Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais

Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia

Darawete: contextos de produo e transmisso de conhecimentos prprios, e sua relao com a

escola e a escrita entre os Matis, Vale do Javari, Amaznia Ocidental

Carolina das Neves F. Lopez

Rio de Janeiro
Novembro de 2013

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia

Darawete: contextos de produo e transmisso de conhecimentos prprios, e sua relao com a

escola e a escrita entre os Matis, Vale do Javari, Amaznia Ocidental

Carolina das Neves F. Lopez

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em Sociologia
e Antropologia PPGSA do Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais da Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Sociologia e Antropologia.

Orientadora: Profa. Dra. Elsje Lagrou

Rio de Janeiro
Novembro de 2013

ii

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia

Darawete: contextos de produo e transmisso de conhecimentos prprios, e sua relao com a

escola e a escrita entre os Matis, Vale do Javari, Amaznia Ocidental

Carolina das Neves F. Lopez

Esta dissertao foi julgada e

aprovada para a obteno do ttulo de mestre
em Sociologia (com concentrao em
Antropologia) no Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Rio de Janeiro,

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________________________________
Profa. Dra. Elsje Lagrou - PPGSA, IFCS/UFRJ
Orientadora

_____________________________________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Costa PPGSA, IFCS/UFRJ

_____________________________________________________________________________
Profa. Dra. Luisa Elvira Belaunde Universidade Catolica, Lima, Peru

L864dLopez, Carolina das Neves F.

Darawete: contextos de produo e transmisso de conhecimentos

prprios, e sua relao com a escola e a escrita entre os Matis, Vale do
Javari, Amaznia Ocidental/ Carolina Lopez 2013.
xvi, 184f.; il.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais,Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia PPGSA, Rio de Janeiro, 2013.
Orientadora: Els Lagrou
1. Povos indgenas - Matis(Terra Indgena Vale do Javari, Amaznia
Ocidental BR)2.Conhecimento formal e informal (incorporao) 3.Escola 4.
Escrita I. Lagrou, Els(Orient.)II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. III.
Ttulo

CDD 305.8

iii

Ao Povo Matis

Tum Japonesa, Kuini, Bux, Dani, Chini

Kanika, Baritsika, Dame Paj, Mant Joelma, Tupa
Ixte, Dam Jacinaldo e Dam Jackson

Maria Dolores, Nissim e Daniel

iv

Agradecimentos:

Gostaria de agradecer ao Povo Matis, que tive o prazer e a experincia nica de conhecer,
e me relacionar. Agradeo por terem aceito a proposta de desenvolver comigo uma oficina
audiovidual pelo Museu do ndio/RJ e UNESCO, em parceria com o NAIPE e o NEXTimagem,
ncleos de pesquisa do PPGSA, UFRJ. Agradeo a pacincia e a hospedagem em suas aldeias e
em suas vidas. Essa experincia mudou minha vida e gostaria de poder retribuir com este
trabalho. Agradeo a todos que me deram fora e que possibilitaram essa convivncia. A todos
tenho sempre no meu corao.
Agradeo s instituies que financiaram esta pesquisa, o CNPQ, atravs da bolsa de
mestrado no PPGSA - IFCS/UFRJ, e o Museu do ndio/ RJ pelo Projeto Construindo Culturas,
Documentando Tradies, desenvolvido em parceria com a UNESCO e em convnio com o
Ncleo de Arte, Imagem e Pesquisas Etnolgicas, o NAIPE, coordenado por Els Lagrou, e com o
NEXTimagem, coordenado por Marco Antnio Gonalves, ambos ncleos de pesquisa da UFRJ.
Agradeo ao Centro de Trabalho Indigenista, mais particularmente pelo apoio logstico e
estratgico, sem o qual os rumos dessa dissertao seriam muito mais pobres. Agradeo
especialmente Hilton Kiko Nascimento e Maria Elisa Ladeira, coordenadora da ONG, pelo
acesso e disponibilizao de todos os relatrios concernentes ao trabalho pedaggico, iniciado
mesmo pela ONG, junto aos Matis. Agradeo equipe de funcionrios do Museu do ndio/RJ,
Sonia Coqueiro, Newton Jorge, Ida Najjar, e ao Diretor do Museu do ndio, Jos Carlos Levinho,
por possibilitarem o processo da experincia de trabalho com os Matis. Agradeo aos
funcionrios da SESAI que me auxiliaram e tambm possibilitaram essa jornada, principalmente
Josefar, Diego, Dona Lili e Ana Beatriz.
Gostaria de agradecer minha famlia, por ter me proporcionado apoio e fora em tudo
que se relaciona minha vida profissional. Ao meu pai, por ter despertado em mim o gosto pela
viagem. minha me, que me serve de exemplo e me possibilitou chegar at aqui. Ao Daniel,
irmo, amigo, companheiro de aventuras. Muito obrigada por escanear as imagens deste trabalho
de madrugada. Esto aqui includos Maria da Conceio Francisco, Moyss Szmer Pereira,

Irinia e Tacinha. a vocs que eu agradeo agora, do fundo do corao, minha famlia, meu
corpo.
Gostaria de agradecer minha amiga e companheira de trabalho Michelle Ludvichak, que
viajou comigo para os Matis como coordenadora das oficinas audiovisuais, pois sem sua
presena seria impossvel a realizao desta dissertao tal qual ela se expe. Pelas trocas de
idias, cafs e chs filosficos, viagens e realizaes. Como sabes, h muito de voc e de nossas
conversas aqui; espero que goste.
Agradeo Cintia Thomaz, por ter tido um papel mais do que essencial nesta dissertao
e em minha vida. Agradeo o carinho, a maturidade, o companheirismo e a vontade de crescer.
Seu esforo e pacincia ao meu lado tm como um dos resultados principais a possibilidade de
existncia deste trabalho.
Agradeo minha orientadora Els Lagrou, com quem trabalho desde a iniciao
cientfica e tenho o prazer de conviver desde ento. Agradeo s conversas frutferas, s aulas,
cursos, palestras, seminrios, aos encontros coletivos de orientandos e

trocas de idias

informais. Agradeo o acesso livre biblioteca de sua sala e aos seus textos pessoais, grande
base deste trabalho, e sem os quais eu no teria como comear a pesquisar com os Matis.
Agradeo principalmente por ter sempre me aberto os caminhos certos e extamente os que eu
precisava, e pelos quais eu nunca imaginaria passar. Alis, caminhos sem volta. Muito obrigada
por tudo.
Agradeo aos meus companheiros do Ncleo de Arte, Imagem e Pesquisa Etnolgica, o
NAIPE, do PPGSA - IFCS/UFRJ, coordenado pela Profa. Dra. Els Lagrou. Andr Demarcchi,
Nina Vincent Lannes, Tiago Coutinho, Ana Gabriela Morim, Alessandra Tosta, Maria Izabel
Cardoso, Miylene Mizrahi, Camila Felix Correa e Diego Madih, aos que j tomaram rumos mais
distantes, como Bruno Aroni, e aos recentemente chegados. Pelas opinies essenciais sobre meu
trabalho, principalmente nas reunies de orientao, que me fizerem pensar e redefinir muitas
das minhas principais questes e angstias. s conversas calorosas e s cervejas ps seminrios,
encontros, aulas e palestras. Agradeo a Caroline, pelo interesse, pelas dicas essenciais e pela
motivao em relao a este trabalho. Agradeo especialmente aos amigos incansveis, Renan

vi

Reis e Flora Lucas, companheiros de IFCS, de etnologia, de experincias nicas, de existncia,..

a quem eu s tenho a agradecer. Muito obrigada! Evo...
Agradeo aos professores Luisa Elvira Belaunde e Luiz Costa, primeiramente por
aceitarem meu convite para a banca deste trabalho, mas tambm por assim me darem a
oportunidade de aprender as valiosas opinies sobre o mesmo, visto a admirao que tenho pela
obra de vocs.
Agradeo aos professores Marco Antnio Gonalves, Lus Fernando Dias Duarte, Bruna
Franchetto, Aparecida Villaa, Maria Laura Viveiros de Catro, Jean Franois Vran, Tania
Stolze Lima, Carlos Fausto, Charles e Elina Pessanha, Valter Duarte, Roque, todos os
professores que de alguma forma fizeram parte da experincia e da trajetria que me trouxeram
at a realizao dessa dissertao de mestrado. Agradeo a Marco Aurlio Santanna e Beatriz
Heredia, meus professores em Metodologia de Pesquisa no Mestrado do PPGSA - IFCS, que me
ensinaram valiosas e riqussimas percepes e que fizeram amadurecer muito este trabalho,
desde o desenvolvimento de sua hiptese inicial. Muito obrigada pelo interesse.
Agradeo Barbara Maisonnave Arisi, que me auxiliou durante todo o processo de
aproximao e comunicao inicial com a etnia. Por toda a ateno a mim dispensada, pelas
conversas ao telefone, pelas preciosas - na verdade, imprescindveis - dicas, por tudo... Muito
obrigada. Eu no teria conseguido sem voc.
Agradeo aos amigos da Tijuca, que de outras formas, tambm me levaram ao sucesso
desta empreitada que a vida. Paula Durand, Carla Mota, Thaysa Salles, Renata Lima, Andr
Macraio, Felipe Cavalcanti, Vtor Kruter, Leandro Barata, Anderson Frana Empada, Pedro Ivo.
Agradeo aos colegas e companheiros de Mestrado, com os quais foram compartilhadas
experincias e emoes relacionadas a este rito de passagem que o Mestrado. Obrigada pelas
sugestes nas discusses de metodologia, pelo interesse e, principalmente, pela motivao e
conversas compartilhadas de dramas comuns nas cervejadas da turma...
Agradeo a Grace de Farias Storny, pelo papel essencial que teve em minha vida, e pela
grande sorte de eu t-la conhecido. A voc eu no tenho palvras para agradecer.

vii

Agradeo equipe da Coordenao da FUNAI de Atalaia do Norte, Bruno Carvalho,

Fabricio Amorim, a todos os funcionrios da equipe de Atalaia do Norte e da Base da Frente de
Proteo Etnnoambiental Vale do Javari, por possibilitarem concretamente a existncia desse
trabalho e pelo exemplo de pessoas que trabalham em uma terra to difcil quanto essa, e que
mesmo assim conseguem manter o bom humor e a simpatia. Agradeo principalmente ao
Bernardo, Bruno, Anabel, Alfonso e Andreas.
Agradeo equipe do CTI, que formam uma equipe muito especial. Maf, obrigada
por todo auxlio imprenscindvel para a realizao deste trabalho. Kelly, Vtor, Mauro e todos,
muito obrigada por tudo, principalmente pela amizade de vocs.
Agradeo especialmente ao Kiko, que no s com seus conhecimentos nicos sobre
modos de vida matis que teve a bondade de compartilhar comigo, mas tambm por sua abertura e
confiana em meu trabalho, foi uma pessoa primordial para a realizao do mesmo. Espero que
eu possa retribuir de alguma forma auxiliando, mesmo que brandamente, o grande processo que
praticamente sozinho enquanto pessoa desenvolveu para a Escola Matis, da forma como estes
desde o incio em que o viram pediram.
Agradeo tambm aos companheiros de Taglit e viagem que mudou nossas vidas, em
todos os sentidos. Agradeo principalmente ao Guilherme Krajcer, meu primeiro amigo do
Hillel, s visitas em meu break de trabalho, s conversas filosficas e existenciais, s
experincias nicas vividas durante nossa viagem.
E agradeo aos companheiros do Grupo de Educao Popular, o GEP, do Rio de Janeiro,
principalmente aqueles do Grupo de Alfabetizao para Jovens e Adultos, assim como agradeo
aos alfabetizandos, por abrirem portas essenciais na minha vida, inclusive a possibilidade de
algum dia vir a ter experincias com o processo de alfabetizao em uma aldeia indgena. Que
nossa luta continue sendo o motivo do elixir de nosso existir.

viii

O que a palavra espelho? No existe a palavra espelho s

espelhos, pois um nico uma infinidade de espelhos. Em algum lugar
do mundo deve haver uma mina de espelhos?

Os Espelhos, Clarice Lispector

ix

Resumo:

Neste trabalho, procuro compreender algumas formas de criao e transmisso de

conhecimentos observadas no cotidiano dos Matis, povo habitante da Terra Indgena Vale do
Javari, Amaznia Ocidental, Brasil. Analisando suas teorias do conhecimento, atravs de mitos,
ritos e das aes dirias, procuro compreender, neste contexto, como ocorre a incorporao de
conhecimentos advindos da escola, lugar de importante expectativa para absoro de
conhecimentos dos nawas, os no-indgenas. Introduzo a observao da prtica e compreenso
da escrita pelos Matis como um dos ndices possveis de serem utilizados para uma proposta de
anlise de como so compreendidos e incorporados conhecimentos externos dos nawas, pelos
Matis.

Palavras chave: 1. Povos indgenas - Matis (Terra Indgena Vale do Javari, Amaznia Ocidental
BR) 2. Conhecimento formal e informal (incorporao) 3. Escola 4. Escrita

Abstract::

In this thesis, I intend to comprehend some of the forms of creation and exchange of
knowledge that can be noticed in the routine of the Matis people, which inhabit the Terra
Indgena Vale do Javari, in Western Amazonia, Brazil. By the analysis of their theories of
knowledge, through the study of their myths, rites and daily basis actions, I intend to understand,
in this context, how does it happen the acquirement of knowledge derived from school, a space
that concentrates high expectations of absorption of the knowledge brought by the nawas, the
non-native individuals. I introduce the observation of the Matis writing practices and of their
comprehension of writing as one of the possible criteria to be used in the analysis of how the
external knowledge provided by the nawas is incorporated and apprehended by the Matis.

Lista de Imagens:

Foto 1 - Viagem de barco com Kuini Matis e sua famlia, Vale do Javari, AM. Autora: Carolina Lopez.

Foto 2 - Tatuagens faciais Pano, muitos desses grupos j extintos. Fonte: Cartilha de Portugus 3, Escola Matis,
CTI.

Fotos 3 e 4 - Vista e panormica da Aldeia Tawaya, Rio Branco, 2013. Autora: Carolina Lopez.

Foto 5 - Meninos matis, Aldeia Beija-For, Rio Itu, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 6 - Dam Betxum, capacitado pelas oficinas audiovisuais, Aldeia Beija-For, Rio Itu, 2012. Autor: Batsi Matis.

Foto 7 - Dani Nara, capacitada pelas oficina audiovisuais, Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 8 e 9 - Mariwins visitam a maloca, Aldeia Tawaya, 2012. Autores: Equipe Audiviosual Matis.

Foto 10 - Festa do Urucum, marcando a sada de um perodo de luto, Adeia Tawaya, 2012. Autores: Equipe
Audioviual Matis.

Foto 11- Equipe Audiovisual Matis da Aldeia Tawaya, capacitada durante as oficinas, 2012. Autora: Carolina
Lopez.

Fotos 12 e 13 - Festa do Urucum, marcando a sada de um perodo de luto. Adeia Tawaya, 2012. Autores: Equipe
Audiovisual Matis.

Fotos 14, 15, 16, 17 e 18 - Mulheres coletando barro, atividade que se mostrou intergeracional. Aldeia Tawaya,
2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 19 Tum Japonesa preparando o o barro com cinzas, para poder comear a model-lo. Aldeia Tawaya, 2012.
Autora: Carolina Lopez.

xi

Fotos 20 e 21 - Trabalhando com o barro. A muher mais jovem, Dani Nara, observa, aprende e recebe orientaes
da matx - mulher mais madura - tia de sua me, Tum Japonesa. Ambas so observadas pelo irmo de Dani, Dam
Paj, e por uma amiga vizinha da casa. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto22 - Dani Nara queima o urucum com cera para fix-lo no barro, j cozido. Adeia Tawaya, 2012. Autora:
Carolina Lopez.

Fotos 23 e 24 - Artefatos de cermica matis. 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 25 - Canecas matis feitas moda nawa. 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 26 - Fala de Binan Chapu Chunu, respeitada liderana do Povo Matis, na Reunio Geral de Lideranas Matis.
Atalaia do Norte, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 27 e 28 - Reunio Geral das Lideranas Matis. Atalaia do Norte, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 29 e 30 - Escola da antiga Aldeia Beija-Flor, Rio Itu. Antena parablica doada pelo Estado jaz quebrada aps
primeiro dia de chuva. 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 31 e 32 - Escola improvisada em canto da maloca. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 33 e 34 - Escola improvisada em canto da maloca da Aldeia Tawaya. Vista do mesmo lugar antes, quando
ainda haviam tbuas improvisando mesas e cadeiras; e depois, sem as mesmas. 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 35 e 36 - Escola improvisada em canto da maloca. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 37 e 38 - Chini Kanika e Dam Paj brincando e praticando a mira com flechinhas infantis, as xkpan.
Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 39 e 40 - Flechas de adultos, feitas por Kuini Matis. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez .

xii

Foto 41 - Chini Kanika brinca com Tupa Ixte, Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 42 - Crianas brincando na varanda de uma casa, Aldeia Beija-Flor, Rio Itu, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 43, 44 e 45 - Dam Jackson e Dam Paj, unidos a outros jovens, pescando juntos. 2012. Autora: Carolina
Lopez.

Fotos 46 e 47 - Mulheres auxiliadas pelas meninas e crianas realizando a colheita do milho. Aldeia Tawaya, 2012.
Autores: Equipe audiovisual Matis.

Fotos 48 e 49 - Tum Japonesa ralando o milho, Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 50 e 51 - Tum Japonesa cortando folhas para preparar pamonha. Dani Nara, filha de sua sobrinha, a auxilia e
observa. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto 52 - Meninos jogando bola juntos, Aldeia Tawaya, 2013. Autora: Carolina Lopez.

Foto 53 Meninos participando da pesca com timb em grupo. Aldeia Tawaya, 2013. Autora: Carolina Lopez.

Fotos 54, 55 e 56 - Festa das Mulheres: preparao das tiaras para a cabea. As mulheres so acompanhadas pelas
crianas, que as auxiliam e observam atentamente. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Figura 57 - Darawete de Mutum, Wensnit, e darawete de Macaco Barrigudo, Txun. Fonte: Cartilha de Portugus 3,
Escola Matis, CTI.

Figura 58 - Interveno baseada em poesia concretista feita para material didtico Matis, por Rafael Sao Paio.
Cartilha de Portugus 3, Escola Matis, CTI.

Fotos 59, 60, 61, 62, 63 e 64 - Capas de livros e cartilhas do material didtico da Escola Matis, CTI.

xiii

Fotos 65, 66, 67, 68 e 69 - Curso de discusso do Projeto Poltico-Pedaggico da Escola Matis e criao de material
didtico, oferecido pelo CTI. Momento de criao de material didtico para a Escola Escola Matis; organizao da
ordem dos desenhos para livro. Tabatinga, Amazonas, Outubro de 2012. Autor: Hilton Kiko Nascimento.
Fotos 70 a 75 - Desenhos do livro Matis Muxan akadakik, Tatuagem Matis, da Srie Oralidades, CTI, produzido
por professores e alunos potenciais durante o curso de discusso do Projeto Poltico-Pedaggico da Escola Matis e
produo de material didtico, organizado pelo CTI.,Tabatinga, Amazonas, Outubro de 2012.

xiv

Lista de Siglas e Abreviaturas:

AIMA

Associao Indgena Matis

CONDISI

Conselho Distrital de Sade Indgena

CTI

Centro de Trabalho Indigienista, Organizao No-Governamental

ISA

Instituto Scio-Ambiental, Organizao No-Governamental

FPEVJ

Frente de Proteo Etnoambiental Vale do Javari

FUNAI

Fundao Nacional do ndio

SEDUC

Secretaria Estadual de Educao

SEMED

Secretaria Municipal de Educao

SESAI

Secretaria Especial de Sade Indgena

UFAM

Universidade Federal do Amazonas

xv

SUMRIO:

Agradecimentos ............................................................................................................................ iv
Resumo.......................................................................................................................................... ix
Lista de Imagens ........................................................................................................................... x
Lista de Siglas e Abreviaturas..................................................................................................... xiv

Introduo...................................................................................................................................... 1

1 Tronco Lingustico Pano: uma incurso................................................................................. 18

2 Os Matis: epistemologias, formas de aprender........................................................................ 33

2.1 Teorias sobre o Conhecimento.................................................................................. 33
2.2 Os Mariwin................................................................................................................. 41
2.3 Veneno, Poder e Conhecimnto.................................................................................. 51
2.4 Mitos e Diferentes Formas de se Adquirir um Conhecimento................................. 56
2.5 Conhecimentos e Xamanismo................................................................................... 62
2.6 Os Ikbo ...................................................................................................................... 63
2.7 O corao, a cabea e o sangue................................................................................. 67
2.8 Incorporao na comunidade: um reconhecimento ao contrrio......................... 70

3 Educao e Escola Matis ......................................................................................................... 78

3.1 Uma viso sobre o estilo de vida dos Matis e modos de transmisso e de
aprendizagem de conhecimentos .................................................................................... 78
3.2 Educao escolar indgena: mapeamento de experincias e a Escola Matis ......... 97
3.3 Histrico da construo de uma Escola Matis: Hilton Kiko Nascimento e o

xvi

CTI ................................................................................................................................. 105

3.4 Experincia com aulas de alfabetizao na Escola Matis ................................... 113
3.5 Os Matis e os papis possveis da educao na cidade ......................................... 126
3.6 Reunio das Lideranas do Povo Matis: sntese das propostas para o
desenvolvimento da educao escolar matis ................................................................ 131
3.7 Projeto Poltico Pedaggico da Escola Matis ........................................................ 137

4 Lugares da Escrita ................................................................................................................ 142

5 Concluso ............................................................................................................................... 159

6 Referncias ............................................................................................................................. 169

Introduo

Neste trabalho, procuro compreender como matrizes diferentes de conhecimentos podem

se relacionar no contexto de vida de um povo amerndio. Foi atravs da minha curta convivncia
com os matis, observando seu cotidiano e vivendo em suas aldeia, que obtive elementos para
tentar compreender suas formas de conhecer e aprender, contadas e guiadas pelas narrativas e
aes que fazem parte de suas vivncias e experincias.
Esta dissertao foi realizada no mbito do curso de mestrado do Programa de PsGraduao em Sociologia e Antropologia do IFCS/UFRJ, e se encontra tambm no mbito do
Projeto de Documentao de Lnguas e Culturas Indgenas Brasileiras - PRODOCULT,
realizado atravs do Museu do ndio/RJ-FUNAI junto UNESCO e em convnio com o Ncleo
de Arte Imagem e Pesquisas Etnolgicas, o NAIPE, coordenado por Els Lagrou, e o
NEXTimagem, coordenado por Marco Antnio Gonalves, ambos da UFRJ. Tive e continuo
com a oportunidade de ser pesquisadora responsvel pelo sub-projeto Matis dentro do
PRODOCULT e assim poder agir junto a eles tambm para alm do mbito dessa dissertao,
que mais um dos frutos da minha parceria com o Povo Matis. O projeto envolve a realizao de
oficinas audivisuais nas aldeias e no Rio de Janeiro, e conta com a participao da antroploga
Michelle Ludvichak, coordenadora da oficina audiovisual para 8 jovens na aldeia de Tawaya, em
agosto de 2012, durante a segunda viagem de campo s aldeias, e que tambm uma agente
essencial para a realizao do mesmo, que est em andamento e no qual ainda ser realizado uma
etapa da oficina com aulas de edio nas dependncias do Museu do Indio/RJ. Tambm
coordenou as oficinas audiovisuais nas aldeias de Paraso e Tawaya entre o perodo de 04 de
setembro e 15 de outubro de 2013 na terceira viagem campo nas aldeias Matis. Durante esse
perodo, participou ativamente das atividades narradas nesse trabalho durante a convivncia
junto aos Matis, alm das conversas nicas e das discusses ativas sobre idias centrais que
constituem os alicerces desse trabalho.
O perodo no qual foi realizado o PRODOCULT Matis foi aproveitado e utilizado
tambm como oportunidade de campo para a realizao de prticas de pesquisa e pedaggicas
das quais resultaram essa dissertao. Foi realizada uma primeira viagem s aldeias Matis em

fevereiro de 2012, no perodo de um ms, que serviu como uma primeira aproximao, e uma
garantia da execuo do projeto por ambas as partes. A segunda viagem s aldeias Matis foi
realizada no perodo de 18 de agosto de 2012 a 05 de dezembro de 2012. Uma terceira viagem
foi realizada entre 04 de setembro de 2013 e 15 de outubro de 2013, mas como a dissetao j
estava pronta, decidi fazer apenas algumas alteraes mais circunstanciais, mantendo a coluna
vertebral do trabalho inalterada. A convivncia abarcou tanto as aldeias quanto perodos vividos
nas cidades prximas. As experincias aconteceram em Atalaia do Norte, onde a pesquisadora
foi convidada a participar da Reunio Geral das Lideranas Matis, que ser tratada neste trabalho
sob a tica do tema da educao escolar Matis, e tambm na cidade de Tabatinga, onde pude
acompanhar o Curso de Discusso do Projeto Poltico-Pedaggico da Escola Matis e de Criao
de Material Didtico, oferecido aos professores e alunos potenciais matis pela Organizao NoGovernamental Centro de Trabalho Indigienista - CTI. Como ser explicitado ao longo da
dissertao, esses lugares passam a fazer parte das redes de relacionamentos especficos dos
Matis com a sociedade envolvente aps o contato, manifestadas e criadas a partir das
necessidades e estratgias que permitem que essa relao com esses outros seja o mximo
possvel controlada e produtiva.

Os Matis so um povo de lngua Pano habitante da Terra Indgena Vale do Javari, que se
localiza na trplice fronteira entre Brasil, Peru e Bolvia. Seu contato oficial com a sociedade
envolvente remete ao ano de 1976, e este tem uma histria trgica. Mais de 2/3 da populao
Matis

morreu de gripe e sarampo, tendo esses sido contaminados acidentalmente pelos

madeireiros da regio e pelos prprios agentes do contato. Sua populao despencou de um

nmero de cerca de 300 pessoas estimadas na poca para 86 em 1983, sete anos aps o primeiro
contato1.

Em maro de 1978, servidores da FUNAI se dirigiram at as malocas

dos Matis onde passaram alguns dias. Nesta ocasio, morreu uma mulher de
hemorragia aps o parto. Esta foi a primeira morte registrada, aps os primeiros
contatos. A partir desse momento, os contatos se tornaram mais frequentes e os
1

Dados do stio do Instituto Scio-Ambiental, ISA: http://www.socioambiental.org/

ndios comearam a recorrer ao posto para pedir remdios contra as doenas que
os atingiam, principalmente a gripe. (CAMPANHA JAVARI, 1986, p.32)

Das 5 malocas que constituam a vida do povo Matis, o que quer dizer 5 aldeias em 5
diferentes calhas de rios, no sobrou nenhuma inteira, sendo que as diferentes famlias ou apenas
alguns membros das mesmas que sobreviviam iam se juntando. Odinor da Silva, um funcionrio
da FUNAI da poca que acompanhou o processo trgico de contato dos Matis, conta que das 5
malocas, na da famlia Darupa sobreviveram apenas dois meninos; da famlia Papiuaa
sobreviveram poucos; a famlia Tucum foi a qual morreram menos pessoas; e que tambm nas
duas outras famlias, de Turu e Bin, houveram vrios mortos. Os sobreviventes das famlias de
Turu e Tucum uniram-se, e a famlia de Bin aliou-se com os sobreviventes da famlia
Papiuaa, criando os dois grupos que vieram a ser a constituio dos Matis at o incio de 2012
(CAMPANHA JAVARI, 1986, p.32). Com isso, os Matis que iam sobrevivendo acabaram
saindo de suas terra tradicionais e se agrupando em torno de um Posto de Contato criado pela
FUNAI, em vistas a receberem remdio para que no morressem todos. Odinor descreve que
entre 1976 e 1980 morreram de 10 a 12 Matis, principalmente de gripe e pneumonia, alm de
diversas outras doenas:

Em 1981, antes portanto da transferncia dos Matis para o Ig. Boeiro, morreram,
segundo O. da Silva, 53 ndios de uma s vez, na ocasio de uma epidemia de gripe.
Estatsticas da FUNAI falam de 18 a 19 mortes; outras informaes citam o falecimento
de 38 Matis. Mas as informaes levantadas junto queles que melhor conheceram estes
ndios (ex-funcionrios da FUNAI, ndios intrpretes e outros) so unnimes em afirmar
que estes dados so falsos, servindo apenas para minimizar o fato perante a opinio
pblica.
Quando a gripe os atingiu, eles viviam espalhados em diversas famlias.
Comearam a morrer ndios em vrios lugares e, na ocasio, muitos no foram nem
enterrados. Foi urubu quem comeu, porque no tinha quem fizesse o enterro, afirma
Odinor. As crianas e os velhos foram os mais atingidos. Entre os velhos, sobreviveu
apenas uma mulher chamada Tucum. (CAMPANHA JAVARI, 1986, p. 35)

Os Matis foram para o Igarap Boeiro e depois se assentaram no Rio Itu, com os
sobreviventes se organizando em apenas uma aldeia. Comearam a haver discusses e brigas
internas na aldeia, j que os Matis no estavam acostumados a viver to perto um dos outros, se

divindo em diversos grupos, que giravam em torno de famlias especficas e tinham suas malocas
prprias. Todos os jovens ficaram rfos e os manaciais de conhecimentos necessrios vida na
comunidade, os ancies e ancis, morreram praticamente todos j que, trs anos aps as
epidemias, a Campanha Javari em 1985 realiza um censo da populao Matis, sendo que apenas
7 pessoas possuam mais de 40 anos, sendo somente 1 homem e somente 2 pessoas acima de 50
anos, sendo ambas mulheres (NASCIMENTO, 2002, p.4). Os rfos daquele perodo so os
ancies de agora, que ainda sofrem o abalo nas entranhas da vida deste povo, que foi quase
extinto e que com sua fora, comea a fazer emergir resultados mais slidos advindos das suas
estratgias internas de sobrevivncia e reerguimento social.
As pessoas que sobreviveram tiveram que se reajuntar e adaptar suas regras e maneiras
bsicas de vida, regras de casamento e relaes sociais e polticas entre os diversos grupos
(NASCIMENTO, 2002, p.5), levando formao dos dois grupos que se estruturam at agora.
Com isso, a memria, corpus de conhecimento Matis, estrutura central de comunidades
oralizadas, foi praticamente extinto:

Indagado sobre a regio de origem do grupo o velho Bin afirmava que antes
moravam entre o Curu e o Itu sem saber dizer quando atravessaram para a margem
direita . Os sobreviventes da epidemia no se lembravam, todos os mais velhos haviam
morrido e a memria do grupo remonta poca em que j viviam na rea compreendida
entre os rios Itu, Itacoa e Branco (afluente da margem esquerda do Itacoa). De acordo
com informaes de R. Reginaldo (ex-funcionrio da Funai entre os Matis) a rea de
ocupao central deles se situava entre as cabeceiras dos igaraps So Bento, Aurlio,
Jacurap e Coari possuindo grande mobilidade. (NASCIMENTO, 2002, p.5)

Os Matis abandonaram e baniram toda e qualquer ao que envolvesse algum poder ou

prtica xamnica. Eles consideravam que grande parte da culpa da tragdia ocorrida era deles
mesmos por causa das grandes manifestaes e manipulaes da substncia x, substncia de
poder que compe os corpos de todos os Matis e que pode ser manifestada em aspectos materiais
e imateriais, desenvolvida quando em intervenes elaboradas e conscientes sobre o corpo, que
ocorrem inclusive durante os rituais. Essas prticas so extintas na poca, j que o exerccio de
poder para deixar as pessoas mais fortes poderia ser fatal para pessoas que esto em um estado
extremamente fraco (ERIKSON, 2002). Os Matis tiveram uma parcela de culpa, em suas vises

da tragdia, j que eram muito poderosos, possuam muito x e, por isso, no conseguiram
segurar e lidar com o contato com os nawa, os no-ndios.
O Documento da Campanha Javari (1986), importante movimento formado por ONGs e
indgenas organizados para lutar pela demarcao da Terra Indgena Vale do Javari, denuncia o
grande despreparo da FUNAI da poca e das equipes de documentaristas que comearam a entrar
nos territrio Matis para film-los, geralmente com um falso estigma desses serem umas das
ltimas populaes intocadas da Terra. As equipes davam - como continuam hoje em dia -,
objetos em troca de filmagens, como um motor de barco dado por uma das equipes. No entanto,
o documento diz que essas equipes abrem aos Matis o acesso aos objetos tecnolgicos e noindgenas sem maior assitncia. Alm disso, fui informada por vrios conhecidos da FUNAI de
que os Matis eram a menina dos olhos da FUNAI da poca que, penso que movida pela
tragdia ocorrida com eles, passam a doar terados, roupas e muitos outros materiais, causando o
que foi caracterizado por alguns jovens Matis como a situao de que os mais velhos ficaram
mal-acostumados pela FUNAI, que dava tudo para eles e que acabou ocupando um papel
paternalista perantes os mesmos.
No entanto, aos poucos, com a passagem do tempo rei, o sinal de vida comea a voltar
dentro daqueles que sobreviveram:

Aps o perodo trgico e traumtico de mortes decorrente desse contato

irresponsvel da FUNAI, principalmente entre os anos de 1981 e 1982 (que ocasionou
toda uma enorme gerao de rfos, atualmente muito dos jovens adultos na faixa acima
de 26 anos so rfos ou perderam grande parte de seus parentes), sinais de recuperao
do grupo comeam a aparecer. Passam de 87 pessoas em 1983 a 123 em dezembro de
1987 apesar da ameaa de infertilidade devido a introduo de gonorria. Em 1995 j
totalizam 176 e hoje esto em torno de 240 pessoas com cerca de 50% da populao
constituda por pessoas com menos de 16 anos sendo que em 1980, 1 ano antes da grande
epidemia essa parcela da populao compreendia apenas 22% da populao total
(Erikson 1991; 1992). (NASCIMENTO, 2002, p.5)

observado que, profundamente alterados por esses acontecimentos como de se

imaginar -, os Matis at hoje tm uma poltica de crescimento populacional consciente e
discutida pelos mais velhos. As mulheres costumam ter muitos filhos, sendo que eu conheci uma

mulher que tinha sete e estava grvida do oitavo filho. As mulheres Matis engravidam muito
cedo e tm filhos at o perodo de sua menopausa. Como uma mulher Matis me falou: pra ter
bastante filho:

Com o crescimento populacional prticas rituais abandonadas aps as mortes

dos velhos e xams, principais detentores do saber esotrico, comeam a ser retomadas.
Em 1986 retomam seu mais importante cerimonial, o rito de tatuagem quando 26 jovens
aceitam serem tatuados, com apenas 2 se recusando, demonstrando a volta do interesse
por prticas tradicionais. Era o sinal de recuperao da prpria identidade, apesar das
modificaes decorrentes do contato. Em algum momento entre os anos de 1993 e 1998
outro ritual de tatuagem realizado pelo grupo e recentemente, dezembro de 2001, os
Matis realizaram mais um ritual de tatuagem com 45 jovens de ambos os sexos, apesar do
discurso aparente de vergonha dos mais jovens de se apresentarem diante dos no-ndios
com o rosto tatuado, marca irrefutvel de sua identidade tnica. (NASCIMENTO, 2002,
p.7)

E mesmo 37 anos aps o contato oficial com a sociedade envolvente, a situao de sade
sempre problema quando o assunto so os trabalhos no Vale do Javari. Faltam remdios nas
enfermarias das aldeias, estes demoram a ser repostos, algumas vezes no h gasolina para a
remoo dos indigenas com casos mais graves e de risco de vida de suas aldeias para Atalaia do
Norte e o preconceito permeia o consciente e o subconsciente de alguma parcela dos
profissionais que trabalham com os povos amerindios. H uma falta politica e tica do Estado
para lidar situaes de suporte aos povos amerndios, que como j conhecido, possuem um
estilo de vida especfico, e que por isso tem o direito - por sua vez, dever do Estado - do
provimento dessas condies de sobrevivncia como regulamentado e exigido por legislao
internacional especfica para esses fins. Situaes como a distncia entre as aldeias e a cidade so
fatos que j tem que estar subentendidos junto utilizao dos recursos que devem ser
empregados para a adaptao s situaes que no foram possveis - ou no quiseram ser
analisadas - nos contextos ocidentais do surgimento do Estado Moderno, que ao longo das
dcadas vo sendo adicionadas a uma noo de Estado que tem de se abrir s demandas reais da
vida, para mesmo justificar a possibilidade de existncia que sustenta o Estado democrtico de
direito, aquela de servir aos seus cidados.

Hilton Kiko Nascimento, que trabalhou diretamente com os Matis nas aldeias entre os
anos 2002 e 2006, atenta enfaticamente para a situao de sade na Terra Vale Indigena do
Javari, nos relatrios de suas atividades dos perodos, demonstrando que desde aquela poca
faltam remdios, h dificuldades na remoo de emergncia de pacientes mais graves, a maior
parte dos profissionais da sade eram recm-contratados em todos os nveis de atuao e atenta,
ainda, para a falta de soro antiofdio na rea apesar dos acidentes serem constantes,
principalmente em pocas de cheias (NASCIMENTO, 2005, p.3). Situaes que, infelizmente,
foram observadas e vividas por mim, nesses 6 meses de trabalho de campo, cerca de 10 anos
aps o incio do trabalho de Kiko na Terra Indgena Vale do Javari. Esse realiza um artigo em
conjunto com Phillipe Erikson narrando os descasos e absurdos que envolvem o provimento de
alguma sade para os indigenas dessa rea. A questo dos funcionrios ambgua, sendo que
muitos esto ali porque escolheram esta profisso para si, manifestando inclusive envolvimento
pessoal com a causa indgena, mas h tambm uma parcela que demonstra despreparo para lidar
com algumas populaes por no conhecerem seus hbitos e sociohistria, nem em uma parcela
mnina, pensando ser sua prpria forma de vida a melhor e sua medicina aquela que a legtima.
Nas duas vezes que fui para as aldeias e cheguei l, os Matis estavam de luto. Na
primeira, duas crianas haviam morrido, e na segunda, soube da morte de quatro pessoas. Os
Matis estavam de luto. Estavam sem seus adornos, no podiam se pintar, sentiam saudade,
sinanek, de seus filhos, esposas, netas, que se vo por motivos torpes, como a falta de algum
remdio muito simples, ou o descaso para com a remoo imediata dessas pessoas das aldeias. J
tomei conhecimento, conversando com os Matis por telefone do Rio de Janeiro, de mais duas
mortes neste momento, a de uma mulher de cerca de 50 anos e uma criana; ou seja, esto de
luto de novo, perodo que leva cerca de um ms ou mais para ser superado. A presena de um
simples remdio para o fgado a ser ministrado junto ao remdio que combate a malria no
existe, o que poderia evitar os efeitos colaterais extremamente danosos que o remdio para cura
da malria causa neste rgo. Contando que a maior parte da populao Matis, seno todos, j
tiveram pelo menos uma infeco por malria epidemia que poderia ser controlada por
polticas de estado, como me confessou um trabalhador da SESAI e uma grande porcentagem
da populao Matis tem infeco por hepatite em algum grau, doena que atinge exatamente o
fgado, esse ato extremamente agressivo e displicente para com os Matis e as populaes

indgenas que vivem no pas e demonstra a (des)considerao e o tipo de amparo que o Governo
Federal tem por esses povos no Brasil. A simples administrao de um remdio para o fgado
junto ao tratamento da malria evitaria danos a esse rgo que permanecem para a vida toda, e
que tambm o rgo que afetado pela hepatite. Os pesquisadores, agentes da FUNAI e outros
agentes que trabalham com as etnias indgenas da rea esto sujeitos a essas condies de
trabalho, que desesperadoramente so as condies de vida desses povos, que pedem sistemas de
tratamento de gua que evite doenas altamente tratveis hoje em dia, como difteria, e que por
essas condies, ainda causam a morte de crianas. Esta situao deve ser comunicada para
todos, para que fiquem cientes das condies que os indgenas ainda so tratados no pas
atualmente, que mesmo com o arcabouo terico da lei nacional e internacional, so receptculos
de preconceitos subjetivos, descaso e extremo desrespeito sdico por parte das pessoas e
governantes que no fazem jus aos seus cargos2.

**

O objetivo norteador desse trabalho compreender os tipos de viso que os Matis tm

sobre conhecimentos, suas dimenses de transmisso, visando tambm os tipos de relao entre o
conhecimento amerndio e o conhecimento no-amerndio, no formato da escola e da aquisio
do fenmeno da escrita; como ambos os sistemas de conhecimento interagem; e j que forma e
contedo no podem ser dissociados, a anlise no s do contedo, mas das formas de
transmisso dos variados tipos de conhecimentos entre os Matis. Esse estudo leva em conta o
contexto atual de vida dos Matis junto ao seu processo ps-contato e parece que grande parcela
dos Matis vem a escola como mais uma das alternativas para busca da compreenso e
realizao de um contato o mximo possvel controlado com os nawa, os no-indgenas,
possibilitando melhor entendimento do modus de vida das sociedades ocidentalizadas
envolventes, mas tambm no deixando de olhar esse processo de seus lugares, onde se sentem
vontade, suas formas de vida e de ser, nas aldeias, na floresta. Assim, me desdobro entre como o
2 Um artigo conjunto est sendo realizado pela autora dessa dissertao e a antroploga Michelle Ludvichak,
versando especificamente sobre a situao de sade observada na Terra Indgena Vale do Javari.

conhecimento nawa, no-indgena, incorporado atravs da escola e como isto realizado,

considerando para isso as formas de aprendizagem tradicionais utilizadas pelos Matis. Nesse
sentido, busco compreender o discurso e a prtica de como incorporam o fennemo da escrita
nawa em suas vidas - um dos principais contedos demandados na educao escolar em
comunidades amerndias assim como esses relacionam seus prprios saberes com os novos
saberes advindos dos nawas, atravs da estrutura da educao escolar indgena, buscando, ento,
uma melhor compreenso acerca das suas prprias vises sobre conhecimento e aprendizagem.
Assim tambm se espera aumentar um pouco mais o campo de compreenso das teorias do
conhecimento Matis, bem como a experincia da educao escolar indgena.

***

Esta etnografia parte da viso de que a mesma pode ser vista como um encontro de
perspectivas e a celebrao final de um processo maior, constitudo por vrios nveis e
dimenses ao longo de sua realizao. Obervando este lugar que a escrita etnogrfica me
prope, pretendo narrar aqui minhas impresses acerca da experincia de convivncia de cerca
de 6 meses com os Matis, sendo este trabalho mais um dos resultado dessa relao. Compem
essa dissertao ao lado da experincia junto aos Matis, a anlise de documentos, o arcabouo
terico que me permite a anlise das situaes em campo e mesmo as experincias de vida que
passam a fazer parte, tambm, do trabalho do antroplogo, este mesmo um dos locus de sua
reflexo, as transformaes que acabam por ocorrer em sua vida prpria vida; o antroplogo
torna-se o campo de encontro onde ocorre a relao entre dois sistemas de conhecimentos e vidas
diferentes (WAGNER,2010). Somente quando o outro modo de ser ganha significado perante o
prprio modus vivendis do antroplogo, este cria uma forma de passar esses significados
utilizando suas prpria linguagem, de forma que as outras pessoas de sua cultura possam
compreender o que ele est querendo dizer.
Uma noo que se mostra interessante para um trabalho que trata sobre o conhecimento
aquela manifestada por Fredrik Barth com sua teorizao de cultura enquanto conhecimento.
Com este ponto de vista, Barth argumenta que a perspectiva presente na intertroca assim

10

colocada entre cultura e conhecimento permitiria verificar nuances entre relaes sociais para as
quais o conceito de cultura seria por si s insuficiente, j que, em sua viso, conhecimento seria
uma modalidade mais abrangente de simbolizao de cultura (BARTH, 1995):

Utilizar o conhecimento (refiro-me ao que as pessoas usam para interpretar e

agir no mundo: sentimentos, pensamentos, habilidades incorporadas bem como
taxonomias e outros modelos verbais, tal qual o nosso prottipo) para a cultura permitenos construir modelos de cultura bastante diferentes e suscita um imaginrio menos
vulnervel s contrues sobre as quais se baseiam os discursos negadores de poder.
(BARTH, 1995, p.66)

Barth coloca que este conceito, assim proferido, permitiria uma maior abertura do
conhecimento antropolgico aos conhecimentos da pessoas com as quais o antroplogo trabalha.
Isso porque a atividade eminentemente mediadora da antropologia, se realizada sob a gide de
uma noo abrangente de conhecimento, poderia abraar melhor noes nativas sobre suas
prprias atividades do que o conceito de cultura, mais relacionado nossa prpria forma de
conhecer e ver conhecimento. Na viso do autor, enfatizar o conceito de conhecimento atentaria
mais para as prprias formas que diversas populaes outras, com seus diferentes corpus de
conhecimentos e seus modos de conhecer, se vem e refletem sobre si, tornando-se
potencialmente mais produtivo para o trabalho que envolve ambas as partes (Ibid, p.66). O autor,
para enfatizar o carter comparativo de sua idia, afirma que a alteridade estaria no fato de que o
que existiriam, em realidade, seriam diferentes critrios de validao em diferentes tradies e
tipos de conhecimentos, que so produzidos pelos diversos povos, de acordo com suas relaes
com o mundo e os aspectos que estes acabam enfatizando em suas experincias enquanto
comunidade (Ibid, p.67). Isso auxiliaria no processo de se evitar a viso de uma autoridade
culturalmente investida nos outros, criando assim um espao mais real de comunicao
humana onde seriam, por isso mesmo, mais fludas as relaes entre conhecimentos e valores
enfatizando, ento, o carter crtico do pesquisador perante as idias e aes dos outros, retirando
certos tipos de auras criadas por uma noo essencialista do conceito de cultura e, assim,
serem inclusive mais crticos em relao s suas prprias aes e idias (BARTH, 1995, p.67).

