Mujeres Discpulas en el Evangelio de Juan: Presencia e igualdad

Luca RIBA DE ALLIONE

RESUMEN
En este artculo se intenta mostrar el papel protagnico de la
mujer reconocido en la tradicin jonica. Partiendo de una ubicacin
general, desde temas tales como la pluralidad de iglesias reflejadas
en el Nuevo Testamento, la categora de discpulo/a -fundamental en
la tradicin jonica- y la ubicacin de las percopas referidas a las
mujeres en la estructura del evangelio de Juan, el artculo se detiene
en el estudio de los relatos referidos a la samaritana, Marta, Mara de
Betania y Mara Magdalena.
Todo esto llevar a afirmar la presencia de la mujer como una
presencia positiva y activa en orden a la evangelizacin. Una
presencia que supone el reconocimiento de un discipulado de iguales
entre varones y mujeres.

Con este artculo queremos presentar parte de nuestra

investigacin sobre las mujeres en el Nuevo Testamento. A medida
que avanzbamos en el estudio nos impactaba nuevamente y nos
entusiasmaba la ptica desde la cual la tradicin jonica mir la
realidad del lugar de la mujer en la comunidad de la Iglesia, tan
importante para los inicios del cristianismo pero tambin para hoy
que comenzamos a caminar el tercer milenio. Hago mas estas
palabras de Raymond Brown[2]:
Existen muchas maneras de enfocar la evidencia bblica
correspondiente al debate contemporneo acerca del papel de las
mujeres en la iglesia [] Prefiero seguir aqu un tercer enfoque y
considerar el cuadro general de las mujeres en una sola obra del
nuevo testamento, en el cuarto evangelio, y en una sola comunidad, a
saber, la comunidad junica. He elegido el cuarto evangelio debido al
correctivo que se advierte que ofrece el evangelista a algunas
actitudes eclesiales de su tiempo: la suya debera ser una voz que se
oyera y sobre la que se reflexionara cuando discutimos las nuevas
funciones para las mujeres en la iglesia de hoy. [3]
Obviamente, creemos que sta es una cuestin que nos compete
no slo a las mujeres, sino a todos los que pretendemos ser cristianos
-seguidores de Jesucristo-, varones y mujeres. Hacemos esta
afirmacin porque creemos que sta es una de las cuestiones -y no
una menor- en las que se juega la autocomprensin de la Iglesia.
Presentaremos primero, a ttulo de preliminares, cuestiones que

consideramos necesarias para poder hacer la exgesis posterior. Nos

detendremos luego en el estudio de cuatro relatos referidos a mujeres
en el cuarto evangelio: aquellos en que los que aparecen la
samaritana, Marta, Mara de Betania y Mara Magdalena,
respectivamente[4].

I. PRELIMINARES
1. Iglesia o Iglesias que los apstoles nos dejaron?
La experiencia pascual, fundamentalmente la certeza de que el
crucificado est vivo (Lc. 24,23.31-35; Jn. 20,16-18.25.27-28; Act.
2,32; etc.), es lo que dio origen a la Iglesia y su misin
evangelizadora. Despus de la experiencia traumtica de su muerte,
superando el sentimiento inicial de fracaso (Lc. 24,17ss), los
discpulos y discpulas de Jess se renen en torno al Resucitado
quien los enva a anunciar la Buena Noticia (Mt. 28,16-20). A la luz de
su amor iniciaron la conformacin de una comunidad que quera
seguir las huellas del Maestro y dar testimonio de su vida.
Sin embargo, este acontecimiento fundante no gener un
movimiento uniforme, sino que dio origen a distintos grupos y
comunidades que expresaron su fe de diversas maneras y que no
siempre estuvieron exentos de tensiones y conflictos. Frecuentemente
tenemos la imagen de una Iglesia primitiva monoltica. Al respecto
nos dice Pablo Richard: Existe una falsa imagen de los orgenes del
cristianismo como movimiento nico, con una sola estructura
institucional y cuerpo doctrinal, donde la diversidad habra venido
despus[5]. No fue as. Desde los comienzos de la Iglesia existieron
diversas tradiciones que desde sus realidades particulares,
respondiendo a aqu y ahora concretos -coordenadas culturales,
espacio-temporales, sociales, polticas, econmicas- intentaron dar
respuesta a las expectativas, deseos, y necesidades de hombres y
mujeres a la luz de la fe en el Resucitado. De all que Raymond Brown
pueda hablarnos de Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron[6].
Este autor ha distinguido tres pocas sucesivas a partir de la muerte
y resurreccin de Jess: la poca apostlica (el segundo tercio del
siglo I), era sub-apostlica (ltimo tercio del siglo I) y perodo postapostlico(empieza a finales del siglo I)[7]. Los cristianos de la
primera poca contaban con la seguridad que les daba la
permanencia an entre ellos de testigos oculares del
acontecimientoJess.
Sin
embargo,
una
vez
que
estos
desaparecieron las primeras comunidades afrontaron el desafo de
seguir caminando de un modo diferente. Hacerse como comunidad y
construir el Reino desde la nueva situacin creada por la muerte de
los apstoles y en fidelidad a los orgenes, exigi de ellos respuestas
creativas. La Iglesia naciente afront este desafo y acogi, con
dificultades y tensiones, pero en apertura al Espritu presente en las

comunidades, la pluralidad de tradiciones que surgieron. Muestra de

dicha pluralidad es que dentro del perodo sub-apostlicopodemos
distinguir la existencia de cuatro grandes tradiciones: la paulina, la
del Discpulo Amado, la de Pedro y, finalmente, la de Santiago. Dicho
esto, podemos afirmar con Gonzlez Faus:
El NT no ofrece ningn modelo nico y obligatorio del modo
de estructurar la Iglesia (y mucho menos un modelo entregado
por Jess o por los Apstoles), sino que ofrece ms bien diversos
ejemplos de cmo fueron estructurndose distintas iglesias,
respondiendo a las necesidades y demandas de diferentes
modelos histrico. Es verdad que de esos ejemplos se
desprenden algunas lneas genricas (o lineamientos), pero sin
que lleguen a constituir un modelo acabado de Iglesia.
[] Las informaciones sobre todas esas comunidades
permiten entrever modelos diversos de estructuracin de la
Iglesia y del ministerio eclesial. Tambin encontramos en el NT
informaciones referentes a pocas distintas [] Y tambin estos
testimonios epocales son diversos. Ninguno de ellos puede ser
considerado como normativo y excluyente de los dems; y
tampoco existe en este punto un canon dentro del canon,
aunque la posterior evolucin condujera, por razones histricas,
a la primaca de algunos de esos modelos sobre otros. Pero, en
su pluralidad, todos ellos intentan mantener vivo el Evangelio de
Jess y la fe en l. [8]
En definitiva, al compararlas nos damos cuenta que las distintas
tradiciones nos presentan de manera diversas la realidad de
Jesucristo y de la Iglesia. Por eso hablamos de pluralidad de iglesias
en la unidad de una gran Iglesia catlica -en el sentido etimolgico
del trmino[9]-.
2. Discpulo/a
El trmino discpulo/a (mathts) es correlativo de Maestro
(rabb, didskalos). Recordemos que en tiempos de Jess el
aprendizaje no era meramente escolar o intelectual, ya que se
esperaba que el discpulo se asimilara al estilo de vida del maestro,
siguiendo su enseanza y su ejemplo (cfr. Jn. 1,37-39). Por eso mismo,
un trmino bsico con relacin al discipulado es el verbo seguir
(koloutin). Este verbo describe metafricamente la fidelidad del
discpulo a la prctica del mensaje de Jess (Jn. 12,2). Nos dice Ivoni
Richter Reimer: El verbo seguir caracteriza siempre al discipulado:
las personas no caminan simplemente detrs de alguien, sino
siguindolo, porque lo valoran como Maestro (vase la fantstica
afirmacin de Jn. 20,16) y tienen plena comunin con l y entre
s[10].

