integrao; no plano
diacrnico: autopreservao e autotranscendncia.39 O esprito mostra uma tendncia a
desenvolver sistemas abertos mais complexos em formas de vida simbiticas e na evoluo das
formas de vida.
Percebemos aqui que optar pela ecologia evidencia implicaes epistemolgicas, pois uma
teoria da criao em perspectiva ecolgica empenha-se para romper com o pensamento analtico
com sua dicotomia entre sujeito e objeto, esforando-se para trilhar novo caminho nos processos
de aquisio do conhecimento.40 Esse novo caminho do pensar aponta para o abandono da
pretenso da razo de mimetizar o modelo da fsica moderna como modelo de cincia exata.
Esse modelo tem sido questionado, e no rastro desse questionamento Moltmann sugere que
MOLTMANN, Jrgen. Trindade e reino de Deus. Uma contribuio para a teologia. Petrpolis: Vozes, 2000, p. 106107.
38
MOLTMANN, Jrgen. Experincias de reflexo teolgica, p. 268.
39
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao, p. 10.
40
Cf. MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao, p. 2.
37

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142

o conhecimento deve ser adquirido de modo participativo e no dominador.41 A perspectiva

que se abre com uma teoria da criao com essas caractersticas que ela est aberta a outras
racionalidades que no podem ser reduzidas somente razo instrumental que caracteriza a
cincia moderna. Finalmente, o mtodo sugerido por Moltmann tem o grande desafio de abarcar
diferentes racionalidades, com a incluso do conhecimento cientfico e da sabedoria.

5. Teologia e ecologia: notas inconclusas

A teologia do processo, como vimos, est interessada na compreenso de Deus e oferece
para isso suas bases filosficas. Alm disso, mantm uma atitude crtica diante de alguns
aspectos da tradio teolgica ocidental. Para os telogos do processo, Deus tem relao direta
com o mundo. O ecofeminismo, por sua vez, reconstri a imagem do modo de agir de Deus no
mundo, a partir da experincia que a mulher tem de Deus e do mundo, e tambm de Deus no
mundo. Tanto os telogos do processo quanto as ecofeministas, em especial Sallie McFague,
entendem que o contexto para uma teologia ecolgica panentesta. Assim, observamos
que nesses dois modelos descritos h um profundo interesse na imanncia de Deus. Essa a
afirmao de que Deus est no mundo; a afirmao dupla de que Deus est na criao assim
como a criao est em Deus.
Da perspectiva processual e do ecofeminismo, ambas panentestas, emerge um
cristianismo ecolgico que inclui na ideia de amor ao prximo tanto os seres humanos
quanto os no humanos. Jrgen Moltmann, por sua vez, revela preocupao de nvel terico
e epistemolgico. Fica plasmado que a contribuio especfica de Moltmann a busca por
um discurso teolgico eficaz, no nvel social e poltico diante da realidade ecolgica. A partir
daquilo que esboamos sobre essas perspectivas, observamos que h um grande esforo
para afirmar a relao entre Deus e a criao. Emerge da uma espiritualidade que integra
ser humano e natureza. A oportunidade de uma viso do mundo como um amplo espao de
adorao, um santurio de celebrao da vida onde grassa a harmonia entre todos os seres,
assumidas numa tica de profundo respeito vida.42 Com isso, entendemos que a teologia
ecolgica caracterizada pela forte crtica sociedade moderna e, consequentemente, s
teologias que se originaram na modernidade. Teologia ecolgica, portanto, teologia crtica.
Nas produes aqui analisadas perpassa uma epistemologia contextual, pois tem a exigncia
do momento histrico em que se vive e so desenvolvidas a partir de contextos locais que se
conectam com o global. a valorizao do contexto em que so realizadas as experincias e o
conhecimento com abertura para articulaes mais amplas.
MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao, p. 2-4.
Remetemo-nos aqui aos captulos XXI e XXII de SCHWEITZER, Albert. Cultura e tica. So Paulo: Edies
Melhoramentos, 1953, p. 253-291.

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O sculo XX assistiu grandes progressos nos conhecimentos no mbito das especializaes

disciplinares. Um conhecimento com hiatos provocados pelo acento na ideia de especializao
que fragmenta contextos, globalidades e complexidades. A capacidade de percepo global
e preocupao com problemas fundamentais se perdem diante da fragmentao do global e
diluio do essencial devido ao esgotamento das dimenses em departamentos especficos.43
Conforme vimos em nossas breves anlises, a teologia crist em geral perdeu a
capacidade de olhar para o ser humano e para o mundo de modo que pudesse v-los em suas
multidimensionalidades. Por isso, privilegiou algumas dimenses em detrimento de outras.
Nesse sentido, entendemos que para a teologia ecolgica imperioso articular o conhecimento
das partes com conhecimento das totalidades; o pensamento reducionista com o pensamento
integralista. Assim, a teologia ecolgica deve ser inclusiva, deve fundir saberes em vez de
excluir, deve ser, enfim, dialogal.

Referncias
BIRCH, Charles e COBB, John B. Jr. The liberation of life, p. 42; COBB, John B. Process
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Para uma anlise crtica acerca desse tema encontramos uma boa introduo em Edgar MORIN. Os sete saberes
necessrios educao do futuro. 9ed. So Paulo: Cortez. Braslia. Unesco, 2004, p. 35-46; Fritjop CAPRA, O ponto
de mutao. A cincia, a sociedade e a cultura emergente. So Paulo: Cultrix, 2006.

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Mova York: 1995.
MCFAGUE, Sallie. Modelos de Deus. Teologia para uma era ecolgica e nuclear. So Paulo:
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MOLTMANN, Jrgen. Experincias de reflexo teolgica. Caminhos e formas da teologia
crist. So Leopoldo: Unisinos, 2004.
___________________. Trindade e reino de Deus. Uma contribuio para a teologia.
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___________________. Deus na criao. Doutrina ecolgica da Criao. Petrpolis: Vozes,
1993.
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 9ed. So Paulo: Cortez.
; Braslia: Unesco, 2004.
REIMER, Haroldo. Toda a criao. Ensaios de Bblia e ecologia. So Leopoldo: Oikos,
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SCHWEITZER, Albert. Cultura e tica. So Paulo: Edies Melhoramentos, 1953.

Recebido em 30/09/ 2012

Aprovado para publicao em 15/12/2012

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