11

Assim, nos voltando agora para o campo da escrita em que se realiza um dos processos
que compem esse fazer antropolgico, este se mostrou como tema de muitos dos antroplogos
contemporneos, particularmente de alguns que promoveram debates e discusses fundamentais
para a Antropologia, como James Clifford (1998) e Foucault (2011), que discutem tambm
diretamente sobre questes que se implicam na escrita etnogrfica. Pode-se dizer, ento, que se a
antropologia estrutural corresponde ao verossmil realista, ou seja, confiana na capacidade da
linguagem representar o real, a antropologia ps-moderna correponde a uma reflexo sobre a
representao e ao que o real. A ateno materialidade mesma do dizer do etngrafo implica
o abandono da expectativa quanto possibilidade de se captar alguma verdade do outro, e a
considerao da linguagem j no como uma matria onde bucar essncias, e sim como o lugar
mesmo onde se produzem as categorias, as identidades, as excluses e, enfim, os jogos de poder
e, portanto, lugar de passagem que entranha conflitos de traduo e representao, de como as
idias se produzem no jogo de interpretaes, que implicam translaes mtuas entre sujeito e
objeto (CLIFFORD, 1998; LATOUR, 2005 ; KLINGER, 2012). Como coloca Csordass (2008),
o prprio sujeito, em sua natureza de sujeito humano, seria tambm um objeto de si, nestes
termos. Ou, como coloca Gumbrecht (2004, 2007), h algo alm, ou aqum, da relao corpoemoo. Este seria o dinamismo do pensamento ps-moderno, como coloca Klinger, citando o
filsofo brasiliero Italo Moriconi: Ao jogo de pensamento na modernidade, polarizado pela
relao de conhecimento entre sujeito e objeto, prope-se a alternativa do jogo ps-moderno de
intersubjetividade, da relao entre eu e outro como parceiros no dilogo (MORICONI, 1994,
p.64 apud KLINGER, 2012, p.69). \
A viso de sujeito que permeia este trabalho, e que tambm influencia a forma como as
informaes deste texto podem ser lidas, tambm acaba por definir a forma como o prprio
antroplogo se relaciona com as pessoas com as quais trabalha, e qual vai ser a relao disto com
o conhecimento que ser posteriormente produzido. O retorno do autor, cunhado por Foucault,
teria como uma forma de manifestao a noo contempornea de subjetividade, que implicaria
no a idealizao de um sujeito pleno, com suas fronteiras bem definidas, aquele que a
autoridade que cria um texto, mas sim um sujeito no essencial, fragmentado, incompleto e, por
isso mesmo, suscetvel de autocriao e que, por isso, teria a possibilidade de se posicionar de

12

forma crtica e analtica perante seus modos de representao (KLINGER, 2012, p.57;
CLIFFORD, 1998; FOUCAULT, 2011).
Acredito que este trabalho etnogrfico, em consonncia com o esforo reflexivo
empreendido pela antropologia nos ltimos trinta anos, eminentemente dilogico, um
entremundos que canalizado pela funo autor do antroplogo, com as linhas de fora de
sentidos que este se permite a veicular, onde mltiplas vozes, de alguma forma, possam tambm
serem ouvidas em um contexto existencial de um conhecimento que especialmente veiculado
pela escrita mas que, paradoxalmente, se espera tambm que possa levar o leitor para alm dela.
Neste ponto, acredito que Kinlger e Wagner se aproxima ao colocarem que na antropologia, a
questo no seria o conhecimento de um mundo dos outros, mas sim um mundo entre ns e os
outros, demonstrando que cultura algo sempre relacional e que, como coloca Clifford, esta
seria uma condio do processo histrico da prpria natureza da comunicao entre sujeitos
humanos, que estariam, por sua vez, sempre imersas em relaes de poder (CLIFFORD, 1998;
CLIFFORD apud KLINGER, 2012, p.72; FOUCAULT, 2011).
Isto ento atesta mais uma vez que cultura enquanto homem, enquanto humanidade
aparece, por sua vez, como uma criao, um tipo de imaginao, da nossa prpria cultura, suas
formas de conhecer e organizar o mundo (WAGNER, 2010); Geertz (2008) j elucida esta
questo em seu famoso trabalho O Impacto do Conceito de Cultura Sobre o Conceito de
Homem. Este tema est ligado, como coloca Nietzche, s tradies de sistemas metafsicos das
sociedades ocidentalizadas que desde Plato remetem Verdade enquanto uma adequao.
Geertz chama a ateno para este fato criando a sntese pela imagem do que seria um Homem
com H maiusculo, a referncia a uma idia, um mecanismo ontolgico criado pela palavra
Homem, como um conceito geral de humanidade, a cada vez que pensamos nesta palavra. Um
conceito abstrato que visaria dar conta de significar toda a humanidade, mas que em realidade
seria apenas uma roupa, j que este ser humano genrico uma inveno ocidental, e que o
que existe so homens, com h minsculo, sem contar que os outros povos tambm tm noes
de humanidade, de ser humano, especficas, que abrangem campos que no as de formas
ocidentalizadas de se ver.
O que temos aqui, tambm, uma crtica verdade como adequao a um mundo
ideal, onde as formas de representao so vistas como impuras, falsas e mesmo trpeas.

13

A prpria escrita est inscrita nesta histria do nosso mundo do mundo ocidentalizado que v
na Grcia seu bero. No entanto, diferentemente de Plato, nem tudo que imagem pode ser
considerado falso, inclusive o fenmeno da escrita tirando de cena a discusso de seus usos,
que podem ser manipuladores ou libertadores, e sem questionar o fato de que muitos povos do
mundo, como inclusive aquele ao qual este trabalho se refere, no necessitam da escrita para
produzir os corpus de sentido de seus conhecimento. Nesta tradicional dicotomia entre fico e
realidade, manifesta-se a tradio da subvalorizao da primeira, das representaes e imagens,
imaginao, que ganhavam e continuam a ser carregadas em alguns meios com aspectos de
falsidade, mentira, vulgaridade. Alm claro, da dicotomizao radical entre corpo e
alma, onde ao invs de uma complementao ou relaes mais complexificadas, o primeiro
termo se torna imputado de um sentido de pecado em suas acepes, suas paixes, enquanto a
alma, essncia, o neutralizaria, demostrando o peso da moral judaico-crist propagada pela
Igreja Catlica ao longo de sua histria de dominao e por uma moral burguesa hipcrita, assim
como coloca Nietzsche em sua A Genealogia da Moral ([1887] 19--). Derrida & Spivak, em sua
Gramatalogia, discorrem sobre a escrita, demonstrando como esta foi e colocada, inclusive
na Lingustica, como algo que estaria localizado na parte falsa de uma dicotomia criada entre
verdade e fico, um desvio da natureza::

A inverso do relacionamento natural teria, assim, engendrado o corte perverso

da letra-imagem: pecado da idolatria, superstio para a letra, Saussure diz no
Anagrama, onde ele tem dificuldade de provar a existncia de um fonma anterior toda
a escrita. A perverso do artifcio cria monstros. A escrita, como todas as linguagens
artificiais que se desejariam consertar e retirar da histria viva da linguagem natural, tem
parte nessa monstruosidade: um desvio da natureza. (DERRIDA, 1974, p. 138).

Ento, um objetivo que traa uma tangente com as reflexes desse trabalho a relao
que certas socialidades tm quando a questo so as diversas formas de manifestaes de
imagens, sejam elas materializadas ou mentais e, inclusive, o que que so caracterizadas
imagens, que tipos e naturezas de imagens e visees sobre elas haveriam em determinada
cosmologia, neste caso, a Matis. Assim como coloca Viveiros de Castro, tentar imaginar o
imaginrio do nativo parece ser exatamente o papel do antroplogo. Em seu artigo O Nativo
Relativo (2002), usa o perspectivismo, tambm, como uma experincia e exerccio de fico
antropolgica, no sentido de que :

14

A expresso experincia de pensamento no tem aqui o sentido usual de

entrada imaginria na experincia pelo (prprio) pensamento, mas o de entrada no (outro)
pensamento pela experincia real: no se trata de imaginar uma experincia, mas de
experimentar uma imaginao. A experincia, no caso, a minha prpria, como
etngrafo e como leitor da bibliografia etnolgica sobre a Amaznia indgena, e o
experimento, uma fico controlada por essa experincia. Ou seja, a fico
antropolgica, mas sua antropologia no fictcia. (VIVEIROS DE CASTRO, 2002,
p.123)

Para Viveiros de Castro, esta fico antropolgica seria tomar as idias nativas, isto ,
do grupo que est sendo trabalhado sejam estes amerndios, pescadores ou habitantes de um
prdio de classe mdia - como conceitos, isto , pensar menos as categorias com as quais eles
pensam do que os objetos que eles pensam. Viveiros de Castro narra a idia de ver no s o
nativo como sujeito, mas como o prprio conceito de sujeito construdo pelas diferentes
vises de mundo, inclusive a antropolgica; a partir disso, prope tentar-se compreender as
prprias noes que este nativo teria sobre o que seria ser um sujeito, e no as nossas,
analisando no as relaes sociais que o nativo estabelece, mas o que o nativo veria como
relaes sociais.
E essas relaes sociais tambm envolvem a presena de imagens, j que, como podemos
ver pelos vrios exemplos das sociedades indgenas, estes estariam de acordo com a teoria ANT
de Latour, onde as redes no podem ser divididas simplesmente entre humanos e
no-humanos, humanos e objetos, divises ocidentalizadas que acabam constituindo parte
da teoria antropolgica e sociolgica para a anlise de grupamentos humanos, mas sim em redes
de agncias (LATOUR, 2005), que assim criam as sociabilidades; refinando, ento, os
instrumentos de anlise do antroplogo. Latour descreve como a sociabilidade ocidental se
relacionaria com as imagens, ligada questo da ambio universalizante do pensamento
ocidental e a desconfiana que se sente com relao a toda mediao que se interpe entre o
homem e seu acesso verdade, mais particualrmente, com relao imagem. Para produzir uma
reflexo sobre este assunto lanada a exposio Iconoclash, na qual, em seu texto de abertura
na introduo de seu catlogo, o mesmo autor, Bruno Latour, ir discorrer sobre a questo da
materializao de imagens pelo ser humano e de sua imaginao: Se as imagens so to
perigosas, porque temos tantas? Se elas so inocentes, por que causam tantas e to duradouras

15

paixes? (LATOUR, 2008, p.118); ao mesmo tempo em que as imagens criam amores, criam
tambm dios. Latour enumera variadas chaves de relao com estas, demonstrando como ora
so acusadas como falsas ou sujas, isto , formas ilegtimas de manifestaes de idias e
crenas, e tambm as reaes de idolatria ardorosa que estas mesmas imagens, por sua vez,
produzem mesmo que de forma no to consciente. O que Latour coloca em destaque , em
realidade, a guerra de imagens3 por detrs da represso, idolatrizao ou destruio de quaisquer
tipos de imagens, sejam elas dolos, textos ou idias, percebendo que, nesses casos, a tendncia
humana faz-las serem substitudas por outras, j que os seres humanos se comunicam atravs
dos smbolos, e por isso, o ser humano um produtor de smbolos e imagens:

[...] A nica coisa que se pode fazer para fingir respeit-lo negar o trabalho das
prprias mos, reprimir a ao sempre presente na feitura, fabricao, construo e
produo de imagens, apagar a escrita ao mesmo tempo que se escreve, bater nas
prprias mos ao mesmo tempo em que se est manufaturando. E sem mos, o que voc
pode fazer? Sem imagem, a qual verdade voc ter acesso? Sem instrumento, que cincia
dar a voc instruo?. (LATOUR, 2008, p.125)

Mostra como conflituoso negar ou tentar reprimir algo que parece constiuir o prprio
ser humano, que a criao de imagens, representaes, iluses, fices, frutos do estar no
mundo como um produtor de smbolos, que pensa e se cria atravs de imagens e, por sua vez,
produz outros pensamentos a partir da manifestao e do compartilhamento dessas imagens e
idias. Ento, o que o autor prope, ao invs da iconoclastia ou de uma idolatria das imagens, a
admisso desta situao de guerra de imagens com os pontos de vista, desejos e opinies que
elas veiculam, e admitir que o mundo criado a partir de uma cascata de imagens, fluxos,
quebras, interrupes, mudanas e interaes entre imagens, e tudo o que elas significam e criam
entre os humanos: No h prottipo para ser olhado isso seria um platonismo enlouquecido -;
h somente o redirecionamento da ateno para outra imagem (LATOUR, 2008, p.139). Latour
coloca que as imagens somente funcionariam em sries, e que estas formariam cascatas de
imagens. Como coloca o autor, por exemplo, sobre o a srie de imagens reunidas sob o rtulo da
Cincia, onde no seria uma imagem isolada aquela que daria seu significado, mas sim imagens

ver Gruzinsky, A Guerra das Imagens De Cristovo Colombo a Blade Runner (1492 2019), 2006.

16

interligadas por conjuntos de idias, porque uma imagem cientfica seria um conjunto de
instrues para alcanar outra mais alm. Uma tabela de nmeros leva a um grfico que leva a
uma fotografia que ir levar a uma afirmao. A srie como um todo tem um significado, mas
nenhum de seus elementos tem qualquer sentido (LATOUR, 2008, p.140).
Assim tambm, busco compreender melhor as noes Matis e suas relaes com as
imagens, as formas como manifestam essas, seja atravs dos kenk, desenhos geomtricos
pintados e materializados nos corpos das pessoas, nas cermicas e, inclusive, nas tatuagens
faciais que so feitas pelos Matis h muitas geraes; seja atravs do darawete, objeto
cinegtico-xamnico, modelo reduzido da caa que se deseja pegar, e que tambm ser associada
ao fenmeno da escrita dos nawa.

***

O trabalho foi dividido em 5 partes4, sendo que a primeira trata sobre a anlise de estudos
que buscam a compreenso de fenmenos relacionados ao Tronco Lingustico Pano, do qual faz
parte o Povo Matis.
A segunda trabalha a questo do conhecimento entre os Matis. As diferentes formas
socias legitimadas de conhecimento; os meios de transmisso dos mesmo; uma tica-esttica da
aquisio de novos saberes; e, ento, as diferentes dimenses pelas quais estes podem interligarse.
A terceira parte referente s experincias prticas e s bases tericas que guiaram a
anlise de textos relativos s experincias de educao escolar indgena no pas e anlise de
documentos referentes uma educao matis e formao de uma educao escolar matis,
grande manacial desses documentos gentilmente cedidos pelo CTI, em sua maioria escritos por
Hilton Kiko Nascimento, que ter um papel essencial na formao desse processo, e que narram
para alm do envolvimento deste com a construo de uma Escola Matis, dados scio-histricos
advindos de suas observaes. Localizo a Escola Matis no contexto nacional e tambm produzo
4

As citaes em lngua estrangeira foram traduzidas.

17

a anlise sobre a Reunio Geral das Lideranas Matis, com a descrio da sesso referente
Educao Escolar Indgena do evento. Esta parte tambm apresenta dados etnogrficos
experienciados por mim, inclusive em um dos papis que ocupei na aldeia como coolaboradora,
professora, de alfabetizao dos jovens matis pelo perodo de trs meses. Veremos alguns
significados que estes termos possam ocupar em contextos correntes de vida dos jovens Matis.
A quarta parte refere-se uma anlise que envolve os sistemas grficos amerndios e a
escrita alfabtica, j que vrias etnias que habitam o Brasil utilizam os mesmos termos para
ambos os sistemas.
A quinta parte rene as concluses desse trabalho.

1 Tronco Lingustico Pano: uma incurso

Analiso aqui alguns conhecimentos sobre o tronco lingustico Pano, do qual a etnia com
quem se realiza este trabalho faz parte, manifestando semelhanas e ligaes com as outras
etnias do mesmo tronco lingustico. Isto porque sem a compreenso das relaes desses grupos
de mesmo tronco lingustico seria difcil uma anlise eficiente da poltica de conhecimento dos
Matis, e a anlise da escola como uma forma de conhecimento estrangeira incorporada na vida
comum das aldeias contemporneas. Como coloca Tassinari ao explicitar o critrio lingustico,
esse permite a classificao das lnguas e dialetos indgenas em conjuntos de famlias e troncos
e, atravs de tcnicas de anlise lingustica, se realiza a comparao com intituito de se
reconhecer um grau de contato ou distanciamente entre determinadas populaes: Povos que
fazem parte de uma mesma famlia lingustica, por exemplo, so provavelmente descendentes
comuns de uma mesma populao ancestral (TASSINARI in SILVA & GRUPIONI, 1995,
p.466-467). Erikson tem como tema importante de vrios de seus trabalhos a busca pelo
conhecimento geral do tronco lingustico Pano, realizando artigos e captulos de livros
estritamente sobre o tema, alm de discorrer sobre tais questes na primeira parte de seu livro La
griffe des aieux: marquage du corps et demarquages ethniques chez les Matis dAmazonie,
lanada em 1996 como a primeira etnografia referente ao povo Matis. Alm deste, outros autores
como Dole [19--], Knesinger (1980) e Coffaci Lima (1994) manifestam interessantes discusses
sobre o assunto. Utilizo tambm diversos trechos do texto de Dole, pois esta autora, ao buscar
compreender melhor a questo que postula de quem so os Amahuaca, produz um artigo que se
estende s questes muito aprofundadas sobre o tema da formao das identidades coletivas
pano.
De acordo com Erikson (1993a, 1995, 1998, 1999), a anlise da etnohistria do tronco
lingustico Pano um meio privilegiado de se lanar luz sobre a configurao espao-cultural
que as etnias que falam essa lnguas ocupariam agora, e que no seria possvel compreend-las
se no vssemos esses grupamentos tnicos como parte de um macroconjunto mais extenso, com
dinmicas prprias de interao. As ligaes entre estes diversos sub-grupamentos pano seriam
tanto lingusticas, como culturais e polticas. O autor afirma que esses grupos parecem ter tido

19

uma origem comum e que seus desenvolvimentos ulteriores no teriam ocorrido se no tivessem
interagido uns com os outros.
Assim como coloca Dole:

[...] Alm do mais, graus relativos de diferenas entre as lnguas Pano indicam
que estas comearam a se diferenciar h apenas dois mil anos atrs e que o Amahuaca e
outras lnguas pano do leste (Isconahua, Cashinahua, Yaminahua, Sharanahua)
distanciaram-se h cerca de um milnio atrs daquelas atualmentes faladas no Ucayali
(DAns 1973). (DOLE, [19--], p.2-3)

Erikson afirma que, antes de pens-las em seus encontros com as sociedades

ocidentalizadas, se deveria compreender atravs da assim feita etnohistria as relao desses
grupamentos entre si. Para seguir os estudos de Erikson sobre o tronco lingustico Pano, faamos
como ele: Agora somente retenhamos que a maioria das etnias pano, em realidade, no so
mais do que construes exgenas abstratas, e isto apesar de sua existncia emprica inegvel
(Erikson, 1996: p.54).
Estas etnias esto atualmente localizadas em uma rea que abrange estados do Brasil, da
Colmbia, se estendendo at o Peru, no que formaria um bolso Pano com uma continuidade
espacial apenas rompida na regio entre Rondnia e Bolvia, cortado ento ao sul por um
corredor de grupos Arawak - que h alguns sculos atrs teriam tido uma grande incurso
guerreira contra os grupos panos que habitavam aquela rea. Alm deste, h alguns outros raros
bolses menores, que estariam em descontinuidade territorial por causa dos deslocamentos
causados pelo contato com os colonos e o governo (ERIKSON, 1998). Desde h muito tempo, o
bloco pano parece ter tido relao com as diversas famlias lingusticas existentes na rea, como
os Tupi, os Arawak, os Ticuna, Peba-Yagua, Katukina, Cahuapana e inclusive Tucano
(ERIKSON, 1998, p.33), e tais convivncias maiores ou menores entre estes grupos e os
determinados grupos do tronco Pano teriam influenciado nas diferentes caractersticas que estes
teriam desenvolvido em determinadas direes, dependendo de cada rea em que viviam e com
quais outras etnias de outros troncos lingusticos eles se relacionavam:

20

Um sculo antes de a regio ser penetrada atravs dos Andes, Panos foram
vistos em Huallaga e Ucayali. Em sua descida desde o Huallaga, em 1560, Pedro de
Ursa construiu suas embarcaes perto de povoados Mayorunas (Figueroa 1904: 117). E
quando Juan Salinas de Loyola fez sua primeira jornada em direo ao Ucayali, indo to
distante quanto juno do Tambo e Urubamba, em 1557, ele encontrou Conibos
vivendo entre, e bem separados de, Cocamas Tupi ao norte e Piro Arwaks ao sul.
Naquela viagem, ele fez a to significante observao de que apesar de aquelas trs
populaes serem to diferentes em linguagem que intrpretes eram demandados, eles
eram todos um... em vestimentas, costumes [e] sustento (Myers n.d., citando Salinas).
Outra importante observao reportada por Salinas a de que povos Tupis do baixo
Ucayali viviam em grandes cidades governadas por chefes (Jimnez de la Espada 1889:
207). (DOLE, [19--])

Dole acredita, atravs de suas pesquisas, que os grupos Pano teriam esta origem comum e
vieram se movimentando desde regies do equador at abaixo dessa linha, por causa de guerras
com estas outras etnias pano e no pano ([19--]). Estes grupos pano tambm acabavam por se
unir em alianas de guerra contra estas comunidades de outros grupos lingusticos, criando
diferentes tipos de alianas, fuses e deslocamentos interferidos por esses agentes terceiros.
Tambm por tais motivos, somados s posteriores influncias dos colonizadores europeus e seus
missionrios catlicos, os pano teriam se movimentado em direo aos Andes, e assim, atravs
dos sculos e dessas interaes - pacficas e no pacficas - acabaram por adquirir as localizaes
espaciais e aspectos culturais especficos que possuem hoje.
Para melhor analise, Erikson dividide os pano em 8 sub-grupos, diferentes ramos do
tronco lingustico, cultural e poltico Pano - deixando claro que tais agentes no se veriam desta
maneira, e de que tal diviso se baseara em critrios lingusticos, principalmente (ERIKSON,
1998, p.240). Estes seriam, iniciando a caracterizao pela localizao da direo sul ao norte: os
Pano meridionais (Chacobo, Pacaguara, Karipuna, Kaxakari); os Shipibo-Conibo-Shetebo; os
Yaminahua ("gente do metal"), - alm das vrias fraces batizadas Yaminawa - os
Parquenawa[...]os Sharanawa, os Marinawa, os Mastanawa e vrios outros "-nawa", entre os
quais alguns arredios (TOWNSLEY, 1988 apud ERIKSON, 1998); os Amahuaca; os
Kashinawa; os Cashibo; os Panos medianos, conglomerado formado na regio do alto Tapiche
e alto Ipixuna pelos Poyanawa, Capanawa, Katukina (Waninawa, Shanenawa), Yawanawa,
Remo (atualmente reduzidos a uns cinqienta Iskonawa e algumas familias Nukuini) e Marubo;
e os Mayoruna (termo de origem quechua), por muito tempo confundidos com um de seus
componentes, os Matses, este bloco compreende, na verdade, vrias outras fraes, como os

21

Matis, os Korubo, os Kulina-Pano, os Maya e vrios outros grupos, todos falantes de dialetos
mutuamente inteligveis (ERIKSON, 1993, 1998, p.240-242, 1999).

Outra diviso envolvendo os mesmos grupos seria a entre panos ribeirinhos e panos
interfluviais, onde os interfluviais so habitantes das florestas, enquanto que os ribeirinhos
habitam as margens dos rios, caracterizao esta desenvolvida por Lathrap (1968 apud MYERS,
1975). Na viso de Erikson, por sua vez, as diferenas geogrficas acabariam por no influir
tanto em aspectos estruturalmente semelhantes nas configuraes socioculturais desses povos.
Por outro lado, h o artigo de Thomas Myers, intitulado Panoans of the River and of the Forest:
an Historical Perspective, de 1975, que acaba por especificar mais ainda as localizaes e
relaes entre grupos Pano que viviam historicamente na beira de rios, os ribeirinhos, e aqueles
que viviam nas florestas, os interfluviais, apontando a existncia de uma terceira especificao,
que seriam os grupos que viviam nos afluentes, os grupos dos afluentes: Estas quatro tribos (os
Setebo, Shipibo, Amahuaca e Maspo) so os meus candidatos para o grupo dos afluentes que era
intermedirio em tamanho, poder e prestgio entre os grupos ribeirinhos e interfluviais
identificados por Lathrap (MYERS, 1975, p.2). Estes viviam, e ainda vivem, nos afluentes dos
rios, e criavam alta rotatividade de relaes entre os grupos Pano ribeirinhos e os interfluviais,
alm de envolver dinmicas de interao e troca entre estes e outras etnias5. Esta discusso
tambm exposta por Dole [19--], demonstrando que alguns pesquisadores discordariam da
classificao de determinada etnia em um ou outros dos grupos. No entanto, se fssemos
considerar o caso Matis sob essa perspectiva, esses seriam, como me relatou Cuni, jovem
segundo cacique da aldeia Tawaya, um povo dos afluentes, j que este fez questo de me relatar
o fato de que seus ancestrais no viviam como eles estavam fazendo, na beira de um rio, mas sim
nos afluentes do rio, para dentro da mata. Este apontamento por parte de Cuni ocorreu em um
dos nossos primeiros contatos na aldeia Tawaya, quando este veio at a casa em que eu estava
hospedada para me conhecermos melhor, contando com orgulho um incio da histria de seu
povo. Inclusive, um dos etnmios utilizados pelos prprios Matis para sua auto referncia
deshan miktibo, que significa gente do rio acima.
5

Para informaes mais detalhadas e aprofundadas sobre estas teias de troca e os argumentos para a incluso
deste terceiro grupamento no esquema de Lathrap, ver Myers, 1975.

22

Erikson coloca que, apesar de uma variao to extremada quanto a caracteres

eminentemente polticos, geogrficos, das variaes culturais e do belicismo envolvido nas
fuses, fisses e deslocamentos entre estas etnias, elas possuam e possuem uma impressionante
semelhana cultural:

Do ponto de vista cultural, a semelhana reina igualmente, a maioria das

caractersticas discernveis dentro de uma sociedade, certo painel,(verificar typing do
original) encontra-se igualmente na maioria das outras. Inlcui-se, desordenadamente: um
habitat em grandes casas comuns (maloca), uma alimentao vegetal repousando
essencialmente na mandioca doce e na banana da terra/bananeira, com uma valorizao
ritual do milho; a conservao da mandbula/maxila como trofu de caa (e antigamente
de guerra); o endocanibalismo funerrio; a extrema importncia da guerra civil um
dualismo assimetico, simbolicamente baseado sobre o dimorfismo sexual, e
fiador/garantidor de uma teoria de sabores e de poderes msticos opondo o doce e o
amargo; a utilizao do tabaco em vez da ayahuasca como alucingeno xamnico, e o
emprego do veneno do sapo kampo (Phyllomedusa bicolor) como estimulante caa, a
utilzao de mscaras faciais feitas de cabaa; um sistema ritual centrado (verificar
typing original)na iniciao (s bezes simultnea) de jovens de um e outro gnero; enfim,
uma evidente coerncia estilstica na ornamentao dos objetos e dos corpos (Kstner,
[1991]). Embora separados por cerca de mil quilometros, os Mayoruna e os Chacobo
fabricam, por exemplo, cestos (respectivamente chamados kakan e kakano) que um
muselogo teria dificuldades para diferenciar.

Em realidade, Erikson pensa que o belicismo ativo e tal similaridade cultural do bloco
estariam, de forma paradoxal, profundamente intrincados, sendo inclusive constituintes de um
fenmeno que o autor identifica como parcialidades, uma dinmica especfica que seria
exatamente o fato de uma atomizao to grande de comunidades acfalas estarem envolvidas e
possibilitarem, ao mesmo tempo, certos tipos de interdependncia nas relaes entre elas,
formando um sistema de trocas e relaes de propores bem maiores. Vejamos, ento, mais
claramente este fenmeno.
O autor enfatiza que a anlise dos sistemas mticos das diversas etnias Pano demonstraria
no s a existncia de uma identificao supra-alde entre os diferentes grupos, mas uma
abertura a esta identificao pelos mesmos. Como entre os Marubo, cuja anlise feita por
Montagner Mellati (MELLATI, 1985, p.63 apud ERIKSON, 1999, p.93), mostra que estes
teriam em sua viso do destino ps-mortem a caracterizao de um caminho comum para os
indgenas com tatuagens, outros para os sem tatuagens e outro ainda para os no indgenas.
Vemos que a confeco de tatuagens mostra-se como um trao marcante destas etnias, sendo que

23

quando analisadas por Erikson (1993, 1995) este identifica um padro que caracteriza como
bsico, existente entre todos os Pano interfluviais: uma linha base que constituiria
homonimamente, como uma pintura de fundo, todos os modelos utilizados pelas variaes
tnicas, sendo esta uma linha que iria da rea lateral dos lbios, cruzando a parte inferior do
rosto, at a regio das orelhas. Existiam padres de grupamentos que tatuavam apenas esta linha,
como os Matss, e tambm as mais distintas formas de variaes, que vo desde a cobertura de
todo o contorno da parte de cima do lbio superior, como entre os Marubo, e outras que colocam
linhas paralelas a esta linha base em toda a rea das bochechas, e tambm duas linhas
horizontais paralelas na testa, como os Matis. Essas tatuagens marcavam o pertencimento s
diferentes linhagens, ou sees, dentro de uma mesma aldeia, bem como o status geracional da
pessoa. Mas Erikson identifica que, mais do que para marcar diferenciaes internas, as
tatuagens seriam mais comumente referidas para divergir e criar um conjunto distinto dos nawas,
os brancos no tatuados (ver ERIKSON, 1991a; ERIKSON, 1995, p.15-16). Tais tatuagens
teriam interligao com as atividades blicas, intensas naquela rea.

Figura 1: Tatuagens faciais Pano. Fonte: Cartilha de Portugus 3, Escola Matis, CTI.

24

As atividades blicas entre estas etnias Pano, e entre estas e etnias de outros troncos
lingusticos prximos, implicavam incursses s aldeias que envolviam um alto grau de rapto de
mulheres, e geravam alguns tipos de escravido, dependendo da etnia envolvida. H no exemplo
dos Matss um caso extremo do que seriam as consequncias dos raptos de mulheres, j que 50%
da populao feminina era de mulheres raptadas dos mais variados grupamentos de lngua pano
(ERIKSON, 1995). Alguns matrimnios eram, inclusive, arranjados e pessoas de um grupo se
casavam com as de outro.

Ao capturarem as mulheres ou praticarem a exogamia, as

incorporavam enquanto agentes mediadoras de conhecimento, atravs das quais se podia

aprender novos costumes e os conhecimentos destes outros grupamentos. Esta era uma forma de
ter acesso aos conhecimentos do exterior, tornando o seu prprio manancial mais forte e
poderoso. Dependendo dos processos cosmolgicos de cada comunidade, os cativos eram
identificados com as tatuagens da aldeia que se tornava a sua nova morada, ou mantidos para
sempre como diferentes daqueles que faziam parte de seu novo grupamento familiar e social,
sendo demarcados de outra forma ou no demarcados. Como geralmente estas pessoas j
possuiam tatuagens identificadoras de sua aldeia de origem, estas poderiam receber linhas por
cima das j existentes (ERIKSON,1999). Nas comunidades Matis, pude observar que algumas
famlias so de origem Korubo, e uma das idosas - matxs - mais respeitadas do povo Matis,
mulher de um inesquecvel lder falecido ano passado, Tumi Preto, uma mulher korubo, que
fora raptada pelos Matis. O fato de apenas ela saber mitos de origem korubo me foi atentado por
um de seus filhos, que se tornou um grande amigo e mestre matis para mim. Apesar de tal, a
relao entre ambos os grupos mostra-se ambivalente, j que, ao mesmo tempo que posicionada
em aspectos positivos de certo ponto de vista, o fato de ser parente de um korubo incorporado
pode tambm ser lembrado em momentos de conflito, de forma negativa, como relatado por um
funcionrio da FUNAI que trabalhou muito tempo com as aldeias matis. Como coloca Dole, com
a anlise da etnohistria pano:

As mesmas foras que causaram unidades tnicas a se desintegrarem, a

perambularem, a se juntarem a misses e a se retirarem novamente foram tambm
agentes diretos da mesclagem tribal. Assim como com os Xerebo havia uma tendncia de
um grupo sobreviver como grupo pela abosro de outros. Missionrios frequentemente

25

reuniam pessoas de grupos diversos e os assentavam todos juntos em uma nica misso.
E indivduos e/ou famlias capturados em incurses intertribais eram transferidos para
grupos estrangeiros como servos, esposas ou escravas para serem criadas como futuras
esposas.

Tal o fluxo intenso de pessoas, poderes e conhecimentos que se daria por causa do
status altamente valorizado que as cosmologias dos povos de lngua Pano do ao papel da
alteridade, do outro em relao um ego, mesmo que em uma autopoesis constante. Pelos mitos,
rituais e pela prpria incorporao dos antroplogos neste universo social, a valorizao do outro
se d ao ponto extremo de transform-lo como um constituinte do ser da pessoa, no sentido de
que a identidade aqui vista como constituda com base da alteridade, e s vezes em vista a ela.
Erikson aponta que o outro mais do que uma condio sine quanon para a construo de uma
identidade, chegaria a ser um local a ser alcanado, um modelo a ser seguido (ERIKSON, 1987,
1999). Um exemplo deste tipo de categoria de pensamento pode ser percebido atravs da
sociedade Kaxinaw, onde os Incas, as figuras que manifestam o grau mais alto de alteridade,
sero aqueles que iro cozinhar os kaxinaw aps sua morte, para que esses possam trocar de
pele, e para que eles mesmos virem outros e possam viver em esplendor pleno, servindo ento
como um ideal de beleza para os vivos (KENSINGER, 1986; LAGROU, 2007). Ou seja, o ideal
do outro uma forma de calcar sua vida, at porque por ser si mesmo, voc j um outro em
potencial, em um mundo altamente transformacional e que envolve mltiplos patamares em si,
que se interligam e co-existem sem se exclurem, em mltiplas dimenses sincrnicas.
As situaes analisadas acima permitiriam concluir que tais caractersticas juntas
manifestariam a existncia de um sistema centrpeto pan-pano e por isso Erikson argumenta que
tais relatos demonstravam o quo fluda eram as interaes entre estes grupamentos, os tornando
como parcialidades interangindo em um sistema de lgica maior. Devido abertura ao externo,
advinda da cosmologia desses povos, este bloco teria a dinmica de um caleidoscpio. Aqui
Erikson utiliza o conceito de Towsley (1988 apud ERIKSON, 1999, p.55) para caracterizar esta
dinmica que devido abertura ao externo acabava por permitir uma incorporao, e por isso
tambm uma excorporao, entre parcialidades que se completavam, se fundiam e se separavam,
dando forma a um grande mosaico pan-pano, e mesmo, envolvendo agentes de outras etnias.
Tal identificao faz pensar, por outro lado, os movimentos de diferenciao entre estes
grupamentos de lngua pano e de formao de sociedades coletivas com fronteiras mesmo que

26

fludas estabelecendo entre seus componentes laos de identificao, compartilhamento,

cuidado e, porque no, conflitos. Sabe-se que esses grupos outorgam grande valor simblico s
categorias e valores externos e que, de certa forma, esses fazem parte da essncia da prpria
constituio da identidade. Vejamos como a diferenciao mostra-se mais uma vez um fenmeno
que manifestado de diversas maneiras nas distintas comunidades em que se observa. Entre os
Yaminahua da Bolvia, onde as relaes blicas externas no eram to intensas, o casamento
assumia uma forma de rapto ritualizado (ERQUICIA 1992 apud ERIKSON, 1993, p.11). Os
Kaxinaw do Rio Purus se dividem em duas metades em alguns de seus rituais, sendo a metade
inu, caracterizada como a mais externa, sempre incorporada pela metade mais interna, dua
(LAGROU, 1998, 2007)6. As diferenas ento so criadas de forma que possam, assim, serem
incorporadas pelo interior e de alguma forma possam constituir uma idia de auto-referncia para
os grupos. Este talvez seja o motor do dualismo assimtrico encontrado entre os Pano, diferente
do dualismo aparentemente mais simtrico encontrado entre os grupos do tronco lingustico G
(NOVAES, 2006; LAGROU, 2007). Nos rituais, a metade ligada ao exterior faria o papel da
alteridade a ser incorporada seja atravs da arte, da seduo, dos xams, ou de todos estes
aspectos juntos. O que acaba por ocorrer que esta alteridade de alguma forma ser incorporada
e acomodada nos alicerces da comunidade, criando assim novas alianas e a permisso da
produo e continuidade da vida em comunidade.

Outro instrumento de anlise de um tipo de viso que os povos pano manifestariam em

relao identidade e alteridade o estudo do uso de vocbulos auto referenciais que so
utilizados na realizao de uma noo de pessoa e para a definio de uma identidade coletiva e
individual. Estes seriam huni, honi, oni, odi, uni (para os grupos do Juru-Purus e os Cashibo),
ou matis, matses, matse (para os grupos setentrionais), termos utilizados para auto referncia,
que significariam simplesmente humanos ou humanos verdadeiros (ERIKSON, 1993, p.8).
Entre os Kaxinaw, as lideranas tm recentemente manifestado o desejo de serem chamados de
huni kuin, humanos verdadeiros, de referncia, ao invs de Kaxinawa, onde kaxi= morcego, e
nawa=povo, isto povo dos morcegos ou, por extenso simblica, povo dos vampiros
(LAGROU, 2007). Alis, isso ocorre entre muitas outras etnias, j que os etnmios desses
6

Lagrou (1998) nota uma inverso entre os Kaxinawa do peru e do Brasil com relao 'a atribuio de interioridade
das metades, sendo que a metade considerada mais interior aquela a qual pertence a liderana da aldeia.

27

grupos geralmente so nomeaes vindas de fora, sendo dados por grupos externos, e muitas
vezes com um carter jocoso e depreciativo. Estes grupos geralmente possuem entre seus termos
aqueles que so relativos intensificao destes mesmos termos de identificao, transformandoos em conceitos altamente relacionais. Entre os Matis, os vocbulos kimo (verdadeiro, muito) e
utsi (outro, falso) pretendem referenciar contextualmente as relaes com outros grupos e,
portanto, consigo mesmos, se deixando perceber menos uma identidade geogrfica do que uma
guiada por outras razes. Assim, os Matis se consideram matis kimo (humanos verdadeiros, de
referncia), enquanto os indgenas de outros grupos so os matis utsi (humanos outros). Enfatizo
a utilizao da traduo de humanos de referncia ao invs de humanos verdadeiros,
comumente usada para os termos de auto referncias indgenas, pois sigo Erikson quando este
coloca que os nomes de auto referncia destes grupos seriam menos relacionados a uma noo de
uma humanidade verdadeira, geralmente relacionada uma crena em certa autoridade de
gruas de humanidade unicamente legtima no povo que assim se autonomeia, do que a uma
noo de humanos referenciais, uma forma de se referenciar em relao a outros humanos que
tambm so humanos verdadeiros, mas que no so eu, e por isso so semelhantes, mas no
iguais, marcando de uma forma especfica o ponto de vista de onde se fala (ERIKSON, 1999,
p.26; para discusso similar para os Kaxinaw ver LAGROU, 2007).

Juntando-se a este planos relatados anteriormente, h ainda mais um que se realiza pela
utilizao de um termo de identificao que vem enfatizar ainda mais esta dinmica de
identificao mltipla. H um terceiro termo muito importante para os grupos pano, que ao lado
dos dois campos simblicos j apresentados antes, define uma importante rea para a delineao
das identidades de agentes e suas relaes, e o conjunto de campos simblicos que se
entrecruzam na palavra nawa. Os nawa so todos aqueles que no so considerados indgenas.
Nawa mostra-se, tambm, um conceito relacional e ambguo para os olhos ocidentalizados, pois
ao mesmo tempo que os nawa so o plo mais externo quando se consideram os grupos entre si e
junto aos seus vizinhos indgenas, tambm podem ser associados civilizao, sendo que um
Marubo referiu-se a este termo desta maneira: civilizado nawa: aqui tambm h nawa.
(MELLATI, 1985, p.77 apud ERIKSON, 1999, p.94). Inclusive, o artigo da pesquisadora
Edilene Cofacci de Lima, intitulado Katukina, Yawanawa e Marubo: Desencontros Mticos e

28

Encontros Histricos, discorre diretamente sobre a questo da identidade e da altridade entre

grupos panos e as relaes entre si. Este o seu argumento central, a construo da identidade
Katukina, em meio ao eu e ao outro, em suas relaes com os grupos tambm pano Yawanawa e
Marubo (1994). Lima explicita que, apesar de serem chamados assim, os Katukina no tem esse
termo como um etnmio prprio. Ao invs disso, seus termos prprios de autodenominao so
referentes aos seis cls nos quais os mesmo se dividem: varinawa, kamanawa, satanawa,
waninawa, naynawa e numanawa. A autora ir demonstrar ao longo de seu artigo como os
Katukina acabam se identificando mais com os Marubo, que possuem algumas sub-divises
clnicas de mesmo nome que as suas, do que com os Yawanawa, vizinhos geogrficos e
extremamente semelhantes, aos olhos ocidentais, aos prprios Katukina, inclusive confundidos
com eles pelos viajantes de alhures. Assim como coloca Dole para a dinmica entre os
Amahuaca:

So os Amahuaca vestgios de subunidades de divises de parentesco,

remanescentes do que uma vez j foram cls no sentido de grupos exogmicos unilocais
(Murdock 1949), que eram comuns a uma populao ancestral? So eles meros grupos
locais que por acaso tm os mesmos nomes que grupos locais de outras populaes? Ou
alguns deles representam a formalizao de fragmentos que se separaram de grupos
ancestrais, se tornaram independentes e se juntaram aos Amahuaca? Os dados reunidos
neste trabalho no fornecem uma resposta clara a estas indagaes, mas revelam alguns
mecanismos de formao de grupos durante um longo perodo de intenso contato com
sociedades predatrias. (DOLE, [19--], p.11)

Entre os Kaxinaw, os nawa so relacionados aos Incas, seres-avatares idealizados, que

so ao mesmo tempo o plo mais externo, e o destino idealizado e temido, das pessoas
Kaxinaw, sendo estes, assim como os brancos aos quais so identificados, detentores dos
metais e suas tecnologias (KENSINGER, 1986; LAGROU, 2007). Inversamente, h um outro
caso passado junto aos Matis (ARISI, 2011a) que quando receberam uma equipe sul-coreana
para a realizao de filmagens tendo em vista a confeco de um documentrio, comearam a
cham-los de primos, se identificando mais com os sul-coreanos, de cabelos lisos e olhos
puxados, do que com a classe de nawas brasileiros.

29

Ao tempo de sua entrada na histria, se sabia que os Amahuaca

compreendiam numerosas subunidades nominadas e localizadas, variavelmente
designadas como parcialidades, partidos ou capitanias (Steward and Mtraux 1984:
566). Embora os primeiros observadores ficassem confusos com frequncia pelo uso de
mltiplos nomes para o mesmo grupo, sabiam que aqueles nomes geralmente
representavam divises de uma populao tnica maior, um ponto que tem sido
obscurecido com o passar do tempo pela depopulao, pelo deslocamento e amalgamento
de grupos remanescentes e pelo desaparecimento de algumas divises processos que
continuam at o presente. medida que o nmero de pessoas diminui e famlias se
dispersam, elas tendem a perder a identificao com o seu grupo local de origem.
(DOLE, [19--], p. 6).

Parece que, mesmo fazendo parte de um grupamento de barreiras mais ou menos

definidas, nem sempre este o referencial de anlise que mais prepondera entre os membros
deste mesmo grupamento, fazendo o que Erikson identifica como uma tentativa de pular os
nveis mdios de identificaes sociais (ERIKSON, 1993). Erikson coloca que mais do que uma
afinizao dos parentes, haveria uma classificao dos humanos em base de classes de
parentesco. (ERIKSON, 1999). O mito Matis da criao das trs raas da humanidade para
eles, os brancos, os negros e os ndios, mostra que as trs vieram do corpo de um mesmo
homem, aquele que casou com a mulher que era do povo das guas. Este homem, ao ir com ela
sua casa em baixo do rio atravs de um feitio que ela fez, foi descoberto e morto por um outro
homem, em algumas verses, baixo e gordo o que seria um prottipo de nawa , ao admitir
que era de um povo pequeno, que no era de um povo grande, como as pessoas da gua.
Ento, quando descoberto como de um povo pequeno, diferente, foi morto e decapitado e de
cada parte de seu corpo teriam sado os trs troncos da humanidade: os negros, do fgado7; os
brancos, do aparelho digestivo; e os Matis, do corao (ARISI, 2011a).8 Isso parece reforar,
mais uma vez, a abertura do grupo para o exterior, j que o ns vm dos outros, e a caracterstica
deste grupo pan-pano, que possibilitaria o grande fluxo entre as diferentes comunidades, seja
atravs do rapto, da guerra e mesmo do xamanismo. Ento, seriam estas parcialidades e esse
efeito de caledoscpio que formaria sempre em fisso ou incorporando o outro em fuso, uma
das principais caractersticas do grupo pan-pano. Esse lugar que o outro ocupa nas cosmologias

Porque tem aquele lquido, n, que escuro, como me narrou Dam Jacinaldo ao contar este mito para mim.

Para maiores implicaes sobre ser de um povo pequeno ou ser de um povo grande, ver Arisi, 2011a.

30

pano garantiria esta abertura para o movimento em direo e o reconhecimento do desconhecido.

A belicosidade voltada para a alteridade, mas sempre dando a esta um lugar de honra. O outro
sempre um outro-eu, mas no caso dos Pano, o eu no seria um no-outro, mas um outro do
outro. Como coloca Erikson, ns somos um outro, e muitos vizinhos so dos nossos
(ERIKSON, 1999).

No estou com isso afirmando que as etnias dos outros troncos lingusticos no
apresentem caracterticas semelhantes, ou mesmo cruzamentos entre algumas delas, assim como
ocorre com a anlise e estudo do tronco lingustico pano. O que proponho a tentativa de
compreenso do tronco lingustico pano atravs de seus movimentos no tempo, como coloca
Erikson, atravs de sua etnohistria, pois acredito que a compreenso dessas relaes atravs de
tempos e espaos especficos possam dar luzes a uma compreenso mais profunda dos
fenmenos sociais que esto sendo aqui analizados, atualmente. Est fora da alada deste
trabalho a anlise da etnohistria de outros troncos lingusticos em uma conjuntura mais geral,
para assim poder compar-las com a etnohistria pano, o que seria em si um projeto difcil, mas
no impossvel, de ser realizado.

Assim como a chegada de inimigos externos em outros momentos, a chegada de

expoentes das sociedades ocidentalizadas at as reas de comunidades pano confere e implica em
novas configuraes internas. No de hoje que o impacto da chegada dos colonos europeus
incide intensamente sobre um movimento que j ocorria, dentro de seus prprios termos. Ao
falar sobre os Amahuaca, Dole coloca que em 1737 a maioria deles estava de novo com os
Xerebo (Maroni in Jimnez 1889-92: 292), os quais, apesar de terem perdido muitos de seu
prprio povo em epidemias, conseguiram manter uma populao considervel por meio da
absoro de grandes famlias de ao menos seis outros povos (Osma 1908: 54) (DOLE, [19--]).
Hoje em dia, por causa da presena do Estado e sua ideologia, entre outros, as trocas parecem
dar-se atravs de meios blicos menos fsicos e institucionalizados, mas no menos simblicos e
existentes, incrementando as trocas em fluxos antes j legitimados de intercmbio, como o
xamanismo, e em situaes polticas, como os encontros com os movimentos sociais indgenas,

31

conformando a unio de faces, ou etnias, para lidar com uma entidade maior externa. Isso no
cancela competies internas especficas e histricas entre certos grupos. Cada grupo manifesta
uma forma diferente em relao ao contato com o branco. Alguns se juntaram, aps um descenso
populacional to grande que somente juntos poderiam constituir alguma vida social em comum.
Alguns se isolaram ainda mais, como os Matis, caracterizados por Erikson como uns dos mais
pacficos dos pano (ERIKSON, 1987, 1995), e que, como visto em minha experincia de campo,
tm algumas de suas faces ainda buscando em um isolamento cada vez maior uma maneira de
lidar com os nawa - suas interferncias, lgicas de pensamento e perigos que representam e
trazem. As trocas xamnicas tambm parecem estar em fervilhamento, aps um longo perodo
em que os Matis se mantiveram longe dos meios xamnicos de aquisio e manuteno de
conhecimento, no ps-contato com no indgenas, que gerou um medo e uma extrema absteno
deste tipo de poder, por considerarem a sua manipulao muito perigosa e responsvel pela
trgica mortalidade ps-contato (principalmente, ERIKSON, 2002; para o renascimento do
xamanismo na Terra Indgena Vale do Javari, ver ARISI, 2011a). Outro tipo de troca que ocorre
como um fenmeno atual entre os grupos Pano a presena da mediao de uma etnia nas
situaes de contado de outras do mesmo tronco lingustico, como acontecia nos contatos
ocorridos na dcada de 80 e ainda est ocorrendo, como registrado por Arisi (2007) e pelo
documento de 1986 da Campanha Javari. Os Marubo foram aqueles que por estarem h mais
tempo contatados e convivendo com a sociedade dos nawa - cerca de um sculo -, foram os
mediadores no contato dos Matis em 1976 por terem, inclusive, uma lngua minimamente
compreensvel com o outro grupo (CAMPANHA JAVARI, 1986; ARISI, 2007). Atualmente, os
Matis so os mediadores no contato com os Korubo, que possueum um grupo de mais ou menos
25 indgenas recm-contatados9, e se sentem assim responsveis pela insero gradual dos
ltimos no conjunto de experincias e conhecimentos da sociedade ocidentalizada envolvente.
Mas na terra indgena Vale do Javari, onde existem ao menos mais trs grupos pano no
contatados reconhecidos pela equipe da FUNAI e se configura como umas das reas com mais
grupos nativos isolados do mundo, tive a informao de que ainda teriam algumas experincias

Digo recm-contatados pois eles vivem na floresta, mas conhecem os funcionrios da Frente de Proteo
Etnoambiental do Vale do Javari, FUNAI. Este grupo de 25 korubos parece ter se destacado de um grupo maior, e
agora vive nas cercanias da Base da Frente de Proteo Etnoambiental da Terra Indgena Vale do Javari. J
possuem acesso roupas, aparelhos de filmagem, equipes de filmagem e, principalmente, informao.