El verbo diakonin y el sustantivo dikonos vienen a confirmar

esta realidad. Segn el vocabulario de Mateos y Barreto:
Ayudante/colaborador (12,26: dikonos, diakono) indican el servicio
prestado siguiendo las instrucciones del otro (cfr. 2,5.9), o en unin
con l, no por subordinacin, como doulos, sino por amor (cfr. 15,15).
Designa por tanto al discpulo en cuanto asociado a la misin de Jess
(17,17; 20,21)[11].
Pues bien, el discipulado es una categora fundamental en los
escritos jonicos, que se deriva, por otra parte, de su cristologa. En
esta tradicin Jesucristo es la Palabra de Dios que estaba en el seno
del Padre y vino a revelarlo (1,14.18). La respuesta que se espera de
los que se encuentran con l es la fe que se expresa como adhesin
(3,16; 5,24.36-37; 8,26.42.54-55; 12,44-50; 14,6-9; 17,3; etc.). Esa
adhesin nos hace discpulos/as. Al respecto afirma Schnackenburg:
La fe jonica se sita en la ms ntima proximidad con la condicin
de discpulo[12].
Por otra parte, es muy significativo que en esta tradicin no
aparezca el trmino apstol[13], tan frecuente en los otros escritos
neotestamentarios, sino que el trmino que adquiere relevancia es,
justamente, el de discpulo/a. Nos dice Brown:
Ningn apstol es exaltado como gran hroe de esta
comunidad, al contrario de lo que ocurra en las de Pablo y
Pedro. De hecho, la figura por excelencia es un discpulo, El
Discpulo que Jess amaba. No quiero decir que este
evangelista quisiera negar la existencia de apstoles en la
historia cristiana [] Pero en la eclesiologa junica, lo que
constituye la dignidad principal no es el apostolado. El Cuarto
Evangelio enfatiza el estatus (sic) de discpulo, del que todos los
cristianos disfrutan, y, dentro de ese estatus (sic), lo que
confiere la dignidad es el amor de Jess. [14]
Hemos dicho que el discipulado implica la adhesin creyente a
Jess. Como adhesin inicial se expresa en trminos de acercarse a
l (Jn. 6,35); como adhesin permanente, en cambio, se expresa en
trminos de seguimiento (Jn. 1,37.38.40; 8,12; 10,4.27; 12,26; 18,15;
21,19.20.22). Pero de uno u otro modo la adhesin a Jess en el amor
es lo fundamental. Es ms, Gonzlez Faus nos dir que esta relacin
con Jess es descrita con los rasgos ms intensos de todo el NT []
por lo que se convierte en el constitutivo ms fuerte (y unificador) de
entre todos los dems rasgos que configuran la comunidad y que
pueden ser diferenciadores[15].
Podemos ir ms all an. La alegora junica de la vid y de los
sarmientos (15,1ss.), basada en el amor, hace que cualquier otra
distincin en la comunidad junica sea relativamente poco
importante, de manera que incluso la conocida imagen petrina del
pastor se halla introducida con la pregunta condicionante me

amas ? (21,15-17). En la tradicin del discpulo amado el primado de

Pedro es esencialmente primado del amor.
Si as se entiende en el cuarto evangelio la realidad del
discipulado, y en relacin con nuestro tema: Mujeres discpulas en el
evangelio de Juan, podemos afirmar con Elisa Estvez:
La tradicin junica insiste en la vinculacin personal con
Jess como base y fundamento de la Iglesia. Haber situado ah el
cimiento nos libera de viejos prejuicios que sitan al hombre por
encima de la mujer. La posibilidad de amar y ser amado no es
privilegio de ninguno de los dos sexos. Quien ama es capaz de
permanecer[16] a pesar de cualquier circunstancia adversa, y de
esto entendemos especialmente las mujeres. [17]
En definitiva, en relacin con las dems tradiciones
neotestamentarias, la tradicin junica concibi su fidelidad a los
orgenes vinculada estrechamente al seguimiento. Ser discpulo/a de
Jess se convirti para ellos/as en el ncleo de su fe cristiana. Esto
mismo les dio una enorme audacia al ver el papel de las mujeres
dentro de la estructura eclesial. El reconocimiento de las mujeres
como discpulas cualificadas del Maestro es propio de la
eclesiologa junica[18].
3. Ubicando los textos
Nos parece interesante ubicar el lugar de los textos donde
aparecen mujeres en la estructura del cuarto evangelio. Pensamos
que es un indicio ms del lugar que ellas ocupaban en la comunidad
jonea.
Recordamos que este evangelio se divide en dos grandes bloques:
a) el Libro de los signos (caps. 2-12), en el que aparecen las obras
que realiza Jess en nombre de su Padre y que lo acreditan como la
Palabra y el enviado de Dios (5,31-36). Al hablar de estas obras de
Jess -en especial de sus milagros- el evangelista suele llamarlas
signos o seales. b) el Libro de la gloria o exaltacin (caps. 1320), en el que aparece el misterio pascual de Jess, con el largo
discurso de la ltima Cena, precedido por el gesto del lavatorio de los
pies (caps. 13-17). A esta segunda parte se la conoce tambin como el
Libro de la Hora de Jess, a la que tantas veces haba hecho
referencia durante su actividad pblica relatada en la primera parte
del Evangelio y que ahora, finalmente, ha llegado (13,1). Es la hora de
la Glorificacin, por medio de su muerte y resurreccin (12,23; 17,1).
El cap. 1 con su bellsimo Prlogo (vv. 1-18) y el testimonio de Juan el
Bautista sobre Jess, es una puerta de entrada al Evangelio, que ms
que una introduccin, es un resumen anticipado de todos los temas
contenidos en el resto del Libro. El captulo 21, al modo de un
Apndice, ha sido aadido con posterioridad, probablemente por un

discpulo del evangelista. Algunos ven al captulo 12 como una

transicin entre el Libro de los signos y el de la Gloria.
Ubiquemos ahora en este esquema los textos referidos a las
mujeres.Es interesante que aparecen en siete pasajes, dado lo que
significa este nmero[19].
Libro de las seales o signos:

2,1-11: Mara en las Bodas de Can. Primer signo de Jess.

4,1-42: Encuentro de Jess con la mujer samaritana.
11,21-27: Marta, hermana de Lzaro hace la profesin de fe en
Jess Mesas-Hijo de Dios.
Transicin:

12,1-3: Mara -amiga- unge a Jess en su Hora suprema.

b) Libro de la gloria o exaltacin:
16,21: La mujer que est por dar a luz, signo de la alegra
pascual.
19,25-27: Mara, la Madre de Jess, la Mujer, junto al discpulo
amado, al pie de la Cruz.
20,1-18: Encuentro de Jess resucitado con Mara Magdalena[20].
Lo que queremos destacar, en definitiva, es que el evangelista ha
diseminado a lo largo de todo su evangelio narraciones que tienen a
mujeres como protagonistas, lo que nos hace suponer que el lugar de
stas en la comunidad jonea era tan importante y necesario como el
de los varones. Es lo que intentaremos mostrar a travs de la exgesis
de los textos que hemos elegidos.

II- ALGUNOS TEXTOS SOBRE MUJERES EN EL EVANGELIO DE

JUAN
1. La samaritana se encuentra con Jess
La versin joanina de la evangelizacin de Samaria, comparada
con el relato de los Hechos de los Apstoles, presenta una ptica
totalmente distinta. Los Hechos atribuyen el primer anuncio de Cristo
en Samaria a Felipe, con la posterior confirmacin e imposicin de las
manos por los apstoles Pedro y Juan venidos de Jerusaln (8,4-25).
En el relato juanino una mujer, totalmente marginada por su
condicin de mujer, de samaritana -semipagana- y de pecadora[21],
hace este primer anuncio de la Buena Noticia dentro de la propia
cultura y a partir de ella, despus de un encuentro personal con Jess
junto a la fuente de Jacob[22].
El cuarto evangelio nos va introduciendo progresivamente en el
misterio de Jess. En una dinmica de encuentros y signos milagrosos
sucesivos, l se va revelando a aquellos con los que se encuentra; sin

embargo, no todos lo comprenden. Frente a su persona no existen

posturas neutras: o uno confiesa su fe en l, como la samaritana, o
rechazan abiertamente su testimonio, comolos judos (12,37; 3,18).
En nuestro texto en particular, el evangelista resalta esta idea por el
contexto en que ubica el encuentro con la samaritana. Nos dice
Brown:
En la secuencia de las reacciones respecto a Jess que se
encuentran en los dilogos de los captulos 2, 3 y 4, parece que
se advierte un movimiento desde falta de fe, pasando por una fe
inadecuada hasta llegar a una fe ms adecuada. Los judos en
la escena del templo se muestran abiertamente escpticos
acerca de los signos de Jess (2,18-20); Nicodemo es uno de los
moradores de Jerusaln que cree a causa de los signos de Jess,
pero no posee una concepcin adecuada de Jess (3,2ss); la
samaritana est a punto de percibir que Jess es el Cristo
(Mesas: 4,25-26.29) y lo comunica a otros. De hecho, los de
aquel pueblo samaritano creen debido a la palabra de la mujer
(4,39.42: di tn lgon (lalin] pisteein). Esta expresin es
significativa porque aparece de nuevo en la oracin sacerdotal
de Jess por sus discpulos: pero no slo ruego por stos, sino
por cuantos crean en m por su palabra (17,20: di to lgou
pisteein). Es decir, el evangelista puede describir tanto a una
mujer como a discpulos (presumiblemente varones) en la ltima
cena como personas que dan testimonio de Jess por la
predicacin y atrayendo as a la gente a creer en l por la fuerza
de su palabra.[23]
En este pasaje, como en otros del cuarto evangelio (cf., caps. 3; 9;
11; etc), la fe es entendida como un proceso progresivo. La
disposicin de la samaritana frente a Jess es la de una discpula que
pregunta, se deja guiar y aprende del maestro. Esto coincidira con la
teologa mesinica propia de los samaritanos, centrada justamente en
un Mesas Maestro[24]. En el dilogo entre la samaritana y Jess
-donde hablan de la sed, el aguade la verdadera fuente, el pozo de
Jacob, la adoracin de Yahveh- el relato gira en torno a lo que l le
haba dicho: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te dice:
Dame de beber (v. 10). Jess va mostrndose como ese don que
lleva a la salvacin a quien cree en l. Todo culmina con la
autorevelacin mesinica de Jess: Le dice la mujer: S que va a
venir el Mesas, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicar
todo. Jess le dice: Yo soy, el que te est hablando... (4,25-26)[25].
La mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad a anunciarlo (v. 28).
Qu la ha impactado de Jess? Por una lado, su soberana
libertad, por lo que significa en ese contexto cultural dialogar en un
lugar pblico con una mujer y, ms an, samaritana[26]; con estos
gestos, ms que con mil palabras, Jess rompe los rgidos esquemas
culturales de su poca y dignifica a la mujer. Por otra parte, ella se
descubre conocida y valorada personalmente. El Seor la identifica,

sabe de sus lmites y pecados: y dijo a la gente: Vengan a ver a un

hombre que me ha dicho todo lo que hice (v. 29; cfr. vv. 16-19 y
39).
La mujer ha corrido a anunciarlo. Las consecuencias de su accin
es que muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en l por la
palabra de la mujer (v.39). Nos dice Carmen Bernab: La mujer
aparece aqu con el papel tpico del discpulo-testigo en Juan: llevar a
otros a Jess para que tratando con l y escuchndole, crean. Aquel
pueblo cree por su palabra[27]. El Seor, en el dilogo misional que
tiene con sus discpulos, les dice explcitamente que la semilla de su
Evangelio ya est sembrada en la cultura samaritana por accin de la
mujer: Yo los envi[28] a cosechar adonde ustedes no han trabajado;
otros han trabajado, y ustedes recogen el fruto de sus esfuerzos (v.
38).
El Papa Juan Pablo II comenta sobre este encuentro de Jess con
la samaritana en su Carta Apostlica Mulieris Dignitatem. Nos dice:
El modo de actuar de Cristo, el evangelio de sus obras y de
sus palabras, es un coherente reproche a cuanto ofende la
dignidad de la mujer. Por esto, las mujeres que se encuentran
junto a Cristo se descubren a s mismas en la verdad que l
ensea y que l realiza, incluso cuando sta es la verdad de su
propia pecaminosidad. Por medio de esta verdad ellas se
sienten liberadas, reintegradas en su propio ser; se sienten
amadas por un amor eterno, por un amor que encuentra la
expresin ms directa en el mismo Cristo. Estando bajo el radio
de la accin de Cristo su posicin social se transforma; sienten
que Jess les habla de cuestiones de las que en aquellos tiempos
no se acostumbraba a discutir con una mujer. Un ejemplo en
cierto modo muy significativo al respecto, es el de la
Samaritana en el pozo de Siquem. Jess [] dialoga con ella
sobre los ms profundos misterios de Dios
Estamos ante un acontecimiento sin precedentes:
aquella mujer [] se convierte en discpula de Cristo; es ms,
una vez instruida, anuncia a Cristo a los habitantes de Samara,
de modo que tambin ellos lo acogen con fe (4,39-42). Es ste
un acontecimiento inslito si se tiene en cuenta el modo usual
con que trataban a las mujeres los que enseaban en Israel;
pero en el modo de actuar de Jess de Nazaret, un hecho
semejante es normal []
Cristo habla con las mujeres acerca de las cosas de Dios y
ellas lo comprenden; se trata de una autntica sintona de mente
y de corazn, una respuesta de fe. [29]
Leyendo Juan 4 podemos afirmar que el hecho de que sea la
mujer la evangelizadora, la que anuncia la Buena Noticia de Jess,
confirma un tema frecuente en el Nuevo Testamento- muy

particularmente en el cuarto evangelio- aunque luego haya sido

acallado poco a poco en las comunidades cristianas.
2. La confesin de fe de Marta
Juan 11 nos presenta el ltimo y ms importante de los signos
-milagros- que Jess realiza en el cuarto evangelio[30] y el que va a
precipitar la decisin de matarlo (v. 53): la resurreccin de Lzaro.
Aqu l se revela como la Resurreccin y la Vida para todo el que crea
en l (v. 25). En este contexto Juan nos relata la confesin mesinica
de Marta (vv. 20-27).
Desde los primeros versculos se nos va adentrando en el
contenido profundo del relato. En el v. 3 se nos dice que Las
hermanas enviaron a decir a Jess: Seor, el que t amas, est
enfermo Hemos dicho que ser discpulo es una categora primaria
para la comunidad junica y que el discpulo por excelencia es el que
Jess amaba. Ahora se nos dice explcitamente que Jess quera
mucho a Marta, a su hermana y a Lzaro (v.5). Personas reales, se
han vuelto figuras paradigmticas. Nos comenta Pablo Richard:
Jess comparte la revelacin y la misin con aquellos a
quienes ama (Jn. 15,13-15). Estos tres constituyen en Betania la
comunidad de Jess, la comunidad de sus amigos y amigas, sus
discpulos amados. Esta comunidad, as constituida, representa
igualmente la comunidad posterior del cuarto evangelio. [31]
Por otra parte, segn el evangelista, Jess mismo va a dar el
sentido hondo del signo: Esta enfermedad no es mortal, es para
gloria de Dios; para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella (v. 4).
La gloria de Dios y la gloria del Hijo son equivalentes. Y en qu
consiste esa gloria? En que los discpulos crean (vv. 15.2627.40.42.45). Y justamente el dilogo entre Jess y Marta refleja el
proceso[32] de fe que ella realiza. Nos dice Elisa Estvez:
Marta, en apertura radical a la Palabra del Seor, se deja
conducir por l hasta llegar a una aceptacin total de su misin
como generadora de vida en abundancia para todos/as. Su fe va
creciendo hasta alcanzar la madurez del verdadero discpulo/a.
Para ello tiene que superar conceptos arraigados en ella desde
antiguo. En un primer momento descubre que no es suficiente
su fe en Jess como quien tiene el poder de realizar milagros
(11,22). Tampoco es adecuada su fe como mujer juda que
considera la resurreccin como una realidad futura (11,24).
Guiada por el mismo Jess llega a descubrir y acoger sin
reservas el ncleo de la fe cristiana: la resurreccin empieza a
acontecer en Jess mismo (Yo soy), y desde l es comunicada
a todos los creyentes. [33]

Marta espera contra toda esperanza: Seor, si hubieras estado

aqu, mi hermano no habra muerto. Pero yo s que aun ahora Dios te
conceder todo lo que le pidas (vv. 21-22). Jess quiere mover a
Marta a una fe mayor en su persona. No se trata solamente de creer
-como crean muchos judos- en la resurreccin de los justos el ltimo
da. Es el propio Jess quien es ya, desde ahora, la resurreccin y la
vida. Crees esto? (v.26). La pregunta de Jess va dirigida a todos
los cristianos.
Marta se ha vuelto una figura paradigmtica. Por su boca la
comunidad confiesa su fe: S, Seor, creo que t eres el Mesas, el
Hijo de Dios, el que deba venir al mundo (v. 27). Ella hace una
importante confesin de fe, que es la misma que hace el discpulo
amado como autor del cuarto evangelio: Estas (seales) han sido
escritas para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de
Dios Pero ms an, la confesin de fe de Marta corresponde a la fe
de Pedro en la tradicin apostlica: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
Vivo (Mt. 16,16; Mc. 8,29; Lc. 19,20), una confesin que le vali la
alabanza de Jess, porque haba sido una afirmacin que reflejaba la
revelacin divina (Mt. 16,17)[34]. Nos dice Elisa Estvez:
La confesin que Pedro hizo en Cesarea le vali el ser
llamado dichoso por Jess y el ser reconocido por la Iglesia
naciente con autoridad. El cuarto evangelista no pretende negar
este reconocimiento, sino que resita a Pedro colocndolo en la
fila de los seguidores de Jess. Su importancia vendr dada, no
por la autoridad, sino por su adhesin a una persona. Marta, una
mujer trabajadora (12,2), destaca por su gran fe, y su
experiencia marca el camino para quien quiera seguir al Seor.
Su condicin de mujer no la excluye de ser reconocida como
modelo de fidelidad para los creyentes. Sin embargo, por qu la
Iglesia posterior rest importancia a la confesin de fe de esta
mujer, cuando es la misma que los sinpticos ponen en boca de
Pedro? [35]
Es una pregunta que implica un desafo: el tomar conciencia de
las veces que las mujeres hemos sido olvidadas o silenciadas y el
cambio
de
actitudes
que
este
reconocimiento
implica,
fundamentalmente por parte de las mismas mujeres.
3. Mara -amiga- unge los pies de Jess
Los episodios que siguen al relato de la resurreccin de Lzaro
sealan el proceso que se ha desencadenado a continuacin: Jess
tiene que morir. Ha cambiado su vida por la de Lzaro[36]. La escena
ms significativa en este sentido es la uncin de Mara, la amiga de
Jess, que en la versin joanina est totalmente impregnada de la
presencia de Lzaro resucitado (12,1-8; cfr. Mt. 26,6-13 y Mc. 14,3-9).