32

de tentativa de troca pelo rapto de mulheres, pois h cerca de um ano este grupo Korubo semicontactado, que agora vive perto da Base da Frente de Proteo da FUNAI, se considerou com
um nmero insuficiente de mulheres, e entrou em conflito com o grupo de Korubos chamados
pelos Matis e funcionrios da FUNAI e FUNASA que trabalham na regio como os Korubo de
cima, os isolados, havendo inclusive mortes, maneira tradicional Korubo, a porretadas10.
Erikson, ao analisar a etnohistria Pano, consegue visualizar os processos que levariam
criao das etnias Pano, e mostra o esforo dos etnlogos em tentar definir as identidades dessas
populaes amaznicas, onde as palavras dos indgenas parecem no permitir uma definio to
precisa, uma id-entidade com barreiras delineadas, ao estilo do pensamento cartesiano ocidental.
Erikson mostra que boa parte das etnias pano contemporneas parecem resultar de fuses, j
que como entre os Marubo, no Brasil, que se declaram um conglomerado recente; os Matss
seriam a juno das diversas fraes mayorunas independentes existentes no incio do sculo
XX(ERIKSON,1998,p.251):

provvel que por razes polticas os diferentes grupos mayoruna passem a se

reconher, em um futuro prximo, como etnia matss, etnia matis, etnia korubo, etc.
Mesmo que isso possa contribuir para que se reconheam seus direitos de maneira mais
efetiva, foroso constatar que ao aceitar isso, estariam ao mesmo tempo fazendo uma
grande concesso viso de mundo introduzida pelos brancos. (Erikson, 1995: p.27)

10

Comunicao pessoal dada por Leila, uma enfermeira que trabalhava na rea no momento de minha 1 viagem
campo, em fevereiro de 2012, sendo a irm dela uma das enfermeiras responsveis pela retirada dos corpos dos
Korubo de baixo mortos. Um amigo da Frente de Proteo Entoambiental do Vale do Javari - FPEAVJ confirmou o
conflito, mas disse desconhecer a questo da retirada dos corpos pela FUNASA, ou outro rgo competente.

2 Matis: epistemologias, formas de apreender

2.1 Teorias sobre o Conhecimento

Os Matis, como vimos, so um povo de lngua do tronco lingustico denominado Pano

que fazem parte do ramo que Erikosn caracteriza como o dos Mayorunas, tambm chamados de
panos setentrionais e, antigamente, de Barbudos pelos colonos, pois seus homens usavam, e
ainda usam barba, caracterstica utilizada para diferenci-los de outros ndios, como os Marubo.
Mayoruna seria uma palavra de origem quchua e siginificaria gente do rio. Os Mayoruna
parecem ter tido uma postura maior de isolamento quando da chegada dos colonos em suas reas
de habitao, tendo os Matis um contato muito recente, se comparado com outras etnias, datando
este de 1976, quando a tentativa da construo de uma estrada e o interesse de investimentos
geodsicos na rea levaram o governo a saber de sua existncia e suscitar este contato11
(CAMPANHA JAVARI, 1986). Os Matis habitam a Terra Indgena do Vale do Javari,
localizada na Amaznia Ocidental, mais exatamente na trplice fronteira entre Peru, Colmbia e
Brasil, juntamente aos Marubo, Matss ou Mayoruna, e Kulinas Pano, trs grupos tambm de
lngua Pano, e os Kanamari, de lngua Katukina, alm de conviverem com os ndios ditos
isolados. Entre os ndios isolados, esto: os chamados Korubo, nas cabeceiras do rio Branco;
um outro grupo que domina os altos rios Jandiatuba e Juta; um outro localizado na igarap
Pentiaco, no alto Itu e outro no interflvio Bat-Jaquirana (NASCIMENTO, 2002, p.2).
Haveriam ainda sinais de grupos isolados no igarap So Jos e nos interflvios Jandiatuba e
Quixito (Idem). H um contato recente com um grupo de 25 korubos, considerados recmcontatados. Este contato foi e ainda , tambm, mediado pelos Matis (como demonstrada na
parte I deste trabalho), que se sentem responsveis por estes em seu processo de contato, assim
11

Antes o contato era incentivado pela FUNAI, rgo federal responsvel pela assistncia aos indgenas no Brasil.
No entanto, aps contatos que tiveram fins trgicos, como o dos Matis - onde 2/3 da populao morreram de
doenas como gripe e sarampo - a FUNAI modificou este posicionamento perante os ndios no-contatados j que,
contemporaneamente, a poltica de contato da FUNAI o no-contato. As comunidades no-contatadas, as quais
tiveram sua presena percebida por outras comunidades j contatadas da regio, tem seus territrios mapeados
pelas Frentes de Proteo da FUNAI, que assim consegue a manuteno do isolamento dessas populaes. Dessa
nova poltica da dcada de 80 surge a categoria de ndios isolados, que parecem somar mais de 60 etnias na
Amaznia (ARISI, 2007).

34

como se sentiam os Marubo em relao aos Matis, que mediaram o contato destes ltimos com a
FUNAI e a sociedade envolvente. Alm de analisar as caractersticas semelhantes que possuem
com os falantes de lnguas nascidas do mesmo tronco, veremos quais so as especificidades do
povo Matis, enfatizando para este trabalho as formas de conhecimento e os sentidos que estes
parecem adquirir em suas vidas, em seus cotidianos.

Os Matis se autodenominam como matis, mas tambm como matses, mushabo e deshan
miktibo. Matis, cujo lexema acredita-se ser uma variao de matses, refere-se ao conceito de
humano verdadeiro, ou como Erikson prope como uma melhor traduo conceitual do termo,
humano de referncia (ERIKSON, 1999) como explorado na Parte 1 deste trabalho.
Mushabo vm de musha= tatuagem, espinhos, e bo= pluralizador, sendo ento o termo traduzido
como gente tatuada ou os tatuados. J que este conceito no os diferenciaria de seus
vizinhos, situao que, como vimos, teria relao com a dinmica mesmo de identificao e
relao entre grupos de lngua pano e dos pano em relao a grupos externos, os Matis tambm
se auto-denominam como deshan miktibo, que significa gente do rio acima, algo que Erikson
caracterizaria menos como uma configurao geogrfica concreta do que como uma categoria
estrutural de organizao no mundo, visto a relao do rio acima com a presena dos ancestrais,
a fonte da vida (ERIKSON, 1988, 1989). Assim, mesmo que os Marubo morassem um pouco
mais rio acima do que os Matis quando estes moravam nas margens do rio Itu, os Matis
continuavam considerando-se como os do rio acima, mostrando-se este como um ndice de
identificao mais restritivo em relao aos seus vizinhos, pano ou no. Talvez este fato possa ter
relao tambm com a localizao de Matis ancestrais, como me colocou Cuni, jovem segundo
cacique da Aldeia Tawaya, em um de nossos primeiros encontros, quando diz que seus
antepassados habitavam as nascentes dos rios, muito mais afastados para o interior da mata, ao
contrrio dos Matis contemporneos, que por diversas e trgicas razes histricas, vivem
contemporaneamente na beira do Rio Branco. Alis, essa mudana, com o abandono das antigas
aldeias e a construo de novas, foi realizada recentemente, no perodo que abrange o ano de
2012, mas que j vinha sendo pensada e estrututrada h um longo tempo. Grupos de matis
pesquisadores de ambientes propcios para a edificao de uma nova aldeia foram criados, e
estes tinham como tarefa em relao sua comunidade fazer o varrimento territorial das regies

35

prximas e distantes s antigas aldeias matis de Aurlio e Beija-Flor, atravs de expedies que
duravam dias e semanas mata adentro. Esta mudana tem uma importncia muito forte para o
Povo Matis, tanto fsica, quando simblica e identitria, j que os Matis so considerados por
Erikson como ciganos da floresta, exatamente por serem um grupo semi-nmades, ao terem a
prtica de se mudarem geralmente em um perodo de 5 em 5 anos, de suas antigas para novas
aldeias (ERIKSON, 1999). Outros grupos pano tambm manifestam tal prtica, como coloca o
documento da

Campanha Javari (1986, p.8-9): so semi-nmades e o seu territrio

basicamente delimitado em funo de suas nescessidades de subsistncia e da distncia que

mantm dos no-ndios e de outros grupos rivais (CAMPANHA JAVARI, 1986, p.8-9).
No caso dos Matis, alm do fato de isso se relacionar diretamente com sua subsistncia
fsica enquanto comunidade, com a renovao dos recursos para suas sobrevivncias, h tambm
um aspecto cosmolgico, visto que no bom viver em uma aldeia onde h muitos mortos
enterrados. As aldeias antigas, inclusive, ocupam um papel importante mesmo aps a mudana,
quando esto cheias de rvores do fruto wani, a pupunha, pois estas demoram muito a crescer e
continuam a dar muitos frutos, mesmo depois de anos. As aldeias antigas tambm so a morada
de um nmero muito grande de mariwins, seres diretamente ligados aos Matis, essencialmente
em relao sua proteo e continuidade enquanto comunidade, tema que aprofundaremos mais
adiante. Estes seres tm relao direta com a ancestralidade e tambm uma relao de
consubstancializao com as rvores de wani, pupunha. Nas antigas aldeias, que so
simplesmente abandonadas, h muitos tsussin campo que abrange agncias encorporadas e
desencorporadas, de mortos matis, tambm. uma prtica comum a visita ocasional a estas
aldeias por pequenos grupos, pelo que eu sei, para a busca de frutos de wani, pupunha.
Desconheo se haveria ainda algum sentido profundamente ligado comunicao e aos aspectos
mais sutis envolvendo a presena em massa de mariwins e tsussin desencorporados. Por isso,
estes locais acabam sendo muito perigosos tambm de serem visitados, apesar de o serem, por
alguns e em determinadas circunstncias.
Tum Japonesa, minha irm mais velha e minha principal socializadora direta na
comunidade em que vivi enquanto estive l, me conta durante um passeio no domingo, quando
fomos de barco pescar com toda a famlia reunida em um lugar diferente cerca de meia hora rio
acima da Aldeia Tawaya, que ela haveria nascido l, assim como toda a gerao mais velha que

36

eu estava agora conhecendo, e comeando a me relacionar: Txema, Binin Bechu, e muitos

outros, tendo vivido l quando eram jovens. Tum Japonesa vivenciou o contato e me disse que
antes deste, passou uma juventude muito feliz ao lado de seus irmos, sua famlia e sua
comunidade, naquelas reas onde amos agora pescar. Seus irmos morreram no momento e aps
o contato, sendo que um deles era um xam muito poderoso e respeitado, como me disse ela.
Como j descrito na introduo deste trabalho, os Matis tiverem que se mudar primeiramente
para o Igarap Boeiro, j que a taxa de bitos foi to alta que precisaram juntar os membros das
cinco famlias antes existentes, que constituam ncleos de aldeias diferentes, todos em uma
aldeia s, para que o povo Matis pudesse continuar existindo enquanto tal (CAMPANHA
JAVARI, 1986, p.32). Mesmo aps esse fato, os Matis mudaram-se novamente, pois mesmo com
essa unio, as mortes no se findavam e, por isso, tiveram que se deslocar para os arredores do
Posto Indgena construdo pela FUNAI nas margens do Rio Itu, em sua estratgia na poca
(ou falta dela) de contato com este povo (ARISI, 2007; CAMPANHA JAVARI, 1986;
ERIKSON, 1996). Os Matis at hoje sofrem o trgico contatamento no-contingente com a
sociedade nacional, o que ter marcas estruturais em sua forma atual de ser e de se relacionar
com as sociedades envolventes, de acordo com o que pude observar no perodo em que tive a
oportunidade de conviver com este povo. No Rio Branco, encontram-se os habitantes da antiga
Aldeia Aurlio, que fundaram agora a Aldeia Tawaya; j a antiga aldeia de Beija-Flor e as
famlias que a compem fundaram agora a Aldeia Paraso, tambm no Rio Branco. Uma terceira
comunidade, a Aldeia Todawak, se encontra ainda mais afastada, formada esta por uma famlia
dissidente da antiga Aurlio, que com cerca de 50 habitantes, forma esta nova comunidade no
Rio Coari. Esse movimento utilizado como argumento por alguns poucos funcionrios da
FUNAI, e estritamente da SESAI, para a precariedade na atuao do rgo enquanto responsvel
federal pela questo da sade indgena no pas, principalmente a falta de assistncia a uma sade
minimamente digna de ser oferecida a um povo que passou por um trauma estrutural, por causa
mesmo do contato. H dois anos, sempre que chegamos em campo, alguma campanha de
vacinao prometida mas no se realiza pois cancelada, e o povo de Coari ficara mais de 1
ano sem a mnima vacinao dos velhos e as crianas, inclusive os bebs recm-nascidos. E
quando a vacina chega geralmente o tratamento no passa da primeira dose, o que acaba por
jogar todo esse grande esforo fora.

37

Assim como para outros grupos pano, o par chimu e bata, (ARISI, 2011a; ERIKSON,
1996) possui um papel muito importante nas referncias cosmolgicas deste grupo, e ir guiar
toda uma postura perante outros seres e a vida. Ao bata, doce esto ligados campos concretossimblicos concernentes aos alimentos doces, salgados, s mulheres e ao exterior. Ao plo
chimu, amargo, em vrios nveis esto ligados aspectos da realidade como a fermentao, o
sabor amargo, os homens, os idosos e o interior (ERIKSON, 1996). Entre os Matis, ir
manifestar-se uma valorizao do amargo em relao ao doce; mais do que isso, o prprio
processo de algo do plo mais doce vir a se tornar amargo que se mostra o pice da
concretizao e da valorizao desses conceitos guias de idias e prticas na estruturao de vida
na comunidade Matis, em suas vises de mundo e do existir. clara a nfase dos Matis pela
categoria do amargo, pois nesta est tambm a substncia x, que compete ao campo simblico
de amargo, mas que inclui tambm as noes concernentes conhecimento, poder e veneno.
Vale notar, no entanto, que tudo que remete a processos de crescimento e nutrio remete ao
campo semntico do doce, campo este privilegiado em tempos de crise populacional logo depois
dos primeiros contatos. Aqui, podemos comparar a lgica do amargo com a mesma lgica
descrita por Lagrou (1998, 2007) manifestada pelo emprego da palavra muka (amargo e
substncia xamnica) e dau (remdio) entre os Kashinawa do Rio Purus, que utilizam esta ltima
para se referirem tanto a remdio, quanto veneno e tambm enfeites. O x no seria uma
substncia em si mesmo negativa ou positiva, mas sim uma substncia muito poderosa, que
remeteria, por isso, a muitos cuidados em sua administrao. O x parece estar para alm, ou
aqum, do bem e do mal, sendo ento a especificidade do contexto de sua administrao e o
sentido da mesma aquilo que o far poderoso remdio ou devastador veneno.
Pelo carter igualmente perigoso ligado natureza mesma da substncia x, e suas
implicaes junto aos seres, algumas formas de lidar e fenmenos ligados ao x so pensados e
concretizados pelos Matis. As pessoas mais respeitadas e temidas so aquelas que possuiriam
mais x, e o intuito geral da comunidade seria o de prover a todos com a maior quantidade de x
possvel, para torn-los bonitos e bons (bed kimo). H investimentos especficos para a
fabricao dos corpos, assim como para grande parte das sociedade amaznicas, e no caso dos
Matis o foco transformar os corpos em amargos, fortes e duros (tambm cf. ERIKSON 1996)
(ARISI, 2011a, p.104). nescessrio preparar e ter seu corpo preparado pelos parentes e afins

38

para realizar atividades da floresta, cotidianas, rituais e, inclusive, para saber conhecer o mundo
(ARISI, 2011a, p.104).
O x estaria distribudo entre os seres, no sendo uma especificidade da pessoa Matis,
mas inclusive existente entre os animais, existindo aqueles que em sua natureza teriam menos x
e aqueles que seriam potencializados com mais x, como os jaguares, alguns tipos de aranha,
escorpies, cobras, marimbondos, formigas, entre outros (ARISI, 2011a, p.166). Como podemos
ver, muitos desses animais portadores de grande quantidadade da qualidade do x so venenosos.
Aqueles que so inoculados com o x de outrem acabam guardando algo do x de seu introjetor
em seu prprio ser, ganhando assim mais poder do que antes possuiam. Isto no se d apenas em
momentos socialmente construdos, como entre os Matis, mas tambm pode se dar entre seres de
nveis de existncia distintos, como entre Matis e jaguares, mosquitos e animais que tem x,
alm dos tsussin, espritos, agncias que podem ser encorporadas ou desencorporadas, e que
possuem alta concentrao de x. As inoculaes ocorrem nas mais variadas formas, como
mordidas, ataques, picadas e batidas, sendo as perfuraes um vetor privilegiado de x (ARISI,
2011a; ERIKSON, 1999). Esta uma das formas como se manifesta o carter fludo e altamente
transformacional do universo de vida matis. Um caso bastante conhecido entre estes foi o ataque
recebido por Chapu da Ona, que passou a ter este apelido depois de sofrer o ataque de uma
ona, que mordeu sua cabea, onde at hoje Chapu possui as marcas dos dentes do animal. Como
Chapu no morreu no ataque, ele acabou ficando com o x do jaguar que o atacou, inoculado
pelos buracos formados pelas presas do animal em sua pele, assim pegando para si poderes
referentes a este, e que antes ele no possuia. Por isso, ele virou xam (ARISI, 2011a).
As formas sociais de transmisso de x se do em vrias situaes, sejam dirias ou
ritualizadas (ARISI, 2011a; ERIKSON, 1986, 1987, 1991, 1992a, 1992b, 1999, 2002b, 2003a,
2003b, 2004a):

Entendo que os Matis tambm implicam-se, aplicam-se de e instilam

conhecimentos de seus ancestrais, de animais, tsussin e, mais recentemente, de gringos
com quem querem trocar, receber, roubar saberes e tecnologias. Praticam injeo e
ingesto de conhecimentos e poderes via vetores que os portam e os transmitem, com
tatuagens, piercings, kwest (chicotes), btxet (colrio ou remdio do olho), watast
(formigas), pokes (urtiga), com a bebida do cip tatxik, entre outros vetores. Talvez
tambm com as picadas de cobras e os raros ataques de ona (caso do jovem Chapu da

39

ona), especialmente aqueles que passaram pelas experincias de morte como uma
forma de acesso a conhecimentos e poderes dos tsussin, como iniciao xamnica sem
terem sido aprendizes de pajs, mas recebendo seus poderes e conhecimentos de forma
direta. (ARISI, 2011a, p.109-110)

O x uma substncia tanto imaterial quanto pode ser materializada. O importante

saber as estratgias para lidar com essas cargas e as formas do x, presentes nos corpos das
pessoas Matis e seres externos, sejam ou no adquiridos de forma socialmente controlada,
parecendo esta ser uma das principais fontes da atividade de bem-estar, e tambm de
aprendizagem e conhecimento de vida Matis. A meu ver, os adornos corporais tambm servem
para indicar e concretizar o status social e a idade de uma pessoa, canalizando o poder e a
sabedoria que esta veio adquirindo ao longo da sua vida. Os adornos corporais, assim como as
tatuagens, so x materializado, e no s representam o poder de uma pessoa, conhecimento,
sabedoria e lugar no socius, como exatamente o so tambm, carregando em si a qualidade de
serem x materializado. Imagino que pela mesma lgica dos desenhos, que nescessitam de um
suporte para ganharem seu significado e exatamente atuao social, como documentado por
Lagrou (2007), os adornos e tatuagens ganham significados quando aplicados na pele e no corpo
das pessoas Matis, se organizando e se interligando com o x interno que cada pessoa matis
possui dentro de seu corpo, materializado em dardos internos, localizados estrategicamente
dentro do corpo de cada matis. Creio que um dos sentidos da manipulao de adornos corporais e
tatuagens pelos Matis a criao de um equilbrio de x, combinando os adornos internos e
externos, mantendo o equilbrio destes ao longo da passagem do tempo e dos processos naturais
que este tempo e estar no mundo gerariam na pessoa matis. A manipulao dos adornos e
tatuagens estaria em conjuno com os movimentos de energia x materializada em dardos
dentro de cada pessoa, movimentos que acompanhariam a prpria experincia da vida. O x j
trabalhado desde nascena pelos parentes em cada novo ser matis que surge para a famlia e a
comunidade.

O ritual de iniciao Matis, o ritual de maior importncia para a comunidade, parece

contar em realidade com o tema central da transmisso de x, j que os jovens a serem iniciados
o so atravs da realizao de tatuagens em suas faces, sendo a tatuagem um dos principais

40

instrumentos de manuteno e transmisso de x. Como falado, os adornos corporais so, ao lado

da tatuagem, elementos dos mais valorizados como transmissores e inclusive constiuintes do x
de uma pessoa. Isto se d porque so vistos como x materializado, j que para os Matis, o x
materializado tambm em formas de espinhas e dardos. Estes existem no formato visvel e fsico,
como os adornos corporais utilizados, e existem tambm em formatos de x invisveis, que esto
presentes no corpo de cada Matis. Quanto mais tatuagens e adornos corporais a pessoa possui,
mais x esta teria, sendo ento estas tcnicas de formao do corpo matis ndices da quantidade e
qualidade do x presente nas pessoas que os utilizam e tambm uma condio social deste status
de ser um grande portador de substncia x, ou seja, amargor, poder, conhecimento, sabedoria
e vida. Estes seriam os ndices materializados e visveis aos olhos de todos de x, visto que os
principais tipos de adornos corporais seriam os internos, setas e dardos que ficariam alojados
no interior dos corpos das pessoas e os quas, por sua vez, apenas os xams seriam capazes de
ver. As teorias referentes sade e doena para o povo Matis esto diretamente ligadas a este
conceito, sendo que todas as pessoas matis possuem estes espinhos dentro de si, e o que
caracterizaria a doena seria a falta, ou a m localizao, destes espinhos dentro da pessoa, bem
como a introduo de espinhos de outrens com a capacidade de causar o mal a algum, ao
mandar-lhes dardos de substncia x atravs feitiaria com este intuito; outros objetos invisveis
dentro dos corpos que os xams conseguiriam ver seriam tambm ndices de doenas, como
caramujos e mesmo camisinhas que seriam, nesse caso, ndices imateriais/materializveis de
doenas sexualmente transmissveis e que seriam retirados do corpo do doente, sendo
materializados pelo xam quando este consegue v-las/sent-las em suas formas imateriais no
corpo da pessoa doente e sug-los, materializando-os, para fora do corpo desta (ARISI, 2011a).
Assim, reestabelece a harmonia dos dardos e espinhos de x estrategicamente localizados e
constituintes do corpo da pessoa Matis, estabelecendo a condio de sade. O papel do xam
seria o de reorganizar ou extrair estes espinhos, ou objetos, de dentro do corpo das pessoas, de
forma a ficarem em lugares que seriam concernentes com seus estados saudveis de ser,
reafirmando mais uma vez no o carter de extrema essencializao da substncia x, mas a
capacidade de lidar com esta em distintos contextos e, inclusive, saber lidar com ela de forma
harmoniosa e parcimoniosa, sendo este um ndice de sade. Vemos ainda que as tatuagens so
construdas atravs de incises feitas com espinhos, especificamente das rvores de wani,
pupunha, local de morada dos espirtos mariwin, espritos relacionados aos Matis e que a esta

41

rvore so relacionados atravs de uma noo de ancestralidade. Os espinhos, vistos como

instrumentos de destaque de transmisso e inoculao de x, funcionam tambm para passar
alm de seu prprio x, um grau de x da prpria pessoa que tatua, sendo este tradicionalmente o
papel do tio materno, e mais raramente, para as mulheres, da tia paterna12 (ERIKSON, 1993,
1999). O mesmo processo faz sentido para a perfurao dos adornos corporais, sendo por isso a
pessoa que confeccionou os furos lembrada por todos que ela furou, pois ela passou parte de seu
prprio x para as pessoas que perfura. Em um ritual que envolve um cenrio to grande de
potencialidade, de se entender o cuidado e o perigo envolvidos na hora de se fazerem pessoas
potentes, que assim sero capazes de ser bons e belos, bda kimo, muito bonitos; beleza que se
destaca tanto em seu aporte fsico, quanto tambm na tica da convivialidade matis. Os tios
maternos seriam os escolhidos para tal trabalho visto que, em uma comunidade de estrutura de
parentesco kariera, como o so os Matis, estes seriam os mais estrangeiros dos parentes
(ERIKSON, 1986, 1987, 1999). Como coloca o autor, nada seria mais significativo no mundo
Pano do que a ao mais importante do ritual ser dispensada ao parente que ocupa o lugar social
mais exterior Ego, e que demonstraria assim o papel predominante e constituinte da alteridade
para a construo do ser Matis.

2.2 Os Mariwin

Assim tambm o seria com os espritos mariwin, que tambm estariam presentes em
volume bem acentuado nas festas de iniciao Matis. Os mariwin mostram-se como espritos
controversos, ditos por Erikson como tendo algum tipo de relao envolvendo a ancestralidade
(ERIKSON, 1986, 1987, 1990, 1991, 1992a, 1999, 2002a, 2003a, 2004a), analisados tambm
como modelos idealizados de pessoas Matis. J Arisi (2011a) parece no concordar com Erikson
j que, para a autora, os mariwin estariam na mesma classe dos espritos maru, formando ento a
classe de espritos da floresta. No entanto, em um artigo encontrado recentemente em que
escreve de forma especfica sobre o assunto, Erikson (2004) tem como demonstrao uma srie
12

Para entender melhor porque as mulheres acabam sendo tatuadas tambm pelo tio materno, ver Erikson, 1999,
Captulo XVII.

42

de variveis que, cruzadas, determinariam o tipo de relao que os mariwin teriam com os Matis.
Um deles o fato de os mariwin wisu, os mariwin negros, os mais cheios de x13, morarem nas
roas de wani, pupunha. A questo que tais roas demoram muito para madurar, visto a
natureza da pupunha mesmo, e os Matis s costumam voltar nestas quando a roa j foi
abandonada, visto o costume que tm em se mudar - geralmente aps a morte e o enterro de um
nmero significativo de pessoas da aldeia - ou abandonar suas roas, e s voltarem tempos
depois para comer o wani que, aps longo perodo de germinao, nasceu. Estes entes teriam
como morada, ento, locais onde os Matis moravam, e para onde ainda continuam voltando aps
se mudarem, locais que deixaram para trs; o rastro dos Matis. Os seres mariwin teriam uma
relao de consubstancializao com a rvore das pupunhas (ERIKSON, 2004), que tambm so
rvores que demoram muito para nascer e muito para morrer, e exatamente cujos espinhos so
utilizados para a realizao das tatuagens na pele. Juntamente a este dado, estes seres tambm
so materializados pelos Matis, atravs da caracterizao manifestada atravs das mscaras feitas
de cermica, as mariwin max, de explendorosos adornos faciais, caracterizados por Erikson
como hiper-adornos, que seguem os padres ornamentais Matis, mas como se estes estivessem
em um nvel de desenvolvimento de x acima dos adultos (ERIKSON, 2002, 2004). Podemos
observar uma lgica semelhante entre os Arawet, onde estes se vem como filhos dos Deuses,
por quem foram abandonados no momento em que o mundo mtico foi dividido em patamares,
formando hoje o que um mundo de patamares mltiplos. O mundo o qual os Arawet habitam,
o patamar de referncia, o assim por eles no terem conseguido subir a corda que dava acesso
ao patamar de cima, no momento da separao. Estes se dizem crianas em relao ao Ma, os
deuses canibais (VIVEIROS DE CASTRO, 1986, p. 515), que os cozinham e comem aps a
morte, principalmente as suas mulheres, para que assim se tornem um deles.
A nfase em uma relao com o mundo de seres e espritos que aparecem como modelos
a serem seguidos por uma humanidade est na cosmologia Guarani, de sua forma prpria, como
demonstrado no artigo de Myrian Martins Alvares, onde coloca que, para estes, o conhecimento
pertence ao mundo dos espritos, que os trazem aos homens. Estes seres viviam juntos na terra
em um outro momento, mas com a partida dos espritos, os homens necessitam realizar rituais
13

H uma gradao de cores entre os Matis, onde o negro a cor que significa maior intensidade de x (ERIKSON,
1999)

43

para que este compartilhamento volte a ser realizado: somente a presena dos espritos que
faz do conhecimento um bem tambm presente na vida dos seres humanos (ALVARES in
TASSINARI, GRANDO & ALBUQUERQUE, 2012, p.83).
Esta caracetrstica pode estar conectada ao fato dos mariwin estarem abundantemente
presentes nos rituais ligados iniciao, e os Matis disseram Erikson que eles se tatuam por
causa de seres ancestrais, para ficarem como eles e sendo por estes igualmente incentivados.
Nesses rituais, os nicos que tm o status de dar varetada com varas de murumuru nas pessoas,
para estas ficarem mais fortes e sem preguia, ao lado dos mariwin, so os idosos e, como pude
observar, os xams, o que demonstraria tambm uma relao simblica entre os idosos e os
mariwin, sendo que os idosos so tambm chamados de tsussin. Os tsussin, como pudemos ir
delineando at agora, so seres desencorporados, mas que do vida s pessoas: toda pessoa tm
um tsussin para existir enquanto tal; quando estes esto desencorporados, so perigosos, ou
podem ser tambm, por outro lado, guias dos xams, que os passam para seus aprendizes, no
momento de formao de um novo xam, como me traduziu rapidamente um dia um de meus
amigos Matis14. Entre os Kayap, como colocado por Berta Ribeiro, os adornos labiais
cilndricos utilizados finalmente por aqueles que conseguiram chegar ao ponto de velhice e
conhecimento to admirado pela comunidade enquanto tal, os maiores adornos labiais que
algum poderia usar e que demonstram e possibilitam por sua ao no corpo o pice das formas
de oratria e auto-realizao que uma pessoa Kayap poderia chegar, so feitos de cristal de
rocha, o qual a cor branca est associada selinidade, e tambm aos espritos (RIBEIRO,
1989, p.88). Entre os Matis, ocorre o que Erikson caracterizaria como a continuidade entre as
categorias de darasibo (idosos, ancies, sbios), que seriam, ento, como viventes j mortos, e
os mariwin, os mortos ainda vivos (ERIKSON 2004). J os parentes falecidos estariam no
mesmo campo simblico dos mariwin, e tambm dos maru, seres que Erikson classifica como
opostos

dos

mariwin,

mas

tambm

complementares.

Erikson

atenta

para

esta

complementariedade, a qual Arisi tambm chama a ateno (ARISI, 2011a). Os maru so os

contrrios dos mariwin, pois estes, ao invs de auxiliar, atrapalham a vida dos Matis, j que
seriam os seres que bagunam a mata e distorcem as pegadas e sinais deixados nas trilhas, para
fazer as pessoas se perderem na floresta. Estes seres tambm se manifestam em uma tanek,
14

Para saber mais sobre os contextos de apario dos tsussin, ver Arisi (2011a, p.138-140).

44

dana, especfica deles, em suas materializaes atravs dos homens, que com longos pedaos de
paus nas mos, gritam e bagunam termo utilizado pelos matis que parece emprestado do
dialeto portugus local e que significa brincar, ser jocoso - com todos da maloca,
empurrando e causando a diverso dos presentes, que riem muito, ao mesmo tempo que tentam
fugir desses seres, que so por si s extremamente mal-educados, e por isso, anti-sociais (ARISI,
2011a). Estes tambm deixam seus rastros nas madeiras apodrecidas que esto por toda a aldeia
e nas matas e florestas que a rodeiam, j que os cogumelos e fungos que nascem nos troncos das
rvores so denominados marun paud, orelha, ou brinco, de maru, como observado por
Erikson, Barbara e eu mesma; paud dos maru, deformados, diferentes dos paud dos matis,
brincos realizados a partir de conchas de animais lacustres.
No entanto, os mariwin seriam mais do que tsussin de um tipo especfico, j que estes,
de acordo com os Matis, os chamariam de meus tawari, termo utilizado somente pelos seres
mariwin para se referirem aos Matis. Os Matis traduziriam este termo por amigo, que seria
usado para pessoas que se parecem, mas que no se aparentam:

Os mariwin seriam amigos, mas tambm estrangeiros e principalmente no

parentes. Isso tambm perfeitamente coerente com o fato de que as chicotadas
dispensadas com vistas a aumentar a fertilidade so feitos, em regra geral, por afinidade
(o tio materno chicoteia por exemplo as mulheres ao momento de sua menopausa). Alm
disso, certos homens, quando encarnam os mariwin, negam-se a chicotear as crianas que
esto muto prximas, concentrando-se principalmente em seus parentes cruzados.
Talvez, se deva, para definir os mariwin matis, utilizar o oxmoro ancestrais por aliana.
a menos que a expresso paradoxal de ancestrais naturalizados seja prefervel para dar
conta da natureza estrangeira destes espritos.

Em uma das conversas muito valorizadas por mim que pude experienciar com Tpi Paj,
jovem xam que apesar de estar entre seus 30 anos, considerado muito poderoso, inclusive por
outras etnias da regio, perguntei sobre os mariwin. Conversei que onde moro, h locais
chamados Centros Espritas, onde o que chamamos de espritos tambm ajudam seus
xams, os mdiuns, e estimulada por essa idia, perguntei se os nawa tambm teriam
tsussin como os mariwin. Tepi Paj me responde que tsussin no; os nawa tambm tem os seus
mariwin, o que demonstra que os mariwin no so apenas tipos de tsussin. Erikson
compreende, ento, porque os mariwin se parecem tanto com os Matis, mas ao mesmo tempo,

45

quando perguntados, os Matis negariam sua descendncia direta com eles. O autor chega
concluso de que os mariwin seriam os tawari dos Matis, os descendentes de antigamente dos
amigos formais dos ancestrais, mais do que um tipo de ancestral direto, no sentido parental
(ERIKSON,

2004,

p.11).

Onde

novamente

veramos

fenmeno

amaznico

de

consubstancializao da afinidade, e onde os mariwin se assimilam menos aos ancestrais stricto

sensu, do que a uma sorte de emanao residual da sociabilidade das geraes anteriores "
(ERIKSON, 2004, p.13).
Luiz Costa discorre diretamente sobre esse tema em sua tese de doutorado junto aos
Kanamari (2007), visto que o termo tawari de origem lingustico katukina, tronco do qual faz
parte a lngua kanamari. O autor coloca que no haveria nenhum cognato nas lnguas pano desta
palavra, a no ser entre os Matis. Argumenta que Erikson (2004, p.136) coloca que esse fato
poderia advir de contatos passados dos Matis com os grupos Katukinas (COSTA, 2007, p.108).
Costa faz um comparao sobre a relao entre os seres mariwin e maru matis, com os ente
mowarahi e adyaba Kanamari, sendo que estes ltimos incorporariam em si caractersticas do
maru matis (COSTA, 2007, p.107-108). Os maru seriam carecas, seres anti-sociais, tricksters,
assim como os adyaba, infantis, seres considerados pr-sociais. J os mowarahi por outro lado,
aparecem como um emblema da continuidade geracional, assim como as capoeiras e suas
palmeiras de crescimento lento, e tambm esto ligados aos seres celestiais Kohana, exemplos
perfeitos do que a humanidade pode ser, de uma maneira muito similar aos mariwin (COSTA,
2007, p.107-108).. Quem sabe se os mariwin no seriam ancestrais generalizados antropomorfos
de tempos mticos, j que Erikson (1987) demostra como este ser possui caractersticas tanto
antropomrficas, quanto animais, e vegetais como pude presenciar tambm na minha vivncia
com entre os Matis ? Estes esto, mesmo que de fora no materializada, sempre presentes nas
plantaes de milho que envolvem os quintais das casas de palafitas Matis, como pude perceber
quando minha irm mais velha Tum Japonesa comentou com seu marido, quando em minhas
ida matinais s plantaes de milho para refletir e s vezes escutar msicas no meu MP3, que eu
ia e gostava de ficar com os mariwin. O que demonstra uma sobreposio de planos de
mundos distintos, j que como me disse um amigo matis, este sempre via vrios seres
desencorporados andando pelos arredores da aldeia, como se fossem vivos mesmos. Alm de
viverem nestes espaos de ligaes entre mundos, os mariwin tambm tm conexo com o tempo

46

mtico, por serem os amigos formais dos ancestrais Matis, mesmo quem sabe em um tempo de
onde poderia ter surgido o conceito de tawari entre os Matis, advindos das relaes entre
ancestrais destes e dos katukinas entre si. Penso que seja, ento, nos rituais que envolvem os
mariwin, os momentos de existirem estratgias de materializao desses seres, de forma que com
toda a sua influncia e ligao com o povo Matis, possam agir e existir no s imaterialmente,
mas materializados, influenciando e atuando de forma essencial na formao e continuidade da
comunidade Matis. Costa nos d uma valiosa pista, quando por sua vez, fala sobre os adyaba,
que por ser um conceito ambguo, neste paralelo com os seres matis, por vezes tambm assumem
alguma caracterstica dos seres mariwin, como a de viverem nas capoeiras antigas, mesmo que
os adyaba, por sua vez, estejam associados a uma caracterizao estritamente negativa, como a
dos maru; como a anti-vida que afirma a vida, ambos os seres parecem se remeter a tempos que
se concetam, que se compartilham:

Os Kanamari podem se tornar adyaba em tempos rituais, mas eles, tambm, no

se tornam adyaba depois de sua morte. Mas o fato de que os adyaba esto ligados s
capoeiras e s queimadas abandonadas a atividade passada dos ancestrais annimos e
que eles estavam aqui desde o comeo do mundo identifica-os com os tempos mticos
da protohumanidade. [...]
legtimo dizer que, tanto para os Kanamari como para os Matis, os Adyaba so
os afins de seus ancestrais, a contracorrente do processo pelo qual os ltimos tornam a
terra frtil e o resduo canibal de um processo que permite aos humanos fazerem-se
parentes (Viveiros de Castro 2001, 29). Eles no so Kanamari e no so ancestrais, mas
so mais exatamente a manifestao fsica perigosa da transformao dos corpos dos
mortos na ancestralidade annima que assegura a continuidade produtiva das capoeiras.
(COSTA, 2007, p.108-109)

Os mariwin podem ser vistos como seres que se importam e tm influncias direta sobre
a comunidade Matis e o seu futuro, visto que a estes que dado um dos lugares centrais no
papel de educar os filhos em situaes especficas, que so as visitas de mariwins s malocas
Matis. No necessita haver a realizao de nenhum ritual especfico para que isso acontea,
como coloca Erikson (1987), e como pode ser observado por mim, j que a qualquer momento,
seja noite ou dia, eles podem aparecer. Para mim, ficou claro que acabam tornando-se tambm
ndices de uma boa festa ou ritual, a presena de muitos mariwin, visto a empolgao com a qual
os jovens matis me contavam como determinada festa tenha sido bonita, bda kimo: tinha muito
mariwin, Carol!. Eles vm atravs dos pedidos dos pais, que tm uma cano prpria para

47

cham-los, como mostrado a mim por Iva Chunu, em um final de tarde no ptio central da aldeia,
onde nos conhecamos um pouco melhor, em minha primeira estadia dentre os Matis, na Aldeia
Beija-Flor, e cada um contava um pouco de sua histria, ao lado de crianas e adultos que se
aproximavam para conversar, e entender o que acontecia; esta foi a primeira cano que Iva
Chunu cantou para me mostrar.

Os mariwin se materializam quando homens da aldeia vestem mscaras de cermica por

eles confeccionadas, nico momento em que os homens ficam encarregados de fazer algum
objeto de cermica, visto ser esta uma atividade predominantemente feminina entre os Matis e
tambm em muitas outras etnias (ERIKSON, 1999, 2004; LVI STRAUSS, 1985; BELAUNDE,
2008). Isto porque, tradicionalmente, era dito que as mulheres no sabiam que os mariwin eram
os homens Matis vestidos assim como, principalmente, as crianas. Realmente, a nica ajuda que
observei que os homens vo ter para confeccionar estas mscaras a das suas prprias mulheres
mesmo, como pude observar, e tambm das matxs, mulheres mais velhas, que tm um status
diferenciado das outras, visto haver uma menor feminilizao em seu ser, j que elas no
mestruam mais e tambm so vitas por isso, inclusive, como aquelas que mais teriam privilgio
no contato com os tsussin desencorporados. As mulheres que fazem as mrcaras de mariwin para
os seus maridos geralmente so as matxs da comunidade. Digo isso, pois praticamente todos os
homens tm duas mulheres, como tambm observado por Arisi (2011a). Geralmente, uma delas
da mesma idade do homem, e a outra mais nova. Observei que eram a mulheres mais velhas
as que faziam o trabalho mais pesado de produo em cermica. As mais novas participavam,
mas de maneira especfica, tentando observar as mais velhas e imit-las, auxiliando-as tambm
na coleta do material, esta sendo uma das formas de aprendizagem entre eles; o sujeito participa
como agente da ao, e no s como ocupando um papel especfico, marcado, de aprendiz.
Alm da mscara de cermica, vermelhas pois pintadas de urucum, os mariwin tem os seus
corpos pintados, podendo ser estes os mariwin pt (vermelhos), ou os mariwin wisu (pretos),
quando os homens pintam seus corpos de negro, com lama misturada cinzas. Ambas as
manifestaes utilizam-se folhas de samambaia para caracterizar os longos cabelos deste ser.

48

Eles andam abaixados, soltam grunidos para se comunicar e mesmo pelos adultos so
aparentemente bem respeitados. Os nicos que riem so os darasibobo, que caem na gargalhada
a cada momento que uma das crianas escolhida para levar a varetada. As crianas, aos berros,
fogem, ao mesmo tempo que fascinadas pela beleza e especificidade daqueles seres, se
contorcem para no levarem as varetadas que lhes investem. Tive a experincia de observar o
que Erikson descreve, o fato de os adultos evitarem olhar nos olhos do mariwin, enquanto que
este, pelo contrrio, quanto mais a criana grita e mostra seu desespero, mais fixa seu olhar nos
olhos da criana, que assim experimenta o medo, em uma de suas faces. Havia ainda uma criana
que, aps a varetada ficou muito revoltada, tendo a reao de ir bater na me, que em seu
entendimento, foi aquela que deixou esta ser levada pelo ente desconhecido e estranho ao qual
era apresentada. A reao dos homens mais velhos que mediavam a atuao dos mariwin foi
pegar esta criana novamente pelos braos e pernas, e ento, em vez de uma, levar outra
varetada. Depois da segunda, a criana no se revoltou mais contra a me e saiu correndo da
maloca em direo a algum lugar bem distante dali. Assim como o fizemos eu e meus amigos
tambm, j que os mariwin tambm tm preferncia de varetar mulheres grvidas, jovens que
teriam uma atitude de preguia e, como foi observado por mim, gringas audaciosas. Aos
mariwin dada a tarefa de varetar, com varetas feitas da rvore de murumuru uma a uma, de
forma certeira e sem titubeaes, as crianas em apenas uma nica vez, tendo como lgica que
dirige esta ao a teoria de aquisio do x. Para os Matis, uma das formas de maior transmisso
de x so as varetadas. Junto varetada, o que est em jogo a vontade de deixar as crianas
mais fortes, evitando que se tornem adultos preguiosos quando crescerem. Estes tambm
varetam as mulheres grvidas e as mulheres na menopausa. Neste contexto amerndio, a
preguia no vista como na maneira crist, onde caracterizada como um dos sete pecados
capitais. Aqui, a preguia ocupa um lugar de destaque, igualmente com sentido negativo, sendo
que um dos piores xingamentos que uma pessoa poderia receber em vida a de ser preguioso,
termo tambm possvel de ser relacionado com (falta de) fertilidade (ERIKSON, 1987).
Observei o peso da preguia pela forma como as acusaes de preguia eram
manipuladas pelos diferentes agentes e grupos da comunidade. A fofoca e a existncia de um
conselho de darasibobo, ou ancies, parecem ser dois dos mecanismos essenciais de controle e
manuteno de um sentido comunitrio especfico no conjunto da convivialidade Matis. Vrias

49

vezes, ao me orientarem em certo sentido ou me delegarem alguma atividade, ou mesmo ao

testarem minha atuao e o que eu estava realmente fazendo l enquanto uma pessoa estranha
comunidade, meus amigos mais prximos me diziam que eles estavam querendo saber quando
eu ia fazer tal atividade, ou ento que eles estavam em dvida quanto quela atividade que eu
estava desenvolvendo com os jovens alunos; ento, imagino que eles seja o Conselho dos
Darasibobo, os homens mais velhos Matis, que tm muitos filhos e se renem diariamente no
centro da maloca em crculo, e tambm frequentemente de madrugada, mas sempre no incio da
manh estaro l, realizando a primeira refeio do dia enquanto decidem quais as atividades que
sero desenvolvidas em prol da comunidade, seja a caa, a pesca, a construo de uma casa, ou
mesmo a diviso deles em todas estas atividades, no formato de grupos menores, de teor familiar
ou outros tipos de identificaes, como amizade, identificao. Observei que os amigos com os
quais subi de barco para a aldeia, as pessoas que tinham a minha idade e com os quais acabei
convivendo mais intensamente no meu dia-a-dia, sofriam este mesmo tipo de presso, visto que
aqueles que estavam h muito tempo na cidade eram os mais pressionados por estarem gordos,
preguiosos... muito diferentes dos ideais Matis de pessoa. Ao invs de dito de forma explcita,
a palavra preguia rondava sorrateiramente a boca das pessoas, sendo que a pessoa assim
acusada prontamente fazia de tudo em sua performance e atuao concreta na sociedade para
demonstrar o contrrio, trabalhando de forma incessante para que os rumores pudessem
desaparecer. Ento, a preguia mostra-se como um valor tico altamente vergonhoso, que
desvaloriza a identidade da pessoa. Como ouvi um dia meu amigo Baritsika gritando para os
mais jovens: quem tm preguia, no come!. Em um lugar onde no h gua encanada,
supermercados, restaurantes e aougues, onde a caa precisa ser buscada e encontrada para haver
comida, se pode compreender o valor tico que a preguia pode ocupar no contexto do que ser
um bom ser social, que visa o bem-estar de seus familiares e assim tambm de seu prprio povo.
Por isso, a preguia no apenas um brincadeira, uma piada, mas sim um valor tico-moral,
motivo de vergonha social para aqueles que assim o so denominados, e uma forma de controle
sobre a produo e a interao das pessoas no conjunto geral da comunidade.
Por isso, o valor da interveno dos mariwin mostra-se muito grande e extremamente
essencial, sendo o x desses seres to poderosos transmitido para as crianas, jovens e mulheres,
atravs das varetadas. Como as situaes de varetada so importantes fontes de transmisso de

50

x, os mariwin tambm seriam importantes vetores de transmisso de x, se mostrando ento

como importantes vetores de conhecimento e poder para a comunidade Matis. Interessante notar,
outra vez, o papel externo daquele que trar o poder e o conhecimento para a pessoa matis.
Erikson tem uma teoria sobre este ritual envolvendo especificamente os mariwin, onde o papel
da violncia na criao dos filhos controlado, e no retido pelos pais, mas sim dado queles
que estariam em um plo mais estrangeiro em relaes do Ego (ERIKSON, 1987); sendo mais
uma dessas situaes a prpria produo de tatuagens, acima descrita, j que as tatuagens, que
teriam para os Pano inclusive uma forte relao com a guerra, so feitas atravs de um ato de
violncia controlada, executadas pelo plo mais externo da parentela, o tio paterno de Ego, em
um ritual de iniciao de jovens de ambos os sexos. Isso seria mais um ndice de porque Erikson
caracteriza os Matis com uma das etnias mais pacficas entre os Pano, tendo como outro ndice
desta caracterizao o j mencionado processo de isolamento dos Matis quando do contato mais
macio com os brancos, escolhendo o deslocamento em favor de uma postura mais belicosa
embora o isolamento, em minha viso, poderia ser mais uma estratgia de sabedoria na guerra do
que a falta de um ethos guerreiro. Os Matis, portanto, acabariam por transferir o papel da
violncia ao outro, seja ele o tio paterno e/ou o mariwin, a um plo externo, e mesmo os homens
que se vestem de mariwn tm preferncia em varetar no seus consanguneos, mas seus parentes
mais distantes, como observado por Erikosn. Como o autor coloca, em sua estada entre os Matis,
no viu uma nica vez alguma violncia cometida pelos pais em direo s crianas, sendo a
maneira empregada pelos pais para educar seus filhos eminentemente, o convencimento. J com
meu olhar voltado para esta questo, vi uma vez uma me batendo em um de seus filhos, mas
mesmo assim no saindo muito do padro matis de pensamento, pois a forma dela faz-lo foi
dando uma varetada no traseiro da criana.
A violncia seria, ento, um aspecto constituinte da vida, restando aos mariwin, seres que
estariam em outro patamar de existncia, mesmo alm dos adultos - que a eles se dirigem para
auxili-los na construo de pessoas exercerem ajuda na fabricao de jovens Matis saudveis
e socialmente ativos, atravs da injeo controlada de dor e fora pelas varetadas. Por isso, o
ritual acabaria por adquirir em seu sentido um carter muito mais profiltico do que uma forma
de punio (ERIKSON, 1987), fazendo com que o corpo das crianas, jovens e pessoas em geral,
sejam capazes de serem fortes e bons, agindo de forma a garantir o domnio do medo na relao

51

com seres e processos estranhos e desconhecidos e que por isso mesmo podem tornar-se
altamente perigosos e fatais. Assim, entre os Matis, poderamos dessa forma conceber a relao
entre os campos simblicos da alteridade violncia conhecimento.