El ambiente que se respira en el cuarto evangelio es un ambiente

pascual. No slo porque en el pasaje anterior se nos habla de la
conspiracin contra Jess y de la decisin tomada -A partir de ese da
resolvieron que deban matar a Jess (11,53)-, sino tambin por el
pasaje que le sigue, la entrada mesinica de Jess en Jerusaln, que
est ubicada al da siguiente (12,12ss.), y que confirma la impresin
y la decisin de los fariseos que se dijeron unos a otros: Ven que no
adelantamos nada? Todo el mundo lo sigue (19).
Para centrarnos en nuestro tema, ubiquemos quin es esta mujer,
Mara de Betania. Comenzamos aclarando que, a pesar de que
realizan los mismos gestos, sta no es la pecadora de Lucas 7,36-50,
sino la amiga de Jess, hermana de Marta y Lzaro, a quienes Jess
amaba (11,5). En 11,2 ya se nos deca Mara era la misma que
derram perfume sobre el Seor y le sec los pies con sus cabellos.
Es curioso que este relato de la uncin slo aparezca ms tarde en el
evangelio (12,1ss.), lo que nos hace suponer que el autor hace aqu
alusin a una tradicin ya conocida en el ambiente jonico[37]. Las
dos hermanas nos son conocidas por Lucas 10,38-42. En Lucas, Mara
estaba a los pies de Jess mientras Marta serva[38]. En Juan, Mara
est sentada en casa (11,20), pero luego cae a los pies de Jess
(11,32). En 12,2 se nos dice que Marta serva y Lzaro era uno de los
comensales. Mara entra en escena y tomando una libra de perfume
de nardo puro, de mucho precio, ungi con l los pies de Jess y los
sec con sus cabellos (v. 3). Este pasaje se diferencia de la mayora
de los relatos de Juan donde aparecen mujeres ya que aqu no
aparece ningn dilogo entre Jess y la mujer. Nos dice Alicia
Estvez:
Slo nos queda el gesto realizado por ella como palabra
reveladora [] El amor de Jess, experimentado por esta mujer
en distintas ocasiones y, de un modo singular, en la resurreccin
de su hermano Lzaro, la mueve a realizar un gesto gratuito de
amor. Ella encarna a todos los que aman a Jess con corazn
sincero y agradecido. El amor como vinculacin personal con
Jess es la sea de los autnticos discpulos. La unin es tan
profunda que, con este gesto, Mara anticipa el hecho fundante
de la fe de la Iglesia: la muerte y resurreccin del Hijo amado
del Padre. [39]
Mara no habla, pero la unin con Jess es tan profunda que l la
entiende y nos da la clave de interpretacin de su gesto: ste anuncia
profticamente su sepultura (v. 7).
El evangelista nos narra, adems, que Mara unge los pies de
Jess y los seca con sus cabellos (v. 3), algo semejante a lo que hace
Jess en 13,5 cuando lava los pies de los discpulos. Jess dice que
stos lo llaman Seor y Maestro[40] y que realmente lo es. Y
agrega: Si yo, que soy el Seor y el Maestro, les he lavado los pies,

ustedes tambin deben lavarse los pies unos a otros (13,14). Con su
gesto, Mara se ha adelantado a realizar lo que Jess pedir a sus
seguidores: los discpulos deben ser en la comunidad servidores. Nos
dice Pablo Richard: En la comunidad del discpulo amado no hay
Seores y Maestros. Jess se ha hecho servidor con los discpulos,
como Mara se ha hecho servidora con Jess. Los discpulos deben ser
servidores como Mara y como Jess[41].
Para terminar con el comentario de este pasaje, quiero recordar
que el evangelista destaca que cuando Mara ungi los pies de Jess,
la casa se impregn con la fragancia del perfume (v.3)[42]. En el
captulo 11 Lzaro llevaba consigo, en la tumba, el olor de la muerte
que haba triunfado sobre l (v. 39). Por el contrario, cuando el
perfume del amortajamiento toc el cuerpo de Jess, llen la casa de
un olor maravilloso. El cuerpo de Jess se librar del dominio de la
muerte, de la corrupcin del sepulcro (cfr. Hech. 2,24.27.31). Lzaro
es slo una figura, un anticipo. La realidad se dar en Jess, que ha
vencido para siempre a la muerte. Con su gesto gratuito de amor,
quizs sin buscarlo, Mara ayud a revelar esta realidad plena
anticipadamente.
4. Mara Magdalena: evangelista de la resurreccin
Como hicimos con Mara de Betania, queremos comenzar
ubicando quin es esta mujer. Y partimos afirmando que ha sido tan
distorsionada en las Iglesias cristianas que frecuentemente es muy
difcil identificarla[43]. Como nos dice Karen King:
Mara de Magdala es conocida en la imaginera y tradicin
populares de Occidente como una prostituta arrepentida, como
la adltera a la que Jess salv de los hombres que intentaban
lapidarla, y como la mujer pecadora cuyas lgrimas de
arrepentimiento lavaron los pies de Jess a modo de preparacin
para su enterramiento. Sin embargo, nada de esto es
histricamente exacto. Nada hay en el Nuevo Testamento ni en
la primitiva literatura cristiana que aporte un atisbo de prueba
que apoye este retrato. [44]
Ahora bien, qu nos dice explcitamente los evangelios de ella?
[45] Que haba seguido a Jess desde Galilea (Mc. 15,40-41; Lc.
8,2[46]), es decir, desde los comienzos de su predicacin, en un
discipulado itinerante. Que Jess la san de siete demonios (Mc.
16,9; Lc.8,2), expresin que no significa que fuese pecadora, sino muy
enferma[47]. Todos los evangelios nos dicen que estuvo presente en la
crucifixin y en la sepultura: al pie de la cruz, junto a Mara y el
Discpulo Amado, segn Juan (19,25); de lejos, segn los sinpticos
(Mc. 15,40-41; Mt. 27,55-56; Lucas nos lo sugiere cuando nos habla
de las mujeres que le haban seguido desde Galilea, 23,49; cfr. 24,910 y 8,2). Estos tres evangelios mencionan a Mara Magdalena en

primer lugar en su relato sobre el sepulcro vaco que fue descubierto

por las mujeres (Mc. 16,1; Mt. 28,1 y Lc. 24,10; cfr. Jn. 20,1-2). Es
presentada como la primera que tuvo el privilegio de ver al Seor
resucitado y hablar con l (Mc. 16,9; Jn. 20,11-18)[48]. Refirindose a
estos hechos, nos dice Rafael Aguirre: Hay que notar que son
precisamente estos hechos -la muerte de Jess, la sepultura, la
resurreccin y su aparicin- los que se confiesan en el credo cristiano
ms primitivo (1Cor. 15,3-5)[49]. Ella es la nica persona que aparece
en todos los evangelios en los acontecimientos pascuales; sobre su
presencia parece no haber existido ninguna duda en la primitiva
tradicin cristiana. Tanto es as que en la liturgia del Domingo de
Pascua la Iglesia la nombra explcitamente en la secuencia que se lee
antes del Evangelio: Dinos, Mara Magdalena, qu viste en el
camino? He visto el sepulcro del Cristo viviente y la gloria del Seor
resucitado [] Ha resucitado Cristo, mi esperanza.
Dicho todo esto, podemos preguntarnos (y respondernos) con
Karen King:
Cmo hemos de entender y explicar estos retratos
diferentes, la simultnea canonizacin de Mara como discpula
destacada, y su marginacin como prostituta arrepentida?
La respuesta ms simple es que el problema surgi debido a
una exgesis equivocada [] Quizs podamos ver esta confusin
como un simple error; despus de todo, hay muchas Maras a las
que situar en su puesto [] Pero la simplicidad de esta
respuesta es engaosa. Las Iglesias ortodoxas orientales,
despus de todo, nunca cometieron este error. Incluso en
Occidente, estas conexiones no se hicieron hasta una fecha
relativamente tarda. Los Padres de la Iglesia de los primeros
siglos no saban nada de Mara como prostituta; la mencionaban
principalmente como testigo importante de la resurreccin. [50]
Parecera que el hecho de que en el Nuevo Testamento aparezcan
tantas Maras (Mara la Madre de Jess, Mara de Magdala, Mara
de Betania, Mara la mujer de Cleofs -ta de Jess-, Mara la madre
de Santiago el menor y de Jos) y varias mujeres sin nombre (como la
mujer que unge a Jess en Mc. 14,3-9, o la pecadora en Lc. 7,36-50 y
en Jn. 8,1-11) llev a los exgetas a una composicin-imaginacin no
tan inocente: Mara Magdalena es la gran pecadora perdonada. Hago
esta afirmacin por las consecuencias que trajo esta imagen
distorsionada. Nos dice K.KING: el retrato de la pecadora
arrepentida fue inventado para contrarrestar un retrato anterior, y
lleno de fuerza, de Mara como profetisa visionaria, discpula
ejemplar y lder apostlica[51]. Elisa Estvez se hace la misma
pregunta; son interesantes sus respuestas:
Cmo es posible que la Iglesia haya relegado siempre a un
segundo plano a esta mujer a quien Jess privilegi hacindola

mensajera de una realidad decisiva para el caminar de la

primera comunidad? En realidad nos topamos con diversas
causas. Algunas en razn de la secular infravaloracin de la
mujer. Y otras en razn del uso que los ambientes gnsticos
hicieron de este Evangelio, y en particular de este texto. Mara
Magdalena lleg a ser considerada como el testigo ms
destacado de la enseanza del Seor resucitado. Creemos que
el miedo de la iglesia naciente a identificarse con pensamientos
herticos pudo influir, entre otras razones, para relegar a esta
figura femenina, por otra parte, tan central en la tradicin del
Discpulo Amado. [52]
Cuando miramos textos extra-cannicos, como los evangelios
apcrifos[53] de Toms o de Felipe o de Mara Magdalena, como
el Dilogo
del
Salvador o
la Sofa
de
Jesucristo[54], stos
complementan la imagen de los evangelios cannicos y dejan ver la
importancia de Mara Magdalena en la primitiva tradicin
cristiana[55]. Algunos la consideran tan grande como la de los
apstoles. Se llega a nombrarla como apstol de los apstoles[56].
Dicho todo esto, vayamos a nuestro texto, Juan 20,11-18, el
encuentro con Jess resucitado. El evangelista nos presenta la
bsqueda de Mara Magdalena; una bsqueda que nace del amor
profundo que esta mujer siente hacia su Seor(v. 13). Jess se deja
encontrar por ella y le revela el significado profundo de su
glorificacin y filiacin divina, as como de las nuevas relaciones
fraternas inauguradas en su persona (v. 17). En definitiva, es
presentada como la discpula fiel que busca al Seor y lo encuentra.
Su tristeza se convirti en una alegra que nadie le podr quitar,
como la mujer en la hora del parto (16,21-22).
Hay en el relato algunos elementos que nos interesa sealar
particularmente.
Mara
Magdalena
aparece
con
un
gran
protagonismo. Si leemos tambin 20,1-3, vemos que los verbos
utilizados son de mucha accin: ella va, viene, ve, corre, dice, se
asoma, anuncia. De estos verbos hay uno que se repite numerosas
veces: ver. Nos interesa destacarlo particularmente porque implica
un lenguaje testimonial. Es el lenguaje que se utiliza tambin en I Jn.
1,3: Lo que hemos visto y odo, se lo anunciamos tambin a
ustedes.. En este sentido, podramos hablar de Mara Magdalena
como testigo privilegiada de la resurreccin. Al respecto, Elisa
Estvez distingue entre el Discpulo Amado como testigo del
acontecimiento y Mara como testigo de la persona. Nos dice:
Nos interrogamos por la relacin, descrita en el contexto

precedente (20,1-9), de Mara Magdalena con Pedro y el

Discpulo Amado. Por una parte, Mara Magdalena parece
reconocer la autoridad de estos dos hombres en la primera

comunidad, puesto que aun llegando primero al sepulcro y

viendo rodada la piedra no entra, sino que va a comunicrselo a
ellos (20,1-2). Pero, por otra, no es a ellos a quienes es
concedido el encuentro con el resucitado, sino solamente a ella.
Del Discpulo Amado se dice que vio y crey (20,8). l es testigo
del acontecimiento de la resurreccin; sin embargo ella es
testigo de la persona del resucitado (20,16); y por eso puede
anunciarlo, y alentar de este modo, a la comunidad replegada
por el miedo a los judos (20,19).
A Mara le es concedido este regalo porque permaneci a la
espera del encuentro. El deseo tan fuerte de l la condujo en
medio del dolor (20,11) y la ignorancia (20,13) a continuar la
bsqueda hasta que hallara al amor de su vida (Ct. 3,1-4). [57]
En cuanto a nuestro texto, vemos que en un comienzo Mara
confunde a Jess con el hortelano; lo reconoce luego por la manera en
que Jess pronuncia su nombre: Mara[58]. Cmo la habr
nombrado el Seor! Con qu matices nicos habr resonado esa voz
en el corazn de esta mujer!
Por su parte, cuando Mara reconoce al Seor lo llama Rabbon,
que en hebreo significaba Seor mo, tratamiento que se reservaba
a los maestros -podra ser traducido como maestro mo-; tambin
poda ser usado por la mujer dirigindose al marido. Segn Mateos y
Barreto, se combinan as los dos aspectos de la escena, el lenguaje
nupcial[59] como expresin del amor que une a Jess con la
comunidad; pero tambin un amor que es concebido en trminos de
discipulado, es decir, de seguimiento[60]. Respondindole Rabbon
Mara se reconoce a s misma como discpula.
El pasaje concluye con estas palabras: Mara Magdalena fue a
anunciar a los discpulos que haba visto al Seor y que l le haba
dicho esas palabras (v. 18). En el evangelio de Juan no existe
ninguna insinuacin de que su palabra fuera puesta en duda (cfr., en
cambio, Mc. 16,11 y Lc. 24, 10-11). El episodio contina con la
aparicin de Jess a los discpulos y al incrdulo Toms (Jn. 20,19-29).
Mara Magdalena aparece, entonces, como una testigo digna de
confianza y como la primer testigo del sepulcro vaco y del Seor
resucitado, acontecimientos fundantes y fundamentales de la fe
cristiana y de la misin de la Iglesia.
Por ltimo, para terminar con el comentario sobre Juan 20,11-18,
recordemos que el relato nos presenta a Mara Magdalena con las
mismas credenciales con que Pablo justifica su apostolado: por un
lado, nos narra su encuentro personal con el resucitado y, por otro, el
encargo que recibe de l de anunciarlo a los hermanos. Adems, el
relato nos trae una versin distinta sobre las apariciones del
resucitado. Todo esto es fundamental para la funcin apostlica. Al
respecto Brown nos dice:

En la mente de Pablo, esenciales para el apostolado eran dos

componentes, a saber, el haber visto al Jess resucitado y el
haber sido enviado para proclamarle; sta es la lgica implcita
en I Cor. 9,1-2; 15,8-11; Gl. 1,11-16. Una clave de la
importancia de Pedro en el apostolado fue la tradicin de que l
haba sido el primero que vio a Jess resucitado (I Cor. 15,5 ; Lc.
24,34). Ms que cualquier otro evangelio, Juan revisa esta
tradicin [] En Juan (y en Mateo), Mara Magdalena es enviada
por el mismo Seor resucitado, y lo que ella proclama es el
anuncio apostlico de la resurreccin: he visto al Seor. En
realidad, sta no es una misin para todo el mundo; pero Mara
Magdalena est muy cerca de cumplir las exigencias bsicas
paulinas del apstol; y es ella, y no Pedro, la que es la primera
en ver a Jess resucitado. [61]
Dicho todo esto, se nos confirma el ttulo con que presentamos Jn.
20,11-18: Mara Magdalena, evangelista de la resurreccin.

IV. CONCLUYENDO: MUJERES DISCPULAS, PRESENCIA E

IGUALDAD.
Qu nos queda como fruto de lo investigado? En primer lugar
queremos afirmar un aspecto fundamental: la presencia de las
mujeres en el cuarto evangelio. Su autor ha diseminado a lo largo de
todo el evangelio ricos pasajes referidos a mujeres, lo que nos
permite suponer que en la vida misma de la comunidad jonea esta
presencia era tambin una realidad. [62]
Pero ms an, destacamos cmo caracteriza el evangelista esta
presencia: como una presencia siempre positiva y activa en orden a la
evangelizacin. Quiz esta afirmacin se entienda mejor si
comparamos el evangelio de Juan con los sinpticos. Si bien se dice
frecuentemente que Lucas es el evangelista de las mujeres, y hay
motivos para esto dado la abundancia y riqueza de pasajes referidos a
ellas en el tercer evangelio[63], sin embargo, en los Sinpticos se
acenta ms que nada que ellas son receptoras de gestos de sanacin
o de perdn por parte de Jess[64], y la actitud de las mujeres, salvo
excepciones, es entonces ms pasiva. En el cuarto evangelio, en
cambio, ms que ser ayudadas por Jess, el autor destaca que ellas
ayudan a Jess en el descubrimiento y realizacin de su misin, de la
evangelizacin, de su obra mesinica[65]. Por todo esto nos referimos
a las mujeres como protagonistas de largas narraciones
teolgicamente importantes, situadas en lugares clave del desarrollo
literario y teolgico de la obra de Juan [] Las funciones de las
mujeres que aparecen en el evangelio de Juan son cruciales para la
vida de la comunidad: son testigos, discpulas, cuyo testimonio lleva a
otros a Jess y a la fe.

As pues, los roles en los que son presentadas las mujeres en el

cuarto evangelio son de testimonio, responsabilidad, y se adivina un
cierto liderazgo, representatividad, discipulado, misin. Aparecen con
un papel activo en la vida comunitaria, sea en cuanto a misin o en
cuanto a reflexin. [66]
Podemos afirmar, entonces, que es una presencia positiva que
supone pertenencia, conciencia de formar parte de la comunidad, lo
que lleva a un involucrarse activa y responsablemente en la vida de la
misma. Todo esto es posible porque en la comunidad jonea las
mujeres son discpulas, realidad que quizs no sea tan obvia en otros
escritos neotestamentarios. Y sabemos lo que significa el discipulado
para el cuarto evangelio: es el modo de manifestar la fe en Jess, el
enviado del Padre, y lo que funda la vida de la comunidad.
Por ltimo, y para terminar, podemos afirmar un aspecto central
en la eclesiologa junica: la presencia de las mujeres es de
corresponsabilidad porque en esta comunidad se vive un discipulado
de iguales. Si la categora fundamental para ellos era la de discpulo,
segn Brown
no hay indicios de que otros cargos o carismas otorguen
cierto estatus (sic). En otras iglesias del NT, bien sea que se
complazcan en los carismas (apstoles, profetas, maestros, etc.,
en I Cor 12,28), o bien que hayan desarrollado una serie de
cargos estables (presbteros, obispos y diconos en las
Pastorales), descubrimos siempre una tendencia a primar un
carisma u oficio sobre otro. Este desarrollo es en parte,
consciente o inconscientemente, una imitacin de las sociedades
seculares y, al igual que stas, llegan inevitablemente a
equipararse la prioridad por el valor [] Este intento est
ausente en el Cuarto Evangelio; la ambicin no entra en juego si
todos son discpulos y la prioridad o el estatus (sic) lo da el amor
de Jess. [67]
Las consecuencias son obvias: el compromiso es asumido
corresponsablemente por varones y mujeres. No hay discriminaciones
en razn del sexo.
A pesar de todo esto, no podemos ser ingenuos y dejar de ver las
consecuencias tambin negativas que este igualitarismo produjo en la
comunidad
jonea.
Brown
habla
de
trgicos
efectos
secundarios[68] que se muestran sobre todo en las rupturas y
conflictos internos, los que se ven reflejados en las Epstolas
junicas. [69]
Sin embargo, si queremos vivir un cristianismo que se sustente
slidamente en una vuelta a las fuentes, segn el espritu del Concilio
Vaticano II, no podemos desconocer, ni mucho menos silenciar, el
testimonio neotestamentario de esta polifactica experiencia de las
iglesias que los apstoles nos dejaron, de los cuales la comunidad
jonea es una voz.