2.3 Veneno, Poder e o Conhecimento

O veneno um outro fator que envolvido com o conhecimento. Vale lembrar que esta
relao to intensa que o mesmo termo x refere-se tanto a conhecimento, quanto poder e
veneno, abrangendo estes campos simblicos. Overing coloca exatamente estes trs conceitos em
pura relao quando discorre sobre sua experincia entre os Piaroa da Bacia do Orinoco:

Na Amaznia, os modos de saber (as artes culinrias) esto sempre s voltas

com o que venenoso. Para escapar do bvio e entender as teorias amaznicas do
veneno, precisamos explorar questes epistemolgicas, como as narrativas indgenas
sobre a relao entre conhecimento e veneno.[15] Podemos nos perguntar como que o
poder isto , a capacidade de agir neste mundo como seres humanos se relaciona ao
veneno. Como o corpreo se relaciona ao epistemolgico nessa questo? (OVERING,
2006, p.32)

A questo do veneno se relaciona entre os Matis diretamente com o par ontolgico,

espistemolgico e escatolgico presente nos pontos de vista bata/chimu, isto , doce e
amargo. O veneno est, como dito anteriormente, no campo do amargo, que tambm
relacionado ao conhecimento. Ento, veneno tambm seria relacionado conhecimento:
Guss (1990, p. 105-6) conta que os Yecuana vem o veneno como um agente
integrante da transformao que tanto pode ser gerador de novas formas de vida e
faculdades quanto pode causar a morte. Este ponto importante. Na teoria amaznica,
essa concepo sobre o veneno tende a agrupar fortemente um feixe de idias
relacionadas s polaridades vida e morte, curar e matar, fertilidade e esterilidade, poder e
fragilidade, conhecimento e ignorncia. precisamente a interao de tais polaridades,
sua contnua sntese, que possui fora gerativa e degenerativa. Veneno mortal; veneno
d vida. A ambigidade da sntese est sempre presente, como se ver no restante desta
discusso. (OVERING, 2006, p.33)

O veneno requer a sabedoria da dose; para ser destrutivo, ou para poder ser um vetor de
renovao, transformao, se manuseado de forma adequada, adquirindo um sentido social e ao

52

mesmo tempo sendo criado por ele. Ao citar Guss mais uma vez, Overing coloca que, nessas
vises, os seres humanos incorporam a morte ao seu prprio ser como forma de sobreviver e
procriar: Para os Piaroa e os Yecuana, podemos dizer que a atividade do cultivar-se, do
aperfeioar-se como uma sinfonia inacabada e venenosa; e, como Guss (id., 67) diz, uma
arte destinada a nunca ter fim (OVERING, 2006, p.34).

Os Matis tambm tm uma relao ambgua entre morte, conhecimento, e veneno. Para
eles, morrer no significa uma situao final de vida, mas um tipo de processo, que pode ser
desenvolvido de vrias formas. Se algum desmaia, essa pessoa morre, e depois volta. Delrios
de malria e de picada de cobra, qualquer doena mais sria, visto como se a pessoa estivesse
morta. Isso foi percebido por Erikson (1986), Nascimento (2005) e Arisi (2007), e eu tambm
pude perceber isso ao vivo, infelizmente. Uma menina de cerca de 13 anos sofreu uma picada de
cobra. Toda a aldeia parou imediatamente suas atividades, inclusive as aulas de portugus, e
durante dois dias o silncio reinou muito mais que o comum, e as pessoas se reuniam na casa da
menina, que recebeu vrios cantos das ancis que ficavam em volta da sua rede, enquanto
experimentava estados de conscincia variados por dias, at felizmente ser removida na
companhia de seu pai para Atalaia do Norte, onde foi internada no hospital; e quando me fui em
dezembro, j estava se reestabelecendo bem. Ouvi duas senhoras conversando na aldeia, pouco
tempo depois do ocorrido, que comentavam: Ah, aquela menina morta! Coitada,.... Meu
conhecimento ainda parco em lngua matis no me permitiu traduzir o resto da conversa, que se
estendeu e parecia comentar o estado da menina, e tambm conjurar falas de melhora. A menina
recebia rezas e cantos dirios, de seus parentes e amigos que iam e saiam de sua casa, com
cuidado e preocupao. Este caso de morte por ataque de animal tambm aconteceu com
Chapu da Ona, que atacado por um ona teve este apelido adicionado ao seu nome15. Esse
fato envolve ainda o fenmeno de ele ter virado xam (ARISI, 2011a). Ento, tambm esta
adversidade e tragdia fez com que Chapu morresse, mas voltasse potencializado com a
abertura de um canal que ele no possua, ou no possua to forte, com mundos de outros seres,
e a possibilidade de desenvolvimento dessas relaes, virando um mediador entre dimenses
distintas, mas assim interligadas.
15

Para ter acesso a mais conhecimento sobre a onomstica matis, ver Erikson, A Onomstica Matis
Amaznica? , in Viveiros de Castro e Carneiro da Cunha (orgs.), 1993.

53

A relao do veneno tambm se liga diretamente com as excrees corporais e

escatologia humana e de outros seres, assim como entre os Piaroa. Overing (2006) demonstra
que os Piaroa tm tabus em relao s mulheres cozinharem enquanto estiverem menstruadas,
por evitao de envenenamento da comida existindo, em realidade, um grande sistema de
pensamentos e aes sobre o sangue, como demonstra Belaunde (2006), que coloca como a
maioria das sociedades amaznicas tm relaes especficas com o sangue, sendo este ao mesmo
tempo venenoso e poderoso, e por isso mesmo perigoso, mas tambm portador de vida e da
capacidade de transformao desta. A autora abrange tambm situaes entre a relao do
guerreiro com o sangue do inimigo morto, como por exemplo entre os Arawet (VIVEIROS DE
CASTRO, 1986), que possuem alto teor ritual e simblico em um ethos guerreiro e assim nas
atitudes perante o sangue do inimigo, que ficaria acumulado na barriga do homicida aps a
morte. Por isso, este teria que ficar de resguardo de sua comunidade e sua famlia durante muito
tempo, com uma dieta alimentar especfica, para poder ento realizar um ritual no qual ele
vomita o sangue do inimigo morto, e este se torna, ento, um esprito aliado que traz seus
cantos para o repertrio do prprio homem que o matou e, inclusive, tambm canta atravs da
boca deste durante os rituais que se seguiro. Overing coloca que na cosmologia Piaroa a
imagtica da excreo de sangue tm papel essencial para suas compreenses do e aes no
mundo. O sangue responsvel por fazer os pensamentos circularem por todo o corpo, sendo um
portador do conhecimento; mas tambm muito venenoso, marcadamente em sua excreo, ao
que coloca Overing que, ao lado do sangue, o curare um dos instrumentos mais venenosos da
culinria piaroa em se tratando de corpos abertos para o mundo (OVERING, 2006, p.38).
Como os atos de aquisio de x matis, poder, veneno, conhecimento so injetados de
forma controlada durante toda a vida, pelo ethos de sua coletividade, que incorporam a dor e a
morte como formas de aquisio de poder, sabedorias e conhecimentos. Essas prticas sero
altamente manifestadas no perodo de maior produo de pessoas Matis, que a festa da
Tatuagem, aonde os Marwin esto presentes, contribuindo para a criao de novos agentes, de
renovao e permanncia dessa comunidade. Vemos, ento, uma relao entre veneno morte
continuidade, ou renovao.
Os Matis, em minha viso, tm um ethos guerreiro que hoje em dia parece ser
direcionado em parte para a atividade cinegtica, e em parte como forma estratgica de relao
com os nawa, como ser narrado adiante quando falo sobre o processo de minha incorporao na

54

aldeia e algumas idias que pude perceber atravs dessa experincia. Em minhas observaes, os
homens empunham suas zarabatanas com muita segurana, instrumentos realmente nicos e
relicariamente elaboradas, um ndice tamb que utilizado como um dos marcadores simblicos
quanto identidade Matis perante ao relacionamento com os nawa, estando presente, por
exemplo, no logotipo identificador da prpria Associao Indgena Matis - AIMA. Nos desenhos
que gratificantemente recebi de presente de meus jovens amigos, ambos os meninos produziram,
cada um, um desenhos de mariwin e tambm outros envolvendo zarabatanas - um deles tambm
desenhou a aldeia cheia de ps de melncia ao seu redor, que me dissera ser sua fruta preferida.
Os Matis possuem esta marca no s em relao aos nawa, mas tambm com relao a outros
grupamentos indgenas, como os Korubo, que tm como arma registrada o cacete, sendo at
mesmo conhecidos tambm como caceteiros. Os Matis gabam-se da melhor performance de
uma zarabatana na caa em relao aos cacetes dos Korubo, sendo um dos pilares principais do
uso da zarabatana a produo do veneno curare. Este um veneno que feito individualmente
por cada homem e que fica hermeticamente armazenado em potes que so criados s para isso. O
curare tem uma aparncia pastosa, cor e texturas fortes e escuras. Esses potes ficam pendurados
nas vigas da maloca, a certa altura, claro, para que as cabeas das pessoas no batam nos
mesmos, causando graves acidentes, j que o veneno mortal. Ele paralisa as vias respiratrias, e
assim provoca a falncia mltiplas dos rgos. assim que os Matis matam os macacos,
alimento muito valorizado na culinria matis, e tambm animais muito presentes no imaginrio e
aes dessas pessoas. As mulheres fazem grandes colares de dente de macacos para si e para os
homens, e tambm em tamanho infantil. No tenho dados suficientes para saber se haveria
alguma relao metonmica entre o uso dos adornos corporais feitos a partir de dentes de
macacos e estes animais ou seus ikbo, termo que ser tratado mais adiante e que incorpora
campos simblicos de dono/lder, como coloca Erikson (1999). o curare , por isso, um elemento
essencial na caa, j que ele que mata o macaco, pois como me relatou um matis, o dardo da
zarabatana no suficiente para derrubar o macaco, faz lo cair da rvore, mat-lo, mas que o
que provoca isso o veneno. A pesca com o timb, outro tipo de veneno, tambm regularmente
praticada e muito apreciada, e geralmente envolve a participao de toda uma famlia, ou mesmo
comunidade, incluindo as crianas, que auxiliam a pegar com o pu os peixes mortos que
sufocados pelo veneno, boiam na superfcie da gua. O veneno mostra-se a principal arma para a
predao do principal tipo de alimento e o mais valorizado, o macaco. Poderia ser um vetor de

55

vida atravs da morte, transformando morte em vida. Talvez, tambm por isso o veneno
considerado como necessrio de ser instilado para se crescer e ter conhecimento, j que a palavra
x abarca o mesmo campo simblico em que esto presentes veneno, amargo e conhecimento, e
que, portanto, produz a criao, em sua administrao correta, assim como na lgica da vacina,
mesmo presente na forma como eles denominam e pem em prtica a inoculao do kampok,
veneno de sapo, que eles chamam tambm de vacina de sapo. Assim como quando Tepi Paj me
ofereceu tatxik de sua cuia, bebida tradicional matis tomada diariamente pelos darasibobo,
quando eu estava doente de malria, e quando eu contei a duas mulheres este fato algumas
semanas depois, elas comentaram: hum! Nukun nawa pex.., que atravs da minha limitada
conversao em matis, significa nossa nawa foi envenenada. O tatxik tambm amargo, assim
como o veneno. Como um dos darasibo disse para Michelle enquanto esta degustava alguns
goles de tatxik pela madrugada na maloca junta a eles, ao esta brincar com o sabor dizedo-lhe
que era amargo, aquele lhe diz que no incio o tatxik amargo sim, mas que depois ele vai
ficando doce... -se envenenado todos os dias.
Acredito que entre os Matis, como entre os Piaroa, o veneno tm em si um poder
transformacional, que o faz ser um agente mediador entre a vida e a morte, o conhecido e o
desconhecido, presente mesmo no ser humano, ser inacabado:
Voltamos a um princpio fundamental da teoria piaroa que relaciona processos
corporais e conhecimento s duas faces do veneno como forte agente de transformao.
A excreo de fluidos venenosos pelos orifcios do corpo pode ser autofecundante para os
adultos: o sangramento da vagina, o sangramento da lngua, o suor das axilas, os gases do
nus. Todas essas aberturas agem como instrumentos criativos para corpos abertos. Esse
tipo de excreo torna-se um operador importante no domnio do conhecimento. o
veculo pelo qual as pessoas eliminam conhecimento txico no domesticado, que do
contrrio poderia deix-las doentes ou mesmo loucas. O xam curandeiro oferece
alucingenos para o paciente beber ou inalar. Ao percorrer o corpo do paciente, o
alucingeno efetua uma limpeza completa. O ritual termina com o paciente vomitando ou
defecando violentamente, processo que o livra das toxinas do conhecimento no
domesticado. Ao mesmo tempo, as excrees de uma pessoa oferecem perigo sade das
outras, abertas e vulnerveis que esto aos venenos das excrees da primeira. Os
parentes absorvem para dentro do corpo o que algum membro dessa mesma famlia
descartou. Se os orifcios so excretores, os sentidos dos outros so receptores: o nariz
inala, os olhos vem, a pele absorve, a boca experimenta, os ouvidos ouvem as
perigosssimas danas dos sentidos. Ver, absorver, provar e ouvir inadvertidamente pode
ser muito perigoso para a sade, e por essa razo os rituais so realizados na floresta,
longe da aldeia. Por outro lado, ver, absorver, provar e ouvir de maneira intencional e
consciente quando o intelecto trabalha com os sentidos o que se considera uma
saudvel aquisio de conhecimento na epistemologia piaroa. Os rituais piaroa, buscando
fazer emergir a face regenerativa do veneno, usam procedimentos de purificao ou de
aberturas controladas no corpo para permitir a entrada de venenos intencionais. No ritual

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de caa, jovens do sexo masculino so expostos a vespas e formigas venenosas e

deliberadamente deixam-se picar por elas na testa, nas bochechas, no peito e nos braos
(o corpo aberto). O veneno desses insetos ferozes direcionado s reas crticas do
corpo onde resistncia e fora consciente so necessrias para que o caador armado de
zarabatana possa exercer a contento sua atividade predatria . (OVERING, 2006, p.4445)

2.4 Mitos e Diferentes Formas de se Adquirir Conhecimentos

Outra ponte de viso para a compreenso de teorias Matis sobre conhecimentos, e mesmo
como eles possam ver conhecimentos e suas diferentes formas de aquisio, seria atravs dos
mitos. Arisi transcreveu diversos mitos em sua tese de doutorado e, analisando-os, a autora
conseguiu determinar trs maneiras pelas quais os Matis considerariam a adoo de novas
tecnologias, todas ligadas a seres animais-antropomrficos que se relacionavam com os humanos
em um espao-tempo mtico. Estas maneiras estariam sintetizadas sob a forma do roubo, da
ddiva e da troca (ARISI, 2011a). O trecho trasncrito abaixo foi narrado por Arisi (2011a, p.83)
e refere-se histria, ou mito, do menino que foi sequestrado pelo Urubu, que o oferece para
comer apenas carne podre e larvas, e que pretendo mat-lo; mas o menino salvo e libertado
pelo Jaburu. Este o ensina a tecnologia do kamp, para ele poder vomitar os vermes que estavam
em sua barriga ao comer as carnes podres oferecidas pelo Urubu, e tambm o kom, ou timb,
porque o Jaburu pescou para o menino comer, e o menino obervou toda a prtica e, assim, a
aprendeu. Quando este devolvido pelo Jaburu aos Matis, o menino raptado ento de volta conta
aos seus parentes as ddivas que aprendeu com o Jaburu:

Enquanto o menino Matis ficou com o Jaburu e esse o ensinou a usar o kampok
(vacina de sapo) e kom (timb), as duas tecnologias foram obtidas como um resultado
dessa convivncia do menino Matis com o Jaburu. Se, com o Urubu, o menino tinha para
comer apenas a carne podre e larvas; com o Jaburu. Ele aprende a pescar trara com
timb e a assar. (...) O Jaburu cuidava do menino, queria que ele vomitasse as larvas da
comida podre do Urubu e por isso ensinou-lhe o kampok e tambm a usar timb para
depois comer assado os peixes trara. A relao social entre Jaburu e o menino Matis
rendeu-lhe o conhecimento e aquisio dessas tecnologias. O Jaburu ensinou o kampok e
o kom (timb), como o mito narra, as duas tecnologias de pesca e mdica foram
conhecidas pelo menino raptado e, depois, ensinadas por ele e apropriadas pelos demais
Matis. O Jaburu o animal que d aos Matis acesso a esses conhecimentos, atravs dessa
relao social que estabelece com o menino Matis. (ARISI, 2011a, p.90-91)

57

Todas as principais tecnologias dos Matis so adquiridas atravs de relaes sociais com
o exterior, de seres que no so Matis, sejam eles animais, tsussin ou gringos (ARISI,
2011a). Os mitos tratam dessas relaes sociais com os animais majoritariamente, e so
ciclicamente atuados e reinventados atravs dos rituais chamados de nex tanek, danas dos
animais, que podem ocorrer de forma independente, mas tambm sempre juntos ao ritual de
iniciao, fazendo parte de um de complexo ritual mais amplo, que tambm inclui os munurek,
cantos, masculinos e femininos (ARISI, 2011)16. O Jaburu, em troca dos conhecimentos dados
ao menino, pede que ele no conte os mesmos aos seus parentes Matis. O menino, para no
quebrar a promessa com o Jaburu, que lhe salvou a vida, ao invs de contar tais acontecimentos
para os seus parentes, os performatiza, criando assim o que conheemos como as neix tanek, ou
danas dos animais, que so performatizadas inclusive contemporaneamente.17 Esta
performatizao ocorre para que o menino no quebre a promessa com o Jaburu mas, mesmo
assim, consiga passar esse conhecimento para a sua comunidade, tornando o produtivo, sem
quebrar essa relao anterior, como uma forma de permit-la e sempre potencializando-a,
atualizando essa potncia, demonstrando o respeito e a vontade de que um contrato com este
seres externos to importantes para os Matis, no seja quebrado, ao mesmo tempo, em que possa
servir como um dos alicerces do povo Matis (Ibidem).
Poderamos observar, mais uma vez, a relao com seres afins como uma estrutura
essencial para a poltica de conhecimento Matis expressa pelos mitos, e tambm performatizados
nas nix tanek. Entre os Matis, o que chamamos de mitos tambm so geralmente traduzidos
por eles mesmos como histrias. Ento, o povo Matis tm a histria da queixada, a histria
do urubu, a histria da anta, entre muitas outras. Penso que 90% das histrias que pelo menos
eu soube que existem so histrias de algum animal. H tambm as histrias, mitos,
16

Estes rituais foram belamente etnografados por Arisi: Penso que a partir do estudo das festas matis, podemos
compreender, alm de mitologia e cosmologia, das relaes entre animais-humanos e humanos, tambm sobre
suas relaes com a cincia e as tecnologias. No apenas conveno e tradio, as festas nos contam tambm
sobre transformaes ou transladaes, aquisies de tecnologias, mudanas cruciais que marcaram momentos de
transformao radical pelas quais passaram e passam os coletivos Matis. (Arisi, 2011a, p.102)
17

Em muitos tanek, ou talvez em todos, uma narrativa mtica encenada e reatualizada, a audincia acompanha
a narrativa muito melhor quando conhece o mito do tanek, uma espcie de libret da pera, se quisermos
comparar com o teatro (ARISI, 2011, p.6).

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documentados na tese de doutorado de Barbara Arisi, sendo estes O mito do Jaburu, Mito do
homem do pnis que virou poraqu, Mito do Jabuti que ensina a fazer Redes e Mito do
Mutum que ensina a comer Milho e Macaxeira, todos envolvendo animais que interagem com
os humanos, e entre si. H o mito da formao dos trs troncos civilizacionais na viso matis, os
brancos, negros, e ndios, e este um que eu soube que no envolve animais, mas seres
aquticos, atravs da esposa com quem o homem que vive o mito se casa, que uma mulher que
vive nas comunidades das guas, mas consegue vir terra para se relacionar com ele. Os tipos de
alteridades focadas no corpus mitolgico Matis no apresentam a figura forte, e mesmo parece
inexistir, a figura do ser Inca, questo citada na primeira parte deste trabalho, a quem outras
etnias Pano se referem; um smbolo mximo de uma alteridade ambgua, mas que possui um tipo
de relao com a etnia em questo. No que podemos fazer uma relao sobre a forma com os
Matis se relacionam com os animais, pois ao falar sobre a figura do Inca em um artigo seu de
1980 especfico sobre o assunto, Kensinger escreve:

Thus, as a human Incan was an outsider but a potencial affine, the only
mechanism for incorporating him into the society. As affine, he was
appropriately a trickster and joker. Althoughnot fully socialized in Cashinahua
terms, he was a family man. As the source of gardens, vegetables, weapons and
hunting techniques, he was an agent for change. And finally, he was the agent of
death, a cannibal. (KENSINGER, 1986, p.3)

Em minha viso, ento, esta alteridade encontrada na figura do Inca em alguns povos
Pano enfatizada em relao aos seres animais, como no povo Matis, seja na figura do animal
dirio, abatido nas caas; os domsticos; aqueles apenas observados; ou seja na figura do ikbo
desses animais, seres antropomrfos com as caratersticas dos seres animais dos quais eles so
ikbo, e que so os responsveis pelas maiores doaes tecnolgicas que receberam o povo Matis
nos tempos mticos. Um dos fatos mais importantes para os matis ancestrais, o primeiro mito que
me foi contado por Bux, e citado por alguns amigos depois, foi a situao de o Mutum ser
aquele animal/ente que ensinou o povo Matis a no comer mais barro, ensinando o cultivo de
atsa, mandioca, alimento essencial, constituidor, ao lado da carne, do milho e das frutas, do que
a base da alimentao matis. Outra histria/mito que ouvi que no tinha relao com os
animais foi aquela que Bux me contou, em uma noite em que subamos de barco na primeira

59

viagem s aldeias, sobre o surgimento da lua e das estrelas. Esta envolve dois irmos matis que
tocando flautas noite inteira sem parar em cima das copas das rvores da aldeia dos Matis,
foram banidos para o cu pelos moradores da aldeia, que vrias vezes j havia pedido para
aqueles pararem - Bux contava esta parte da expluso rindo muito. Por isso, os dois irmos
transformavam-se em lua e estrela. Tambm ouvi de um grande amigo meu que as estrelas eram
os mortos, e tambm o povo do cu, onde haviam cidades como a nossa, s que no patamar de
cima, abuk. Arisi (2011a) descreve esses patamares em sua tese, e os seres que os habitam. Os
Pirah parecem ser um extremo desta lgica, de certo ponto de vista de seres que vivem em
patamares distintos, mas completamente interligados, como foi descrito por Gonalves (2001).
Todas as outras histrias, mitos matis que ouvi, envolviam animais, assim como o coloca Arisi,
entre relaes que se permeiam entre a dvida, o roubo e o emprstimo/troca, como sintetiza a
autora, junto apresentao de exemplos de mitos que divide nestas trs categorias de
classificao de aquisio de conhecimentos/tecnologias externas atravs da anlise do corpus
mitolgico matis, na possibilidade do grau de esclarecimento que temos at agora sobre o
mesmo:

Os animais so provedores, professores de tecnologias:

Txun (Macaco Barrigudo) ensinou a tatuagem
Tsawes (Jabuti) era Sovina com o conhecimento de como fazer/tecer redes, aps
terem colocado breu em seu nus, aps quase explodir de dor de barriga, ele se viu
obrigado a partilhar seu saber sobre tecer redes com os Matis.
Atsaban (Jaburu) ensinou a pescar com o kom (um dos venenos timb e o
kampok (vacina de sapo).
Wesnit (Mutum) ensinou a plantar mandioca, milho e banana e fazer caiuma.
(ARISI, 2011a, p.136)

Proponho, ento, a anlise de um mito, ou histria, do Macaco Barrigudo, Txun.

Escolho este mito pois ele parece indito na literatura mitolgica referente ao povo Matis, e
tambm porque ele tem como um dos temas centrais a aquisio do conhecimento dos grafismos
corporais pelos Matis, um dos temas transversais que cruza o eixo deste trabalho, que seja, o
corpus e contextos de utilizao dos grafismos e se haveria alguma possvel relao entre os

60

espao que estes ocupam na sociedadee o fato de que, em algumas etnias, estes so denominados
com termos que so utilizados, tambm, para denominar a escrita alfabtica (Discusso parte
IV). O mito no foi por mim gravado, pois os Matis no gostam e tm como estratgia no
contar as suas histrias para estrangeiros, principalmente antroplogos, pois acreditam que este
rouba seus conhecimentos, rouba sua lngua, sem dar nada em troca ao Povo Matis, relao
que ser aprofundada na seo 2.8 deste trabalho. Por isso, tambm no divulgarei o nome do
rapaz que me contou esse mito em respeito sua aceitao social e nossa amizade. Por isso, o
transcrevo como me relembro a maneira como me foi contado.

Histria, Mito, do Macaco Barrigudo, Txun

O mito se inicia com o sequestro de uma criana Matis pelo Macaco Barrigudo. Ento, este
menino ficou vivendo com o Macaco Barrigudo em sua comunidade. O pai do menino era um grande
caador. O urubu v que a criana Matis tinha estado vivendo com o macaco barrigudo, e foi contar este
fato para o pai da criana. Ento, o pai vai at a mata e troca a zarabatana grande que ele tinha com a
zarabatana do urubu. A zarabatana do pai no tinha tanta mira quanto a zarabatana do urubu, que era
menor. O pai conseguiu ir na casa dos macacos, e matar o macaco que tinha sequestrado o seu filho,
pegando o menino de volta. S que quando ele pegou o filho de volta, o filho estava transformado. O filho
conseguia caar todos os animais. O pai descobriu que, ao empurrar as costas do filho com o p, apareciam
vrios desenhos em sua pele, presentes, mas latentemente escondidos, precisando da presso do p para
surgirem, se materializarem em sua pele. Estes tinham a potncia de atrair todo tipo de anima e, por isso,
ele conseguia matar todos. Os homens queriam aprender com ele e ele aceitou ensinar, mas dizia que se o
homem que fosse caar no matasse os animais, os animais iriam matar ele. A, um homem foi, tentou
caar, tentou caar, mas no conseguiu; ento os animais foram, e comeram ele. E ento o menino
continuou sendo esse mestre na caa.

A primeira coisa que podemos observar neste mito Matis mais uma constatao do que
antes foi dito, a importncia de seres externos para a obteno das tecnologias e, no caso Matis,
estes seres externos parecem ser, pelo menos at agora, no corpus mitolgico conhecido at
ento, predominantemente os animais, e como o homem que me contou esta histria falou, no
s animais, mas animais-gente que viveram em um tempo mtico, mas que tambm continuam
vivendo por a, me disse. Atravs de relaes que permeiam a troca, o roubo e a ddiva, e que
tambm se complexificam, em um jogo, uma poltica do conhecimento, que podem caminhar
entre um plo e outro, mas que quando realizadas, acabam garantindo aos Matis tecnologias que
os faro ser quem estes se tornaram.

61

Neste caso, o Macaco Barrigudo sequestra o menino matis e este o ato inicial do mito.
Como vimos anteriormente, a prtica de sequestro de mulheres e crianas de outros grupamentos
pano era uma ttica de guerra frequente, tendo em vistas a aquisio de conhecimentos de posse
destes outros grupamentos. Por isso, nessa viso, poderamos pensar que o Macaco Barrigudo
tambm poderia ter sequestrado o menino matis para adquirir conhecimentos advindos deste
povo. No entanto, aparece a figura do Urubu - que no mito do Jaburu, pelo contrrio, ocupa o
lugar extremo de negatividade, onde o Jaburu o extremo positivo, que quem conta ao pai da
criana aonde esta estava, e assim o pai consegue resgat-la. Inclusive, o urubu que aceita
trocar de zarabatana, emprestando a sua para o pai, que s assim consegue matar o macaco que
havia sequestrado seu filho, levando-o a morar em sua aldeia com seu povo. No entanto, apesar
de resgatado, o menino volta diferente, com a qualidade extremamente valorizada pelos Matis
que a habilidade na caa. E por causa da qualidade dos desenhos que passaram a abrigar
invisivelmente a pele do menino, que s vo sendo visibilisados por causa do movimento do pai
de passar o p com presso pelas costas da criana, adquiridos durante a estadia com o Macaco
Barrigudo, que a criana capaz de atrair todos os animais, matando-os e tornando-se o
melhor caador entre os Matis.
Podemos notar a qualidade altamente sedutora dos desenhos, sendo esta seduo criada a
partir de uma mimesis incorporada, estilizada, e por sua vez transformada em arma contra o
prprio objeto primrio que performatizam. Esta tcnica no mito utilizada para a caa dos
animais e a possvel sobrevivncia do povo matis. Pude observar em alguns filmes sobre os
Matis que, ao caarem macacos, um dos elementos culinrios mais admirados da cozinha Matis,
os homens Matis imitam o som que estes fazem, dos diferentes macacos, cada um com seu som,
para atra-los, como se fossem um deles. E com a zarabata, instrumento de preferncia e
amplamente utilizado pelos homens para a caa do macaco diferentemente de outros bichos,
como a anta e pssaros, que so caados com espingarada estes conseguem matar esses
animais, garantir a subsistncia da comunidade e tambm garantir os dentes de macacos que
serviro para fazer cordes e braceletes muito valorizados, tanto para os homens, quanto para as
mulheres e crianas. Os braceletes de dente de macaco so artigos apenas masculinos, sendo que
as mulheres utilizam muito os cordes de dente de macacos, principalmente os bebs e as
crianas.

62

Outro tipo de conhecimento cinegtico a feitura dos darawete. Estes so prottipos de

animais, bonecos feitos em palha de tucum no formato do animal que se quer caar. Um jovem
amigo matis me contou que este usado pelos homens e velhos, e que existe o darawete do
mutum, wesnit, e o darawete de alguns tipos de macaco. Este seria um tipo de elemento de
atrao de animais j que, uma noite antes da caada, o homem escolhe o animal que ele quer
pegar, faz o darawete do mesmo e, assim, no dia seguinte, exatamente esse animal aparecer
para ele, que precisa aproveitar a situao para poder mat-lo, como era sua inteno. Meu amigo
me contou tambm que no caso do darawete de macacos, este ainda pode ser deixado no meio da
mata com um filhote de macaco preso s suas costas, o que atrairia tambm macacos adultos
para assim serem caados. Podemos ver a relao entre um tipo de conhecimento xamnico e a
caa. Uma matx tambm comentou para mim que a dana das queixadas, na qual os homens
performatizam esteticamente uma vara de queixadas imitando os passos, os grunhidos, o ritmo,
toda a experincia ritual, serviria para trazer esses animais para mais perto deles, da aldeia, para
assim obterem bastante fartura de caa. Vemos a seduo, com aspectos mimticos bastante
estilizados, relacionada essencialmente predao e produo.
Voltaremos a este tema posteriormente, pois veremos que diferentemente da maioria das
outras etnias que utilizam o mesmo termo para caracterizar seus grafismos tradicionais tanto
quanto para a escrita alfabtico, o caso dos Matis diferente, pois eles no vo usar o mesmo
termo dos grafismos, kenek, para a escrita, mas sim, exatamente o termo darawete, o artefato
cinegtico-xamnico utilizado para a atrao e a apreenso da caa desejada.

2.5 Conhecimentos e Xamanismo

Os conhecimentos tambm podem ser adquiridos por meios xamnicos e, neste caso,
atravs de trs diferentes tipos de transmisso e agentes envolvidos no processo de tornar-se um
xam, tendo em consequncia trs tipos diferentes de potentores de poderes xamnicos, que Arisi
descreve: os Xxkakit (aqueles dos Tsussin), como Tepi Paj; os Darasibo maneakitbo
(aqueles dos darasibo), sem intermedirio humano, como Tumi Bechuru (Tumi Preto); e os

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aprendizes de paj, via intermedirio humano, que aprendem diretamente com o paj. O primeiro
termo refere-se queles xams que tm seu aprendizado recebido diretamente dos espritos; o
segundo termo refere-se aqueles que a autora caracterizou como aquele que leva em si os
ancestrais, e que no recebe seus poderes dos tsussin, mas sim dos ancios/ancestrais (ARISI,
2011a). Como coloca a autora sobre os Matis: o tempo necessrio para maturar pessoas e
saberes. nfase na longevidade uma chave importante para pensar sobre temas ligados
autoridade e conhecimento. (ARISI, 2011a, p.271). Os aprendizes de paj aprendem tambm
atravs de um intermedirio humano, com a diferena de que este um paj.
Arisi (2011a) faz a descrio detalhada dos usos e contextos dos conhecimentos
xamnicos, dos patamares ontolgicos dos quais o mundo formado ao ponto de vista Matis, e
inclusive a descrio de uma sesso de cura.

2.6 Os Ikbo

Ikbo mostra-se um conceito sciocosmosociolgico Matis que tem relacionamento direto

tambm com a noo de diferentes formas de conhecimentos, ticas e estticas de transmisso
entre esta comunidade. Erikson (1999) caracteriza-o como sendo relacionado aos campos de
noo de dono/mestre/lder/motivador, o que envolve donos/mestre dos animais, seres espirituais
antropomrficos dos animais materializados da floresta. Tambm h o ikbo de alguma maloca,
que ser aquele quem ir propor e iniciar a construo de uma nova maloca e organizar as
atividades e grupos de trabalho em torno delas, sendo sua esposa e famlia responsveis por
alimentar as pessoas que se juntam em um mutiro organizado pelo ikbo para ajud-los; os ikbo
dos varadouros, que so os homens que abrem determinado caminho na floresta; o ikbo das nix
tanek, nas quais estes so os lderes dos coletivos dos animais, como na dana da queixada,
aonde o ikbo aquele que usa uma cabea de barro mais alta, parte da indumentria da
performance; h tambm os ikbo de cantos, sejam mulheres ou homens, que por seu grande
conhecimento dos mesmos, iniciando e puxando suas realizaes, e assim possveis
reatualizaes dos rituais e festas Matis (ERIKSON, 1996; ARISI 2011b). O ikbo da maloca
construda, como observou Arisi, recebe desenhos distintos dos outros homens, como notou ao

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participar da festa de inaugurao de uma nova maloca em Aurlio. Binan Mant, o ikbo da
maloca, foi pintado por duas mulheres com a padronagem da ona-pintada, denominada
kakmrakit, com suas pequenas pintas/bolinhas na frente (briuakit) e listras e pintas/bolas
maiores (brinoa) (ARISI, 2011b). A autora coloca que apenas outra vez viu a aplicao dessa
padronagem de ona em uma verso reduzida, somente aplicada na rea dos ombros de Binan
Tuku, quando esse liderou ou `encabeou` um encontro de algumas famlias Matis com um
grupo de turistas/documentaristas norte-americanos (Ibidem).
Arisi escreve o artigo Ikbo Matis: regimes de propriedade e circulao de saberes,
discutindo a noo dos ikbo e a transmisso e circulao de conhecimento no contexto cultural
Matis. Mostra que estes utilizam esta palavra para se referirem aos que so considerados
donos/mestres/cabeas/lderes, apesar dos conhecimentos assim veiculados no serem
propriedade nica dos ikbo, j que o conhecimento espalhado, muitos sabem um pouco
(ARISI, 2011b, p.12). A autora demonstra a relao da palavra ikbo em Matis com
correspondentes em lnguas de outros povos pano, o que torna ainda mais interessante as
acepes acerca dos campos simblicos abrangidos pela noo de ikbo, que existe tanto nos
povos de lngua pano, como em outras comunidades amerndias:

Em Marubo, o equivalente do ikbo matis seria ivo, termo que o autor traduz por
dono e seria cognato de igbo (shipibo-conibo), ibo (kaxinaw), ifo (sharanawa), entre
outros encontrveis nas lnguas da famlia pano. Um homem casado dito ser dono de
sua maloca (shov ivo), ou ento de uma seo da maloca em que vive (shan naki ivo)
(idem). (ARISI, 2011b, p.3)

Ao analisar a noo de ikbo matis, v que esta tm relaes com o campo semntico
veiculados pelos termos de dono/chefe/mestre entre as populaes altoxinguanas, como
demonstra Fausto (1999, 2002), que tambm possuem diversos contextos de utilizao semntica
desses termos. O ikbo assim considerado no por ele mesmo apenas, mas pelos outros como
aquele que tem uma autoridade reconhecida como quem conta certo/bem ou quem canta
certo/bem e por isso, seguido pelos demais, como nas dana de mulheres e de homens, e
tambm na contagem de mitos, onde quem considerado ikbo no seguido, no se faz apenas
a segunda voz na narrativa, mas essa pode vir a se tornar mltipla, onde um toma a palavra por

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instantes e a narrativa circula entre quem lembra, sugere trechos ou quer acrescentar algum
detalhe (ARISI, 2011b, p.12).
Arisi chega concluso de que:

A cabea alta do ikbo de capivaras e queixadas remete a uma frase que os Matis
costumam usar com aqueles que consideram ter algum saber por eles desejado, admirado:
min max tokanu (Tua cabea, vamos trocar)[17]. Eu ouvi essa frase de diferentes
interlocutores, mas quase sempre aps ter realizado alguma traduo simultnea de ingls
ou espanhol ou de matis para portugus. O professor Rafael Pessoa So Paio escutou a
mesma proposta tambm de vrios Matis, assim como a enfermeira e assessora de
comunicao Jaqueline Valim Cardoso. Ainda quando enfermeira, Jaqueline escutou a
proposta aps ter prestado atendimento na rea de sade a uma criana que teve melhoras
significativas. Troca tua cabea comigo, disseram-lhe [18]. Para mim, tambm
disseram min uint tek (Corta teu corao) para depois proporem que trocssemos de
corao [19]. A cabea, com o corao, locais privilegiados de concentrao de certos
saberes so parte do grande rendimento morfolgico que os Matis fazem ao relacionar
diversos seres do mundo portanto uma terceira sugesto de traduo que gostaria de
propor para ikbo seria aquela de cabea ou encabeador de queixadas, capivaras,
cantos, caminhos/varadouros, malocas e mitos. (ARISI, 2011b, p.12)

Entre os Kanamari tambm temos esta noo. A palavra kanamari - warah manifesta-se
na ao e pensamento a partir dos campos de significado chefe/corpo/dono, envolvendo em si
uma noo da corporalidade:

A palavra warah precisa ser prefixada por um sujeito, de modo que uma pessoa
sempre ser chefe/corpo/dono em relao a alguma coisa, algum ou algumas pessoas.
Este termo pode, portanto, se referir a qualquer corpo vivo, e um corpo humano dito
tukuna-warah, pessoa-corpo. A palavra tambm pode ser empregada de um modo
parecido com o verbo ter em portugus, mas, nesse caso, indica-se que algum dono
de alguma coisa. A afirmao oba-warah anyan bo, por exemplo, pode ser glosada
como ele tem tabaco, mas literalmente quer dizer algo como ele dono do tabaco. Os
chefes so chamados de tyo-warah, nosso corpo/dono por aqueles de quem eles so
chefes. Mas por que expressar todos esses laos por meio do mesmo termo? (COSTA,
2007, p.47)

Arisi demonstra que, apesar de posuir relaes de semelhana com a noo xinguana de
dono/chefe/mestre, como so traduzidas as palavas xinguanas observadas por Fausto et alii,
tambm em busca de uma melhor compreenso do sentido das relaes que o uso destes
conceitos implica, o termo matis parece enfatizar menos o campo simblico da hierarquia do que
o caso no contexto alto xinguano. Fausto desenvolve a categoria de predao familiarizante,

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em que o inimigo familiarizado ao grupo social, mas que, mesmo assim, sempre existiria um
estrato de inimizado, de lembrana da diferena, no neutralizvel (ARISI, 2011b; FAUSTO,
1999). A categoria de dono tambm poderia ser relacionada patrono, que denotaria uma
relao entre pessoas e seres com coisas, na qual o primeiro ocuparia uma funo de mediao
no acesso segunda, com o fim de ser apropriado coletivamente por terceiros, pela comunidade.
A noo de mediador, por outro lado, pode ser glosada como um aspecto convergente entre os
dois contextos, o xinguano e o Matis, e em outros, como entre as pessoas da comunidade
Jarawara (VENCIO, 1996). Nesta, quase todos os sbados h festa em alguma comunidade
Jarawara, sempre com um "dono", como eles dizem, que o responsvel para convidar as outras
comunidades. Algumas vezes so promovidas festas copiadas das festas dos "brancos"; como
baile, com lambada (Ibidem, p.26). Esta funo mediadora tambm pode ser concretizada na
acepo do ikbo Matis, j que ele, pela sua destreza, coloca disposio da comunidade um
corpus diverso de conhecimentos que a relaciona com seus antepassados e que, por isso mesmo,
permite sua reatualizao enquanto grupamento tnico e tambm a incorporao destes mesmos
conhecimentos nos contextos de vida das geraes mais novas, propiciando as condies de
possibilidades de suas transmisses s geraes futuras. Esta caracterizao servida pela palavra
dono tambm apontada no contexto altoxinguana por Cavalcanti (1999):

O dono de uma casa cede-a para todos que nela habitam; os donos de uma
reza e de uma estria realizam-na quando solicitados (e so retribudos por isso). No caso
do dono de uma cerimnia, a situao mediatizada. O dono da cerimnia prov a
possibilidade de que ela seja realizada, e a forma convencional de faz-lo pagar
(termo nativo) aos participantes, ou seja, distribuir alimento s pessoas que a realizaro
(em outras palavras, toda a aldeia). Viveiros de Castro (1978: 38) sugere que essa
categoria expressa uma dupla relao: de substncia e de representao.
(CAVALCANTI, 1999, p. 124-125)

Incusive, o autor pensa se haveria um dono para a escrita entre os Kalapalo,

percebendo que ela no seria objetificada neste sentido, pois esta seria acessvel a quem o
quisesse, por isso no exigiria um mediador, um gestor, melhor dizendo, ela no parece estar
de acordo com a lgicas das coisas que possuem dono, ou seja, no objetificada,
substantivada, [...]. Ela que o objetivo visvel de negociao (CAVALCANTI, 1999,

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p.125). Os ikbo tambm tm um papel essencial, portanto, na sociopoltica de transmisso do

corpus de conhecimentos Matis.
Observei uma situao em que pude perceber a noo de motivao bem forte, tambm,
como Erikson (1999), e que poderia auxiliar a entender a noo de ikbo matis. O que me levou a
perceber e refletir sobre tal noo de motivao e iniciativa que essa palavra poderia carregar em
si seria o momento da construo da casa da Farmcia, em que pude observar o porque de Cuni
Matis ser o 2 cacique da Aldeia de Tawaya na poca. Depois do almoo, em um momento em
que todos os outros estavam cansados aps trabalhar a manh toda construindo a casa, faltava
apenas a colocao do teto com o enlaamento, na estrutura, das telhas de palha que secavam
extendidas ao sol. Cuni iniciou sozinho o trabalho, e depois foi sendo seguido por alguns outros
homens, que foram se juntando a ele, um por vez. Penso que, aps ler o artigo de Arisi e
observar essa experincia, a noo de motivador poderia tambm ser pensada e, ento, melhor
analisada nestes contextos, se pensando tambm em um sentido de mediador do conhecimento.
Penso que esta questo de motivao poderia ser compreendida sob a noo de encabeador, mas
tirando uma nfase na liderana e focando primeiro a questo da motivao, que levaria
vontade de realizao de algo, levando assim liderana18.

2.7 O corao, a cabea e o sangue

O corao e a cabea mostram-se como repositrios privilegiados de conhecimentos para

os Matis (ARISI, 2011a) que, se analisando o tipo de lgica amerndia, podem ser
conhecimentos materializados e imaterializados. Inclusive, o nome da associao indgena Matis
Associao Indgena Matis-Korubo: Tsasibon Wint - Corao Inteligncia de Descendncia
do Povo, o que me chamou a ateno, j que o wint, corao, locus privilegiado, ao lado da
cabea, quando o assunto so os lugares e imagticas associadas aos repositrios do que
chamamos de conhecimentos, poderes e sentimentos (ARISI, 2011a, p.132). . Assim tambm
ocorre junto aos Kaxinaw (LAGROU, 2000, p.157; BELAUNDE in SANTOS GRANERO,
18 Este tema esta sendo desenvolvido por mim em um artigo a ser lanado somente sobre essa questo.