Comenzamos este trabajo con una cita de Raymond Brown al que

mencionamos como un referente fundamental en nuestros estudios
sobre San Juan. Queremos tambin terminar con sus palabras:
Ya habl anteriormente de la samaritana a la que Jess se le
revel como la fuente de la vida y el Mesas, una mujer que, en
una funcin misionera, atrajo a muchos hombres con la fuerza
de su palabra. En la escena de 4,27 se nos dice que cuando los
discpulos varones de Jess le vieron hablando con ella, se
quedaron sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto
con una mujer. Al investigar la evidencia del cuarto evangelio,
uno se ve sorprendido al comprobar hasta qu punto en la
comunidad junica los hombres y las mujeres se hallaban en un
nivel igual en el rebao de Dios. Esta parece haber sido una
comunidad en la que, en lo referente al seguimiento de Cristo,
no exista diferencia entre varones y hembras, un sueo paulino
(Gl. 3,28) que no se consigui plenamente en las comunidades
paulinas. Pero incluso el mismo Juan nos dej una curiosa nota
sin completar: los discpulos, sorprendidos por la relacin
abierta de Jess con una mujer, se atreven a preguntarle
todava: qu deseas de una mujer? (4,27). Esta puede muy bien
ser la pregunta cuyo momento ha llegado a la iglesia de
Jesucristo. [70]
Que el kairs del inicio del tercer milenio nos haga permeables a
esta pregunta que tantos desafos plantea hoy a la Iglesia.
Crdoba, Agosto del 2000

[1] El

presente artculo fue publicado en papel en la

Revista Anatellei del Centro de Estudios Filosficos y Teolgicos
Villa Claret, II-4, Crdoba, Argentina, 2000; 25-45. Ha sido
corregido mnimamente para Koinona.
[2] Dicho autor es especialista en Juan y la tradicin jonica. Ya
es un clsico su obra El Evangelio segn Juan, Madrid, 1979. En
castellano contamos adems con El Evangelio segn San Juan y las
Epstolas jonicas. Introduccin y comentario, Santander, 1965. La
comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa junica,
Salamanca, 1983. Las iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao,
1990 (2). Fue uno de los autores del Comentario bblico San
Jernimo, Madrid, 1971. Son numerosos sus artculos en Selecciones
de Teologa. Fue convocado por Pablo VI a formar parte de la
Comisin bblica Pontificia. Tiene una rica y muy fecunda experiencia
ecumnica. Fruto de dicha experiencia son sus trabajos en

colaboracin: Pedro en el Nuevo Testamento; Santander, 1976. Mara

en el Nuevo Testamento. Una evaluacin de estudios catlicos
protestantes, Salamanca, 1982. En nuestro estudio sobre Juan es un
referente obligado.
[3] R. BROWN: La comunidad,. 179 y 181.
[4] Hemos dejado sin tratar los hermosos pasajes referidos a la
Madre de Jess, como se la llama en el evangelio de Juan: las Bodas
de Can (2,1-12) y Mara al pie de la Cruz (19,25-27). Tampoco
presentaremos sobre la mujer que da a luz (16,21). La causa por la
que fueron dejados de lado es exclusivamente una cuestin de
espacio. De todos modos los relatos elegidos nos parecen muy
representativos para nuestro tema. Por otra parte, la bibliografa
sobre textos marianos en el Nuevo Testamento es abundante y de ms
fcil acceso.
[5] P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo. Una
visin de conjunto (30-70 d.C.), en RIBLA (Revista de Interpretacin
Bblica Latinoamericana) 22: Cristianismos originarios (30-70 d.C.);
Quito, (1996), 7-20, 8
[6]Este es el ttulo de una de sus obras. Cfr. cita n 1.
[7] R. BROWN, Las Iglesias..., 15-16.
[8] J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad. Apuntes
sobre el ministerio eclesial, Santander, 1989, 30. Aclaro que lo
resaltado con cursiva es del mismo autor.
[9] Catlico: del latn catholicus, y ste del griego katholiks,
universal.
[10] I. RICHTER REIMER, Recordar, transmitir, actuar. Mujeres
en los comienzos del cristianismo, en RIBLA 22, Quito, (1996), 4357, 50.
[11] J. MATEOS y J. BARRETO, Vocabulario teolgico del Evangelio
de Juan, Madrid, 1980; voz. discpulo, pag. 68.
[12] R. SCHNACKEBURG, El Evangelio segn San Juan; (obra en
seis tomos), Barcelona, 1980, tomo II, 551.
[13] Salvo la formulacin genrica de Jn. 13,16: ni el enviado
-apstol- ms grande que el que lo enva.
[14] R. BROWN, Las Iglesias, 92. Cf. tambin del mismo
autor: La comunidad del discpulo amado..., 80, 84 y 97. J. I.
GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad..., 37. En relacin a este
tema Brown destaca el constante y deliberado contraste entre Pedro
y el discpulo amado, el hroe de la comunidad junica. Al
respecto, La comunidad, 80. Las Iglesias, 92-93.
[15] J. I. GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad ..., 37-38.
[16] sta es una categora fundamental de la teologa junica. La
fe se expresa comopermanecer en el Seor.Cf, por ejemplo, Jn.

6,56; 15,4-7.9-10; I Jn. 2,6.24.27-28; 3,6.24; 4,12-13.15-16.

[17] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado,
en RIBLA 17: La tradicin del discpulo amado. Cuarto evangelio y
cartas de Juan, San Jos de Costa Rica, (1994), 87-98, 98.
[18] Esta afirmacin se hace ms fuerte an si comparamos con
las Cartas pastorales, el polo opuesto de la Eclesiologa junica. Al
respecto, cf. R. BROWN: Las iglesias, caps. 2, 6 y 7. Tambin J. I.
GONZLEZ FAUS, Hombres de la comunidad, 63-76.
[19] En la Biblia el nmero siete y sus mltiplos simbolizan
frecuentemente totalidad, perfeccin o plenitud. Basta como
ejemplos: Gn. 4,15.23-24; Prov. 24,16; Is. 30,26; Mt. 18,21-22; Hech.
6,3; Apoc. 1,4. Recordemos, adems, la importancia de este nmero
en el cuarto evangelio. Por ejemplo, entre las seales-milagros de
Jess, Juan nos presenta slo siete, muy significativos, por otra parte.
Son tambin siete los discpulos presentes en 21,2 (los Zebedeos son
conocidos por la tradicin como dos hermanos); este nmero por
oposicin a la cifra Doce, smbolo de Israel, alude a la totalidad de los
pueblos.
[20] Este esquema es vlido si aceptamos que la percopa en la
que se nos narra el episodio de la adltera (7,53-8,11) no es
originaria de Juan. Aunque no se duda del carcter inspirado de la
misma, se afirma que no formaba parte primitivamente del evangelio
de Juan, y es probable que perteneciera al de Lucas. Transcribimos
textualmente lo que afirman Juan MATEOS y Juan BARRETO: La
percopa 7,53-8,11, que contiene el episodio de la adltera, aunque
ciertamente conserva un relato muy primitivo, no pertenece al
evangelio de Juan. En primer lugar, no se encuentra en los mejores
testigos del texto, a comenzar por los papiros 66 y 75 y los cdices
ms acreditados (cf. las ediciones crticas). Todava, en los cdices y
versiones que la contienen, no ocupa siempre el mismo lugar; aparece
colocada, la mayor parte de las veces, despus de 7,36; 7,44 e,
incluso, al final del evangelio. No falta un documento que la atribuya
al evangelio de Lucas (despus de 21,38). Adems, muchos de estos
mss. la encierran entre asteriscos u otros signos para indicar la falta
de atestacin. El vocabulario de la percopa no corresponde a Juan; el
ejemplo ms evidente es la aparicin de la categora grammateis,
letrados, ausente de todo el evangelio. Por otra parte, ningn Padre
griego la comenta; la primera mencin entre los escritores
eclesisticos griegos es la de Eutimio Zigabeno, en el siglo XII, quien
advierte an que falta en los mejores ejemplares del evangelio.
Adems, su insercin en este lugar del evangelio interrumpe
claramente la unidad temtica de la seccin. El evangelio de Juan.
Anlisis lingstico y comentario exegtico, Madrid, 1992, 360, nota
1; tambin 929-930.
[21] Jess le dice: has tenido cinco maridos y el que ahora tienes
no es tuyo (v. 18). Algunos han visto en esta referencia una imagen

de los adulterios-idolatras de Samaria. La mujer samaritana reflejara

en su vida las infidelidades de su pueblo a Dios, simbolizadas
frecuentemente en la literatura del A.T. con la imagen de la
infidelidad conyugal (cfr. Os. 2, 4ss.; Ez. 16; etc). A esta esposa
adltera (idlatra) el Mesas habla en la soledad y vuelve al amor
primero (Os. 2,16-17)
[22] Sobre la historicidad del relato de Jn. 4,1-42
SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan, 526-528.
[23] R. BROWN, La comunidad, 183. Cf.
SCHNACKEBURG, Evangelio segn San Juan, 492.

cf.

tambin

R.
R.

[24] N. MGUEZ, Contexto sociocultural de Palestina, en RIBLA

22, Quito, (1996), 21-31, 26-27.
[25] Para entender mejor la fuerza de esta respuesta, habra que
ver lo que significa la expresin Yo soy en el evangelio de Juan,
como
auto-revelacin
de
Jess
(cf.
6,35.41.48.51;
8,12;
10,7.9.10.11.14; 11,25; 14,6; 15,1.5), pero, ms an, como
identificacin con el nombre divino que Dios mismo haba dado a
conocer como propio a Moiss en el Horeb (Ex. 3,14), y con el cual lo
invocaban los israelitas desde entonces. En el cuarto evangelio Jess
frecuentemente se llama a s mismo eg eimi -Yo soy- sin ms
complementos. Adems de la respuesta a la samaritana, podemos ver
8,28.58; 13,19; 18,5.6.8
[26] El asombro de sus discpulos se debe, justamente, a esta
situacin tan anormal. Cf. v. 27.
[27] C. BERNAB UBIETA Mujeres telogas en la comunidad
jonea?, en la revista Resea bblica 24, Estella, (invierno de 1999),
43-52, 46. Aclaramos que la cursiva es de la misma autora.
[28] R. BROWN nos dice: En 4,38 nos encontramos con uno de
los ms importantes usos del verbo apostllein en Juan. Jess acaba
de hablar de los campos que estn maduros para la siega, una
referencia a los samaritanos que vienen del pueblo para encontrarse
con l, debido a lo que la mujer les ha dicho (4,35, siguiendo a 4,30).
Este es un lenguaje misionero, como podemos observarlo si nos
atenemos al paralelo de Mt. 9,37-38 [] Sea lo que fuere lo que esto
puede significar con relacin a la iglesia samaritana, en este relato
significa que la mujer ha sembrado la semilla y as ha preparado el
campo para la cosecha apostlica. Se puede argir que nicamente
los discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel de la
mujer es un componente esencial de la misin total. Hasta cierto
punto ella sirve para modificar la tesis de que los discpulos varones
fueron las nicas figuras importantes en la fundacin de la
iglesia. La comunidad, 183-184.
[29] JUAN PABLO II: Carta Apostlica MULIERIS DIGNITATEM
sobre la dignidad y la vocacin de la mujer;Roma, Agosto de 1988, 15.
Aclaro que todo lo subrayado en el texto es del mismo documento.

[30] Como afirmbamos en la nota 19, son siete en el libro de los

signos o las seales (caps. 2-12). Preparan el octavo y ms
importante, la muerte y Resurreccin, signo por excelencia del amor
del Padre (3,16) y del Hijo (10,17-18; 15,13-14), por el cual el Padre
glorifica al Hijo y el Hijo al Padre (17,1).
[31] P. RICHARD, Los diversos orgenes del cristianismo,
en RIBLA 22, 12.
[32]Nuevamente, como en el caso de los primeros discpulos (1,3551; 2, 11), de Nicodemo (cap. 3), de la samaritana (cap. 4), del ciego
de nacimiento (cap. 9), la fe es presentada por el evangelista como un
proceso de encuentro con Jess, que l va guiando para hacer cada
vez ms profundo.
[33] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado,
en RIBLA 17, 92-93.
[34] En la tradicin junica, las afirmaciones de fe reservadas a
Pedro nunca alcanzan el nivel de esta mujer amiga-discpula de Jess.
En Juan 6,68-69 Pedro confiesa a Jess siguiendo el modelo del
Mesas que esperaban los judos: Nosotros hemos credo y sabemos
que t eres el Santo de Dios.
[35] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado,
en RIBLA 17, 93. Cf. P. RICHARD, Los diversos orgenes
delcristianismo, en RIBLA 22, 13.
[36] En efecto, al resucitarlo Jess sellaba su condenacin a
muerte. Para que Lzaro tuviera vida, Jess sube conscientemente
hacia su pasin (cfr. 11,8.16).
[37] Nos comenta Brown: En 11,1-2 Lzaro es identificado por su
relacin con Mara y Marta. La razn para esto puede ser que las dos
mujeres eran conocidas en la tradicin ms extendida del evangelio
(Lc. 10,38-42) mientras que Lzaro es un carcter peculiar junico (al
menos como figura histrica; cfr. Lc. 16,19-31), que es introducido en
el evangelio por una relacin familiar con Mara y Marta. La
comunidad, 187, nota 17.
[38] Si bien nuestro tema se centra en el evangelio de Juan, nos
parece interesante destacar que frecuentemente se lee el pasaje de
Lucas ubicando y oponiendo a las dos mujeres como modelos de vida
activa y vida contemplativa. No nos convence esta interpretacin.
Coincidimos en cambio con la de R. RADFORD RUETHER, Los
evangelistas [] reflejan la innovacin del movimiento cristiano
primitivo que incluye a las mujeres en iguales condiciones entre
quienes quieren estudiar la Tor de Jess. Con las palabras Mara ha
elegido la mejor parte y no le ser quitada, Jess justifica esta
prctica en el relato de Mara y Marta, al defender el derecho de
Mara a estudiar en el crculo de los discpulos que se han formado
alrededor del rabino Jess. El sexismo y el discurso sobre Dios:
imgenes masculinas y femeninas de lo divino, en Del cielo a la

tierra: una antologa de teologa feminista, Santiago, Chile, 1994,

127-148, 143.
[39] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado,
en RIBLA 17, 94.
[40] Curiosamente en 11,28 Marta llama a Jess Maestro y en
11,32 Mara lo llama Seor.
[41] P. RICHARD,
en RIBLA 22, 13.

Los

diversos

orgenes

delcristianismo,

[42] Al respecto comenta Rudolf SCHNACKENBURG: La

observacin complementaria de que toda la casa se llen del aroma
del perfume refuerza la impresin de un hecho extraordinario []
Para el evangelista todo el cuadro del perfume costoso, de la uncin
de los pies y del buen olor, debe poner de relieve la soberana de
Jess, que justamente recibe este honor antes de su muerte.
Corresponde a la honrosa sepultura despus de su muerte
(19,39s). Evangelio segn San Juan, tomo II, 454.
[43] Sobre las distintas imgenes de Mara Magdalena a lo largo
de la historia de la Iglesia cf. el detallado estudio de S.
HASKINS, Mara Magdalena. Mito y Metfora, Barcelona, 1996.
[44] K. KING, Canonizacin y marginacin: Mara de Magdala,
en Revista Concilium, 276: Las Escrituras Sagradas de las mujeres,
Estella, (Junio de 1998), 43-53, 43.
[45] Para un estudio detallado de los textos bblicos en los que
aparece Mara Magdalena cf. S. HASKINS, Mara Magdalena, Mito y
metfora, 25-31.
[46] Lucas sugiere que estas mujeres disponan de fondos
personales, que acompaaron en el camino a Jess durante su
ministerio -en su poca algo totalmente revolucionario- y que lo
apoyaban con sus propios recursos.
[47] Los antiguos vean en muchos desrdenes fsicos y mentales
del hombre un influjo de espritus malos, demonios, espritus
impuros. Hoy podemos decir que encarnan los poderes y estructuras
opresivas que se oponen a los deseos de Dios para los hombres. Jess
vino a liberar al hombre del mal en todas sus manifestaciones. ste es
otro signo ms de que con su presencia el Reino de Dios es una
realidad en medio de los hombres (cf. Mc. 1,23-27.32-34.39; 5,1-20;
7,24-30; Mt. 9,33-34; 12,22-28; 17,14-18; Lc. 4,31-37; 7,18-23; 13,32;
Hech. 10,37-38). Cf el artculo de A. LVAREZ VALDEZ, El diablo y
el demonio son lo mismo?, en Revista bblica 4, Bs. As., (1995), 231237.
[48] Nos dice R. BROWN: La tradicin de que Jess se apareci
primeramente a Mara Magdalena tiene gran probabilidad de ser
histrica: l recordara en primer lugar a esta representante de las
mujeres que no le haban abandonado durante la pasin. La prioridad