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2006, p.104), aos Xikrin (COHN, 2005; COHN in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002) e aos
Yanesha, que acreditam que o conhecimento/memria habita o corao (SANTOS GRANERO,
2006, p.104), como entre outras comunidade amaznicas. Erikson (1987) encontra uma relao
entre alma, conscincia, agncia, e sangue entre os Matis, tambm existente em outras etnias
indgenas, como desenvolvido por Belaunde ao tratar do tema do sangue e sugerir a possibilidade
de uma escatologia do sangue nas sociedades amaznicas (2008), articuladando noes de
corpo e gnero a relao com o sangue, sua circulao e os cdigos prtico-simblicos que se
manifestam em torno dessa subtncia, que por seus atributos torna-se to poderosa e que, em
minha viso parece encontrar-se nos entertcios do que chamamos de materialidade e
imateralidade:

necessrio articular as noes amaznicas do sangue com vises atuais sobre

perspectivismo para poder posicionar o gnero entre os debates tericos sobre
cosmologia. De fato, nossas abordagens da cosmologia podem perder seus objetivos, a
menos que lidemos com a questo do sangue. Evidncia etnogrfica abundante
demonstra que, entre uma diversidade de grupos culturais, o sangue concebido como
um fluido que corporifica e atribui gnero s pessoas, ao pensamento, e fora,
transportando conhecimento a todas as partes do corpo. O sangue opera tanto dentro do
corpo de uma pessoa quanto fora dele. O sangue vertido pelas pessoas tem um efeito
transformador sobre a experincia vivida e abre as cortinas da comunicao e da
percepo que geralmente separam a experincia cotidiana da experincia de outros
tempos-espaos cosmolgicos. Seu entrelaamento com o xamanismo , portanto,
fundamental. Por toda a Amaznia, sangrar a troca de pele/corpo par excellence, e so
as mulheres quem mais evidentemente fazem com que isso acontea, em suas regras e no
nascimento da criana. (BELAUNDE, 2006, p.207-208)

Dessa forma, poderamos pensar que talvez para os Matis, assim como para os Kaxinaw
(LAGROU, 1998, 2000, 2007), o conhecimento, e neste incluso o conhecimento de si,
literalmente encorporado neste sentido tambm j que, para os Kaxinawa, os pensamentos e
sentimentos seriam transmitidos pelo sangue, assim como a sede principal desses o corao talvez por esse ser o rgo que cuida do bombeamento do sangue no corpo humano e por onde
circula e est concentrado grande volume dessa substncia. Em grande parte de outros povos
amaznicos, existem fortemente a relao entre sangue, transporte de conhecimento e emoes
(BELAUNDE, 2006; COSTA, 2007; COHN in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002,). No
entanto, de acordo com Belaunde, apesar do fato do corao ser um centro, ele no aparece
como o repositrio nico de todos os processos, apesar de reunir em suas batidas o fluxo

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unificador do sangue (BELAUNDE, 2006, p.212). Por isso, o pensamento seria fludo, e um
centro de pensamento poderia nem ser slido, como por exemplo entre os Kaxinaw, para os
quais todo o corpo considerado pensante, j que o sangue carregado de yuxin, no fluxo da
respirao, que molda e moldado pelo e no corpo: Por essa razo, uma pessoa inteiramente
sbia, uma haida haiyaki, algum cujo copo inteiro sbio, e que trabalhadeira e generosa
com conhecimento e produtos (Kensinger, 1995, p.246; Lagrou, 1998, p.78; McCallum, 21, p.5;
Deshayes & Keifenheim, 23, p.15) (BELAUNDE, 2006, p.212). Por isso, no apenas
racionalmente aprende-se, mas encorpora-se, literalmente, um conhecimento. Arisi (2011a)
narra como um respeitado darasibo que um grande conhecedor de daus e nests, plantas e
banhos curativos, a desafiou quando esta pedia para ele ensinar-lhe um pouco de sua sabedoria e
de suas habilidades. Ao que ele responde que sim, desde que fosse feito do seu jeito, sem
papel. A autora descreve que eles iam caminhando, e assim iam observando, ele ia apontando as
folhas, que recebem nomes, muitos de animais, tambm por causa dos seus formatos. A autora
conta que o darasibo colocava pedacinhos de cada uma dessas plantas em sua mo, fazendo-a
amassar, e assim sentir seu cheiro entre os dedos. Essa uma forma de aprender Matis, pela
inteligncia especfica do corpo, de seus sentidos, de sua capacidade inerente de guardar
memrias.
Em uma das outras conversas que tive com Bux, na minha primeira ida aldeia, em uma
noite beira de nossa canoa que ia em direo Aldeia de Beija-Flor, perguntei sobre um
possvel siginificado do nome da Associao Indgena Matis - AIMA, que se chama Associao
Matis: Tsasibon Wint O Corao a Descendncia da Inteligncia Matis-Korubo. Pergunteilhe o porqu explicando-lhe, estimulada pela idia corrente da forma de pensar de sociedades
ocidentalizadas, que o crebro que o local fsico-simblico da inteligncia desde as
ideologias mais populares, como as piadas dirias do tipo ele um cabeo quando algum
colega inteligente, ou mesmo na cincia, quando as emoes e pensamentos so procuradas no
rgo fsico mesmo, atravs de pesquisas que custam milhes de dlares. Algumas correntes
pensam ser o crebro o rgo gerador de pensamentos e sentimentos, apesar desta poder ser
apenas uma confuso entre fins e meios, como colocam certas correntes de uma psicologia mais
filosfica e menos materialista, no behaviourista. Mas longe destas dualidades, em meio ao Rio
Itu, em um rinco isolado da gigante floresta Amaznica, Bux me responde que no, que a

70

inteligncia est no rgo do corao mesmo, e que o crebro e s miolo. Aqui, pensemos
que o corao o rgo que bombeia o sangue; por isso, possui as qualidades vistas no sangue,
adquirindo um valor de sede do sentimento, conhecimento, inteligncia. Se o lema da
Associao Matis tambm preza a descendncia, ento esta tem haver com as memrias e
experincias, que por isso, devem estar guardaradas no corao, parte do corpo matis que deve
estar de alguma forma ligada fabricao da pessoa Matis, guiada pela comunidade atravs dos
ancestrais e entes afins destes que garantem, assim, o conhecimento e a inteligncia para a
garantia da continuidade da comunidade e do ser Matis.
Mesmo com a visvel predominncia do rgo do corao, a cabea tambm tem grande
importncia no pensamento Matis. Como, por exemplo, no fato descrito por Arisi, de que quando
uma pessoa que admirada por alguma faculdade, recebe a proposta de trocar seu corao com
a outra, ou trocar sua cabea Esta expresso manifesta-se no corpus mitolgico matis atravs
da histria do Macaco, que ao propor a troca de cabeas momentaneamente com um indgena,
foge, concretizando a troca para sempre, e no devolvendo a cabea do outro nunca mais
(ARISI, 2011a).

2. 8 Incorporao na comunidade: um rconhecimento ao contrrio

Resolvi, durante a experincia de campo, escrever uma seo deste trabalho dedicada
forma como fui incorporada enquanto antroploga pelos habitantes da aldeia Matis. Decidi fazlo, pois penso que atravs desse processo de socializao, pude perceber alguns dos aspectos que
os Matis caracterizariam como o que seria um prottipo de nawa, inclusive projetando sobre
mim imagens com as quais eu no me identificava, mas atravs das quais passei a compreender
melhor o meu papel naquele contexto e minhas vises sobre os conhecimentos que tnhamos
para trocar. Aps dois anos da primeira tentativa de trabalhar com o Povo Matis, tive a
oportunidade de realizar esse trabalho junto a eles com a possibilidade de oferecer algo em troca,
que foi o projeto Criando Culturas, Documentando Tradies, vinculado ao Programa de
Documentao de Lnguas e Culturas Indgenas Brasileiras do Museu do ndio-RJ, em parceria
com o Ncleo de Arte, Imagens e Pesquisas Etnolgicas NAIPE, e o NEXT Imagem, ambos

71

ncleos de pesquisa da UFRJ. O projeto, inclusive, est em andamento e contempla a realizao

de oficinas audiovisuais para jovens escolhidos pela comunidade Matis. O projeto tambm
contempla a vinda de alguns jovens para o Rio de Janeiro, para a etapa de realizao de uma
oficina de edio nas dependncias do Museu do ndio/RJ. Com isso, pude agir de uma forma
que eu no estivesse apenas absorvendo seus conhecimentos, mas tambm oferecendo algo em
troca.
No entanto, mesmo assim, tive dificuldades, j que tambm alguns antroplogos que
trabalharam com os Matis anteriormente provocaram problemas relacionados ao uso indevido de
material audiovisual do Povo Matis para fins lucrativos privados, sem contatao dos mesmos.
H um homem que vendia esse material por um stio na internet e est sendo processado atravs
da AIMA, Associao Indgena Matis, por Bux Matis. Outro homem que tambm trabalhou l
foi acusado pelos Matis de ter roubado suas imagens, vendendo elas; no entanto, neste caso,
ele no o fez. Esta parece ser uma acusao corrente que os Matis utilizam, mesmo que no
seja o caso, quando se sentem de alguma forma abandonados pelo rompimento de uma relao
de troca, sentindo-se ento mais vulnerveis em relao sociedade envolvente, e esta parece ser
um dos argumentos pelo qual parecem canalizar esse sentimento. Penso que esta a forma de
acusao e defesa que utilizam.
Esta relao de roubo tambm se manifesta no aprendizado da lngua matis pelos nawa.
Os Matis, na Reunio Geral das Lideranas, acusaram lingustas que trabalharam com os Korubo
recm contatados de aprender sua lngua e logo depois ir embora. Eles dizem que essas
pessoas roubaram a lngua dos Korubo, foram embora, e nunca mais vo voltar. A questo
para os Matis parece ser: o que vo fazer com a lngua dos Korubo? Na concepo deles, vo
ganhar dinheiro, pois os matis parecem relacionar nawa e dinheiro de forma compulsiva, mesmo
que em nossas conversas eu tentasse desmenti essa equao, explicando meu ponto de vista de
que nawa que tem dinheiro so os atores das novelas que eles assistem, jogadores de futebol dos
jogos que eles vem e polticos. Podemos perceber uma economia poltica da aprendizagem da
lngua por parte deles, pois se torna claro que, atravs da aprendizagem da lngua, tm-se acesso
concepes de mundo que muitas vezes no querem que sejam mostradas e nem
compartilhadas com os nawa.

72

Barbara Arisi comenta igualmente as dificuldades que tinha para ouvir mitos matis, j
que Txema, seu pai Matis, dizia que se ela aprendesse muitos mitos logo, iria embora rpido e
nunca mais voltaria. Barbara trabalha essas idias em sua tese, chegando concluso de que a
matriz que subjaz mal-entendidos relacionais com os brancos o desejo de um relacionamento a
longo prazo dos Matis com os seus parceiros de trabalho (ARISI, 2011a). Algo que observei
desde a primeira viagem a falta de lgica que parece ter a presena de um antroplogo na
aldeia deles eu no tiraria mesmo sua razo. Vrias vezes as pessoas no entendiam o que eu
estava fazendo l. Acabei virando mais professora do que antroploga, porque os velhos no
gostam de pesquisa, e proibiram a entrada de antroplogos, durante uma poca, nas aldeias.
Uma vez algumas mulheres ficaram com pena de mim, pois s vezes eu andava sozinha, um
pouco perdida ainda naquele ambiente totalmente novo para mim, e emagrecendo alguns quilos
pela diferena de alimentao e pela infeco por malria, pude perceber a surpresa delas, que
comentavam em sua lngua entre si: Coitada.... No pareciam entender muito bem o porqu de
eu estar passando por aquilo tudo... para viver com eles. Na primeira viagem, mesmo pessoas um
pouco mais prximas a mim evitavam me ensinar a lngua. Tinha um rapaz que quando eu
perguntava como se falava aquela palavra em matis, ele me respondia um sinnimo em
portugus, e no a palavra que eu queria saber na lngua dele. Na primeira viagem, tambm
percebi que os Matis discutiam na lngua deles a minha presena, e pelos parcos conhecimentos
que tenho da lngua matis, falavam que no entendiam o que era projeto, que no entendiam o
porqu do antroplogo fazer o que fazia, e que o antroplogo queria ver a cultura deles, isto ,
o jeito que eles caam, pescam, comem, plantam...; vrias vezes, Bux me dizia: Eu sei como
antroplogo trabalha! Eu sei que vocs querem ver como a gente caa, pesca, planta, o que que a
gente come,...
No entanto, meu trabalho foi aceito, e junto pesquisadora convidada por mim para o
projeto, Michelle Ludvichak, ministramos aulas audiovisuais de fotografia e filmagem bsica,
artstica e documentria, e os jovens ficavam muito satisfeitos. Percebi que toda a questo que
envolvia a minha estada l tambm era se e quando eu iria voltar. Na segunda viagem, como
mostrei que realmente voltei, observei que isso firmou mais a confiana deles em meu
trabalho, e acabei ficando em uma aldeia na qual habitava a famlia de Bux, o presidente da
AIMA na poca, e que foi o agente reponsvel por mediar este projeto junto ao Povo Matis.

73

Portanto, penso que este sentia e assumia um tipo de responsabilidade por mim em meio s
aldeias, perante seu povo e a mim mesma, e tambm a si; e a famlia dele me adotou,
realmente. Fui gentilmente acolhida e aconchegada no ambiente por Tum Japonesa, a me de
Bux, que por ser o presidente da AIMA, coordenava atravs de sua posio estratgica na
cidade, o acesso e a filtragem dos projetos que chegavam, e que depois de analisadas por ele,
eram assim encaminhados para o reconhecimento, discusso e aceitao por parte da
comunidade ou no; este um papel legitimado e mesmo discutido enquanto uma das
responabilidades do presidente da AIMA perante seu povo. Em minha viso, de certa forma, fui
incorporada pela famlia. Um dia, Tum me disse que sua irm mais nova ia levar Tupa Ixte, a
filha recm-nascida da mulher mais jovem de seu marido - sua sobrinha-neta, Dani Nara - para
estudar no Rio de Janeiro. Pensei ser estranha essa acepo, e lhe perguntei: Tum, quem sua
irm mais nova?, da qual, depois de tanto tempo na aldeia, eu j sabia que ela no tinha. E ento
ela me responde: voc, u, rindo de mim, brincando. Bem, assim descobri mais ou menos
onde eu me encaixaria na rede de parentesco Matis. Um dia, aps muito tempo sem comermos
carne, Kuini, marido de Tum e um dos pais de Bux19, conseguiu trazer carne, e eles e o irmo
de Kuini, comearam a fazer brincadeira em Matis, e depois Tum me traduziu: seu cunhado
trouxe carne! Mas agora ele no seu cunhado, no, seno voc no pode comer a carne dele,...
E eu, claro, como tambm no tinha nenhuma outra famlia para me alimentar, entendi que fui
incorporada famlia de acordo com os limites de nosso contexto. Fui extremamente bem
tratada, muito bem incorporada. Parece que a famlia de Tum teve relaes com os nawa no
primeiro contato dos Matis com estes, e seu filho o jovem matis que foi o primeiro presidente
da AIMA, e inclusive agente essencial para ergu-la, em realidade, ele que o fez junto
assessoria de um antroplogo, e que agora o primeiro matis a estudar em uma universidade,
pois Bux est cursando desde o incio deste ano, o curso de administrao na Universidade
Federal de Gois. Talvez porque Bux tem, apesar de jovem, muita experincia em relaes
pblicas com os nawa, e assim aproveitado pela comunidade, a famlia de seu pai Kuini e me
Tum Japonesa talvez no vejam com tamanha estranheza os nawa. Mesmo porque a famlia de
Tum tm um histrico de relaes pblicas nos contatos entre os Matis e os Nawa, quando
19

Os Matis tm um conceito de paternidade mltipla nas teorias das formas de concepo do beb e da pessoa.
Este tema diretamente abordado no artigo de Erikson Several Fathers in Ones Cap: Polyandrous Conception
among the Panoan Matis (Amaonas, Brazil), 2002.

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na poca do contato em 1976; alguns membros de sua famlia foram os que mediaram este
contato. Tum mostrou-se algo como realmente uma irm mais velha, e em minha concepo,
muitas vezes ocupou um papel de me, educando-me e socializando-me. Observei que as irms
mais velhas geralmente se ocupam muito da criao de irms e irmos mais novas, e penso ser
esta uma relao que acaba delineando algo como uma sensao maternal entre esta filha mais
velha e seus irmos e irms mais novos. Mello (2008) tambm nota isto, atravs de sua
experincia entre os Guarani, onde o aprendizado muitas vezes realizado atravs da interao
de irmos mais velhos com os mais novos. Aos poucos, fui compreendendo papis que eu
ocupava na aldeia, e que iam a mim sendo delineados, tambm. Percebi que eu no poderia me
identificar com algumas coisas que diziam de mim, do meu trabalho, ou dos nawa em geral, o
que fez o sentido de meu trabalho se complexificar e aprofundar. Ali me vi enquanto um
prottipo de nawa ao qual eles tinham acesso e, por isso, senti que eles projetavam em mim, seja
consciente ou incoscientemente, ou os dois, vises e emoes que tinham do nawa em geral, no
importando para alguns o que eu dissesse para relativizar, ou complexificar, que os nawa so
muito diferentes entre si tambm. Mas, a partir do momento que eu sentia que no adiantava o
que eu falasse para alguns, estes iam continuar projetando algumas dessas imagens em mim,
percebi que eu no devia me identificar com elas, e que eu poderia us-las para tentar
compreender como que eles viam esse nawa, o que ele representava para eles e, assim,
aspectos que percebem de si mesmos enquanto opostos, ou de certa forma relacionados, a este
prottipo de nawa, entendendo assim um pouco mais suas vises de mundo.
Um dia, uma jovem disse que eu estava passeando na aldeia, s porque eu estava com
uma roupa diferente na maloca enquanto dava aula de portugus, e esta menina era uma de
minhas alunas. S que esta roupa chamara sua ateno porque, diferentemente das minhas roupas
que eu havia levado do Rio de Janeiro, esta que eu usava eu havia comprado l em Atalaia do
Norte, porque eu no tinha mais as minhas, que se desgastaram com as condies de nova
morada, e tambm porque decidira ficar mais tempo na rea. Eu estava dando aula e estava no
incio da infeco por malria que eu tive, s que eu ainda no sabia, ento, na verdade, eu estava
me esforando para ficar em p, pelo menos para terminar a aula. Me senti incomodada com a
situao, pois em realidade, eu estava me esforando muito para estar ali. Depois de muito
tempo, e depois de passado o desespero da primeira malria, fui compreender que o termo que

75

ela usa passear pode se referir forma como os documentaristas ou pessoas que vo l,
rapidamente, apenas para o consumo do mercado da cultura, sem pensar muito em um retorno
para os indgenas, esto s passenado. Pois vem um ambiente novo, uma floresta virgem
intocada, indgenas exticos,... e por isso que eu penso que essa menina ficou achando que eu
tambm estivesse s passeando l. Parece que ao mesmo tempo que eu era tratada como um
ser com uma alteridade altamente e propositalmente marcada, sendo chamada s de nawa, e no
pelo meu nome, no comeo, fui ganhando a confiana dos Matis, que aps 2 meses de minha
estadia l, viram que eu no fui s passear. Quando voltei de Atalaia do Norte para completar
o ms final de meu perodo junto a eles, quando em minha volta aldeia, passaram a me chamar
pelo meu nome.20
Penso que parte da atividade blica Matis suprimida com a vinda do Estado possa ter sido
passada para o campo simblico dos nawa, visto o histrico do contato Matis. Como coloca
Kawall, os Suy sempre tiveram sua sobrevivncia garantida pelo controle de entidades de
diversas esferas cosmolgicas, principalmente seres zoomrficos avirios, adquirindo desses
elementos como alimentos, o fogo e a gua, entre outros. Hoje, os objetivos so os mesmos, mas
os bens so os industrializados e os mediadores so os brancos que, segundo os Suy, seriam o
oposto dos animais, no facilitando o acesso aos bens e tecnologias aos quais os Suy tm
interesses (FERREIRA, 1992, P.38). Assim como os corais Guarani, que utilizam termos de
guerra para a organizao das crianas do coral, j que, como justifica um dos interlocutores,
hoje a gente ataca e se defende do mundo a fora (OLIVEIRA in TASSINARI, GRANDO &
ALBUQUERQUE [orgs.], 2012, p.103). Assertiva semelhante surge na experincia de Basso no
Xingu, onde temos a figura do guerreiro, ou mestre do arco, aquele que antes era um decifrador
do mundo do Outro, transferida para a do mediador cultural; manifestando a relao entre
conhecimento e alteridade (CAVALCANTI, 1999, p.100). Assim, percebo tambm que no
importasse o quanto eu fizesse, sempre estaria em falta em alguns aspectos com os Matis. Penso
que o nawa, como comentado por Lagrou21, ocupar sempre um lugar de devedor, pela
posio que ocupa na cadeia fsico-simblica de dominao de alguns poderes estruturais
20

Um artigo ser desenvolvido aprofundando mais o tema, com a exposio de uso do verbo dukek, assustado,
com medo, surpreendido, por parte de algumas mulheres matis, ao perguntarem sobre minhas observaes e
reaes perante seus hbitos.
21

Comunicao pessoal e Lagrou, 1995b.

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guiados por uma lgica de lucro de capital. Por isso, considero que o nawa pode ser visto como
um tipo de ikbo das mercadorias. Se este "dono" tiver uma relao de amizade com os Matis,
espera-se que ele seja um doador por excelncia, algum com quem os Matis se sentem no
direito de esperar relaes de dvida nesta interao, isso de uma forma fortemente legtima para
eles. Para Wagner, esta seria uma assertiva do pensamento humano, enquanto inventa uma
cultura para o outro, ter ao mesmo tempo sua cultura por este inventada. Se a ddiva no
concretizada, os Matis realizam com vrios tipos de nawa relaes de troca tambm. Seja atravs
das relaes comerciais em Atalaia do Norte e Tabatinga, seja atravs da permisso da
antroploga vivendo em sua aldeia em troca de aulas audiovisuais e de portugus, seja atravs do
trabalho de equipes de documentaristas, que doam de motores de barcos construo de casas de
apoio em troca das imagens dos Matis; trocas estas que muitas vezes so vistas e sentidas como
assimtricas para os Matis (ARISI, 2011a). Os Matis tambm utilizam muito o termo do roubo,
como o roubo de sua lngua, o roubo de suas fotos... essa categoria utilizada para
caracterizar a relao, desta vez, do nawa com os Matis: o roubo. Tambm utilizam o mesmo
termo para a situao de quando algum homem conquistou a namorada do outro, dizendo que ele
roubou a mulher. Acredito, por outro lado, que os Matis nunca diriam que roubam os nawa.
Quando viajei pela primeira vez, na prpria viagem de barco de ida s aldeias, duas mulheres
que iam comigo na viagem levaram cerca de 2 kg de arroz, 1 kg de sal e pacotes de biscoitos dos
meus mantimentos. Creio que o que os Matis fizeram no mito do Jabuti com o mesmo pode
tambm ser considerado como legtimo no caso do nawa, ao consider-los como Jabutis
Sovinos; mas tambm, em um outro extremo desse mesmo continuum, como o Wesnit
Doador. Neste sistema, o roubo no igualmente visto como algo moralmente degradante para
a identidade d uma pessoa, como na moral crist e burocrtica das sociedades modernas, mas
adquire um outro valor no grau de aes que as pessoas podem realizar; inclusive, s vezes, ele
mesmo valorizado. Como no prprio mito do Jabuti, no qual os Matis no pensam ser justo o
Jabuti ter o conhecimento de como fazer a rede e no compartilh-lo. Por isso, em minha viso,
este sendo de justia matis daria a legitimidade de roubar esse conhecimento do Jabuti, ao
colocarem o breu em seu nus, obrigando-o, assim, a contar o conhecimento aos Matis. Um tipo
de troca acabou sendo realizada com as moa da viagem de barco, sendo concretizada de uma
forma inesperada Quando sofri de presso baixa na aldeia, alguns dia aps essa viagem de ida,
fui bater extamente na casa de uma dessas duas moas, sem saber que era sua casa, e ela me

77

doou cerca de um cacho de bananas. E eu, desconhecendo ainda que os Matis tinham o costume
de comer as bananas fritas em formato de chips ou assadas inteiras com a casca, na brasa, as
comi todas cruas; no entanto, estas refeies me fizeram evitar uma anemia destrutiva e, por isso,
fiquei muito grata a esta moa, perdoando-a pelo seu descaso minha noo de propriedade no
incio da viagem. O pensamento que manifestei relativo ao meu sentimento de propriedade o
de que, com certeza, se ela me tivesse pedido a comida, eu nunca a teria negado; pelo contrrio, a
daria de bom grado. Dias depois, jogamos futebol todas juntas, e o fato foi esquecido. Meses
depois, ao escrever as ltimas linhas deste trabalho, me deparei com um trecho sobre os
Yaminawa, relativo s suas concepes sobre formas de aquisio e transmisso de saberes, onde
Sez, Naveiro & Prez Gil (2003) colocam algo que me auxiliou a descobrir que h lgicas de
diferentes sentidos relativos s formas de aquisio valorizadas e legitimadas, onde coisas que
poderiam ser adquiridas de outras formas, no o so. O que aponta para uma tica que esttica,
e que no compartilhada por todas as sociedades em uma mesma natureza ou valor:

Em contraste com esse apredizado distncia, o aprendizado entre os prximos

revela-se sempre como uma empresa limitada ou falida. A aquisio do conhecimento ,
como a construo da pessoa, o resultado da absoro de substncias, mas se nos seus
graus bsicos ele se faz pela partilha de matrias doces a macaxeira, a carne, o leite
materno no pode ir alm sem a ingesto de matrias amargas ou picantes, longe do
doce lar. Se a aquisio de saber, longe de decorrer pacificamente de uma estrutura
social, fruto de uma ativa poltica de aprendizado, porque ela sempre deve esboar
uma estrutura alternativa do grupo domstico. Em outras palavras, se a transmisso do
conhecimento entre consangneos est to sujeita a fracassos porque ela leva sempre
seus protagonistas (mestre e aprendiz) a se comportarem entre si de um modo que
normalmente corresponde s relaes entre afins. A sovinice uma quebra do dever de
dar , no um pecado acidental, mas o atributo necessrio da riqueza ou do saber
verdadeiros. O boto generoso se defronta a um anti-heri humano,disposto a roubar o que
lhe oferecido de grado; no de outro modo, o protagonista dos mitos J sobre a
aquisio do fogo coroa sua empresa s quando mata a esposa do jaguar bem-feitor, e de
quebra apaga todas as suas brasas.(SEZ, NAVEIRA & GIL, 2003: p.2)

Nesta poltica de conhecimento matis:

H ddivas troca ou retribuio na relao social estabelecida, aceita pelo

menino Matis dos animais, como o macaco barrigudo que ensinou os Matis a tatuagem.
As tecnologias so apresentadas pelos animais, pelo menos at a chegada dos
estrangeiros
no-animais
nos
mitos.
Essas
diferenas
entre
sovinas/mesquinhos/miserveis e generosos/doadores sero tambm transportadas para
o mundo dos gringos, dos estrangeiros com quem os Matis negociam para se deixar
fotografar, filmar e conviver. (ARISI, 2011a, p.91)

Fotos 3 e 4: Vista e panormica da Aldeia Tawaya, Rio Branco, 2013.

Foto 5: Meninos matis na Escola da antiga Aldeia Beija-For, Rio Itu, 2012.

Foto 6: Dam Betxum, capacitado pelas oficinas

audiovisuais, Aldeia Beija-For, Rio Itu, 2012.

Foto 7: Dani Nara, capacitada pelas oficinas audiovisuais,

Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 8 e 9: Visita dos mariwin maloca. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 10: Festa do Urucum: sada do luto. Aldeia

Tawaya, 2012.

Foto 11: Equipe Audiovisual Matis da Aldeia

Tawaya, capacitada durante as oficinas, 2012.

Fotos 12 e 13: Festa do Urucum: sada do luto. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 14, 15, 16, 17 e 18: Mulheres coletando o barro,

atividade que se mostrou intergeracional. Aldeia Tawaya,
2012.

Foto 19: Tum Japonesa preparando o

o barro com cinzas. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 20 e 21: Trabalhando com o barro. A muher mais jovem, Dani Nara, observa, aprende e recebe orientaes da
matx - mulher mais madura - tia de sua me, Tum Japonesa. Ambas so observadas pelo irmo de Dani, Dam
Paj, e por uma vizinha amiga da casa. Aldeia Tawaya, 2012. Autora: Carolina Lopez.

Foto22: Dani Nara queima o urucum com

cera para fix-lo. Adeia Tawaya, 2012.

Foto 23: Pote de cermica matis, com os seus

traos caractersticos, linhas paralelas cruzadas.

.
Foto 24: Artefatos de cermica matis, com os
seus traos caractersticos, linhas paralelas
cruzadas.

Foto 25: Canecas matis feitas moda nawa.

Foto 26: Fala de Binan Chapu Chunu. Reunio Geral

das Lideranas Matis. Atalaia do Norte, 2012.

Foto 27: Reunio Geral das Lideranas Matis.

Atalaia do Norte, 2012.

Foto 28: Reunio Geral das Lideranas Matis. Atalaia do Norte, 2012.

Fotos 29 e 30: Escola da antiga Aldeia Beija-Flor, Rio Itu. Antena parablica provida pelo
Estado jaz quebrada, aps primeiro dia de chuva, 2012.

Fotos 31 e 32: Escola improvisada em canto da maloca. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 33 e 34: Escola improvisada em canto da maloca da Aldeia Tawaya. Vista do mesmo lugar antes, quando
ainda haviam tbuas servindo de mesas e cadeiras; e depois, sem as mesmas. 2012.

Fotos 35 e 36: Escola improvisada em canto da maloca. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 37 e 38: Chini Kanika e Dam Paj brincando e treinando mira com as flechinhas de crianas, xkpan.
Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 39 e 40: Flechas de adultos, produzidas por Kuini Matis. Aldeia Tawaya, 2012

Foto 41: Kanika brinca com,

Tupa Ixte, Aldeia Tawaya, 2012.

Foto 42: Crianas brincando na varanda de uma casa.

Aldeia Beija-Flor, Rio Itu, 2012.

Fotos 43, 44 e 45: Dam Jackson e Dam Paj, unidos a outros jovens, pescando juntos nos arredores da Aldeia
Tawaya, 2012.

Fotos 46 e 47: Mulheres auxiliadas pelas meninas e crianas realizando a colheita do milho. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 48 e 49: Tum Japonesa ralando o milho. Aldeia Tawaya, 2012.

Fotos 50 e 51: Tum Japonesa cortando folhas para preparar pamonhas. Dani Nara, filha de sua sobrinha, a auxilia e
observa.

Foto 52: Meninos jogando bola juntos. Aldeia

Tawaya, 2013.

Foto 53: Meninos participando da pesca com

Timb em grupo. Aldeia Tawaya, 2013.

Fotos 54, 55 e 56: Festa das Mulheres; preparao das tiaras para a cabea. As mulheres so acompanhadas pelas
crianas que, as observando atentamente, tambm as auxiliam. Aldeia Tawaya, 2012.

Algunas cartas recientes, escritas en parte en neomelanesio y en parte en ingls,

hablan de la construccin de una carretera a Lorengau. Los manus, en una poca
una pequea y desconocida tribu lacustre, se h convertido en parte de nuestra
comunidade planetria, tan estrechamente conectada. Ahora comparten nuestro
destino y nosostros el suyo.
Margaret Mead, 1985, p..xii

3 Educao e escola Matis

Nesta parte do trabalho descrevo minhas anlises de situaes e estudos de documentos e

textos que tratam diretamente da relao entre os conhecimentos e suas formas de transmisso e
aprendizado entre os Matis e a educao escolarizada adquirida atravs da educao escolar
indgena diferenciada, prescrita por lei como direito das comunidades indgenas e, porquanto,
dever do Estado.

3.1 Uma viso sobre o estilo de vida dos matis e modos de transmisso e aprendizagem de
conhecimentos

Comecemos com a constatao de que a infncia uma inveno coletiva para

caracterizar uma parte da vida de uma pessoa, as relaes que tm com os componentes de sua
famlia - da viso que seu grupamento social tem sobre famlia e parentesco e do que
significaria ser criana em uma dada rede sociocosmolgica complexa. Como coloca Cohn em
sua experincia com as crianas Xikrin, a infncia no seria uma noo natural universalizvel
e ser criana ou jovem significa pensar diversos universos socioculturais distintos, afirmando
inclusive que as questes que se colocam vo desde uma indagao de se podemos
efetivamente falar de infncia quando tratamos de crianas indgenas at o que seria essa infncia
indgena (COHN, 2004, p.95-96). Como coloca a autora sobre sua experincia, uma noo
corrente de infncia seria diretamente relacionada ao modo prprio de definir a pessoa humana
de cada grupamento social e disso surgiriam as aes e pensamentos que estariam relacionados

79

construo da pessoa no mundo (COHN, 2004, p.95-96). Surgem assim os processos especficos
do que seriam ensino e aprendizado neste contexto de estar no mundo em determinado universo
social. Nessa sesso, busco descrever algumas das reflexos que surgiram em minhas
observaes da relao das crianas com os adultos e entre si mesmas, por entender ser este
campo uma forma privilegiada de anlise de criao e transmisso de conhecimentos, que seja, a
socializao das crianas. A arcada terica que me permite a anlise dessas experincias aquela
relacionada Antropologia da Infncia, tomando conhecimento dos textos de Margareth Mead,
em seus estudos precursores sobre infncia e juventude nas ilhas melanseas e os interesses que
tinha em compar-los com a sociedade norte-americana de sua poca. Para esta dissertao,
utilizo tambm os trabalhos sobre a antropologia da infncia na etnologia, autores que observam
e apontam questes que envolvem crianas, no entanto sem delimitar a viso da infncia a um
perodo pr-adulto, reconhecendo que aquelas interaes entre si fornecem grande parte do
escopo de experincias que iro transform-las em quem sero no futuro. A infncia mostraria-se
como um mundo que, mesmo inserido em contextos mais abrangentes, nem por isso deixa de ter
lgicas especficas, inclusive na forma de organizao e manifestao dos significados que as
crianas criam. Como coloca Tassinari sobre a infncia nas comunidades amerndias:

Um conjunto de pesquisas etnogrficas desenvolvidas na ltima dcada com

crianas indgenas vem revelando caractersticas muito diferenciadas de conceber e
vivenciar a infncia [7]. Em artigo anterior (TASSINARI 2008) procurei sistematizar
essas contribuies, apontando cinco aspectos recorrentemente mencionados nos
trabalhos citados: 1) o reconhecimento da autonomia da criana e de sua capacidade de
deciso; 2) o reconhecimento de suas diferentes habilidades frente aos adultos; 3) a
educao como produo de corpos saudveis, 4) o papel da criana como mediadora de
diversas entidades csmicas; 5) o papel da criana como mediadora dos diversos grupos
sociais. (TASSINARI, 2009, p.7-8)

A infncia no tida como sendo um perodo de falta perante o mundo adulto ou como
sendo pr-lgica em suas acepes, infantilizada em oposio dicotmia a um adulto. O plo
da criana acaba formando o plo do adulto nesta dicotomia e determina, por sua vez, que adulto
esse neste termo.
Penso ser interessante comear pelo fato de que nenhuma criana uma tbula rasa. Os
bebs j nascem com uma estrutura especfica prpria e bem potente para o aprendizado, sendo

80

conhecido, tambm pelos fatores biolgicos, a vontade e facilidade de conhecer que

impulsionam grande parte de suas perguntas e suas aes. Por isso, as crianas so vistas como
seres que possuem j em si uma agncia especfica. Como colocam variados autores, as crianas
em comunidades indgenas aparecem como agentes que ensinam, e ensinam muito, sendo este
ponto de vista fundamental para a compreenso de estilos de educao indgenas, pensando-se
em uma comparao com uma educao indgena diferenciada.
H alguns casos em que existem lugares fsicos, e portanto sociais, onde s as crianas
podem entrar, assim como mostra Clarice Cohn no caso Kayap Xikrin. Os Xikrin, grupo de
tronco lingustico G, dividem os habitantes de sua aldeia em duas metades, sendo que as
crianas mostram-se os nicos agentes que podem transitar por lugares onde adultos de outros
grupos no podem. Elas tambm costumam comentar o que ouvem nesses espaos para os seus
prprios parentes, o que faz parte da dinmica da moralidade da comunidade, j que o fato da
criana escutar e contar para determinado adulto o que ouviu do outro lado uma forma de
manter as novidades rolando. Assim tambm, as crianas so enviadas para acabar com brigas,
sendo os emissrios de uma conciliao, sendo recrutadas tambm frequentemente para levar
recados para outras pessoas (TASSINARI, 2009). Fica claro deste modo que, em diversas
sociedades indgenas, as crianas desempenham pepis importantes e variados de mediao, seja
entre metades de uma mesma aldeia, seja entre outros mundo dimensionais, como o mundo dos
espritos e dos animais e, assim, so tambm contrutoras de sentido, como coloca Silva (2002):

semelhana dos experts em rituais Ok da Nova Guin, analisados por Barth

(1987), ou dos cantos do xam construtor de mundos dos Piaroa da bacia do Orenoco
(Overing, 1990), elas [as crianas], por sua performance, criam cultura, arte, diverso,
nfases, interpretaes, conhecimentos, histria... De fragmentos, recortes, distintas
sensaes e perspectivas criam totalidades, ensaiam snteses prprias, numa experincia
infantil que, em seu prprio registro, em tudo faz lembrar os esforos de traduo, por
intermdio dos quais os xams amaznicos exercem sua funo primordial e sempre
recomeada: a de construir sentido (Carneiro da Cunha 1993b: 18). (SILVA in
SILVA. MACEDO & NUNES, 2002, p.55)

Em minha experincia com os Matis, as crianas desde o incio me chamaram a ateno,

mesmo antes de eu poder buscar algum aporte terico que me pudesse fazer entender melhor
suas localizaes na comunidade enquanto um todo, e nas relaes entre si. Desde o incio, em

81

meu processo de socializao, eu costumava ficar mais solitria, pois ainda no conhecia os
grupos de amigos e parentes que me introduziriam nas redes que se interpem, criando assim a
socialidade Matis. Geralmente, duas meninas vinham em minha casa e ficavam brincando
comigo, perguntando o que era tudo que eu estava trazendo ali: o que era minha mochila, minhas
roupas, meus cadernos... Depois vim a perceber que algumas meninas mais novas levavam as
crianas para ficar comigo, pois no conseguiam me ver sozinha na aldeia; alis, desde os
primeiros dias, suas preocupaes eram exatamente essas, e assim comecei minhas amizades
com as crianas e meninas mais novas, algumas vezes mesmo enviadas por suas mes para me
fazerem companhia, servindo como portais de uma relao ainda no consolidada, e que assim
era aos poucos mapeada pelas mulheres Matis. Sempre estive muito cercada por crianas, sempre
muito curiosas e ligadas nas situaes que ocorrem nas aldeias, principalmente as novidades,
como a chegada de um barco, ou mesmo a interao com a nawa antroploga e suas bugingangas
e tecnologias que traz consigo. Percebi que a partir de certa idade comeam a fazer pequenas
atividades ligadas com a subsistncia junto aos adultos, mas que a mobilidade prpria legitimada
para este perodo da vida permite que se juntem em grupos rapidamente onde quer que alguma
coisa de diferente e novo esteja acontecendo na aldeia, como um destrinchamento de uma anta
caada, quando todos da comunidade, inclusive as crianas, vo ver e participar, ou ento
quando comevamos a passar algum filme na maloca ou na casa de Chapu Sib, o dono da tv da
comunidade Matis de Tawaya, elas logo se aproximavam e se aglomeravam. Quando morei com
a famlia de Tum Japonesa, praticamente todo o perodo de campo, habitava uma casa em que
haviam trs crianas e um beb, e todos os dias quando eu acordava, ao raiar do dia e o cantar
dos galos, j havia um grupo de crianas jogando o jogo de damas que eu havia levado, cerca de
seis horas da manh, antes de tomarmos o caf. Outros momentos de brincadeiras frequentes
eram os banhos no rio. Esta nova Aldeia Tawaya tem a felicidade e agudeza estratgica de ter
sido erigida s margens do Rio Branco, possibilitando a brincadeiro no rio, que envolve o uso de
canoas, tanto em seus usos habituais, quanto mais frequentemente enquanto trampolins, lugares
para brincar de pique-esconde e pega-pega; as crianas brincam muito, tanto as mais jovens
quanto as mais velhas.
Algo que tambm me impressionou desde o incio foi a autonomia das crianas em
relao a certos objetos e atividades. Isso me ocorreu pela primeira vez quando vi um menino de
cerca de 3 anos empunhar um faco que era do seu tamanho. Ao longo do tempo, fui

82

compreendendo que os estilos de vida e o pensamento daquelas pessoas faziam com que esta
criana fosse sagaz o suficiente para carregar um faco daqueles sem se ferir. As meninas um
pouco maiores, de cerca de 7 e 8 anos, esto acostumadas a cozinhar, e cuidar dos bebs
enquanto as mes necessitam se envolver em alguma atividade diria, como lavar roupa, fazer
comida, fazer roa ou simplesmente descansar um pouco. Mas como observado por mim, e como
tambm observa Cohn entre os Xikrin, quando no levam seus filhos com elas, no costumam
estender este momento, e quando se afastam muito da aldeia levam seus bebs consigo, ou os
deixamde preferncia com os avs (COHN in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002, p.27). Era
muito comum ver meninas de 6, 7 e 8 anos com crianas em seu colo, sendo que os meninos
tambm lidam muito bem com essa situao, brincando com os bebs, sempre atentamente
cuidados e sendo alvo de muito carinho por todos. Quando a criana dorme e acorda chorando, a
me aquela que logo chamada. Assim ocorria na experincia de Margareth Mead, que h
quase cem anos atrs, em relao ao que observa entre as pessoas da comunidade dos Manu, da
Nova Guin, coloca que uma menina de seis ou sete anos j pode receber aos seus cuidados um
beb, fazer tarefas domsticas, e artes da sensibilidade Manu, como tecer, cozinhar, e ainda
brincar (MEAD, 1971, p.59). Assim o foi exatamente o observado por mim em minha
convivncia nas comunidades Matis.
As crianas iniciavam seus dias brincando, e depois auxiliando suas famlias no preparo
do caf da manh, pegando gua do igarap, cozinhando algo ou pegando talheres ou
instrumentos necessrios para o preparo dos alimentos. Depois, pelo que pude observar, se
familiares do mesmo sexo iam fazer alguma atividade importante, como caar ou roar para os
homens, e pegar barro, roar e fazer ornamentos corporais para as mulheres, entre outras, seus
filhos iam juntos, tanto para aprender quanto para ajud-los, no que eu pude perceber que a
criana era tratada como mais uma agente da ao, observando e fazendo parte daquele momento
de ao e criao coletiva. As crianas em dias que no tinham tais atividades ou que no
queriam acompanh-las, juntavam-se em grupos etrios que se espalhavam pela aldeia e
redondezas inventando brincadeiras, como fazer exploraes pelo mato prximo e,
principalmente, com o calor muito forte que faz nessa regio, iam brincar no rio, soltando risadas
estridentes que so escutadas por qualquer um que se aproxime. Os meninos fazem flechinas de
taboca, as xkpan, que servem para caar animais de pequeno porte, como passarinhos e alguns

83

tipos de sapos comestveis. Pude ter a chance de observar algumas dessas empreitadas, que se
mostram momentos de bastante diverso. Assim, as crianas treinam j suas habilidades e
posturas que tero que ir adquirindo e vo desenvolvendo-as no apenas em qualidade, mas
tambm em quantidade de habilidade. Mead atenta em sua observao dos Manu que a arte da
guerra se aprende tambm atravs da imitao e do jogo [...] Os meninos fabricam pequenas
lanas de madeira, com as pontas alquitranadas (MEAD, 1985, p.41).
Algo interessante que pude perceber que estas crianas, mesmo em grupos entre si,
tinham certa organizao prpria, sendo que os que eram um pouco mais velhos estavam sempre
observando os mais novos, cuidando deles, e os aconchegando. Tassinari (2009, p.12) demonstra
como estes coletivos e grupos infantis so importantes para o processo de ensino e
aprendizagem, e citando Codonho (2007 apud TASSINARI, 2009), mostra que esses grupos so
os principais vetores do aprendizado de habilidades bsicas, como nadar, remar, pescar, lavar
roupa, coletar frutas no mato, entre outras, e que so ensinados pelos mais velhos aos mais
novos, nesses grupos de brincadeiras: Isso inclui as crianas numa rede ampla de transmisso
de conhecimentos, saberes, habilidades, tcnicas, no somente como aprendizes, mas tambm
como mestres (TASSINARI, 2009, p.12).
Como disse, tive a oportunidade de conviver com um beb, pois a segunda mulher de
Kuini, marido de minha irm mais velha Tum, acabava de ter Tupa Ixte, com ento cerca de 8 a
9 meses quando eu fui embora em dezembro de 2012. Ela a menina dos olhos da casa, e todos
estavam sempre aptos a ficar com ela enquanto sua me, Dani Nara, precisava fazer algo. A
pessoa que mais cuidava dela quando Dani precisava fazer algo ou simplesmente descansar, era a
mulher mais velha de seu marido, Tum. claro o amor e o cuidado que Tum tinha com Ixte,
tratando-a como se fosse sua prpria filha, me pedindo inmeras vezes para que, quando Ixte
fosse mais velha, eu a trouxesse para o Rio de Janeiro comigo, para estudar. Um dia,
descansando nas redes da maloca antes de uma aula, observei Tum massageando todo o corpo
do beb, e principalmente suas articulaes. Umidecia as pontas dos dedos com sua saliva,
enquanto parecia moldar o corpo da pequena Ixte com as mos. Acredito que isto servia para
fortalecer o corpinho do beb, e tambm, pelo que pude acumular de compreenso ao longo do
trabalho com os Matis, penso que mesmo no sendo um tipo de instilao relacionada
diretamente perfurao, este ato fazia com que Tum Japonesa, matx respeitada e com uma
experincia de vida., passasse um pouco de seu x para o beb, para que esse crescesse forte e

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saudvel. Este ato tambm foi observado por Lagrou (1998) entre os Kaxinawa e por Codonho
entre os Galibi-Marworno, que habitam o Amap e entre os quais, como coloca a autora, esses
atos so uma forma de refletir a preocupao das avs, geralmente quem massageia os bebs, e
das mes, quando estas tm mais experincias aps um primeiro parto, em fazer este estilo de
modelamento do corpo do beb (CODONHO in TASSINARI, GRANDO & ALBUQUERQUE
[orgs.], 2012, p.59). A prtica tambm foi observada por Luiz Costa entre os Kanamari:

Isso une netos e avs nos extremos opostos de um continuum Jaguar: crianas
esto ainda muito prximas de suas origens Jaguar e tem ainda de ser moldadas como
humanas, ao passo que, quanto mais velho se fica, mas se aproxima de tornar-se
novamente Jaguar, ao ter um emblema de seu corpo entregue aos Jaguares mticos e,
desta maneira, ajudar a garantir a regenerao da terra. E so precisamente os avs que,
mais do que qualquer outra pessoa, participam na moldagem da humanidade de uma
criana. As crianas so, de fato, literalmente moldadas ou feitas logo aps o nascimento,
quando as pessoas na segunda gerao ascendente com relao criana a massageiam,
alisando as formas de seus corpos. Isso chamado de tornar a criana bela (bak-tiki) e
implica em alisar seu peito em direo s extremidades (a-tyon-tyini, alargar o seu
peito) e suas ndegas (a-po-hai-bu, fazer suas ndegas). Em muitos casos, so os avs
que ensinam aos netos as tarefas bsicas, tais como caar, fazer bebida de mandioca e
tecer cestos. Os avs enchem seus netos de presentes e os protegem do rigor de seus pais.
(COSTA, 2007, p.340)

Tum tambm pode ser vista como av da criana, em uma noo Matis, j que tia-v
de Dani, sua sobrinha-neta, me da criana, e tambm segunda mulher de seu marido. Esta
situao me fez chamar a ateno para a corporalidade envolvida na relao com as crianas,
atentando para noes j descritas na seo II deste trabalho, de que a dicotomia corpo e alma
no existe para grande parcela de comunidades amerndias conhecidas, e que esta diccotomia
poderia ser desconstruda tambm pelo papel que o sangue tem na transmisso e distribuio de
potncias, conhecimentos, poderes e emoes. Clarissa Mello (2008) enfoca a experincia do
tempo entre os Guarani para ressaltar a formao do corpo, quando percebe este como um fator
que ressaltou aos seus olhos, ao v-lo como essencial formao, experincia e, portanto,
educao de uma criana e tambm uma prtica entre os adultos:

possvel perceber que a relao que os Guarani possuem com o tempo, como
direcionam sua vivncia, seus processos prprios de produzir e transmitir conhecimentos,
nos levam ao corpo como lcus central destes processos. por meio do corpo que se faz
possvel observar a temporalidade guarani que se expressa duplamente: no tempo vivido
que se projeta no ritmo corporal - o tempo do corpo; no tempo inscrito no corpo durante
este processo, que o transforma em uma memria corporal passvel de ser acessada
quando necessrio o tempo no corpo. (MELLO, 2008, p.109)