dada a Pedro en Pablo y en Lucas, es una prioridad entre los que

llegaron a ser testigos oficiales de la resurreccin. El lugar
secundario atribuido a la tradicin de una aparicin a una mujer
probablemente refleja el hecho de que las mujeres no servan al
principio como predicadoras oficiales de la iglesia, La comunidad,
185, nota 11.
[49] R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo, en
el Nuevo Diccionario de Mariologa, Madrid, 1988, 1402-1425, 1410.
Es para destacar que en este texto, precisamente, Pablo ha callado ya
la presencia de las mujeres, fundamentalmente de Mara Magdalena.
[50] K. KING, Canonizacin y marginacin..., en Concilium 276,
44-45.
[51] K. KING, Canonizacin y marginacin..., en Concilium 276,
46.
[52] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado,
en RIBLA 17, 96.
[53] El trmino apcrifo tiene un tinte peyorativo, negativo:
muchas veces es entendido como sinnimo de falso. Si bien es
literatura extra-cannica, es decir, no entra dentro del Canon de los
libros reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, esto no
quita su valor de valioso testimonio de esa etapa. Cf. el artculo de J.
DEWEY: De las historias orales al texto escrito, en
Revista Concilium n 276, Estella, (1998), 31-42. Tambin el punto I-4
y el II-6 del artculo de R. AGUIRRE La mujer en el cristianismo
primitivo, en el Nuevo Diccionario de Mariologa, 1405.
[54] Para un estudio detallado de estos evangelios cf. A. PIERO y
otros: Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II. Evangelios,
hechos, cartas, Madrid, 1999. Tambin de J. Y. LELOUP,El Evangelio
de Mara. Myriam de Magdala, Barcelona, 1998.
[55] Cf. R. AGUIRRE, La mujer en el cristianismo primitivo, en
el Nuevo Diccionario de Mariologa, II. 6, 1411-14120. Transcribo
parte de lo que nos presenta este autor. La cita es, quiz, demasiado
extensa, pero me pareca interesante para reflejar el estado de la
cuestin: En varios apcrifos Mara Magdalena ocupa un lugar muy
importante, en alguna ocasin en compaa de los apstoles. En el
famoso Evangelio de Toms (no posterior a mediados del s. II) est
presente el antagonismo entre Pedro y Mara Magdalena [...] En Pistis
Sophia, escrito gnstico del s. III, Mara Magdalena tiene un puesto
preeminente entre los discpulos. Ella pregunta treinta y nueve de las
cuarenta y seis cuestiones que se dirigen a Jess y tiene tambin un
papel destacado a la hora de dar interpretaciones [...] Pero es, quiz,
el Evangelio de Mara (que se refiere, evidentemente, a la
Magdalena) el texto que mejor refleja la polmica existente en la
Iglesia primitiva en torno al papel de las mujeres. Es una obra breve
que no se conserva en su totalidad, procedente del s. II. La primera

parte consiste en una revelacin de Cristo resucitado que pronto

desaparece. En la segunda, Mara Magdalena se presta a descubrir la
verdad. Lo mejor es que leamos el texto que sigue. Despus de haber
escuchado a esta mujer [...] Pedro igualmente se interroga: el
salvador a hablado con una mujer a escondidas de nosotros? Pero es
que debemos ponernos a la escucha de ella, como si fuera preferida a
todos nosotros?. Mara se ech a llorar y se dirigi a Pedro:
Hermano mo, Pedro, qu piensas? Crees, quiz, que me he
inventado estas cosas o que digo mentiras en lo que respecta al
Salvador?. Entonces Lev tomando la palabra, responde a Pedro:
Pedro, t siempre eres colrico. Observo que tratas a las mujeres
como si fuesen enemigos. Si el Seor la ha hecho digna, quin eres
t para rechazarla? Ciertamente el Salvador la conoce muy bien. Por
eso la ama ms que a nosotros. Es mejor que nos avergoncemos, nos
revistamos del hombre perfecto, nos formemos como l nos ha
mandado y prediquemos el evangelio, sin importarnos ms mandato o
ley que lo dicho por el Salvador. Evidentemente, para nada importa
saber si se dio alguna vez histricamente un dilogo de este estilo
entre Pedro y Mara Magdalena. Lo que est claro es que en el s. II
haba un sector de la Iglesia que reclamaba la autoridad de Pedro y
que marginaba el papel de la mujer, mientras que otros grupos
cristianos reivindicaban su protagonismo y pensaban ser as ms
fieles al Seor.
[56] El uso del trmino apstol a propsito de Mara Magdalena
es frecuente en la famosa vida del siglo IX escrita por RBANO
MAURO, De vita beatae,Mariae Magdalenae: Jess hizo de ella la
apstol de los apstoles (PL 112.1474B) y ella no tard en ejercitar
el ministerio del apostolado con el que haba sido honrada (1475A);
evangeliz a sus compaeros apstoles con la buena nueva de la
resurreccin del Mesas (1475B); fue elevada al honor del
apostolado e instituida evangelista de la resurreccin (1479C). Cf.
tambin SANTO TOMS DE AQUINO: In Ioannem Evangelistam
Expositio, c. XX, L.III, 6, De. Parmens. X, p. 629.
[57] E. ESTVEZ, La mujer en la tradicin del discpulo amado,
en RIBLA 17, 95.
[58] Este versculo nos recuerda a Jn. 10,2-4.14.16 en donde Juan
compara a los discpulos de Jess con ovejas que conocen la voz de su
pastor cuando las llama por su nombre.
[59] En su obra El Evangelio de Juan tratan ms extensamente
esta imagen de Mara Magdalena como figura esponsal de la
comunidad. Leemos: La figura femenina que representa a la
comunidad, en cuanto esposa de Jess, es la de Mara Magdalena,
que aparece por primera vez al pie de la cruz, en paralelo con el
discpulo (19,25-27) y constituir con Jess la nueva pareja primordial
que da comienzo a la humanidad nueva (20,11ss), 25. Algunos
exgetas y telogos ven esta afirmacin de que Mara Magdalena
constituya junto a Jess la nueva pareja primordial como demasiado

exagerada, ms an cuando en la patrstica frecuentemente se le ha

reservado este lugar a Mara, la Madre de Jess. Al respecto se puede
leer en el artculo de E. TONIOLO, Padres de la Iglesia, en el Nuevo
Diccionario de Mariologa, Madrid, 1988, 1514-1554, lo referido a
Hiplito de Roma (+ 232), 1524; y Cirilo de Jerusaln (+387), 15301531.
[60] J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio de Juan. Anlisis
lingstico y comentario exegtico, 860.
[61] R. BROWN, La comunidad, 184-185.
[62] Es una presencia tan clara que C. BERNAB UBIETA llega a
sugerir la posibilidad de que algunas mujeres hubieran participado en
el proceso de redaccin del evangelio. Nos dice: Tanto R.A.
Culpepper como R. Brown parecen estar de acuerdo en atribuir un
papel importante a la comunidad en el proceso de composicin del
evangelio de Juan [] Los dos autores coinciden en que al menos un
crculo de la comunidad se dedic al estudio de las Escrituras, de las
palabras de Jess, y a su iluminacin mutua llegando a dar una forma
literaria a las tradiciones recibidas que llegaran a formar la base del
Evangelio. Es en esta tarea y en este crculo donde, con gran
probabilidad, hubo tambin mujeres con un papel importante,
Mujeres telogas en la comunidad jonica?, en Resea Bblica 24,
51. Creemos que es una afirmacin muy difcil de probar, ms an
porque los testimonios de las primeras mujeres escritoras son de
siglos posteriores. No obstante nos queda como pregunta: por qu
tantos y tan ricos escritos sobre mujeres en el evangelio de Juan?
Reflejarn memorias de las mismas mujeres?
[63] J. L. SICRE, El Quadrante. Introduccin a los evangelios,Tomo
I: la Bsqueda, Estella, 1996, 200. Sin embargo, actualmente hay
algunos exgetas que discuten esta imagen tan difundida. Nos dice R.
AGUIRRE: Contra lo que se suele pensar con frecuencia, Lucas es el
sinptico ms hipotecado por una redaccin androcntrica, La
mujer en el cristianismo primitivo, en elNuevo Diccionario de
Mariologa, Madrid, 1423.
[64] U. SEIBERT CUADRA, La Salvacin se hace cuerpo: mujer y
sanacin en los evangelios. En la revista Con-spirando (sic) 12,
Santiago, Chile, Dic. 1995, 43-45.
[65] Adems de los textos ya trabajados, queremos recordar aqu
los referidos a la Madre de Jess, como llama Juan a Mara. Su
intercesin en Can hizo que Jess convirtiera el agua en vino. El
evangelista nos dice: As, en Can de Galilea, dio Jess comienzo a
sus seales, manifest su gloria y los discpulos creyeron en l...
(2,11). Y en 19,26 nos relata: Jess, viendo a su madre y junto a ella
al discpulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu
hijo... La comunidad que est naciendo en la Cruz, simbolizada por
el discpulo amado, recibe a Mara como Madre por explcito mandato
del Seor. Juan nos dice expresamente: Y desde aquella hora el

discpulo la acogi en su casa (v. 27)

[66] C. BERNAB UBIETA, Mujeres telogas en la comunidad
jonea?, en Resea Bblica 24, 50 y 51.
[67] R. BROWN, Las iglesias, 99.
[68]R. BROWN, Las iglesias, 99.
[69] R. BROWN, Las iglesias, 110-120. Creemos que estas
pginas pueden iluminar fecundamente los dilogos ecumnicos de
nuestras Iglesias.
[70] R. BROWN, La comunidad, 192.