85

Mello trabalha com as crianas Guarani, onde percebe como a trade conhecimentocorporalidade-tempo relacionada no sentido de aprendizagem junto s crianas, sejam nas
escolas, seja na vida, produzindo uma memria que no inscrita no papel, mas sim
encorporada, guardada no corpo, e com formas cognitivas prprias de acesso. Observando a
postura das crianas na escola, na Opy, casa de reza Guarani, junto aos velhos, a autora percebe
que: No eram apenas tcnicas corporais, mas algo que percebi ser ensinado pelos mais velhos:
o tempo do corpo e o tempo no corpo (MELLO, 2008, p.133). Chama-se a ateno para a
relao com o corpo, a no existncia de uma dicotomia fixa entre corpo e alma, os fenmenos
de escatologia, o tratamento dado aos corpos nos ritos de passagem, puberdade, couvade e
homicdios. Institucionalizaes mais amplas e mesmo cuidados dirios so organziados
transversalmente no idioma do corpo (CODONHO in TASSINARI, GRANDO &
ALBUQUERQUE [orgs.], 2012; COHN in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002; LOPES DA
SILVA in SILVA, NUNES & MACEDO, 2002; MELLO, 2008; TASSINARI, 2009; VIDAL,
2007), j que so associados valores morais e ticos produo de corpos saudveis e bonitos,
mediante a ingesto de alimentos adequados e a prtica de tcnicas corporais (TASSINARI,
2007, p.17).
Tal situao tambm nos remete a um dos artigos mais inovadores da obra de Mauss, As
Tcnicas Corporais, que mostra como at mesmo o caminhar, visto como to natural em uma
sociedade, possui um componente socializado, e no apenas fsico ou psicolgico. (MAUSS,
1934 [2003], p.403). Outro fator de especificidade desta noo que o fenmeno que se inclui
nele tem que carregar um aspecto tradicional inalienvel, como aspectos fsicos que so passados
de gerao em gerao, mesmo que de forma no consciente. Mauss coloca que o corpo o
primeiro e o mais natural instrumento do homem. Ou, mais exatamente, sem falar de
instrumento: o primeiro e o mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico, do
homem, seu corpo (Ibidem, p.407), e que, por isso, antes das tcnicas de instrumentos, h o
conjunto das tcnicas do corpo (Idem). Mauss atenta para o aspecto do rendimento social
avistado para aquele corpo, seja conscientizado ou no, e coloca este como uma das
caractersticas que envolvem as tcnicas do corpo: O adestramento, como a montagem de uma
mquina, a busca, a aquisio de um rendimento (Idem), e que essas formas de lidar com o
corpo dispendem de diferena de educao, portanto de mtodo (Ibidem, p.417). Um dos

86

fatores principais dessas tcnicas do corpo, que elas so diretamente associadas ao que Mauss
coloca como uma autoridade social, j que uma das razes pelas quais essas sries podem ser
montadas mais facilmente no indivduo que elas so montadas pela autoridade social e para
ela (MAUSS, 1934 [2003], p.420); algo que, em minhas palavras, pode ser visto como
relacionado com a vontade de ser aceito inerente ao animal gregrio que se mostra uma das
caractersticas creditadas ao ser humano, inclusive nas cosmologias indgenas. Mauss atenta
tambm para tcnicas do corpo ainda no estudadas na ndia e na China, como as inmeras
tcnicas de meditaes milenares, que incluem ou no a ausncia de alimentao por perodos
muito longos, a possibilidade de resistncia dor, entre outros.
Estas tcnicas do corpo, em comunidades nativas da Amaznia, parecem ter uma nfase
em prepararem o corpo para apreender a apreender, e so, como em outros locais, cruzados
tambm por gnero e idade. So preparaes da comunidade de como vo ensinar o corpo, o que
um corpo em suas vises, criar seu corpo enquanto comunidade, a apreender e ensinar
tambm, estar apto para receber, amparar, e se relacionar com as pessoas, forte o bastante
tambm para enfrentar todas as dificuldades, mas tambm saber aproveitar os momentos de
transcendncia e relaes sociais, que fazem parte do viver. Em seu artigo sobre a ornamentao
corporal das crianas Mebengokre Xikrin, Cohn utiliza o contexto de uma anlise baseada em
pilares tericos de Antropologia da Infncia e nas anlises de Seeger sobre a ornamentao
corporal Kayap, para compreender como o uso de ornamentos corporais pode relacionar
concepes de tica questes da fala, audio e viso e s formas de saber e compreender
(COHN, 2009, p.12). A autora coloca como a ornamentao corporal est relacionada a graus de
socializao durante o ciclo da vida (COHN, 2001, 2004, 2009; TURNER, 1980; VIDAL, 1992,
2007). Sendo uma sociedade do tronco lingustico J, as camadas da sociabilidade interna
aldeia mostram-se bem demarcadas, com sua diviso em metades e pinturas corporais que s
podem ser utilizadas por cada metade, expandidas em uma variedade muito grande de
combinaes de grafismos corporais, que simbolizam e marcam a passagem de etgios de vida
para outros, o nascimento de um filho, o luto (COHN, 2009; TURNER, 1980; VIDAL, 1992,
2007). Eles funcionariam como uma gramtica coletiva para socializao de estados do ser.
Estas prticas e conjuntos estruturados de pinturas grficas e ornamentao corporal atuam
tambm, como demonstra Cohn no caso dos Kayap, para possibilitar o desenvolvimento de

87

certas partes e rgos do corpo, que contm determinada relao com certo

tipo de

conhecimento:

Os Xikrin tm dois modos de afirmar o conhecimento: arym ba kuma e arym ba

omunh. Embora ambos possam ser glosados como eu sei, o primeiro se traduz
literalmente eu j ouvi e o segundo eu j vi. O termo mari, que significa tanto saber
quanto ver e entender, o modo mais comum de se referir a conhecimentos. Ele pode
ser usado, igualmente, para referir-se ao pensamento quando os Xikrin querem dizer
que esto pensando, dizem mari o nhy. H tambm dois modos de se referir a ensinar:
ba kum akre e ba kum aren, ou, respectivamente, mostrei a ele/a, contei/falei a ele/a.
(COHN in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002, p.27)

Assim, saber e conhecer tem relao direta com saber ouvir. Por isso, os ouvidos das
crianas so bem ornados com conjuntos de brincos de mianga. Uma pessoa que dita
teimosa, de no ter compreenso no que a outra pessoa diz ou no querer faz-lo, chamada
de amakre kt, ou seja, no tem ouvido. Essa cosmologia social acarreta, ento, uma certa
viso em referncia socializao e educao das crianas. Assim, s crianas e jovens
atribuda a compreenso de que tm ainda ouvidos e olhos fracos, e que por isso s vezes
custariam a compreender certas coisas (COHN, 2001, 2005; COHN in SILVA, MACEDO &
NUNES, 2002, p.142). Os rgos principais do aprendizado so os olhos (no) e os ouvidos
(mak), pois eles so desenvolvidos para se poder ter a aquisio da capacidade de aprender. No
entanto, no corao (angoro) que o conhecimento fica armazenado, j que este o lugar do
saber, mari dij. O corao, assim como os olhos e os ouvidos, tambm fraco, rerekre,
quando a pessoa ainda criana, e ele deve-se desenvolver, fortalecer-se, para ser capaz de
guardar e acumular os conhecimentos que a pessoa adquire por meio do olhar e da viso
(COHN in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002, p.143). Temos tambm como mais uma
manifestao de uma ontologia do conhecimento corporal entre os amerndios, o tipo de
pensamento descrito por Santos Graneiro (2006) entre os Yanesha, na relao entre
corporalidade e conhecimento, j que estes crem em cinco sentidos bsicos: audio
(emueets), viso (enteets), olfato (mosyeets), tato (aplleets) e paladar (amlleets). A viso
e audio receberiam maior nfase, como em muitas outras comunidades amerndias. O autor
cita o argumento de que sociedades letradas privilegiariam a viso, enquanto sociedades orais
tenderiam a favorecer aquilo que se d a ouvir (McLuhan, 1961 apud SANTOS GRANERO)

88

atestando que, apesar de esta proposio ter sido contestada por Classen (2005), sociedades que
no enfatizariam a escrita como modo provilegiado de aquisio de conhecimento teriam maior
sensibilidade para os sentidos outros que no s a viso como meios privilegiados e portas de
aquisio de conhecimentos (SANTOS-GRANERO, 2006, p.101-102).
Entre os Yanesha e entre os prprios Kayap, alm de entre muitos outros povos
indgenas, como os Guarani, o sentido da audio aparece com uma maior nfase em relao
viso, que parece ser o sentido mais valorizado das sociedades ocidentalizadas, com seus
avassaldores cultos s imagens22:

Para os Yanesha, assim como para muitos outros povos amerndios, a audio
uma forma de percepo e um modo de conhecimento mais importante do que a viso e
do que qualquer um dos demais sentidos -, o que se aplica a contextos relacionais tanto
intra como interespecficos. O termo kayap mar, que significa simultaneamente ouvir
e saber-conhecer-entender, uma expresso dessa difundida concepo (Murphy,
2004, p.43). Noes similares encontram-se entre os Suy, para quem ku-mba significa
ouvir-entender-saber-conhecer (Seeger, 1981, p.83), e entre os Paikwen, que
traduzem o termo tchimap por ouvir-escutar-prestar ateno-entender (Passes, 1998,
p.46 e neste volume). (SANTOS-GRANERO, 2006, p.117-118).

O verbo matis para -saber tanawakin, e tambm saber, ensinar, se diz tanawamekin
(FERREIRA, V., 2005). Em minhas conversaes nas aldeias, pude perceber tambm que tanawakin significa entender, j que - tanaw mibi? era dito como a expresso -entendeu?,
assim como, adicionado o sufixo de negao men , seria - voc no entendeu?. As crianas
matis mostram-se sempre muito bem ornamentadas, principalmente os bebs. As articulaes
dos braos e pernas levam pulseiras geralmente produzidas pelas mes ou pelas avs, e imagino
que possam seguir a mesma lgica dos adornos kaxinaw, que funcionam como fortalecedores
das articulaes e do copo das crianas, ainda moles em relao sua forma (LAGROU,
2007). As crianas um pouco mais velhas, de cerca de 5 anos, costumam usar muitos cordes
maneira especfica matis, paiuek, essa forma de cruzar os cordes sobre o peito. Esses, se formos
relacionar mesma lgica de fortalecimento do corpo, poderiam servir para proteger e fortalecer
22 Outros grupos indgenas, como os Kaxinawa e Wayana, por outro lado, associam o processo de conhecimento
viso. O saber ver, tambm o que normalmente invisvel , no entanto, segue uma lgica bem distinta daquela
que rege os regimes de percepo ocidentais. Ver a respeito desta etnologia da percepo Lagrou, 2007 e 2011.

89

a parte da coluna vertebral, que possui grande valor inclusive simblico para os Matis, j que um
importante sistema de caracterizao de coisas e lugares realizado nomeando-se as partes das
coisas pelas partes do corpo, servindo essas de guia de classificao da realidade volta,
formando um mapa que utiliza termos como p, coluna, nariz e cabea como coordenadas
(ERIKSON,1989). Estes cordes esto ligados ao plo bata , doce, das relaes e, portanto,
tambm s relaes maternas (ERIKSON, 1999). Quando estive na aldeia, Tum fez questo de
me vestir com muitos cordes no pescoo, alm das outras mes e avs de meus amigos, pois
como ouvi Tum falar, era para me proteger dos tsussin. Ento, possivel que os colares
tambm tenham, inclusive, o mesmo sentido nas crianas pois elas ainda tem o corpo no to
forte como o do adulto matis, e por isso recebem esses adornos, entre outras tcnicas de
formao de seus corpos. Os darasibobo, ancies, so aqueles que os usam diariamente; as
matxs, ancis, tambm. Os jovens entre estas duas faixas etrias parecem utiliz-los mais nos
rituais.
No caso dos Matis, poderamos pensar o porque os paud nas orelhas, que alm de sua
extrema beleza, podem ser vistos sob a forma de x materializado, o prprio conhecimento e
poder materializados. Este, como narrado anteriormente, furado quando o jovem pede a uma
pessoa geralmente mais velha para fur-lo, ou os seus parentes, quando este ainda criana, o
furam, alargando cada vez mais, ao longo do tempo, seus furos na orelha com pedaos de
madeira estilizados. Esta pessoa que fura e troca os adornos, ento, ao faz-lo, passar para quem
recebeu a interveno corporal uma parcela de seus prprio x, criando uma cadeia de
crescimento e aquisio de conhecimentos conjuntos, pois parece ser bom tambm para quem
fura faz-lo, pois ao trocar um tanto de seu x com os jovens, acaba renovando o seu prprio.
Os paud Matis que os homens adultos utilizam so feitos de taboca e caramujos. Os
Marubo tambm utilizam contas de caramujo em seus artefatos corporais, que seriam vetores
essenciais para a fabricao do corpo, a identificao pessoal e tnica (RIBEIRO, 1989, p.94).
Os Marubo parecem associar as contas e as tatuagens com o momento aps a morte, j que a
perda dessa marca identificadora da etnia Marubo faz com que a alma do morto se confunda e se
desoriente (Idem). Por isso os Marubo observam alguns tipos de tabu, por causa da relao
entre as contas de caramujo e as almas dos mortos. Talvez, numa possvel associao com os
Matis, mesmo sem ter dados suficientes para comprovar, poderia ser esse um dos motivos para a

90

retirada de todos os ornamentos corporais quando no momento da morte de algum, um luto que
dura cerca de 1 ms, onde uma das formas de manifestao socializada da tristeza a falta de
vontade de se adornar. A sada do luto marcada pela Festa do Urucum, onde h muito
comida e as pessoas voltam a ficar felizes, como me disse o amigo Dam Jacinaldo. Nesse
momento, eles voltam a usar os seus adornos, e os filhos mais novos ganham muitos adornos de
suas mes, ambos ficando muito felizes. Os homens tambm ficam muito felizes, se pintando de
urucum. Como coloca Ribeiro, os adornos, por serem presentificaes recorrentes de smbolos
que interligam humanos e espritos, e como no caso do matis adicionando-se o fator de serem
exatamente x materializado, esses so muito poderosos e, por isso mesmo, muito perigosos de
serem manuseados, principalmente em momentos de liminearidade como o a morte, quando os
diferentes mundos que se interligam para formar o universo ficam com esta conexo tona,
criando um portal maior de comunicao entre as distintas dimenses:

Os mesmos adornos deixam de ser usados em momentos de crise ou

liminariedade simbolizando, segundo essa autora, interromper os canais de comunicao
social, momentaneamente. Em contraposio, o uso desses ornamentos associa a pessoa
aos pssaros, animais coloridos e alegres e aos espritos benignos yob (198: 23). Esses
espritos, identificados com os humanos por usarem enfeites semelhantes, opem-se aos
bichos, os yoch, que no se adornam, o que vem a ser uma caracterstica anti-social. Os
yob no tiram os ornamentos porque so suas roupas, ou seja, seus emblemas.
(RIBEIRO, 1989, p. 95)

Essa idia pode se relacionar ao uso por parte dos Matis de seus ornamentos corporais,
que dizem serem usados para ficarem bda kimo, bonitos e bons, com uma conotao tambm no
campo tico; ficam apat mariwin, parecidos aos mariwin. Os papagaios so seres associados
longevidade, so pssaros relacionados ancestralidade.
J a pintura, uma mulher me disse que eles costumam se pintar bastante, quando tm
acesso a esta matria-prima; no momento em que eu estive l, como a aldeia estava sendo
construda, ainda no haviam frutos prontos de jenipapo. E nos momentos de festa haveira
marcadamente um uso mais macio de pinturais corporais. No entanto, Arisi (2011a) coloca que
uma percepo sua durante a sua vivncia de mais de 3 anos com os Matis a de que a pintura
corporal no seria to enfatizada nesse povo quanto em outros, como os Piro (GOW, 1988) e

91

Kaxinaw (LAGROU, 1995a, 2002, 2007). J na poca observa algo como um tipo de
renascimento, quando ao longo do tempo, culminando com a realizao da Festa da Tatuagem
em 2009, as jovens iam consultar cuidadosamente as mais velhas sobre os padres e motivos, e
tambm acompanhando as mais velhas quando estas iam pintar, escolhendo logo moas mais
jovens para poderem treinar suas tcnicas (ARISI, 2011a: p.116) A autora coloca como com os
Matis os aspectos estticos dessas padronagens se referem a animais (e no plantas, por
exemplo) e como animais tambm esto presentes em nomes de grupos vizinhos, em marcadores
internos e em tantos outros patamares. (Ibidem, p.128). Isto est em completa convergncia
com o fato de que os animais ocupam essencial papel para caracterizao e classificao do plo
da alteridade no socius matis, e tambm que os grafismos ocupam, definitivamente, incluso nisto
suas qualidades estticas, um carter de mediao entre mundos e dimenses ontolgicas e de
conhecimentos distintas (BARCELOS NETO, 2008; LAGROU, 2007, 2009; MLLER, 1993;
VAN VELTHEM, 2003)23.
Arisi tambm torna perceptvel a atitude matis perante a tcnica e aquisio das
tatuagens, que tem em sua forma visual traos paralelos que sobem junto s mas do rosto de
cada pessoa, da cova da boca at a ponta do rosto. Estes traos poderiam ser manifestaes
especficas de tipos de marcaes de objetos, desde as zarabatanas (tirint), um dos principais
artefatos da vida matis, at panelas de cermica e tambm panelas nawa de alumnio, como
observado por mim, em minha ltima estadia nas aldeias, e tambm por Arisi (2011a). Esses
traos das zarabatanas so paralelos como os do rosto de um matis, mas os dos outros objetos so
traos cruzados (ARISI, 2011a, p.115); assim como a forma especfica de se colocar os cordes
no corpo, chamada de paiuek. Baritsika, quando lhe pergunto por qu as panelas de cermica
tinham as linhas cruzadas, me responde que era porque eram iguais s tatuagens matis, e que:
Tudo. Tudo que Matis leva essas marcas. Assertiva que converge com a viso de Arisi de
que tudo o que observou sobre esta questo levou-a a crer que os traos dos rostos e os dos
objetos so manifestaes especficas de idias semelhantes. Entre os Waur, as panelas tambm
ganham grafismos, que Barcelos aponta como tendo um sentido de apontamento para uma
possibilidade de agncias dessas, e esses grafismos so presentificaes de um aspecto
antropomrfico (BARCELOS NETO, 2008), como coloca Arisi, para os Matis (2011a). Entre os
23

Para saber mais sobre nomes e classificaes sobre os padres grficos matis, ver Arisi (2011a).

92

Wayana, de forma semelhante, as panelas de alumnio ganham a demarcao especfica que os

faz sentir sendo um grupo, para que os objetos do branco possam ser assim domesticados
(VAN VELTHEM, 2002). Entre esses, os grafismos so muito importantes, pois no tempo
mtico, todos os artefatos moviam-se e trabalhavam por si s: o arco e flechas ativaram sozinhos,
o tipiti espremia a mandioca sozinho... E, hoje em dia, por isso que se os artefatos forem
realizados desenhando-se em suas superfcies todos os grafismos em seu formato completo,
eles voltariam a ganhar vida (VAN VELTHEM, 2003). por isso que os Wayana realizam os
grafismo dos artefatos de forma a no completar o desenho de um grafismo em questo, sendo
esse apenas realizado totalmente atravs da projeo de uma imaginao perceptiva, como
cunhado por Lagrou (2009), que permite para o olhar culturalmente acurado a continuidade
mental do desenho para alm do seu suporte, o artefato. Podemos ver, ento, nesse caso, a nfase
na qualidade da agncia dos desenhos e na capacidade de permitir agncia.
Assim, quando pensamos em conhecimentos, seus tipos e suas variadas formas,
pensamos tambm em toda uma forma de uma sociedade, uma comunidade, suas crenas e as
linhas de fora de significados que guiam suas aes. Acabamos por compreender
direcionamentos e sentidos de vida, emoes, sensaes e pensamentos, que motivam as pessoas
a realizarem certas coisas, como a obteno de corpo e corao mais fortes, amargos, poderosos
e sbios, como se pode observar no sentido Matis do viver, e por isso, tambm, se vai definir o
que seria o tipo de coisa produtiva a ser aprendida em certa situao, e o que no seria. Isso se
liga tendncia matis de dar forte valor simblico a certas prticas de aquisio de
conhecimento, como pudemos ver atravs de passagens de sua mitologia que se referem s
formas de aquisio de conhecimento, e tambm atravs da anlise do papel da afinidade no
exerccio controlado da violncia que, aplicada de forma mediada torna-se, por sua vez,
conhecimento. Pois o conhecimento, na mitologia matis, adquirido de animais, ou seres
animais-gente, em que ou ess oferecido como ddiva, ou compartilhado em uma troca ou
sovinado. E quando ele sovinado, os Matis quase matam o Jabuti Sovina, conseguindo faz-lo
contar como se fabricavam as redes, conhecimento que ele se recusara a ensinar antes para os
Matis. Isso demonstra a legitimao de certo grau de violncia com relao aquisio de certos
conhecimentos, mesmo que de uma maneira simblica. Esta acepo acaba por reforar a
triologia violncia conhecimento - alteridade. E neste ponto, a anlise do artigo de Sez,

93

Naveira e Prez Gil (2003) possibilita verificarmos a similaridade entre alguns aspectos do modo
de ser relatados nos mitos matis com os mitos yawanawa analisados pelos autores, onde o heri
o ladro, e mediante o roubo que os bens culturais alcanam seu uso legtimo; sempre
tambm mediante algum tipo de subtrao que a estrutura do saber se transforma em histria
(SEZ, NAVEIRA E PREZ GIL, 2003, p.22).
Percebo tambm o tempo como um fator essencial para conceber alguns dos fractais de
noes de conhecimentos que os Matis possam manifestar a considerao do tempo da
experincia, atualizando e refinando o corpo para a memorizao de um corpus sinestsico de
conhecimentos. Como no caso narrado por Arisi, que tinha que saber e lembrar sem errar mitos e
cantos aprendidos para que outros fossem ensinados, tendo este seu aprendizado um ritmo; ou
mesmo a recusa do conhecimento, como narrado em algumas situaes comigo mesmo, e a viso
de que os nawa somente vo l para roubar sua lngua, seus mitos, pois no ficam nas
aldeias, nunca mais aparecem. Esta envolve uma relao entre corpos e afetos, na qual h o
tempo e o ritmo necessrios para que esta troca e esta relao sejam efetivados. Acredito que a
grande frustrao que os Matis tm com os antroplogos surja por causa da falta de sentido que
fazer o corpo de uma pessoa, esse esforo conjunto, e exatamente quando essa aprende a ser
Matis, estando apta para conviver com a comunidade, ela vai embora; tudo demanda um tempo
certo, entre os Matis.

A mimesis criativa tambm um recurso de aprendizagem, que tambm tm sua vertente

corporalizada e que relacionada a um tipo de inteligncia corporal tambm. No entanto,
bom lembrar que nos afastamos da noo de que as crianas apenas imitam, tendo tambm papel
ativo em suas vises e seus processos de aprendizagem. Uma das atividades que constituiu a
oficina audovisual na Aldeia Tawaya foi a de assitir filmes de outros projetos de jovens cineastas
de outras etnias, e nesse momento Binan Chunu, darasibo muito respeitado, repetia as palavras
em outras lnguas ditas pelos protagonistas dos filmes das outras etnias, fazendo com que sua
boca gravasse em si o som, para que pudesse assim incorporar melhor aquele novo
conhecimento, aqueles novos pontos de vista. Em outra dessas aulas, que viravam verdadeiras
sesses de cinema noturna, um dos alunos comentou, quando observou uma cena em que a

94

professora mostrava como o menino e o cachorro viraram amigos no curta metragem

apresentado, que ele virou amigo, sim. Se acostumou, n?, o que nos leva noo da relao
entre costume e sentimentos, condio para identificao legitimada com o outro. Como entre os
Guarani, narrado por Oliveira:

O carter coletivo da noo de educao Guarani e a inter-relao entre o ensino

e a aprendizagem podem ser notados na prpria composio dos termos utilizados em
referncia aos atos de ensinar e aprender. Os Guarani de MBiguau se referem a palavra
aprender com o termo Nhanhembo, que traduzem literalmente como vamos aprender
(nhanhe vamos, mbo aprender), o que remete a uma concepo que preza a
coletividade. A partcula mbo, que foi traduzida por meus interlocutores como
aprender, tambm utilizada em referncia ao ensinar. H, portanto, uma sinonmia entre
os dois termos, o que indica uma aproximao entre as duas aes. Em uma pesquisa
etnolgica no dicionrio de Dooley (1999), pude verificar que Nhanhembo composta
pela partcula /nha/, que indica pronome reflexivo, e /mbo/, ensinar. Ou seja, uma
traduo literal formal desse termo seria: ns nos ensinamos, o que aponta para uma
noo de aprendizagem como espcie de autoensinamento coletivo. O ensinoaprendizagem da tradio no se d de modo natural, mas implica a constituio de
contextos da prtica e agncia favorveis ao desenvolvimento de processos educativos.
(OLIVEIRA in TASSINARI, GRANDO & ALBUQUERQUE [orgs.], 2012, p.111)

Aqui, enfatiza-se tambm a atitude ativa perante a possibilidade de

aquisio de

conhecimento e o carter coletivo que este adquire para as noes de vida, sendo que o
acostumar-se ou o imitar no possuem aqui um carter marcadamente passivo, mas tambm
ativo (para reflexo sobre o tema, ver tambm LAGROU, 2007). Como coloca Michelle, que
teve uma conversa muto produtiva com um grande amigo matis: Guardies desses
conhecimentos em sua rotina so acompanhados pelos mais jovens que aprendem participando
das atividades e vendo como os mais velhos a fazem. A produo dessa rede de saberes se d de
forma conjunta. um seu que compartilhado 24.
Percebi que, mais do que brigar com as crianas, as mulheres e homens Matis utilizam-se
do convencimento para fazer com que as crianas faam algo para eles, auxiliando-os tambm
em situaes sociais. Era comum eu observar o tom de voz alterado quando os pais tentavam
convencer a criana, num estilo de pedido de ajuda, um convencimento. Observava isso em

24

Comunicao pessoal.

95

qualquer gama de aes, desde uma bisav falando com uma criana para esta ir levar mandioca
para sua v em outra casa, at uma me pedindo para seu filho de cerca de 5 anos ir buscar para
mim uma caneta de escrever em quadro branco na casa do professor Binin Mau, a cerca de 10
minutos de onde estvamos, para podermos dar aulas da oficina audiovisual na Escola Matis da
Aldeia Paraso. E como coloca Tassinari:

Nesses casos, a relao hierrquica professor/aluno no pauta aquelas

estabelecidas cotidianamente entre adultos e crianas, o que no implica em
desconsiderar a responsabilidade adulta na educao e na garantia do bem-estar infantil.
Em geral, reconhece-se s crianas capacidade de discernimento, ainda que sua
compreenso seja proveniente de um outro ponto de vista, aquele atribudo divindade
ou aos animais, e que dever ser atrado para o convvio social (COHN 2000, MELLO
2006). (TASSINARI, 2009, p.2)

Os rituais, como colocado por Mead, e muitos outros autores, mostram-se momentos
muito importantes para o aprendizado. A forma de organizao nos rituais matis mostra-se sendo
a colocao das pessoas mais altas e mais velhas na frente, de modo a formar uma fila
descendente quando as referncias so a idade e a altura, sendo este um aspecto esttico das
danas matis. Os rituais so momentos especficos, tanto de aprendizagem como de vivncia e
experincia, entre pessoas que cotidianamente se vem, mas que nesses acabam manifestando-se
tambm junto a outras dimenses, tanto sociais quanto cosmolgicas e ontolgicas, se unindo
interao com seres invisveis e espritos de animais, alm da presena dos antepassados,
presentificados tambm atravs dos cantos. Os momentos rituais envolvem a experincia fsica e
emocional da quebra da realidade e, depois, um retorno renovado mesma. A memria corporal,
o conhecimento do corpo, parece servir como mais uma maneira de linguagem, que se mostra
como mais uma forma de vivncia e aprendizagem. Existem coisas que s se aprende, ou sente,
cantando e danando:

H sempre o que aprender, e durante a vida toda se aprende. Nas aldeias Auwe,
a cada etapa da vida novos conhecimentos esperam homens e mulheres. A educao, o
aprendizado so processos sem fim. O mundo e seus mistrios vo sendo descobertos aos
poucos, em suas mltiplas e complexas dimenses. H sempre novos conhecimentos
espera de ser descobertos e incorporados experincia de vida de cada um. O
aprendizado parece ser pensado, assim, como algo para toda a vida: cada etapa vencida,

96

novos patamares de conhecimento e experincia apresentam -se. Talvez isso seja sempre
assim, em todos os povos e lugares, mas os Auwe o explicitam e institucionalizam.
(SILVA in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002, p.43-44)

Quando perguntados, dois professores Guarani disseram que consideram a Opy, casa de
rezas, a sua universidade, e as pessoas mais velhas, suas bibliotecas, pois so elas que detm os
saberes ancestrais e, por isso, tm a responsabilidade de transmisso desses para as novas
geraes. Como coloca Bergamaschi: Escola toda a vida do Guarani, disse Andr, quando
perguntei se a Opy correspondia escola j que todos os momentos da vida fariam parte de um
aprendizado, e no h a separao entre comunidade e instituio escola, como em sociedades
ocidentalizadas (BERGAMASCHI, 2007, p.201). Bergamaschi coloca ento o que compreendo
como sendo o cerne da questo da educao escolar indgena entre os Matis , o fato de que,
como entre outras etnias, esses vem a escola enquanto um instrumento de contato com os noindgenas e tambm como mais uma possibilidade de aquisio de conhecimentos, mas dentro de
um crculo maior de sentidos e de conhecimento que no tem na escola seu repositrio nico de
saber legitimado - como esta adquire nas sociedades ocidentalizadas, enquanto um fato social
total, que torna a mente das pessoas escolarizadas: A educao escolar no suplantaria as formas
e os meios e sentidos de ensino e aprendizagem de tcnicas, significados de vida e valores que os
ensinamentos de seus parentes podem contemplar. Como uma situao de fronteira, esta escola
tem o formato especfico de ser um local de ensinamentos, mas que por isso mesmo envolve
conflitos e situaes de redefinies de limites. Por isso vista como uma fronteira, j que ela
permite transmisso, fluidez, permeabilidade, um espao que, ao colocar dois sistemas de
pensamentos distintos lado a lado, permite a visualizao de certas caractersticas no
apercebidas antes; como coloca Wagner, as culturas se criam em suas interaes. Grande a
importncia neste contexto o exemplo de sociabilidade dos adultos e lideranas nas atitudes que
concernem vida em comunidade e s atitudes perante s pessoas. Poderamos dizer que os
Matis tambm possuem uma nfase na criao de relaes sociais (FERREIRA, 2007), tendo
esses como grande objetivo de vida em comunidade a nfase na busca da produo de corpos
bonitos e saudveis, esttica e belamente adornados com os pensamentos e sentimentos da
vida, em realizao junto ao bem-esar social buscado e valorizado. Assim, poderamos
compreender, ento, que a identidade e a subjetividade infantis constrem-se por meio de

97

processos que se realizam em seus corpos e que sintetizam significaes sociais, cosmolgicas,
psicolgicas, emocionais e cognitivas (SILVA in SILVA, MACEDO & NUNES, 2002, p.41).

3.2 Educao escolar indgena: mapeamento de experincias e escola Matis

Nesta seo procuro fazer um breve mapeamento das experincias de educao escolar
indgena no pas, para poder introduzir a experincia dos Matis neste pano de fundo, sugerindo
questes que acabam sendo compartilhadas por outros grupos em situao semelhante no Brasil,
mas que, mesmo assim, guardam suas especificidades. Apesar de ser um fenmeno que foi s
recentemente legitimado e garantido pela Constituio Federal do estado brasileiro, a educao
escolar indgena exercida h muito no Brasil. Antes, esta era direcionada a sentidos especficos,
principalmente em seu carter catequista e com vistas a transformar as comunidades indgenas
em mo-de-obra qualificada, seja pela justificativa moral-religiosa dos jesutas, seja pelo
discurso de integrao do Servio de Proteo Indgena - SPI, antigo rgo governamental
direcionado a aes concernentes aos povos indgenas no pas, da dcada de 10 at a aos anos
6025, quando transformado em suas diretrizes, dar origem FUNAI:

A implantao de projetos escolares para populaes indgenas quase to

antiga quanto o estabelecimento dos primeiros agentes coloniais no Brasil. A submisso
potica das populaes nativas, a invaso de suas reas tradicionais, a pilhagem e a
destruio de suas riquezas, etc. tm sido, desde o sculo XVI, o resultado de prticas que
sempre souberam aliar mtodos de controle poltico a algum tipo de atividade escolar
civilizatria. Tais atividades escolares se desenvolveram de forma sistemtica e
planejada: os missionrios, que foram os primeiros encarregados desta tarefa, dedicaram
a ela muito reflexo, tenacidade e esforo. O colonialismo, a educao para os ndios e o
proselitismo religioso so prticas que tm, no Brasil, a mesma origem e mais ou menos a
mesma idade. (SILVA & AZEVEDO in SILVA & GRUPIONI (orgs.), 1995, p.149)

25

Inclusive, ambas as aes eram direcionadas uma medida integracionista, e por isso, proporcionavam
polticas de transformao dos indgenas em mo de obra, os incluindo na categoria dos pequenos camponeses,
fazendo-os integrarem-se, ou seja, dissolverem-se nessas populaes locais (para exemplos com fotos ver
FREIRE, 2007).

98

Por isso, o contato em geral dessas sociedades com sistemas de ensino exteriores aos de
suas comunidades no algo novo, mas ele adquire diferentes significados e formas em distintos
momentos de sua histria no Brasil. Assim tambm como o nmero de etnias habitatando o
Brasil mostra-se extremamente diversificada - cerca de 220 etnias, atualmente -, as escolas
indgenas por isso mesmo possuem em si uma heterogeneidade constituinte. Se contarmos as
diferenas concernentes s composies sociais, culturais e polticas, as diferenas entre as
diversas etnias de troncos-lingusticos especficos que compem as populaes amerndias
habitantes no pas, somadas s diferentes situaes, tempos e intensidade do contato com a
sociedade envolvente, notamos um quadro bastante diversificado. A Constituio de 1988, a
Constituio Cidad, comumente assim apelidada por garantir direitos polticos s mais
variadas minorias atravs da participao de representantes das mesmas na criao da Carta
Maior; entre estas os indgenas, que atravs do trabalho conjunto dos movimentos indgenas e
associados, garante os direitos inalienveis de usufruto da terra, da manuteno de lngua e
cultura prprias, e assim acesso a um sistema de educao diferenciada, atravs da legitimao
de uma educao escolar indgena. Em 1990 realizada a transferncia da responsabilizao
pela educao escolar indigena da FUNAI para o Ministrio de Educao e Cultura - MEC, que
posteriormente dividida entre as jurisdies de municipios e estados, que teoricamente
atuariam em parceria (MONTE, 1996, p.109). Mesmo assim, apesar de legitimada pela
Constituio apenas em 1988, alguns tipos de educao escolar j vinham sendo realizados, e a
garantia deste direito advm principalmente da juno entre as comunidades indgenas e os
movimentos sociais a estas associadas, tendo como fruto a legitimao desta pelo Estado e a
transferncia de carters integracionistas para um sentido de auto-afirmao identitria.
Fao aqui uma observao de que muitos trabalhos lidos sobre o tema da educao
escolar indgena no pas citam as relaes intrnsecas entre esta e as diversas correntes religiosas
que se baseiam na converso de infiis em fiis para sobreviver. notvel, aps esta
anlise, a observao de que, desde o incio da criao das colunas administrativas do Brasil, a
educao escolar indgena envolve a catequese, a ao de misses religiosas,unidas ao do
Estado. Como observam Ferreira (1992) e Cavalcanti (1999), mesmo com a mudana para as
polticas do Imprio quando este criado no sculo XIX, no houveram idias de aes para a

99

educao escolar indgena que no envolvessem as misses religiosas que eram tornadas
responsveis pela eduao formal dos indgenas.
E isso ocorreria novamente, mais de 100 anos depois, em outro contexto, mas com
estruturas bem semelhantes de lidar com a situao j que, a partir dos anos 70, a FUNAI
estabeleceu um convnio com os linguistas do Summer Institute of Linguistics (SIL) para o
desenvolvimento de estudo e ensino das lnguas indgenas do pas, perante a dificuldade tcnica
e de interesse poltico do Estado na qualificao de profissionais realmente formados para a
atividade cientfica ausente de proselitismos religiosos direcionados converso das
comunidades amerndias. Esta instituio estava envolvida na criao de gramticas, formao
de material didtico e preparao de docentes ligados s misses religiosas e Funai. Como
demonstram Ferreira (1992) e Cavalcanti (1999), entre outros, uma instituio protestante com
objetivos de converter as comunidades indgenas a esta religio era o responsvel pela estrutura
de educao indgena no pas, se confundindo com o Estado. O Museu Nacional, que tambm
participara do convnio da FUNAI com o SIL assinado em 1969, dois anos aps a FUNAI ser
criada em 1967, desiste do convnio, j que: Quatro anos aps a renovao do convnio com a
FUNAI em 1973, o Museu Nacional faria uma avaliao oficial das atividades do SIL,
concluindo que o plano de estudos apresentado em 1957 no fora cumprido (CAVALCANTI,
1999, p.14).
O papel das ONGs, indigienistas e pesquisadores notvel e extremamente essencial
para a legitimao e construo de uma educao escolarizada indgena, sendo que na dcada de
70, com os movimentos pelo final da ditadura e o incio da abertura da democracia no pas, h o
fenmeno da ebulio das manifestaes dos movimentos sociais, surgimentos de ONGs e de
vozes que defendiam os mais diversos tipos de direitos sociais, polticos e civis. O movimento
indgena um desses, que ganha fora e colaboradores apoiadores dessas ideologias, tanto
nacionais quanto, de forma essencial, parceiros internacionais tambm. Os prprios indgenas em
uma rede extensiva de auto-organizao poltica para lidar com o mundo dos ocidentalizados,
junto s ONGs que agilizavam este processo, somados ao auxlio financeiro e tambm
intelectual e burocrtico de instituies pblicas e privadas que intercediam pela defesa dos
direitos indgenas, foram, ao meu ver, os agentes fundamentais para o surgimento de uma
educao escolar indgena legtima no pas, que surgisse como uma alternativa s opes

100

governamentais e religiosas que tinham imperado at ento, e que tantas vezes se confundiram
entre si. A educao e o aprendizado institucionalizado da escrita e da matemtica aparece como
mais um dos instrumentos para a autonomizao dos povos indgenas. A partir da criao de
aparatos brucrticos que surgem com o espao ocupado pelas ONGs no universo de polticas
sociais, essas organizaos so legitimadas a receber financiamento do Governo com vistas de
realizarem parcerias e projetos com o mesmo. Tal acabaria por gerar projetos educacionais de
alfabetizao para os ndios de comunidades especficas, se tornando

as ONGs, ento,

assessoras em um movimento contnuo de se fazerem os prprios ndios responsveis por seus

prprios processos educacionais escolarizados (CAVACANTI, 1999). Uma parte das
experincias desenvolvidas em relao educao indgena une a agncia primordial das
prprias etnias que lutam pelo direito ao acesso uma educao escolarizada parcerias com as
ONGs indigienistas que, com iniciativas geradoras, acabam arrecadando o financiamento e
apoio estatal descrito, alm de recursos de Organizaes No-Governamentais internacionais.
Esse o caso do Centro de Trabalho Indigienista - CTI e o plano de educao que aplicam
especificamente na rea da Terra Indgena Vale do Javari, inclusive com os Matis; como o caso
do ISA com as etnias do Parque Indgena do Xingu (CAVALCANTI, 1999, p.113), e muitas
outras situaes parecidas. Essas ONGs atuam principalmente na formao continuada de
professores, construo de material didtico pelas prprias etnias e consolidao das escolas,
inclusive em estrutura e recursos materiais. Em minha viso, no Vale do Javari so as ONGs
indigienistas e parceiros independentes da causa indigienista os principais agentes, depois dos
prprios indgenas, de interesse e sustentao da possibilidade de uma educao escolarizada
indgena, j que o Estado, como veremos melhor na seoVI Anlise da Reunio de Lideranas
do Povo Matis, desarticulado em suas esferas, e gasta mais tempo com a complementao de
burocracias do que com a implantao de iniciativas para a concretizao real de uma educao
escolarizada para cada etnia especfica, motivando a contratao de lingustas, por exemplo, ou,
pelo menos, mantendo a periodicidade das etapas e mesmo realizao dos cursos de formao de
professores indgenas, como legitimado e exigido em legislao prpria sobre o assunto.
As escolas assim formadas, de porte caracteristicamente comunitrio (MONTE, 1996:
p.16), trouxeram consigo um novo agente nas comunidades, o professor indgena, que ganharia
um lugar de destaque como uma nova fonte de status no sentido de papel e responsabilizao

101

social, mas em si paradoxal e complexo, talvez pelo seu carter mesmo de mediador entre
mundos distintos, em sua construo social da escola, e atravs dela, de um novo sistema de
representao escrita. (MONTE, 1996, p.36). Os professores acabam tornando-se novos pilares
de liderana poltica nas comunidades, atuando ao lado de caciques, pajs, lderes de
movimentos sociais e os outros novos cargos de agentes do governo, como os Agentes de Sade
Indgena os AIS -, na construo de melhorias para a comunidade e de condies que abarcam
novas formas de se relacionar que, se administradas com sucesso, poderiam inserir estas etnias
no cenrio nacional e global envolventes, ao mesmo tempo, os permitindo-as manter ao mximo
seus estilos de vida cotidianos e comumente vividos, em seus desenvolvimentos sciocosmolgicos. Analisando-os atravs do conceito de Gramsci de intelectuais da cultura, que
associa a funo do intelectual a um papel social relacionado mais vontade de exercer essa
funo do que ao porte de caractersticas cognitivas especficas de alguns indivduos, Monte
(1996) coloca que os professores seriam assim por ela denominados, pois exerceriam um poder
autorizado sob a gide da tradio para uma reordenao cultural que atenda s novas demandas
do universo social em que esto includos. Este novo lugar social traria tambm novos tipos de
situaes com as quais as comunidades indgens acabariam por lidar, inclusive atravs de outras
funes estatais que foram sendo apropriadas por estas, como os de Agente de Sade, entre
outros. A aquisio de salrios individualizados parece receber diferentes tratamentos entre as
diversas sociedades indgenas confrontadas com tal situao, como entre os Baniwa do Rio
Negro (WEIGEL, 2003), que dividem os salrios recebidos individualmente pela comunidade,
visto que a prpria natureza das matrizes de lgica do Estado no permitem burocraticamente
essa ao, j que fundadas sobre o conceito do indivduo.
Este poder de mediao se ligaria aos poderes cobiados dos brancos e relao com o
Estado, criando ao mesmo tempo novas relaes de poder interno, paralelamente incluso
destas comunidades em uma rede de socializao maior, envolvendo o Estado, o fenmeno da
globalizao e a possibilidade de se relacionar com agentes nacionais e internacionais de formas
diferenciadas. Os intelectuais indgenas estariam assim envolvidos em uma tenso constitutiva
de seus papis, sendo esta a tenso entre uma tendncia tradicional/ conservadora/ reprodutora e
uma tendncia criadora/ inovadora (MONTE, 1996, p.64); que, se analisada sob o mbito da
teoria antropolgica, se mostraria como a dinmica constituinte de qualquer cultura de

102

grupamentos humanos, se a considerarnos sob a tica de Wagner (2010), variando, ento, em

graus e escalas de interao entre essas duas tendncia em cada sociedade e seus sentidos de
sociabilidade, em determinado momento de suas vivncias e experincias.
Tal homogeneidade burocrtica estatal, criada para possibilitar e regularizar a prtica da
educao escolar indgena dentro dos meios legitimados da poltica nacional envolvente, no
entanto, d lugar a um mundo concreto de sistemas de conhecimenos e aprendizagens totalmente
heterogneos, onde cada etnia ir desenvolver formas diferentes de lidar com os conhecimentos
dos brancos e com os seus prprios, em um ambiente de apreendizado importado, mudando as
perspectivas que tm sobre seus prprios conhecimentos, os seus modos de aprendizagem e, em
algum sentido, suas vises de si. Mesmo os professores de uma mesma etnia podem desenvolver
dinmicas e contedos diferentes com as turmas, criando uma heterogeneidade e uma
flexibilidade de currculos que ir fazer parte constituinte da educao escolar indgena.
Podemos perceber que numa mesma etnia existem inclusive grupos e histrias de contato
distintas, devido a localizaes geograficamente diversas, e que por isso desenvolvem interesses
totalmente distintos no que seria a educao escolar do branco. Podemos contrastar a experincia
j descrita dos Huni Kuin do Rio Jordo, analisados por Monte (1996) com a dos Huni Kuin do
Rio Humait, com quem Ingrid Weber trabalhou (WEBER, 2006). Esses ltimos, ao invs de
escolherem apreender somente conhecimentos externos, acabam por introduzir tambm prticas
e tcnicas prprias que haviam sido esquecidas e que h muito no eram praticadas como
contedo de aprendizagem no ambiente escolar, como a prpria lngua materna e alguns rituais
que no eram mais realizados, feitos, ento, no ambiente da escola. Esta acaba adquirindo um
nvel especfico comunitrio, visto o papel que esta acabou adquirindo ao ser absorvida pela
comunidade como um local de encontro e unio da mesma. No caso dos Huni Kuin do Rio
Jordo, eles ensinavam alguns aspectos da cultura local em um ambiente escolar, mas este lugar
se mostrava como mais uma maneira de pass-los, visto que os rituais ainda so feitos e, por
isso, tais conhecimentos j eram passados contemporaneamente em lugares socialmente j
existentes anteriormente ao ingresso da escola diferenciada na comunidade Huni Kuin do Rio
Jordo, sendo a preferncia, ento, no ambiente escolar, pelo conhecimento dos nawa. Por isso,
acredito que outra varivel que esteja envolvida na anlise de uma escola indgena a condio
de contato de uma etnia, ou determinados grupos da etnia, bem como a existncia de alguma

103

interveno missionrio anterior ou no. Este aspecto poder interferir no tipo de conhecimento
que cada comunidade enfatizar como objetivo de seus esforos de ensino e aprendizagem e na
sua relao e construo com um ambiente escolar, criando o seu prprio. A escola no poderia
ser observada se no considerada enquanto um componente de determinada aldeia e, por isso,
dentro do contexto de vida da aldeia, se observando certas variveis especficas, como a
distncia da cidade mais prxima, como o tempo de contato desta etnia com a sociedade
envolvente, bem como as formas que conseguiu assumir esse contato.

Conheci trs professores matis: Binin, Mak Professor e Kanika, trs jovens de cerca de
mdia de seus 25 anos, e que foram incumbidos de diferentes modos pelas comunidades de cada
aldeia a este papel. Um foi escolhido por sua facilidade com os estudos dos brancos, e outro
deles foi escolhido para levar frente este projeto, pela escolha de lderes da aldeia mesmo, que
pensaram ser esse um papel produtivo para o jovem desenvolver, a de ser professor. Os Matis
possuem ensino do 1 a 4 ano nas aldeias, sendo que uma das maiores reivindicaes deles com
relao educao a construo e regularizao de escolas de 5 a 9 anos nas aldeias. No
entanto, mesmo nas escolas de 1 a 4 ano, os Matis parecem sentir-se insatisfeitos com seu
funcionamento. Na entrevista concedida por Bux Matis, atual coordenador da Associao
Indgena Matis e ex-presidente da mesma, este faz algumas reclamaes inicialmente sobre os
cursos de formao de professores do MEC, onde diz que indgenas de diversas etnias so
indistintamente reunidos para um nico curso de formao de professores, e que eles no
falariam nem a mesma lngua entre si e que, por isso, desejaria que os cursos fossem
especificamente voltados para a lngua e a cultura Matis. Alm do mais, os professores no
teriam mais contedos para dar e, por isso, teriam que inventar seus contedos escolares,
ensinando aspectos que so de sua prpria cultura, no que Bux comenta que os Matis no
querem ensinar seus conhecimentos no espao da escola, j que o conhecimento Matis eles [os
jovens] j aprendem na maloca, no cotidiano. Outra reclamao de Bux foi referente a uma
doao do MEC de uma antena de televiso para a instalao na casa da escola da antiga Aldeia
Beija-Flor, e que possibilitaria o ensino distncia por televiso, onde os professores tm acesso
assessoria de professores brancos, que respondem suas dvidas acerca de matrias como
geografia, qumica e matemtica. A antena, por no ser de qualidade mnima para sua funo e

104

utilizao, no era prova de gua e acabou por enferrujar na primeira chuva que teve na aldeia,
aps a sua instalao.
Professores sem salrios, falta de material didtico e dificuldades na manuteno da
infra-estrutura da escola so fatores que parecem fazer parte do cotidiano das experincias de
escolas indgenas no pas. Ladeira (1999, 2004) defende o movimento de uma nova viso
poltica referente ao Estado em relao possibilidade de implementao de uma escola indgena
realmente diferenciada, o qual possuiria aparelhos burocrticos ainda no capazes de incorporar
as realidades amerndias, construindo assim respostas factveis s demandas concenentes a este
movimento de escolarizao, ao propor algumas premissas que simplificariam os procedimentos
requeridos e que realizariam uma educao indgena de qualidade, relativa s reais demandas
advindas dos projetos que os prprios indgenas constroem, tendo em vistas suas expectativas
futuras. Ao propor a regionalizao das polticas pblicas voltadas educao indgena, este
novo momento respeitaria a disposio espacial das vrias aldeias de uma mesma etnia que
podem estar localizadas em diferentes municpios e estados, mantendo a unidade das propostas
relativas a cada populao. A adoo de um calendrio de 150 dias letivos/ano, como proposta
no projeto da ONG CTI, da qual coordenadora, para as aldeias Timbira, possibilitaria a
manuteno dos rituais tradicionais desse povo, construindo ento uma experincia de educao
escolar prpria, que respeite a disposio experiencial de cada grupo. O material didtico
unificado em todas as aldeias auxiliaria no problema da evaso, j que muitos povos costumam
visitar ou realizar festas em outras aldeias, ficando por muito tempo afastados de suas prprias
moradias, podendo, ento, prosseguir os estudos em qualquer uma das aldeias onde estiverem.
Estas seriam algumas mudanas que, por certo, auxiliariam na construo e consolidao de uma
educao escolar diferenciada indgena no pas que, como colocam Tassinari, Grando &
Albuquerque (2012), nunca poderia definir-se em um projeto finito, j que os modelos
indgenas de organizao do mundo no permitem essa rigidez pretendida por modelos
analticos, jurdicos, pedaggicos e outros que por vezes se insiste em instituir revelia da
fluidez do mundo (Albuquerque, 2012, p.9).
Enfatizo aqui que os Matis nunca tiveram contato com os missionrios antes da
implantao da Escola Matis. Por serem uma etnia recentemente contatada, se pensada em
relao ao contato centenrio que outras etnias, como os Guarani, possuem com os

105

colonizadores, os Matis no possuam nenhuma experincia de escola anterior, nem mesmo

atravs do SPI, j que seu contato remonta ao ano de 1976, com este se consolidando na dcada
de 80, no mesmo momento que uma educao escolar indgena diferenciada era
institucionalmente legitimada no pas. Uma questo a ser observada, ento, na segunda viagem
de campo s aldeias, foi de onde os Matis tiram o seu modelo para a construo deste espao, da
transmisso de conhecimentos na e da escola, e suas dinmicas. importante enfatizar aqui que
as participaes nos cursos de formao de professores, bem como a presena anterior de
professores no-indgenas lecionando nas aldeias, podem ser vistos como importantes contextos
de construo e incorporao do que seja uma escola para eles. O principal destes eventos parece
ter sido a presena de Hilton Kiko Nascimento, o primeiro professor dos Matis com trabalho
slido entre estes e que na realidade acaba tornando-se aquele que ser um dos principais atores
na construo de uma Escola Matis.

3.3 Histrico da construo de uma Escola Matis: Hilton Kiko Nascimento e o CTI

Como j mencionado anteriormente, tive a oportunidade de ter

acesso todos os

relatrios do CTI relativos ao processo educativo no qual a ONG esteve desde o incio
envolvida. Este processo parece situar-se no movimento apenas citado acima, que evoca o papel
dos indgenas junto ao trabalho das ONGs, pesquisadores e indigienistas pioneiros no
desencadeamento deste processo e, como veremos, at hoje ocupando um papel crucial no
desenvolvimento e sustentao de tais experincias. Isso ocorre atravs do contato de alguns
Matis com Hilton Kiko Nascimento, contratado pelo CTI no incio dos anos 2000 como tnicobotnico com a proposta de analisar as espcies da fauna e flora nativas locais, alm de tentar
compreender melhor a relao destas populaes amerndias com os ambiente que as circundam.
No entanto, Kiko, ao entrar em contato com os Matis, abordado por algum deles pedindo de
forma insistente por um professor nawa, isto , no-indgenas. Kiko acaba transformando o rumo
de sua ida Terra Indgena Vale do Javari quando aceita o pedido dos ndios, e envolvido com as
questes ambientais e culturais que observa em seus trabalhos na rea indgena, coloca em seus
relatrios que uma das maiores vises que tem sobre uma educao escolarizada matis seriam as

106

preocupaes com a sobrevivncia do grupo enquanto tal. Atenta para as frequentes invases de
madeireiros e caadores nas terras indgenas, a explorao a que os ndigenas esto expostos, o
manancial biolgico da rea, a relao dos indgenas com os bens industrializados, chegando
concluso de que o governo brasileiro no possua polticas que garantissem a transformao
deste cenrio em caminhos mais produtivos que garantissem a manuteno tanto da vida dos
Matis, quanto da biodiversidade da floresta amaznica, por eles ancestralmente habitada
(NASCIMENTO, 2002, p.9).
Kiko, em seus relatrios, demonstra o tratamento escolar naquela poca oferecido pelo
Estado de maneira precria. Em 1997, a Secretaria Municipal de Educao de Atalaia do Norte,
atravs do programa Pr-Rural contratou 13 professores no-ndios para trabalharem nas aldeias,
no entanto, totalmente despreparados para lidar com a realidade de educao escolar em uma
aldeia indgena, criando inclusive, problemas com as mulheres matis (NASCIMENTO, 2002,
p.9-10), e tambm suspeitas de problemas com violncia infantil, como me relatou o prprio
Bux Matis em relao presena de professores peruanos que estiveram trabalhando na rea.
Kiko, ento, inicia seu trabalho dividindo os alunos em turmas de graus de idade e
conhecimentos e gneros especficos. Divide-se em aulas que vo de manh at a noite para
conseguir contemplar as cinco turmas formadas. As aulas iniciam-se em 2002 e Kiko consegue,
atravs de seu trabalho junto ONG CTI, em uma viagem Manaus junto coordenadora da
mesma, Maria Elisa Ladeira, apresentar as demandas burocrticas do Estado Gerente de
Educao Indgena do Estado do Amazonas, Profa. Arlene Silva Oliveira Bonfim, conseguindo
assim a regularizao da Escola Matis, vinculando-a Secretaria Estadual de Educao
(NASCIMENTO, 2001, p.1). O CTI tambm consegue financiamento para material didtico, que
criado por Kiko junto coordenadora da ONG. Quando perguntado por mim sobre o por qu
do logo escolhido por ele para ser o smbolo da Escola Matis ser o Mariwin, com seu rosto
estampado nas capas de todas as cartilhas e, porteriormente, publicaes didticas, ele responde:
U, no o mariwin que dizem que educa as crianas, quando vem na maloca...?.
Os anos se passam e Kiko permanece cerca de dois anos trabalhando como professor
contratado nas aldeias, que abarca o perodo de maro de 2002 at maro de 2004 como
professsor. Alis, como nessa poca os Matis ainda se reunam em apenas uma aldeia, - devido

107

s j narradas trgicas situaes do contato em que tiveram envolvidos e a busca feroz pela
sobrevivncia -, Kiko v todo processo de separao dos Matis em duas aldeias, desde o
surgimento desse pensamento at a sua realizao, como demonstra em seus relatrios. Hoje em
dia, as aldeias continuam com estrutura habitacional semelhante, mas mudaram-se de rio e
formou-se mais uma, Todawak, no Rio Coari, com cerca de 50 pessoas, uma ou duas famlias
dissidentes da antiga Aldeia Aurlio, atual Tawaya. Kiko possua a dinmica de viver durante 2
meses na aldeia, enquanto permanecia cerca de um ms na cidade, apesar de que suas coisas
ficavam na aldeia mesmo, como me disse. Pela anlise de seus relatrios, material produzido
durante sua experincia de dar aulas entre os Matis, temos informaes sobre o levantamento dos
alunos, suas variaes de presena, a avaliao da cada uma das turmas, fenmenos percebidos e
analisados, como a variao flutuante do nmero de alunos, e o incio de formao de dois dos
professores que at este ano estavam assim trabalhando, alm de informaes valiosas sobre o
processo do primeiro contato aprofundado dos Matis com uma educao escolarizada.
Kiko passa a ser, ento, assessor das Escolas Matis criadas, acompanhando uma mudana
na estratgia do CTI em relao educao escolar Matis. Aps 2 anos atuando em terra
indgena junto aos Matis, tendo papel essencial na criao de uma escola que fosse por eles
incorporada, como era da escolha estratgica dos mesmos, este volta, 9 meses depois, aps a
realizao do curso do CTI do I Mdulo Avanado da Escola Matis realizado nas cidades de
Tabatinga e Letcia para 22 jovens (120 horas/aulas), iniciando seu trabalho como assessor da
Escola Matis, em visitas peridicas s aldeias. Este acompanhava o trabalho dos professores
matis na prtica, os auxiliando no uso das cartilhas de portugus e das dificuldades que surgiam
enquanto a prtica dessa nova funo (NASCIMENTO, 2005, p.1). Tambm avaliava os alunos,
oferecia oficinas e entregava os novos livros de leitura, como o Outros Povos, que fala sobre
diversas culturas do mundo todo, acompanhado de seu caderno de exercios (NASCIMENTO,
2005, p.2). Seu trabalho tambm incluia o transporte de material didtico novo em vrios
exemplares para os alunos das aldeias, incialmente veiculados e criados por ele e por Maria Elisa
Ladeira, coordenadora da ONG CTI, mas depois criados tambm a partir de trabalhos realizados
pelos prprios alunos nas atividades da Escola Matis (NASCIMENTO, 2005).
Kiko, quando retorna enquanto assessor, observa as mudanas ocorridas nas aldeias,
depois de 9 meses longe das mesmas, e registra um processo de reavivamento de antigas

108

tradies pelos Matis, que aps o trgico contato, passaram por um estado de recesso em
praticamente todas essas, chegando quase ao seu extermnio enquanto povo. Observa sinais da
realizao de festas, como os adornos que observa pendurados nas palhas da maloca da aldeia:

Crianas de 3 a 5 anos danando sozinhas aps os dias de festa a dana da

queixada, da capivara e at imitando o Mariuim. Este ltimo por sinal estava fazendo
visitas constantes s malocas, chegando a ter sete ao mesmo tempo. Conseqncia da
poca de milho, produto que o Mariuim tem muito cimes. Vrios rapazes, inclusive um
jovem que estuda em Atalaia (Tumi Wissu) tomando a iniciativa de ir buscar os
Mariuim na mata para bater em todos. Como conseqncia vrias crianas e jovens de
ambos os sexos apresentavam marcas na barriga das varetadas dos Mariuim.
A maior parte dos homens adultos estavam tomando cip todos os dias e as
mulheres preparando muita caiuma de milho e depois de pupunha. Malocas cheias e
bem habitadas com vrias famlias dormindo nelas, inclusive alguns jovens.
(NASCIMENTO, 2005, p.2)

Tambm observa a volta do hbito de guardar os trofus de caa, e Kiko encontra na

maloca do Tumi Preto 10 maxilares de anta, 67 de caititus e 47 de queixadas, separados em 3
nveis de acordo com a cor deles, o que demonstra o tempo em que foram caados
(NASCIMENTO, 2005, p.2)
Relata tambm a falta de preparo do Estado para lidar com a situao da educao
indgena, como podemos perceber quando narra que dos dois professores das duas escolas matis
da poca, - uma em cada aldeia -, um deles era pago pela Secretaria Municipal de Educao e o
outro recebia uma ajuda de custo do CTI enquanto o Estado, atravs de sua Secretaria de
Educao, no assumisse a sua contratao (NASCIMENTO, 2005, p.4). O Estado acaba
dificultando condies que precisam ser resolvidas para dar acesso no somente educao dos
nawa, mas tambm possibilidade de um estilo de vida em que os alunos estudem na aldeia, o
que significa muito para eles neste novo contexto scio-poltico pelo qual passam.
Kiko tambm experiencia o incio do processo que leva mudana dos Matis para as
margens de outros rios. As aldeias formadas atualmente foram Tawaya e Paraso no Rio Branco,
e a aldeia de Todawak, que vm sendo solidificada no Rio Coari. At hoje esta uma polmica,
pois a mudana dos Matis de volta s suas terras tradicionais, que ocupavam antes do contato e

109

que tiveram que abandonar por causa dos efeitos trgicos que este causou, utilizada por alguns
setores do Governo como justificativa para a no realizao dos servies bsicos garantidos
pela Constituio. Algumas dessas justificativas so as dadas pela FUNASA para a no ida de
barcos para a aldeia de Coari para vacinar as crianas recentemente nascidas, e que j vo
completar um ano, j que eles dizem que esta no ocorre por causa da dificuldade de acesso
aldeia; e tambm, a no construo de um plo base de educao em uma aldeia, questo
apresentada ao Governo do Estado junto proposta de criao de um territrio tnico
educacional para o Vale do Javari.
Os professores Matis encontram-se em constante formao atravs das atividades que a
ONG consegue produzir - com financiamento flutuante vindo do capital de uma ONG
internacional - atravs de cursos de formao continuada e de criao e aplicao de material
didtico, o que seria um complemento educao oficial da Secretaria Estadual de Educao
do Amazonas, a SEDUC-AM, rgo oficialmente responsvel pela educao escolar Matis, bem
como outras, mas que atrasa, - a ltima etapa realizada foi atrasada em mais de um ano -, a data
das etapas dos cursos de formao de professores, que ficam sem contedo e material didtico
para levarem e ensinarem nas aldeias. Geralmente, estes cursos do CTI eram e so oferecidos na
cidade de Tabatinga ou Letcia, que fazem fronteira, sendo Tabatinga onde se localiza a sede da
ONG. Os cursos oferecidos para professores e alunos potenciais envolvem, alm de aulas de
portugus e matemtica, estudos da natureza, lnguas e informtica. Muitas outras atividades
alternativas foram e so realizadas, todas exploradas ao mximo em suas possibilidades de
conhecimento, no sentido de trabalhar diversos aspectos da ampliao da conscincia dos
mundos que so vividos pelos alunos indgenas e das possveis maneiras de se relacionar com
esses mundos. Essas atividades tm a caracteristica de serem desenvolvidas na cidade,
aproveitando a estada dos alunos nas mesmas para a realizao dos cursos de formao dos
professores e alunos potenciais, onde o fato de se estar na cidade j tem um valor cultural e
simblico especfico para quem tem como estilo de vida e opo habitar uma aldeia. Essas
envolvem passeios pelo zoolgico, idas a fbricas para que sejam vistos como so feitas as
coisas do nawa26 e tambm a ida a um estdio de tatuagens. Tambm ocorrem idas s cidades
26

Para a importncia que tem para os Matis o conhecimento de quem o produtor de cada objeto, ver o artigo de
Phillipe Erikson: Obedient things: reflections on the Matis theory of materiality, 2009.

110

fronteirias de Colmbia e o Peru, os dois pases que fazem fronteira com o Brasil atravs da
cidade de Tabatinga. Passeios foram realizados at as cidades de Letcia e Santa Rosa, a primeira
colombiana e a segunda peruana. A vida local conhecida, novos rostos so vistos, sensaes,
comidas e cheiros diferentes permeiam essas experincias, vividas sempre com um entusiasmo e
alegrias que contagiam qualquer um que interaja com os Matis nesses momentos. Estes parecem
gostar muito de interagir com moradores locais que, por sua vez, adoram perguntar como o
lugar no qual os Matis moram e como eles vivem. Os Matis, por sua vez, respondem
sinteticamente, terminando geralmente com a nfase em um sentido positivo do lugar o qual
moram. Algo que percebi que gostam muito de aprender a lngua dos outros e gostam de tentar
se comunicar em espanhol tambm, lngua imperante nesta rea da fronteira, sendo que alguns
conceitos e nomes em espanhol so quase oficiais nos relacionamento nesta rea de trplice
fronteira, mesmo que em terras brasileiras. O CTI organizou tambm um intercmbio de um
grupo de 4 matis - um professor, uma liderana e mais dois alunos - uma Aldeia Yanomami
para conhecerem seu estilo de vida, sua escola e depois poderem levar estes conhecimentos aos
seus parentes.
Algumas atividades tambm foram realizadas em momentos em que Matis que estavam
em Manaus de recuperao de algum problema mais srio de sade, como quando envolvendo
um homem que estava internado e posteriormente se recompando em Manaus, e tambm dois
casais que se encontravam em Manaus pelo mesmo motivo, em uma outra poca. Essas
atividades tambm foram analisadas a partir dos relatrios disponibilizados pelo CTI e que
fizeram parte essencial para a compreenso de muitas partes dos quebra-cabeas que surgiam
enquanto eu pensava nas questes sobre o conhecimento e a educao escolar entre os Matis.
Ocorreu tambm uma excursso com 11 Matis para conhecer como a vida na cidade.
Atividades sobre sade sempre estavam acompanhando transversalmente este trabalho
educacional e informacional sobre o mundo dos nawa, como quando uma AIS foi vacinar os
Matis na aldeia, e ento Kiko aproveita para esta dar uma palestra sobre DSTs l mesmo, alm
de outras atividades. Alm disso, os AIS Matis tambm eram um foco do trabalho de Kiko, j
que estes devem ter um entendimento da lngua escrita nawa para poder lerem a embalagem dos
remdios e suas bulas e aplic-los de maneira correta, sem risco a sade das pessoas tratadas.

111

Os Matis demonstram muito esforo na extrema dificuldade que representa a

aprendizagem de conhecimentos nawa, tanto por sua visvel dificuldade poltica por parte da
precariedade do planejamento e interesse do Governo, quanto pela extrema dificuldade que h
entre os professores de tornarem-se mediadores e pesquisadores da cultura dos nawa, ainda
desconhecida. Apesar de muito inteligentes e sagazes, no so auxiliados e motivados pelo
Governo nesse sentido. Mesmo assim, no desistem dessa idia.

Kiko vive um fenmeno que permite pensar os variados sentidos intercruzados que a
significao de possibilidade de acesso a conhecimentos de uma educao escolarizada pode ter
para os Matis. Este o fato da preferncia imbatvel por professores nawa. Na poca em que
vivia e trabalhava na aldeia, ocorre um processo de super inflamento de suas aulas, que acaba
recebendo umas duas vezes, ao minmo, o nmero de alunos das outras turmas, que estavam sob
a gide dos dois professores indgenas que estavam sendo incentivados por Kiko realizao e
criao de um papel que ali lhes fizesse algum sentido. Os alunos que tinham professores matis
comeavam a aparecer nas aulas dos alunos j alfabetizados de Kiko, mesmo que isso
atrapalhasse todo o andamento das aulas, o que Kiko via como uma presso da comunidade para
que todos os alunos tivessem aula com ele, j que eram os pais que moviam os alunos nesse
sentido (NASCIMENTO, 2004, p.2). E mesmo observou que crianas muito pequenas, que no
conseguiam ao menos segurar o lpis direito ainda, eram enviadas pelos pais escola, no que
entende ser um sentido mais simblico do peso que tinha para eles que seus filhos estudassem ao
estilo nawa, com aulas dadas por um professor nawa que, obviamente neste contato, aquele
que ter melhores condies de passar esse conhecimento to valorizado, o conhecimento do
outro, para eles. Kiko chegou, nesse perodo, a tentar atender 37 alunos em uma hora e meia de
aula, pedindo para o CTI a contratao urgente de outro professor (NASCIMENTO, 2003, p.2).
Kiko escreve tambm que alguns adultos mostravam interesse que a escola tivesse uma turma
grande, para valorizar o grupo e ser igual s aulas das escolas da regio, criticando o tratamento
diferenciado dado a cada um por Kiko, que buscava respeitar o tempo de processo de
aprendizagem de cada aluno. Kiko diz que: Muitos afirmam que assim no se aprende apesar de
dezenas de alunos terem sido parcialmente alfabetizados dessa forma. Dificuldades em acomodar
as vrias formas de vises e expectativas do grupo, na maioria das vezes conflituosas em relao

112

a escola (Idem, 2004, p.3). Kiko relata os prprios conflitos e anseios, surgidos da angstia de
perceber que os Matis se apropriavam da escola de outra maneira que aquela imaginada por ele,
pois em sua reflexo, os Matis se prendiam demais questes burocrticas da Secretaria de
Educao e tambm atividades de carter formal, como a memorizao do Hino Nacional pelas
crianas, do que a outros fatores que, em sua viso de educador, eram muito mais importantes:

Muitas vezes vem a escola como um local onde se produzem nawa, e aps os
cursos de formao vem a escola como um local onde se produzem indivduos Matis.
Um imenso conflito na apropriao da escola. Houve um conflito aps a aula sobre a
AIDS, formas de preveno, etc. Dois adultos reclamaram que se eu escrevo um texto
sobre AIDS ela vai chegar na aldeia, acreditam que depois de escrito as coisas adquirem
a propriedade de se tornarem realidade. (NASCIMENTO, 2004, p.3)

Mesmo assim, o esforo dos alunos e de Kiko renderam inmeros frutos, como as
narradas por ele abaixo em seu ltimo relatrio, no esquecendo tambm que ele que leva
prpria oficializao da escola Matis no mbito burocrtico do Estado, fazendo-a existir para
esse e inciando assim a sua consolidao enquanto tal. Em seu relatrio final enquanto professor
na aldeia Matis, o 4 Relatrio de Atividades da Escola Matis, de 2004, faz a contabilizao
total dos efeitos que consegue ao longo de sua atuao perante a Escola Matis, onde soma em
279 dias de atuao do trabalho do CTI: 6 homens e 4 mulheres Matis tendo concludo todo o
processo de alfabetizao; 8 homens e 7 mulheres Matis se encontrando em grau avanado de
alfabetizao, estando na cartilha de portugus 2; 17 crianas iniciarando um processo de
alfabetizao real, estando 4 destas em estado avanado de alfabetizao, j tendo passado para a
cartilha 2 e a maioria prestes a acabar a cartilha 1; o que acabava colocando 42 Matis em
diferentes estgios de alfabetizao. (Idem, 2006, p.25). Kiko tambm percebe que houve uma:

[...] democratizao do acesso tcnica de leitura antes restrito a um grupo de

jovens Matis do sexo masculino, ampliando esse conhecimento para uma gerao mais
velha e outra mais nova e permitindo o acesso das mulheres. Tambm promoveu uma
ampliao do conhecimento dos jovens j alfabetizados. (NASCIMENTO, 2004: p.25)

113

3.4 Experincia com aulas de alfabetizao na Escola Matis

Para observao da escola Matis, utilizo principalmente o conceito de fronteira cunhado

por Tassinari (in SILVA & FERREIRA, 2001) com vistas anlise do fenmeno da educao
escolar indgena diferenciada e da viso que um lugar de conhecimento que tem uma estrutura
interna institucionalizada poderia ocupar em sociedades que nunca tiveram um espao prprio
para isto:

Pensando dessa forma, principalmente a respeito de grupos indgenas com

antigas experincias de ensino escolar, no possvel definir a escola como uma
instituio totalmente alheia. Por outro lado, tambm no se pode compreend-la como
completamente inserida na cultura e no modo de vida indgena. Ela como uma porta
aberta para outras tradies de conhecimento, por onde entram novidades que so usadas
e compreendidas de formas variadas.
E, do lado da nossa tradio do pensamento antropolgico, ela como uma
janela aberta para novos horizontes, que nos permitem enxergar certas coisas sobre outros
ngulos, at mesmo colocar em questo nossos prprios mitos cientficos. Com essa nova
perspectiva, o antroplogo se deixa engajar num dilogo radicalmente diverso daquele ao
qual est acostumado como pesquisador de campo. Dessa vez, o antroplogo que
convidado a ministrar ou assessorar cursos que divulgam seus conhecimentos, e os ndios
buscam aprende-los para dar a eles fins prprios s suas culturas, como tambm vem
fazendo a Antropologia h mais de um sculo com os conhecimentos indgenas. nesse
sentido que considero muito adequado definir as escolas indgenas como espaos de
fronteiras, entendidos como espaos de trnsito, articulao e troca de
conhecimentos, assim como espaos de incompreenses e redefinies identitrias
dos grupos envolvidos nesse processo, ndios e no-ndios. (TASSINARI, 2000, p.50)

Assim, as escolas no seriam vistas nem como entidades totalmente exgenas, uma
dominao da sociedade nacional perante as minorias tnicas do pas, e nem um espao
totalmente independente das polticas burocrticas estatais, se mostrando em sua natureza
externa inalienvel da cultura de origem, inclusive no contexto mesmo dos conhecimentos
veiculados e as formas para tal. A fronteira no funcionaria como uma barreira intransponvel,
mas como um lugar de trocas fludas, onde questes poderiam ser recriadas, mas muitos desafios
tambm encontrados, sendo alguns destes insolveis. Por isso, mesmo que com limites
permeveis, esta noo de fronteira tambm permite a manuteno de diferenas identitrias, ao
manifestar situaes irredutveis e, portanto, de manuteno das diferenas.

114

Este enquadramento pode conduzir ao pensamento que ocorre no sentido de entender de

onde vem a escola, esta instituio moderna, democrtica, burguesa, e potanto, poltica, tambm.
A escola no pode ser analisada fora de seu contexto social de observao, seja o de origem, ou
aqueles no qual ela foi incorporada, sendo esta mesmo uma questo importante da anlise. A
possibilidade de existncia de um ethos escolarizado analisado no livro Sociedade sem
Escolas, escrito em 1971, por Ivan Illich, um russo que em meio aos anos de Guerra Fria
discorre sobre o tipo de educao institucionalizada que ocorreria nas sociedades
ocidentalizadas, e os graus que ela teria atingido, ao longo da sua consitucionalizao psrevoluo francesa, que conflue com ideais polticos que levavam a uma nova idia de
educao. Antes, uma educao mais formalizada era dirigida particularmente para os filhos
dos mais abastados, adquirindo um carter da esttica da nobreza e do ethos desta, e da estrutura
em que estava envolvida, servindo para a manuteno deste mesmo ethos. Na confluncia de
idias da poca intensa em que escreve, principalmente para sua sociedade da Unio Sovitica, j
que era poca de Guerra Fria, Illich ilumina questes, que podem, se considerado o escopo
terico que guia o autor, ser relativizadas s vezes, se for da alada do leitor, mas pode tambm
observar situaes nas sociedades ocidentalizadas de hoje em dia.
De acordo com o autor, a autoeducao uma prtica marginalizada e deslegitimada nas
sociedades ocidentalizadas, se diminuindo o valor da aprendizagem autodidata quando essa se
manifesta. O valor social maior est no numero de diplomas que a pessoa tiver. Mais do que ver
a escola como um fenmeno separado, - como o faz o tipo de pensamento racional do Capital -,
Illich demostra que o fenmeno da educao escolarizada em algum nvel um fato social total
nas sociedades ocidentalizadas, o que denomina escolarizao de uma sociedade. Isso teria
como uma das principais consequncias o fato desses efeitos acabarem por se expandir, tambm,
s outras esferas da sociedade, inclusive como o fato de a infncia acabar sendo caracterizada e
diminuda em sua complexidade quando sintetizada sob a dicotomia professor/aluno, aos modos
ocidentais. Outro aspecto para o qual o autor chama a ateno a diviso radical entre noes de
trabalho e lazer em sociedades escolarizadas (ILLICH, 1985, p.36-37)27. Estes aspectos

27

A adaptao, na forma usada nos projetos de produtos; a instruo e a publicidade moldam-nos para suas
funes to bem quanto a educao formal, ministrada nas escolas. Radical alternativa para uma sociedade
desescolarizada exige no apenas novos e formais mecanismos para a aquisio formal de habilidades e sua
aplicao educacional, mas implica novo enfoque da educao incidental ou informal (ILLICH, 1985).

115

levam o autor a pensar como o fenmeno da escolarizao se manifestaria na subjetividade das

pessoas, mesmo que estas permaneam sem a conscincia dessa condio. A diviso entre
momentos que so legitimamente de aprendizado e outros que no o seriam estaria ligada ao que
sintetizado por Illich atravs do conceito de escolarizao de uma sociedade, isto , a
transformao de escola em um fato social total enquanto fenmeno educacional e de acesso a
conhecimentos ditos legtimos e assim considerados em dada sociedade:

O maior obstculo para chegar a uma sociedade que realmente eduque foi muito
bem definido por um amigo meu, negro, em Chicago. Disse-me que nossa imaginao
estava totalmente escolarizada. Permitimos que o Estado oculte as deficincias
educacionais universais de seus cidados e crie uma repartio especializada para tratlas. Partilhamos, portanto, da iluso de que possvel distinguir entre o que educao
necessria para os outros e o que no ; exatamente como as geraes passadas que
faziam leis para definir o que era sagrado e o que era profano.
Durkheim dizia que o fato de se dividir a realidade social em dois campos foi a
verdadeira essncia da religio antiga. H, dizia ele, religies sem o sobrenatural e
religies sem deuses, mas nenhuma que no subdivida o mundo em coisas, tempos e
pessoas que so sagrados e outros que, conseqentemente, so profanos. A constatao
de Durkheim pode ser aplicada sociologia de educao, pois a escola , tambm, numa
perspectiva bem semelhante, absolutamente divisria. A simples existncia da
escolaridade obrigatria divide qualquer sociedade em dois campos: certos perodos de
tempo, processos, servios e profisses so acadmicos ou pedaggicos, outros no.
O poder de a escola dividir a realidade social no tem limites: a educao torna-se nodo-mundo e o mundo torna-se no-educativo. (ILLICH, 1985, p.38-39)

E isso acaba levando acepo da escola como salvao, na qual todos tm a chance
de entrar, mas que pelo afunilamento e inoperncia intencional do sistema educacional,
principalmente em pases de terceiro mundo, se acaba demonstrando que a escola de verdade
s para alguns, visto inclusive as diferenas de salrios existentes entre a profisso de professor
em escolas particulares e em escolas pblicas, o que demonstra o valor que a educao para o
povo tem para os governantes: loteria obrigatria 28 (Ibidem).

28

O complemento para um catlogo de bens durveis, reparveis e recusveis no significa um aumento dos
servios institucionalmente produzidos, mas uma estrutura institucional que constantemente educa para a ao,
participao e autoajuda. O movimento de nossa sociedade atual em que todas as instituies se inclinam para
a burocracia ps-industrial para um futuro de convivialidade ps-industrial em que a intensidade da ao
prevaleceria sobre a produo deve comear com uma renovao de estilo nas instituies de servio e, antes
de mais nada, com uma renovao na educao. Um futuro possvel e promissor depende de nossa vontade de
investir o know-how tecnolgico no crescimento de instituies conviviais. No campo da pesquisa educacional, isto
requer a inverso das tendncias atuais. (ILLICH, 1985, p.76)

116

Sigo, ento, em direo anlise do fenmeno da educao escolar nas comunidades

Matis, tendo como pano de fundo o conceito de sociedades ecolarizadas cunhado por Illich e,
tambm, seguindo os caminhos traados por Tassinari, quando coloca que prender a viso da
criana enquanto uma criana/aluna oblitera o reconhecimento de outras maneiras de vivenciar
e conceber a infncia (TASSINARI, 2009, p.18).

Logo no nicio da segunda viagem, na reunio inicial que reuniu todas as lideranas e
pessoas da comunidade, aps inmeras discusses, tive a excelente notcia de que a minha
contraparte para minha presena na aldeia seria dar aulas de portugus para os jovens, faixa
etria no coberta pelas aulas do professor de Tawaya, Make Bux, ou Mak Professor. Qual
no foi a minha felicidade ao ser incorporada no dia-a-dia da aldeia como professora, onde h a
relao direta com o tema deste estudo, e tambm com minha profisso. Dessa forma, ocupei um
papel na rotina da aldeia, o que para alm de um grau de aceitao maior, me propiciava um
ponto de vista que estava em ritmo com as atividades regulares da comunidade e, assim, pude
ter uma noo melhor do que tais aes significariam para eles e tambm o feixe de relaes que
as guiavam, possibilitando melhor viso sobre a sociabilidade matis. Assim, combinamos mais
ou menos os horrios, que foram vrias vezes renegociados durante as aulas, de acordo com as
possibilidades de presena dos alunos e dos dias em que as aulas eram ministradas. As aulas
seriam estritamente de portugus. Utilizei o meu conhecimento do Grupo de Alfabetizao de
Jovens e Adultos do GEP para dar cabo desta questo, deixando surgir sempre novos meios e
mtodos de ensino, baseados nas especificidades concretas do contexto. Por exemplo, havia um
menino que no conseguia compreender o que era uma rua. E tambm h o papel das meninas
que ser abordado mais adiante. Tambm foram utilizadas as cartilhas encontradas guardadas e
conservadas com os alunos, que eram as cartilhas realizadas por Kiko Nascimento e
disponibilizadas pelo CTI, s quais analisei e nas quais me baseei, principalmente, na
possibilidade dos temas a serem abordados em aula. No geral, as aulas eram sempre momentos
de aprendizado srio, mas tambm descontrado, seguindo a forma de ser Matis, e um momento
privilegiado de tanto a professora suprir o desejo de conhecer e interagir cada vez mais com seus

117

alunos, quanto seus alunos suprirem o desejo de conhecer melhor aquela que agora se
posicionava tambm enquanto professora. Procurei manter um mnimo de 4 aulas por semana,
fluxo que fora interrompido algumas vezes, como quando fui infectada por malria, ou quando
uma jovem foi acidentalmente mordida por uma cobra, o que causou a comoo geral da aldeia,
e a suspenso imediata de todas as atividades. No restante, o fluxo foi mantido e as atividades se
desenvolveram de maneira harmoniosa e muito frtil, no contexto de meu trabalho, e espero que
para os alunos tambm. Tanto em algumas comunicaes pessoais quanto em relatrios escritos
para a ONG CTI durante os anos nos quais atuou diretamente como professor entre os Matis,
Kiko Nascimento me elucidava sobre a fascinao que a escrita e a escola provocavam nos
Matis. Kiko coloca que, atravs de suas observaes no histrico do envolvimento que os Matis
tm neste tema, estes veriam na escrita em si uma forma de entender os brancos, uma vontade at
hoje muito evidente em suas aes e reflexes, seja para se relacionar melhor, seja para tentar
compreender a tragdia e as tragdias que ainda continuam acontecendo com o povo Matis aps
o contato com os nawa. No entanto, Kiko observa a frustrao dos Matis durante o seu processo
de apreenso da escrita, ao compreenderem que apenas aprender a ler no lhes proporcionava o
acesso direto compreenso do socius nawa. Na minha experincia, o desejo de aprendizado da
escrita vem tona quando algum nawa est nas aldeias, sendo que todos os pais pareciam
incentivar a ida de seus filhos s aulas, e os prprios alunos empunhavam seus cadernos andando
em direo maloca, passando pelas casas de seus colegas, que iam se juntando aos grupos que
chegavam escola juntos.
A escola, dessa vez, era o canto direito da maloca: se moda matis, estamos de frente
para o rio, e de costas para a mata, visualizamos a maloca seguindo o fluxo do rio com seus dois
narizes, no sistema de classificao matis. A escola estava sendo localizada naquele espao pois
desde a mudana da aldeia Matis da Aldeia de Aurlio para o Rio Branco, formando a nova
Aldeia Tawaya, o Estado no havia construdo o prdio a ser utilizado como escola. Os alunos
eram por mim chamados nos horrios de aulas pelo instrumento masn, um tipo de buzina feita
com uma cuia de cramica em cujo bocal colocado um pedao de pau oco de madeira, com um
buraco para soprar. Assim me instruiu o segundo cacique Cuni, no incio das duas ou trs
primeiras aulas, que ele acompanhou, penso que para avaliar meu trabalho. Assim como Kiko o
fazia, alis, que junto aos mais velhos, decidiram ser este o melhor aviso de que as aulas estavam

118

comeando, e aasim as turmas so chamadas por este instrumento tradicional, o masn, usado
tradicionalmente para chamar o esprito do Mariuim , avisar todos os caadores da aldeia sobre a
proximidade de um bando de queixada ou convidar a todos para tomar caiuma ou comer
coletivamente na maloca onde este tocado (NASCIMENTO, 2002, p.4); observei tambm que
ele utilizado tambm para avisar as pessoas sobre a presena de mariwins na maloca e para
chamar reunies em geral. Assim, os jovens de todas as casas poderiam ouvir o chamado para o
incio das aulas. A maloca era escura, inclusive eu no compreendia como os alunos poderiam
ao menos enxergar naquela situao, e o calor era muito grande, pelo menos para mim; talvez
no para eles. Apesar das condies, os alunos estavam sempre l, algo observado com certa
surpresa por mim, fizesse chuva ou sol, o que poderia significar no s sua maior resistncia s
condies que para mim mostraram-se adversas mas que tambm, em minha viso, parecia
demonstrar ser um exerccio que dispendia energia, mas que possuia seu determinado valor,
penso que visto inclusive minha permanncia limitada na aldeia, com uma data determinada para
ser encerrada, talvez isso pudesse incentivar ainda mais a ida dos alunos s aulas. No incio,
eram muitos. Mas ao final, o nmero foi diminundo, como eu esperava, de certa maneira, mas
criaram-se pequenos grupos de alunos que sempre iam s aula, e mesmo assim no eram poucos.
Kiko tambm observou esse padro, como demonstra no conjunto de seus relatrios. Mesmo
com tais dificuldades narradas, as aulas eram ministradas. No final, em minha volta aps as
eleies, nem os bancos e as duas mesas improvisados com 4 tbuas de madeira existiam mais,
sendo que os alunos sentavam nas redes, nos banquinhos tradicionais matis utilizados pelos
darasibobo para suas reunies e refeies conjuntas dirias no centro da maloca,

e nos

escombros de tbuas que faziam as mesas e os bancos anteriores. O quadro negro estava
empenado, e percebi que a escola era o espao criado na transmisso de conhecimento entre
eles, eu, e eles entre si; mais do que o espao fsico onde se desenrolava, naquele momento.
Tnhamos o quadro negro; estava tudo certo. Essa era a minha impresso.
A assiduidade dos alunos mostrou-se algo que me chamou a ateno, apesar das
dificuldades narradas acima. No entanto, alguns outros aspectos me chamaram a ateno
tambm, para o modo diferenciado de se agir em uma escola quando a comunidade cultural
no possui o escopo dessa criao exgena. Um desses aspectos o silncio das meninas em sala
de aula. A situao era to fora de meus padres, que eu via at os meninos brincarem com as

119

meninas, dizendo que elas no falavam, tinham perdido a lngua, enquanto a maioria delas
olhava para mim com o que parecia um misto de surpresa e vontade de rir, mas muito mais
nervosas do que queriam deixar aparentar. S fui saber cerca de 2 meses aps a minha chegada
que as meninas no falavam por vergonha das brincadeiras dos meninos.. Aps essa descoberta,
meu discurso sobre no brincar com as meninas em sala de aula no funcionou, e foi criada uma
turma apenas de mulheres, para que assim elas pudessem se sentir mais a vontade, e pudessem
participar e finalmente aproveitar e sorver a experincia da aprendizagem. Observo, por outro
lado, que os Matis, em minha percepo, se mostraram extremamente igualitrios em relao ao
tratamento dos sexos na aquisio e transmisso de conhecimento. Fui advertida pelas lideranas
de que eu deveria levar obrigatoriamente uma menina para realizar a oficina de edio subsidiada
pelo Museu do ndio/RJ em suas dependncias no Rio de Janeiro. Foi me dada a justificativa de
que, se eu no escolhesse ao menos uma menina, elas iam ficar atrasadas. No entanto, mesmo
se mostrando tmidas no incio, as prprias meninas sentiam-se muito mais vontade entre si do
que entre os meninos tambm, o que se mostra a meu ver no uma situao de submisso de
gneros, mas uma situao cultural especfica, a diviso das duas turmas por sexo.
Este primeiro mal entendido lembra aquele que ocorreu entre os Guarani, onde a
professora pensava que, como os alunos no a observavam diretamente enquanto falavam, eles
no estavam prestando ateno nas suas aulas (MELLO, 2008). Mas citando Seeger, Mello
coloca que, assim como os Suy, os Guarani tambm no tinham a viso como uma faculdade
central no processo de aprendizado. Ela percebe que nas reunies da comunidade, todos
focalizavam o olhar no cho, parecendo que no estavam olhando ou prestando ateno, mas na
verdade estavam prestando ateno no que estava sendo dito e muito tambm na forma como se
falava. O mesmo ocorre nas reunies em que os ancies matis tomam tatchik matis e nas
reunies que tive a oportunidade de participar, geralmente sobre os projetos. Paulo Roberto
Nunes Ferreira descreve como ocorre um processo de progressiva especificao e apropriao do
projeto escolar entre o povo Huni Kui. A partir de suas prprias acepes e de um longo
processo histrico que envolve os indgenas, ONGs e assessores indigenistas do Estado, ele
prprio tendo sido assessor por muitos anos antes de escrever a tese, os Huni Kui chegam
concluso de que a educao escolar indgena diferenciada no huni kui, pois que o Estado,
ao tentar criar uma educao escolar indgena diferenciada, inventa um modelo (FERREIRA,

120

2010, p.205-206). Benedito Ferreira ser uma figura importante para o refinamento da educao
Huni Kui e a compreenso de que as polticas de Estado que visam uma educao indgena
diferenciada acabam por criar uma caixa preta, ao estilo de Flusser, sob este ttulo, e Benedito,
quando os Huni Kui conseguem o cargo de serem os prprios assessores de suas escolas, chega
concluso disso, j que a abrangncia de modo geral neutralizara para a poltica indgena, a
diversidade que o contato com povos de outras lnguas permitiria. Abranger de modo geral
realiza a restrio do modo especfico. (Benedito Ferreira. Palestra. Cruzeiro do Sul-AC, 2009)
(FERREIRA, 2010, p.205-206). Percebe isso pois ao serem assessores de suas prprias escolas,
compreendem em conjunto como podem utilizar, transformar e moldar estes conhecimentos
transmitidos, atravs de discusses que envolvem o Projeto Poltico Pedaggico Huni Kui e a sua
criao, em reunies gerais de professores que atuam nas aldeias huni Kuin. Ferreira associa esse
processo criao das pulseiras de miangas coloridas kaxinaw, que utilizam esta matriaprima nawa para a produo de pulseiras com seus desenhos verdadeiros (kene ku), o que
permite a familiarizao da alteridade; e, ento, percebe a escola Huni Kuin deste ponto de
vista, de incorporao da alteridade de modo prprio a se estar sempre recriando a sua identidade
para si. As pulseiras de miangas seriam a interculturalidade, a produo de arte que cria algo
novo, uma nova maneira de perceber a relao entre o eu, o outro e o mundo. A pulseira de
miangas possibilita sintetizar como um cdigo visual comunica com o seu kene, uma
linguagem [145] para a escolarizao huni ku. Sugiro que tal linguagem reside na relao entre
o yura bu (os parentes kaxinaw), a escola e o conhecimento (Ibidem, 2010, p.122-12329). O
autor percebe que essa trade parentes - escola - conhecimento est presente na forma de
incorporar a escola na coletividade huni Kui, em seu sentido de aprender, de conhecer e ver a
vida; pois ela envolve a noo de animao. A animao seria algo que essencial para a
realizao das atividades entre os Huni Kui, inclusive, a educao, que seria direcionada para o
reforo do lao entre os parentes atravs, tambm, deste tipo de conhecimento. Esta relao entre
parentes, escola e conhecimento sintetizada em um desenho do professor Jos Mateus,
produzido durante um encontro de professores em que o autor participava, atravs dos cursos e
reunies que envolvem e concentram periodicamente os professores de todas as aldeias em uma
s. Este desenho circula durante muitos anos, e auxilia Benedito a chegar sua concepo de que
29

Para o conceito do trabalho em mianga pelos Kaxinaw como "familiarizao da alteridade" o autor se inspira
no trabalho de Lagrou, 1998, 2007.

121

se uma escola diferenciada, ela no Huni Kui. Como coloca Jos Mateus Itsairu, autor do
desenho:

Jos Mateus diz: A primeira questo refletir um pouco mais o significado do

desenho. O desenho foi feito de minha prpria imaginao, de meus sonhos, de meus
conhecimentos. (...) O desenho um caminhamento pra se chegar a conhecer. O desenho
importante, o velho e a escola. Qual a diferena entre ns e o nawa? A foi muita
discusso, muita experincia, isso foi o significado da escola do mestebu [ancios].
Ento essa uma coisa importante, que esse desenho t se propagando, t se
contribuindo pra vrias terras indgenas, pra vrios povos conhecer. Esse desenho pro
prprio professor entender o que significa, o que [124] ns estamos tratando, o que ns
estamos precisando. jibia que igualmente que est se relacionado com os velhos,
como o Txanu falou: o jibia ensina aos velhos, os velhos aprende e depois os velhos
ensina pros novatos. Jovens, com velhos, com mulheres. como o Renato citou com
todos esses yuxibu [espritos fortes]. Eles esto junto de ns e ns estamos junto com
eles. (JOS MATEUS ITSAIRU, oficina Yur Xin Pewak, 2006). (FERREIRA, 2010,
p.123-124)

Apesar da escola ser uma instituio estrangeira e ao mesmo tempo incorporada, como
permite acomodar a viso veiculada pelo prprio conceita da fronteira, esta sempre
incorporada de forma prpria aos sentidos dados a ela por cada etnia, e at onde cada uma desses
vem e deixam expandir ou retrair as suas fronteiras com as sociedades envolventes. Como
prope Ferreira para os Huni Kui:

Afirma-se que h algo axiomtico aqui: os Huni Ku, so de fato, como eles
prprios afirmam, constitudos de afinidade e alteridade, mas alertam: o axioma, agora,
mais do que nunca, parece ser o interior diante de um contato por vezes exageradamente
problemtico com o exterior [176]. A distncia entre um plo e outro existe e grande.
A distncia gradiente e abismal, mas bem no comeo, no tempo mtico nem
tonalidades, nem vos impossveis aos corpos eram vistos. S hoje que se v assim.
Todo Kaxinaw nawa no exterior de seu interior, ouvi no rio Envira. Mas, questiona-se:
Toda escola indgena branca? No, mas grande parte exterior do interior da escola o .
(FERREIRA, 2010, p.151)

O autor percebe que a animao tem grande importncia, em realidade, primordial no

contexto de atuao na/da escola, j que esta um grande princpio gerador de convivncia e, ao
mesmo tempo, gerado por esta. Por isso, Ferreira desloca o nosso olhar, demonstrando que no
s os contedos, preocupao grande e inicial dos professores que foi conseguindo ser resolvida
ao longo do tempo e das experincias, mas as formas de se aprender engendradas juntas ao

122

sentido do porque aprender aqueles conhecimentos definiriam o que seria uma escola Huni Kui,
em sua idia no de uma escola diferenciada, mas sim Huni Kui, que para eles no era
diferenciada, mas sim de acordo com as categorias que eles quisessem enfatizar, e no uma
categoria geral do Estado, que nem acaba cumprindo com as suas assertivas: Como nos disse
Benedito, sem animao numa aldeia Kaxinaw, nada se faz. Se eu sou chefe e no tenho
animao, eu no fao nada (Entrevista. Tarauac, 2010) (FERREIRA, 2010, p.263-264).
Essas atuaes na escola, atreladas ao contedo e s consequncias que produzem, acabam
gerando uma implicao nas redes de parentescos, verdadeiros repositrios dos conhecimentos
huni Kui que delimitam assim, o papel que a escola, instituio exgena, ter em suas vidas,
em seus padres, sentimentos e sentidos do se relacionar, demonstrando os impactos polticos e
ontolgicos imbudos junto instituio:

[...] pois, se o Outro constituidor do Eu, no significa que ser Outro a sntese
do Eu [207], a no ser um valor. Transformar-se pelo contato com a alteridade real para
ambos, bem como virtual o perigo de recusarem o interior, fixando-se na exterioridade
do nawa (estrangeiro ou branco). De mais a mais, isso significaria a runa de sociedades
cujo estilo se funda na vida em comum, pelo compartilhar de trabalho, comida, emoes
e lembranas com parentes prximos [208]. (FERREIRA, 2010, p.199)

Os alunos matis e as crianas gostavam de brincar comigo no rio depois das aulas, mas
ficavam mais brincando no sentido matis, falando coisas engraadas, ou somente me
cumprimentando envergonhados. Mas com o tempo a vergonha diminuia, e fui sendo chamada
de professora. No entanto, em todos os outros contextos, eu assumia uma postura distinta,
sendo que em alguns, no era este o papel que imperava. Os jovens sabiam que eu era
professora, mas tambm muitas outras coisas, e me viam interagindo com os adultos. Sabiam
que, em outros momentos, outras posturas minhas sobrepujavam o fato de, em algum momento
do dia, eu ocupar este papel de professor; como o faziam alguns alunos, alegres aps a aula,
desenhando no quadro, tentanto ensinar os outros amigos. Inclusive tive um aprendiz, que no
caso era o meu sobrinho. Estudvamos juntos em casa, e no final de 3 meses ele deu a introduo
de uma aula aos colegas e iniciou o que era uma aula em Matis. Disse-me que estava em dvida
entre ser professor ou arquiteto. Eles mesmos sabiam, obervando minhas atitudes perante
outras pessoas e em outras situaes, que eu tambm estava aprendendo e que eu era aprendiz
em relao aos mais velhos; eles sempre me viam em alguma situao de aprendizado. Por isso,

123

penso que os papis sociais so mais flutuantes, no no sentido de no serem bem definidos, por
vezes bem o so; mas sim uma conscincia fluda de que a vida parece ser uma constante
inverso de papis. E interessante saber ocupar determinado papel, pois outro dia voc poderia
estar ocupando o outro. Isto se mostra como mais um dos aspectos que caracterizaria o ethos
matis em relao escola, que apesar de possuir esta instituio em seu socius, teria o que
caracterizo como um ethos no escolarizado, como coloca Tassinari, aonde outras
possibilidades de infncia e aprendizagem so adquiridas e legitimadas , mesmo com a presena
da instituio e experincias da escola (TASSINARI, 2009, p.4). Alfredo Marubo, que se tornou
um grande amigo em Atalaia do Norte, professor h mais de 11 anos nas aldeias Marubo e me
colocou que quando se entrava nas aldeias, no importava se era professor, ou se era doutor,
mas se era mais novo, devia sempre respeito aos mais velhos, pois na terra indgena assim,
como me disse. Acredito que, no caso Matis, outras lgicas que justificam a aquisio deste
conhecimento do que a absoro da escola enquanto um fato social total, como em sociedades
escolarizadas, continuam atuante, no sentem, pelo que percebo, este conhecimento tido como o
gerador de sentido mais importante para a criao da identidade Matis, mas sim dentro de outros
valores e de uma tica ligada criao de pessoas saudveis, experienciao do ambiente,
aquisio de x, tambm atravs da atividade da escola.

Uma das coisas que meus amigos um pouco mais velhos sempre me diziam era que eu
no podia deixar espalhar os alunos, nem das aulas de alfabetizao, nem os alunos da oficina
audiovisual, que aps os 10 dias de aulas tericas e de princpios de manuseamento das cmeras
fotogrficas e de filmagem, alm de equipamento de som, ministradas pela antroploga
convidada por mim para este fim, Michelle Ludvichak, ficaram sob minha gide, com o objetivo
de treinar a parte prtica e a captura de imagens e sons nos trs meses que fiquei l. Compreendi
melhor este termo espalhar quando meu amigo, aluno de portugus e da oficina, mas um
grande e generoso mestre na cultura matis para mim, Dam Jacinaldo, me disse que cada um
que tinha que vir para a aula; no era eu que devia chamar os alunos em suas casas, como s
vezes eu fazia, tanto para as aulas de portugus, quanto para as aulas da oficina audiovisual, mas
eles que tinham que vir me procurar, como colocou. Isso porque eles que tem que ter o
interesse de aprender. E tambm, Dam reclamava que era sempre eu ou ele, em uma poca da

124

oficina, que dvamos todas as idias sobre o que filmar. Ele me disse que eram os alunos que
tinham que buscar saber o que estava acontecendo pela aldeia, perguntar para o cacique Binan
Mant se poderiam filmar determinada atividade e, assim, irem me buscar em minha casa, junto
com as cmeras, para filmarmos o evento, a construo de uma casa, um momento de pesca,
trabalhos na roa, festas, danas. E assim ocorreu, inicialmente com Dam Jacinaldo
movimentando a turma, onde os mais novos acabaram se espalhando; depois dessa conversa que
Dam teve no s comigo, mas com toda a turma, os meninos se empolgaram muito mais,
tomando a iniciativa de ir registrar um momento de caa de macacos por escolha prpria; e as
meninas fizeram uma festa das mulheres por conta prpria movidas pelo intituito de registr-la e
festej-la. Vejo a o princpio de autonomia que deve ser existente na pessoa Matis, como um
princpio valorizado a ser alcanado, nesse caso na questo do aprendizado de novos
conhecimentos, mas tambm em muitas outras atividades, ao que me parece, que transcendem o
ambiente escolar.
Assim funciona tambm entre os Guarani, que apesar de possuirem acesso a educao
escolarizada, mantm seus enfoques mais importantes na autoridade de seus lderes tradicionais,
e no em uma relao hierarquizada de saberes e valores entre professor e aluno, marcadamente
a forma conhecida de ensinar nas escolas ocidentalizadas tradicionais:

Pode-se afirmar que em MBiguau a escola est numa relao de continuidade

com a vida da aldeia e constitui-se num espao de (re)construo de relaes sociais de
grande importncia para o grupo. Apesar da existncia de professores na escola, o lder
espiritual, figura central no contexto atual da aldeia, reconhecido como aquele que deve
ser ouvido. (OLIVEIRA in TASSINARI, GRANDO & ALBUQUERQUE, 2012, p.109110)

No entanto, pelo menos no caso dos matis, a relao de ambiguidade tambm se reflete
na viso de alguns ancies em relao escola, sendo diferente do que aquela viso espelhada
pelos professores e os lderes mais jovens. Em uma das primeiras conversas que tive com um
darasibo xam muito importante e respeitado, ele me disse que os Matis, quando ele era
pequeno, no tinham as casas como as dos nawa, a casa em palafitas que copiada do modelo
ribeirinho, mas com estilo prprio; me disse que eles s viviam na maloca, todos juntos. Contou
que eles se mudavam bastante, que quanda a caa ficava escassa eles se mudavam. No entanto,

125

agora eles precisavam ficar parados, assentados, por causa da escola e o caso do recebimento
dos materiais didticos, a legalizao do prdio da escola, - que, quela poca, no existia enfim, por causa da burocratizao da escola Matis. Disse ter saudade de como era antes do
contato. Ele uma das pessoas da gerao dos darasibobo que eram as crianas e jovens do
contato. Eles so todos rfos. Iva Chunu estava correto: ao passo que os Matis se mudaram, o
Estado e suas burocracias, e tambm os patamares que atingem a falta de comunicao que
ocorrem a nveis extremos nas esferas administrativas do pas, estas no foram capazes de
acompanhar esta mudana entre calhas de rios, apesar de esta estar ocorrendo h mais de um ano,
imagine-se, ento, h quanto tempo no est sendo pensada e comunicada aos rgos pblicos.
Teao (2008) coloca como a ambiguidade um dos fatores que marcam a presena das escolas
nas aldeias Guarani na qual trabalhou, j que esta se manifesta como um espao exgeno que
traz complexidades, pois se torna significada pelos Mbya como um dos espaos possveis para a
preservao da tradio ao mesmo tempo em que os mais velhos fazem a distino entre escola,
como espao do branco em oposio a Opy, como o espao do ensino verdadeiro da cultura, da
religio e do modo de ser guarani (TEAO, 2008, p.88). Os ancies matis negaram o convite
para a participao de uma atividade pensada por Kiko para a contao de mitos com o intuito de
alavancar e reforar laos que ligam as geraes mais velhas s mais novas; a contao de piadas
e histrias Matis tambm faz parte deste rol de conhecimentos mticos e experincias entre os
Matis, e so momentos de muita descontrao, inclusive entre os velhos. Ao serem chamados
para o espao da escola, os velhos se recusam a entrar nele, chamando os jovens, por sua vez, a
entrarem na maloca, o espao apropriado para a contao e experienciao efetiva dessas
histrias, produzindo um certo tipo de pessoa, que no aquela criada na escola. Penso que esta
uma das manifestaes dos limites do espao de fronteira que a escola Matis. Os ancies
Matis por vezes so ditos como teimosos pelos prprios jovens, mas compreendo que esta
gerao de velhos de agora carrega o trauma do contato, e acredito que o fato de serem rfos
atinge o tipo de controle que pensam ter realizar sobre a comunidade, para que esta no se
desfalea, no se espalhe, como uma vez quase aconteceu, e como eles mesmos vivenciaram
em suas peles, em seus corpos. Estem zelam; para que o outro no fagocite o ncleo da vida
matis, para que este outro faa parte da parte externa de sua parte interna somente, e no que
imponha seu ponto de vista sobre ela, desfalecendo-a.

126

A presena da escola tambm traria mudanas de perspectivas ontolgicas, trazendo em

si o conhecimento de como conhecer de outras formas, funcionando tambm como um
mecanismo que seria cartesiano, com conhecimentos organizados de forma linear e
compartimentalizados (BERGAMASCHI, 2007, p.9-10), e como coloca Mello (2008) tambm
entre os Guarani, esta observou, em um perodo de 2 anos, um deslocamento na nfase do ouvir
bem para o ver bem no processo de aquisio de conhecimento, apesar de atentar para aspectos
corporais que no seriam alienveis pelo contexto da escola, como o prprio ritmo do corpo
(MELLO in TASSINARI, GRANDO & ALBUQUERQUE [orgs.], 2012: p.127).
Por isso, utilizo o conceito de fronteira para caracterizao da escola Matis e como uma
das dimenses de sua anlise. Pois ele deixa mostra o conjunto de relaes que esto latentes
no fenmeno de uma escola indgena, que pode parecer um tema simples, mas que esconde em si
redes complexas de lgicas distintas, que se misturam e, ao mesmo tempo, se repelem, causando
mesmo diferentes opinies e vises dentro de uma mesma comunidade, que no vista como
uma totalidade homognea, mas como um conjunto de agncias unidas por uma lgica comum
em pontos cruciais de suas vidas e sentidos de ser uma pessoa, e que manifestam para alm das
disjunes, um viver compartilhado durante o tempo em que vivem suas vidas. Por isso, acredito
que cada etnia possui um modo prprio e significados variados especficos de ensino e
aprendizagem e de incorporao da escola, j que cada uma possui sentidos e formas especficas
de se sentir e, portanto, de se desenvolver no mundo, de aprender. No entanto, algumas
experincias repetem-se, independentemente do tempo e do espao, enquanto outras so cruciais
para desenhar as especifidades que constrem a alteridade humana.

3.5 Os Matis e os papis possveis da educao na cidade

A cidade de Atalaia do Norte mostra se um plo importante para a compreenso da vida

matis ps-contato e, portanto, para compreendermos a educao escolar matis, tambm. Desde
que os Matis foram contatados, estes realizam viagens a esse municpio, que satlite Terra
Indgena Vale do Javari e serve de base para as incurses s aldeias das etnias que habitam esta
rea indgena. Hoje em dia, existem mesmo pessoas que quase nunca vo cidade, e qui

127

alguma vez j foram. Algumas lideranas foram poucas vezes, se reunindo nesta quando h a
ocorrncia de encontros polticos. Um grande fluxo gerado pela ida para a retirada de valores
referentes s aposentadorias e tambm ao Programa Bolsa Famlia, com a qual a maioria das
famlias Matis contemplada, de forma a comprar sal, acar, roupas, isto , produtos que se
tornaram um mnimo bsico para a sobrevivncia social matis de hoje em dia; como o prprio
combustvel para a locomoo. E entre estes, h aqueles que realmente possuem um fluxo mais
contnuo no trajeto Aldeias Matis - Atalaia do Norte, como principalmente os estudantes. Alguns
que vo um pouco menos, mas tambm conhecem mais que os outros habitantes das aldeias so
os agentes de sade indgenas e os professores e alunos potenciais, que participam, com certa
frequncia, de cursos de formao e aprimoramento de suas atividades. H ainda aqueles que
moram na cidade, porque assim o escolheram e tambm porque funcionam como pilares
estratgicos para o relacionamento dos matis com agentes do mundo envolvente, como Mak
Turu, o atual jovem presidente da Associao Indgena Matis - AIMA, com toda a sua famlia.
Os Matis possuem trs casas de apoio coletivas do seu povo, e mais umas trs ou quatro
casas de particulares, como a de Mak Turu, a casa da famlia de Batsi, alm do prdio da
AIMA, que uma casa e funciona em Atalaia do Norte exatamente para possibilitar a sua
existncia enquanto uma Associao legalmente jurdica, com CNPJ, endereo fixo e telefone.
Os estudantes moram nas Casas de Apoio, que fora construda pelo pessoal da Misso Novas
Tribos do Brasil, organizao de missionrios protestantes que tentam articular uma relao
direta com os Matis, sendo os jovens estudantes na cidade alvo preferido de suas aes. Outra
casa de apoio aos estudantes tambm foi construda pelos missionrios atrs da casa da AIMA, e
uma terceira casa de apoio, pelo que pude compreender, est em transao aps pedidos polticos
ocorridos nas eleies do ano de 2012. Os Matis contam que, antes de haver essas casas de
apoio, os parentes - como os indgenas se chamam entre si - viviam na sarjeta, no tinham
onde dormir e acabavam dormindo em suas canoas, nas beiras do rio Javari, consumindo gua
altamente contaminada e estando sujeitos s doenas e a prpria perda de suas vidas. Isto no
ocorria somente com a etnia Matis, mas com todas as etnias viventes da rea; ainda hoje ocorre.
A FUNAI costuma receber grupos de indgenas nas dependncias do prdio onde funciona, onde
esses vo buscar abrigo. Alguns anos atrs, os Matis contam que viviam assim quando tinham
que ir cidade, e acabavam em condies insalubres, no s os estudantes, mas tambm aqueles

128

que eram os responsveis por ir buscar as aposentadorias e bolsas famlias na cidade para
redistribuir entre os ncleos familiares nas aldeias.
Bux, primeiro estudante matis a completar o ensino mdio e o primeiro a estar cursando
a Universidade, atualmente estudando Administrao na Universidade Federal de Gois, me
contou o drama que foi para ele conseguir concluir seus estudos na cidade de Atalaia do Norte,
longe da famlia, em um lugar estranho, com outros tipos de adversidades e perigos e sem auxlio
suficiente, poca, da FUNAI ou de algum outro rgo pblico. Ele conta que a FUNAI
conseguiu arranjar um quarto para ele ficar, mas que ele no possua dinheiro para comer.
Conseguiu a muito custo uma bolsa com a FUNAI, e parece que um funcionrio arcava
particularmente com as despesas para que o jovem pudesse continuar seus estudos na cidade.
Bux teve uma histria feliz e graas sua enorme competncia e esforo contnuo, consegue ser
o primeiro jovem matis a se formar no ensino mdio e se fez o primeiro presidente da AIMA, ao
ser aquele que junto assessoria de um antroplogo poca, compreende os meandros legais
para a formao de uma associao, as tcnicas de seu funcionamento e os trmites burocrticos
que confluem com suas aes, criando a AIMA Associao Indgena Matis: Tsasibon Wint
O Corao a Descendncia da Inteligncia Matis-Korubo. No toa que Bux Matis agora
cursa Administrao na Universidade Federal de Gois e se tornou uma das jovens lideranas
matis, como ser tratada de forma mais detalhada mais adiante. Kiko, em seus trabalhos com os
Matis, experincia e observa o processo do jovem Bux, registrando esse fato em seus relatrios,
o que era o incio dos estudos da primeira gerao Matis a passar por essa experincia de
educao escolar indgena, e inclusive na cidade, e que agora um pequeno grupo continua a viver
nessa:

Atualmente existem 4 jovens Matis morando em Atalaia e Benjamim Constant.

[...] Bushe, o mais antigo estudante Matis de Atalaia estar cursando no corrente ano a 6
srie. Tem se mostrado um jovem tranqilo e poder vir a ter um papel importante no
futuro dos Matis podendo at fazer uma faculdade. Tem um domnio do portugus falado
e de vocabulrio muito bom. Esse mesmo aluno mostrou-se apreensivo com relao ao
seu futuro com a troca do administrador regional. Me perguntou sobre a possibilidade de
conseguir um emprego em Tabatinga. Apesar de ser contra qualquer medida que
incentive os jovens a irem estudar em Atalaia, acho um desperdcio o Bux parar de
estudar. Considero ele um jovem importante no futuro das relaes da sociedade Matis
com a sociedade envolvente. Este aluno as vezes ajudado por missionrios evanglicos
em Atalaia. (NASCIMENTO, 2005, p.1-2)

129

O que ocorreu, como o caso enftico de Bux pde mostrar ao longo do tempo, que que
no existe vazio de poder. Se um rgo no ocupa essa posio, outro ator ir tomar este lugar,
guiado pelos seus prprios interesses. E isso o que ocorre com a atuao das Misses Novas
Tribos do Brasil com os jovens Matis que estudam na cidade de Atalaia do Norte. Estava
conversando com um dos meus amigos matis quando perguntei o porqu dos alunos aceitarem a
Misso, lendo bblias e aceitando alguns dos ensinamentos transmitidos por eles. Meu amigo,
que no irei dizer o nome, particularmente era marginal a tais aes, um dos nicos, e por isso
estvamos tendo esta conversa. O que ocorre que sem dinheiro e tambm essencialmente sem
instruo de como lidar consigo e com os outros deste novo mundo, os jovens acabavam presas
fceis para o consumo desenfreado de bebidas, drogas, acabavam tendo incios de casos de
envolvimento com furtos, e perigo de prostituio. Por isso, nessa ausncia de uma assistncia
personalizada da FUNAI aos estudantes de determinado povo que decidem se continuam seus
estudos na cidade, surge a organizao religiosa proselitista que oferece comida, constri uma
casa s para os estudantes, mas mantm atividades semanais listadas sobre a aprendizagem da
Bblia, aula de religio, e tambm algumas atividades de recreao, que geralmente envolvem
o teor bblico e religioso. Sei disso porque tive a oportunidade de participar de uma sesso de
cinema para os jovens; o que vi que era um filme bblico.
Mas percebi uma nfase no aprendizado dito horizontal das crianas e dos jovens
tambm na cidade. E mesmo como todas as faixas etrias aprendem com a sua prpria
experincia e com as outras. Eles ganham um estilo de vida diferente na cidade, mas o que aos
meus olhos no pareceu retirar o corao de suas razes, e no perodo de frias, todos vo para as
aldeias juntos, no barco maior que os Matis tm, que o do cacique Binan Mant. Eles inclusive
sentem muita saudade de seus parentes, e quando perguntados por mim se preferiam estudar na
cidade ou nas aldeias matis, se tivessem opes de escola l, eles me disseram que prefeririam
nas aldeia. O desentendimento que havia em relao moradia desses jovens na cidade que
eles estariam se espalhando, na viso de seus pais. Esses reclamam que os filhos no vo ao
rdio da FUNAI em Atalaia do Norte falar com eles na aldeia. Um indgena de cerca de 30 anos
que tm grande trnsito para Atalaia do Norte disse que so os pais que no procuram os filhos
no rdio, e os deixam espalhados. Cada lado tm a sua verso do assunto.

130

Ocorreu tambm uma certa tenso de geraes, que se interliga e acaba confluindo, neste
caso, na questo do surgimento de jovens lideranas, algo que penso no ser bem comum na
tradio de populaes em que o amadurecimento de uma pessoa valorizado de forma central.
Fiquei sabendo por um funcionrio da FUNAI que haveria certa diviso dos jovens Matis das
aldeias, e que alguns admiravam Bux como um jovem lder, tendo em vistas que esse se tornara
um modelo de um jovem lder na cidade, o que pareceu incomodar alguns ancies, que disseram
que Bux tomava decises sem ouv-los e consult-los. Creio que esta nova situao ainda cause
algum tipo de ajustamento de idias nas aldeias, tanto dos mais velhos, quanto dos mais novos,
que tambm precisam guiar sua conduta de acordo com a experincia dos mais velhos, e no
deixar de ouvi-los, como reclamam os ltimos dos mais novos. A questo que estas
dissidncias entre geraes, comum em todas as sociedades, ganham um enfoque poltico nessa
situao especfica, pois como os jovens tm a experincia da educao das coisas do nawa, eles
sabem melhor lidar com este e acabam assumindo posies de mediadores, o que lhes facilita e
contribui para a posio de conquista de liderana e influncia sobre toda a comunidade. Isso
acaba indo de encontro s formas mais tradicionalizadas de se guiar os conhecimentos, que so
os contatos com os mais velhos, lderes polticos das aldeias. O processo envolve vises dspares
de atores com interesses prprios, que acabam discordando entre si, e que buscam algumas
formas para a confluncia de suas idias. Por outro lado, as mes nas aldeias mostravam muita
satisfao e um tipo de excitao quando me diziam quais de seus filhos moravam na cidade,
quando assim ocorria. Olha!, me diziam, Fulano, meu filho, estuda na cidade!, ou Hum,...
sabia que meu filho estuda em Tabatinga?, sempre demonstrando muito orgulho e felicidade de
estar me dizendo que seus filhos moram e conseguem estudar na cidade, e mesmo quando eles
voltam, este um ndice que no ser esquecido, pois os jovens que estudaram comigo durante
esse tempo na aldeia que j haviam estudado na cidade eram assinalados pelos amigos enquanto
tal, e s vezes eles mesmos me falavam. Assim como colocam Saez, Carid & Perez Gil, h
certo controle, to grande quanto as leis podem ser no meio da selva, sobre a transmisso do
saber (2003, p.22).
Observando, percebi que apesar de haverem muitos jovens na cidade, a maioria est nas
aldeias. Em Tawaya percebi que alguns, mesmo estudando, tinham grande relao com os
preceitos de vida ensinados pelos velhos. Inclusive um dos meus alunos mais dedicados e bem
sucedidos, Chapu Sib, era conhecido por todos por sua grande facilidade com matemtica e

131

computadores, mas tambm era um que estava cotidianamente com os darasibobo na maloca,
participando da roda central a qual eles formam no centro da mesma, para tomar tatxik juntos e
conversar sobre os temas centrais da aldeia, muitas vezes de teor poltico, - mas tambm fazendo
brincadeiras com esses temas de maneira jocosa -, e tambm combinam as atividades do diadia, como pescas, construes de casa, e tarefas coletivas30. s vezes, dividem-se em grupos
menores, que se juntam de acordo com suas atividades. Por vezes, a caa coletiva, por
exemplo, quando em momento de preparao da pintura com o urucum, que marca a sada do
luto e, assim, a volta da utilizao dos adornos no dia-a-dia. noite ou na maioria das vezes na
madrugada, bem cedo, quando acordam, alguns darasibobo costumam contar histrias e tomar
tatxik. Uma grande reclamao dos velhos tambm que os jovens no vm escutar suas
histrias. Tentamos eu e Mak Bux Professor fazer uma atividade conjunta em que chamamos
os jovens para tomar tatxik com os velhos, de madrugada. Eles disseram que sim, mas que teria
que ser s 7h da manh e no s 4h, como o fazem os jovens mais velhos, seguindo
principalmente os velhos, que ficam conversando e tomando tatxik na maloca. Os velhos
reclamam que os jovens no vm procura-los, pois como me confirmou Mak, surpreso com a
minha pergunta, os velhos nunca poderiam tentar incentivar os jovens. A relao que os jovens
tenham a iniciativa prpria de ir at os velhos para estes lhes ensinarem os conhecimentos
vividos. Se os jovens mostrarem interesse e buscarem, s assim os velhos abrem seu manancial
de conhecimentos a eles.

3.6 Reunio das Lideranas do Povo Matis: sntese das propostas para o desenvolvimento da
educao escolar matis

Para evitar que seus jovens se mudem para a cidade e fiquem longe de suas vidas, tanto
os ancies como os prprios jovens, j que grande parte parece preferir ficar nas aldeias com
seus parentes do que morar na cidade de Atalaia do Norte, mesmo que momentaneamente, se
mostra necessrio desenvolver cada vez mais o sistema de ensino nawa presente em suas aldeias.
30

Inclusive, em minha terceira viagem, tive a bela descoberta de que Chapu Sib era o mais novo professor da
turma das crianas da Aldeia Tawaya, ao lado de Dam Jacinaldo, responsvel pela turma dos jovens.

132

Essa idia j me fora comunicada na minha primeira viagem, em fevereiro de 2012, em uma
entrevista que fiz sobre o tema da educao escolar indgena com Bux Matis. No entanto, entre
os dias 26 e 27 de setembro ocorreu a Reunio das lideranas Matis, com o Tema: Educao,
Sade e Territrio Indgena na articulao do Plano de Ao para as aldeias Matis, de iniciativa
da AIMA e realizada em Atalaia do Norte, com o apoio da FUNAI, que cedeu auxlio logstico,
como o auditrio de seu prdio para a realizao do evento e parte da alimentao. Este encontro
contou com a reunio das lideranas das trs aldeias Matis, Tawaya, Paraso e Todawak, e todas
as suas famlias; sendo que os representantes dos mais variados rgos e instituies que se
relacionam e atuam de alguma forma junto aos Matis foram tambm convidados a participar
desta reunio. Entre estes, estiveram presentes representantes e atores da FUNAI; FPEVJ;
UFAM; CTI; CIMI; SEDUC, SEMED; SEMAI; MNTB; CONDISI; SESAI, assim como se
encontra registrado na ata do evento (ATA, 2013, p.1). Esta Assembleia foi altamente produtiva,
mas tambm muito intensa, visto a presena dos rgos assim convidados pelos Matis em torno
das grandes e essenciais discusses sobre os principais temas de infraestrutura de vida e a
implicao de condies mnimas necessrias para a subsistncia em dignidade do Povo Matis,
no seu contexto atual de sobrevivncia e existncia. Essa tratou de temas altamente polmicos e
complexos de se lidar, e que tem haver diretamente com a vida e sobrevivncia dos Matis, como
a situao crtica de sade, a questo da proteo de suas terras e, tambm, a questo da
educao escolar. O tema da educao ganhou o espao do primeiro dia, sendo a primeira
discusso do dia e, portanto do evento. tarde houve a reunio sobre a sade, que por seu peso
crucial de vida e pelos descasos revoltantes que ocorrem na Terra Indgena Vale do Javari em
relao sade, tambm foi polmica e caracterizada por muitas discusses. O dia seguinte foi
marcado pela apresentao do trabalho de criao de um dicionrio Matis bilngue realizado por
Eduardo Emsheimer, da Misso Novas Tribos do Brasil - MNTB. tarde houve a apresentao
da FUNAI acerca dos planos de manejo da Terra Indgena Vale do Javari, que discutiu questes
relativas contratao dos indgenas nas reas, s invases de nawa e s questes desse mbito,
onde tambm muitos matis falaram, como em todas as outras sees, e discutiram o futuro da
fiscalizao da Terra Indgenas, como tambm a presena de ndios isolados relativamente
prximos suas aldeias. Como dito, estavam presentes vrios representantes, da ONG CTI,
Misses Religiosas e do Governo, na figura de atores da sade, educao e assuntos indgenas e
relativos terra. Quem era a responsvel da SEDUC do Amazonas presente era a Sra. Nonata.

133

Penso que o peso maior das reivindicaes era o prdio para a localizao da escola que, como j
mostrado, funciona de forma precria improvisadamente em um canto da maloca, e tambm o
assunto do trmino das etapas do curso de formao dos professores, que se postergavam h um
tempo longo demais. Esta Reunio Geral foi um campo enorme de discusses, que ps frente a
frente atores dspares, que esto juntos teoricamente para encontrar um caminho compartilhado
para tais solues. Descrevo algumas passagens da reunio referente educao.
Aps longa discusso sobre o porqu a escola ainda no ser construda na aldeia recente
de Tawaya, se chega concluso de que fora a empresa contratada pelo Estado para a construo
da escola que atrasara na obra, e que esta estava sendo processada pelo Estado por isso.
Perguntada pela liderana Cuni Matis sobre o porque dos professores indgenas no estarem
sendo formados, a Sra. Nonata responde que a contratao de professores dependia da demanda
de alunos, alegando que precisava dos dados dos alunos indgenas para fazer a contratao de
professores. Disse que a entrega do material didtico seria um dos maiores problemas da
SEDUC, pois as empresas contratadas no entregariam em rea indgena. Coloca para os Matis
que: Precisamos da parceria de vocs na construo das escolas, muito importante a
participao de vocs na fiscalizao da empresa Kairos que ganhou a licitao para as
construes das escolas indgenas (ATA, 2013, p.2-3). Bruno Pereira, coordenador da FUNAI
coordenao regional de Atalaia do Norte, rebate que a obrigao de fiscalizar a empresa do
Estado, j que a resposabilidade dos indgenas seria s para ajudar na aldeia, no fazer
denuncias no Ministrio Pblico. obrigao do Secretario da SEDUC (ATA, 2013, p.3).
Nonata atesta que:

Tudo que eu falei j esta andando, quanto as construo de escolas que vocs
so nmades vocs tm que dizer como querem as escolas de vocs devido s
mudanas territoriais de vocs, ou explicar com funciona a SEDUC, j esta cadastrado
toda informao dos alunos, ento, precisamos cadastrar as informaes dos indgenas.
Voces tem que decidir o que vocs querem. Posso levar o documento quando for embora
para Manaus e entregar para o Secretrio. Preciso dos dados dos estudantes Matis para
construo da demanda das escolas.(ATA, 2013, p.7)

E ela fez isso, enquanto durante os dois dias da Assemblia, os Matis se organizavam
para dar o nome, a filiao e a aldeia de cada um dos alunos Matis. Ento, por qu os matis que,
em realidade, so seminmades, na viso da Sra. Nonata teriam que decidir o que eles querem, o
que, na realidade, eles j decidiram h muito tempo, que uma educao de qualidade e respeito

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por parte da Secretaria de Educao do Estado? Mais uma vez, a responsabilidade jogada sobre
os Matis, como coloca Maria Fernanda, representante do trabalho realizado pela ONG CTI junto
aos Matis, na Reunio Geral.
Em relao ao desenvolvimento da demanda dos territrios etnoeducacionais, Nonata
responde que empresas esto sendo contratadas para a concretizao do processo, mas que isso
uma parceria entre Estado e municpio para funcionamento, se o municpio no faz sua
competncia, o que no esta acontecendo. A realidade a seguinte, ningum assume o
translado e a alimentao (ATA, 2012, p.3-4). Em outro momento da reunio, Cuni Matis,
segundo cacique da aldeia Tawaya, quer entender o porqu da demora do curso de formao de
professores, j que o Mak Professor Matis est dependendo desta formao. Rosa e Gersen
falou mesma coisa e no resolveu nada (Ibidem, p.4). E Binan Chunu, grande e respeitada
liderana Matis, coloca: precisamos urgente de contratao de professores do Estado, o Mak
esta ensinando at a quarta srie, no tem professores para serem as sries posteriores. (Ibidem:
p.4). No que Nonata responde, novamente, que necessitam da quantidade de estudantes para
fazer o encaminhamento para a contratao de professores matis:

Estamos em outubro, temos que fazer um calendrio especial, o PPP de vocs

esta em avaliao, se abriu esta nova poltica pedaggica com o PPP depois no tem como
voltar para a estrutura curricular antiga. O que posso argumentar por vocs em Manaus
com a Alva Rosa. (ATA, 2013)
Bux Matis responde: J mandamos a demanda da escola e do professor para a
SEDUC. Nossa luta urgente pelo menos de imediato uma escola em uma aldeia. (ATA,
2012, p.4)

Parece que ela ameaa os Matis, dizendo que se abriu essa nova poltica pedaggica com
o PPP depois no tem como voltar para a estrutura antiga. E ela diz que vai comentar com a
autoridade em Manaus para poder ver a situao deles. Vemos todos os agentes do Estado
retirando a responsabilidade de si, a atirando para os representantes dos outros rgos envolvidos
e, se no, para o Governo Federal ou Manaus. Quando questionados sobre o transporte de
merenda escolar e material didtico que no ocorre para as Aldeias Matis, a professora Jeane, da
SEDUC, diz que a culpa da SEMED; j Maria Francisca, da SEMED diz que a SEMAI
quem distribui para um representante para este distribuir entre as aldeias, e diz tambm que, em
relao aos Marubo, so os prprios professores e lideranas que levam a merenda para as
escolas e realizam os processos de matrculas, j que a secretaria de educao no tem todo esse

135

material para fazer essa logstica do Vale do Javari e depende da autorizao da FUNAI para
entrar na Terra Indgena; enquanto Maria Fernanda, da ONG CTI, reclama que a
responsabilidade sempre acaba caindo sobre os indgenas (ATA, 2012, p.5). A questo da
merenda ainda mais contemporaneizada por Bux Matis, que fala que os Matis querem
contribuir com sua contrapartida para as coisas funcionarem: povo no quer merendas
industrializadas, mas sim alimentos conforme a alimentao da aldeia, e que isso foi uma das
diretrizes traadas durante o encontro para formulao de um territrio etnoeducacional, mas que
no est ocorrendo (Ibidem, p.5-6). Binan Mant, cacique da aldeia Tawaya, diz que os Matis
so enganados h muito tempo e que o governo os engana muito. Diz que agora com isso de
prego no conhecemos as empresas (Ibidem, p.6). Como cacique da aldeia, pede senhora
Nonata uma motoserra para que as escolas fossem construdas, por que ns mudados de lugar
estamos voltando para nosso lugar tradicional, ns queremos parceria para uma soluo imediata
para resolver nossas dificuldades (Ibidem, p.6).
Gacho Mayoruna tambm pontua momentos cruciais da reunio, narrando a situao
geral que observa:

Os professores no tiveram acompanhamento nas aldeias para fazer o plano de

escola; o processo seletivo em janeiro, a profa. Neide engavetou nossas demandas. Temos
que discutir com a SEDUC, estamos sendo discriminados pelo rgo. Ns mandamos nos
currculos dos indgenas e ns no fomos selecionados. A SEDUC cria problema, ns
temos que avanar com a educao. [...] A diretora Jeane vem no sei de onde no
conhece nossa realidade. Estamos abandonados pelo governo federal, estadual e
municipal (ATA, 2012, p.6-7)

A Reunio teve como saldo a relao de alunos Matis para endossar o documento para
ser enviado para as instituies presentes: SEDUC, SEMED, CTI, SEMAI, UFAM. E foi
tambm realizada uma proposta para serem encaminhadas para as instituies a serem
encaminhadas as cartas de responsabilidade das organizaes de perto, mdio e a longo prazo;
inclusive, muitos desses documentos foram feitos por mim em parceria com Bux. Foi acertada
tambm a contratao de um professor estadual para Tawaya em 2013, um professor municipal
para a Aldeia Todawak, a contratao de trs coordemadores para a educao indgena, alm da
contratao de um serrador para cortar a madeira para a construo da escola no Coari, e tambm
a contratao de um carpinteiro indgena para constru-la.

136

Cuni Matis atesta em fala importante a extrema preocupao com os jovens da

comunidade Matis: o municpio e estado no visa isso, nossos jovens daqui uns anos queremos
ingressar nas universidades, qual os caminhos para ingressar e depois levar para as comunidades
e de como buscar nossos direitos, temos que buscar nossos direitos (ATA, 2012, p.12).
Vemos o tempo inteiro as representantes da SEDUC, SEMED E SEMAI transportando e
depositando responsabilidades sobre os Matis e mesmo entre si, cada uma cobrando as aes
sobre as outras esferas do Governo, ou mesmo a empresa terceirizada que eles contrataram para
construir a escola; e no havia nem sinal dela, estava sendo processada porque no comeara o
trabalho no tempo estimado. Com a merenda, a empresa tambm terceirizada. O Estado no
consegue fazer seu papel, e ento pede aos ndios para que ajudem com a fiscalizao da
empresa que eles contrataram, e que no conhece a realidade daqui. Bem, ento no se pode
entender por que ela foi contratada exatamente para este trabalho, levar material e construir uma
escola em uma Terra Indgena, com todas as diversidades que quem trabalha em este outro
ambiente sociocultural sabe que vai enfrentar. Se a empresa que foi contratada exatamente para
isso dita como no conhecendo a realidade local, questionamos simplesmente ento porque
esta a que foi contratada pelo Estado.
E em relao s etapas do curso de formao dos professores indgena, vemos que o
CTI, como no curso realizado exatamente algumas semanas depois desta Reunio abarcando a
continuidade da discusso sobre o PPP Matis, e realizado em parceria com estes, que acaba por
concretizar os princpios bsicos para que uma tentativa de educao escolarizada possa ocorrer
entre os Matis. So eles que fazem os materiais didticos junto aos Matis, ao realizarem oficinas
com o financiamento de ONG`s internacionais e tambm do Estado por leis de incentivos a
projetos de ONGs, e eles que ensinam a utilizar, atravs da assessoria nas aldeias e tambm em
cursos na cidade, esses materiais didtico. Foram eles que propiciaram inclusive a construo e
legitimao da escola Matis perante as leis do governo, ao legaliza-la burocraticamente, atravs
do trabalho de Kiko, que foi o professor que alfabetizou os professores que agora atuam nas
escolas Matis, com dificuldades e sem receber apoio devido do governo. Mak Professor acaba
por se ver obrigado a dar aulas sobre a prpria cultura, o que os Matis no querem, pois eles
dizem que construir flechinhas, por exemplo, e coisas da nossa cultura, eles j sabem. Eles
no veem sentido em ministrar isso no espao e no significado em que do escola, e querem

137

conhecimentos sobre os nawa, sobre as formas de ver dos nawa, sobre os pontos de vistas dos
nawa.
Com isso, h tambm o espao para as atuaes religiosas, que vem nessas populaes
almas que precisam ser catequizadas, ou seja, o mesmo pensamento de quando os portugueses
chegaram ao Brasil. Estas instituies religiosas pululam no local, e j tm como desejo de alvo
os recm-contatados Korubo, como pude perceber conversando com um local que era de uma
Igreja Evanglica. interessante notar como a MNTB realiza exatamente um dicionrio, e prev
a transcrio da Bblia para a lngua Matis. Os desenhos que eram dados para as crianas que
moravam na cidade pintar eram de temas religiosos, e em um deles estava escrito Deusn, o que
acredito ser Deus em Matis, demonstrando o carter religioso-poltico e ideolgico de suas aes
envolvendo a lngua Matis.

3.7 Projeto Poltico Pedaggico da Escola Matis

Esta seo cuida da anlise do documento referente ao Projeto Poltico Pedaggico da

Escola Matis, uma antiga demanda que remonta poca em que Kiko dava aulas nas aldeias.
Este j trabalhava textos que falavam sobre esse assunto naquele momento, compreendendo a
importncia do tema. Mak Professor disse, em uma das reunies sobre a criao do Projeto
Poltico Pedaggico, ou PPP, Matis, que todos tinham que participar, alunos, professores,
comunidade, paj. Disse que os velhos querem que estudem portugus e matemtica: Os velhos
exigem primeiro em portugus para responder os brancos e depois na lngua. Tenho muita
dificuldade porque no tem ningum para orientar o professor, a preencher o dirio, no ensino
outra disciplina porque no sei (DAVILA, 2011, p.10). Tumi diz que: dou aula para os
alunos aprender logo o portugus, fazer documento e se defender dos brancos (Ibidem, p.11).
Este encontro para a definio do Projeto Poltico Pedaggico da Escola Matis foi realizado
atravs de duas reunies organizadas pela ONG CTI, em conjunto e com o apoio da FUNAI, na
Base da Frente de Proteo Etnoambiental do Vale do Javari, como pude ver atravs da anlise
do documento Educao Intercultural Indgena no Vale do Javari, que tive acesso atravs do
CTI. Essa ao faz parte de um contexto poltico de grande abrangncia, que a realizao dos

138

Projetos Polticos-Pedaggicos das escolas de todas as etnias contatadas do Vale do Javari,

ento, mostrando tambm o contexto que est por trs da Escola Matis e a criao de seu Projeto
Poltico Pedaggico especfico, um dos instrumentos que ir mediar a possibilidade de
continuidade e desenvolvimento da existncia de uma Escola Matis. O Projeto Educao
Intercultural Indgena no Vale do Javari foi subsidiado pelo FNDE (convnio 40110/2010) e
tem como objetivo subsidiar e assessorar aes de discusso, elaborao e implementao dos
Projetos Polticos Pedaggicos e materiais didticos especficos para cada um dos povos que
habitam a TI Vale do Javari (CTI , 2012, p.3). Esse documento tambm aponta a dificuldade do
Estado e do Governo em lidar com a educao escolar indgena, que desde 1988, um direito
indgena e um dever do Estado. O fato da inexistncia de professores indgenas com formao
mnima de magistrio superior para assumirem o segundo ciclo do ensino fundamental leva uma
quantidade de jovens indgenas a se deslocarem para as cidades (principalmente Atalaia do
Norte) com o propsito de continuarem seus estudos e que tem ficado a merc da contaminao
de doenas sexualmente transmissveis, do apelo ao consumo desqualificado de drogas e bebidas
alcolicas e que se distanciam dos dilemas de seu prprio povo.
O Projeto Poltico Pedaggico da Escola Matis foi escrito pelos professores Matis, suas
lideranas, mes, pais e alunos, durante a realizao da Oficina de Elaborao do Projeto Poltico
Pedaggico da Escola Matis, em junho de 2012, somando cerca de 50 Matis, ocorrendo com a
assessoria do Centro de Trabalho Indigenista/CTI Programa Javari, e Fundao Nacional do
Indio/FUNAI Coordenao Geral de Educao; assim como com o apoio do Fundo Nacional
de Desenvolvimento da Educao - FNDE/MEC e a Frente de Proteo Etnoambiental Vale do
Javari /FUNAI (PROJETO POLTICO-PEDAGGICO DA ESCOLA MATIS, 2012). Foram
15 dias de oficina e ela foi realizada toda de modo bilngue. As atividades registradas no
relatrio da mesma incluem discusses pormenorizadas sobre o que um projeto poltico
pedaggico, um histrico da educao indgena no pas, da Escola Matis, o pensamento da escola
Matis, as responsabilidades gerais dos pofessores e tambm da comunidade, formas de avaliao,
como sero divididos os ciclos de ensino e os contedos especficos de cada um. Ainda
contemplou a vontade dos Matis em se igualarem aos vizinhos Marubo e Mayoruna, que j
haviam realizado a criao dos Projetos Polticos Pedaggicos que norteaiam os sentidos e aes
do contexto de funcionamento de suas escolas.

139

Infelizmente, um grande lder Matis, Tumi Branco, pai de muitos filhos e darasibo muito
querido e respeitado, caiu do barco em seu transporte para a Base, causando seu
desaparecimento; nem seu corpo fora encontrado, apesar dos trs dias de busca por parte da
Marinha, que foi acionada pela FUNAI. Isso causou muita tristeza e muita comoo, pois ele
sabia muitas histrias,... sempre que estava na maloca, contava muitas histrias!, como
comenta um de seus filhos, e um dos meus melhores amigos Matis, Dam Jacinaldo. Este
incidente causa comoo em todos, tanto entre os indgenas como os no-indgenas, equipe da
FUNAI e CTI envolvidas tambm na oficina. No entanto, apesar do luto e de toda a dor, os Matis
escolheram no interromper a realizao da oficina, que tem como fruto final a redao do
Projeto Poltico Pedaggico da Escola Matis. Em meu ponto de vista, depois da anlise de
diversas propostas de educao indgena ao longo do tempo, penso ser este documento referente
Escola Matis um dos projetos mais contemporneos de PPP que j vi, tentando flexionar e criar
a convergncia mxima entre as demandas da prpria comunidade, principalmente, e a maneira
mais fcil de poder realiza-las atravs do princpio lgico da burocracia que guia as normas de
qualquer Estado. Redige-se ento um documento prprio escola Matis, seu documento
fundamental, com base em lesgislao federal especfica.
No documento, tambm so definidas as trs reas de conhecimento a serem dadas nos
trs primeiros ciclos Matis: Estudos da Matemtica, Estudos da Linguagem e Estudos da
Sociedade e Natureza. O sentido geral do documento parece visar sempre busca de um paralelo
entre os novos conhecimentos a serem adquiridos e os conhecimentos que tratam de assuntos
semelhantes na viso Matis, tendo os mais velhos a nfase enquanto as fontes de infinidades de
corpus de conhecimentos diferentes. As divises em disciplinas no fariam sentido para os
Matis, ento h uma diviso do conhecimento por temas, dentro de cada grande rea de
conhecimento, de forma que esses contedos no estejam separados nestas divises (Cincias,
Geografia, Histria), j que esta diviso no faz sentido dentro do pensamento matis, como se
coloca no prprio documento.
So definidos tambm o grau e papel de responsabilidade do professor e comunidade,
tendo como a diretriz de todas essas aes o trabalho conjunto e compartilhado, cada um
responsvel por determinados aspectos que acabam por se complementar, possibilitando assim o
funcionamento harmnico da escola, colocando o professor como um pesquisador de sua prpria
cultura e da cultura dos nawa, assim como iniciador dos alunos nesses conhecimentos. Aqui

140

temos a figura do professor como mediador, um mediador cultural, como se manifesta em outras
etnias, inclusive j descritas neste tarabalho (MONTE, 1996; OLIVEIRA in TASSINARI,
GRANDO & ALBUQUERQUE, 2012, p.9), entre outas. Acredito ter visto essa figura na pessoa
de Mak Professor Matis, o professor que ocupava essa funo em Tawaya, que eu j conhecia
tambm da minha primeira viagem. Mak foi aluno de Kiko e com ele alfabetizou-se e,
posteriormente, foi treinado por este para ser professor matis. O poder quase annimo dos velhos
influencia diretamente como um dos instrumentos de controle social entre os Matis, sendo ento
tambm participante do esquema de escolha e avaliao da atuao e do trabalho de cada
professor, ou mesmo na substituio dos professores - prioritariamente os jovens, que tem um
controle maior e contato com a prtica. H muitos jovens competentes, que tem uma carga tanto
de anos de escolarizao quanto de experincias com nawas, incluindo os diversos cursos do
quais participam e mesmo a oportunidade e vontade de conviver e aprender, que contam tambm
e muito no momento dessa escolha da comunidade de quem sero os professores. A sociedade
legitima esse mediador, poltico e ontolgico, de conhecimentos, e ela que vai avaliar seu
trabalho, e juntos vo discutir o tipo de atuao da escola na comunidade. Por sua vez, o
professor tambm tem o papel de atuar junto comunidade no sentido de conscientiz-la dos
trmites burocrticos que esto envolvidos no fenmeno da escola, e que tem lgica totalmente
distinta daquela que os velhos, as lideranas polticas na figura dos respeitados ancios matis,
que possuem menos anos de contato com os nawa, e sem contar, mais traumtico. Um exemplo
disso o fato de que os velhos no entendiam alguns pontos do PPP, que definem os dias letivos
de acordo com o cotidiano da comunidade indgena. Diziam que Mak Professor no estava
trabalhando, mas o fato que este estava em um perodo cedido pela SEDUC-AM e exigido
mesmo atravs do prprio projeto poltico pedaggico Matis, que o de tempo livre para o
exerccio de vida necessrio subsistncia do professor, que precisa construir suas roas, sua
casa, para a manuteno da sua vida como um matis.
Os processos metodolgicos para a avaliao dos alunos nesse contexto de aprendizagem
e seu sentido junto aos Matis, documentados no PPP da Escola Matis, so a ficha individual;
observao todo o perodo letivo; em vez de sistema prova-nota, uma avaliao em conceitos e
grau de presena. O Dirio de Classe foi pensado para ajudar o professor a registrar o seu
trabalho e a avaliar os alunos. Para isso, elaboraram um Dirio de Classe que contm uma folha
de frequncia em si, para o controle do padro de presena de cada aluno.

141

Por fim, se tem a diviso legitimada da estrutura da Escola Matis, realizada pelas
lideranas escolhidas para estarem l, professores, e pais, mes e alunos de todas as comunidades
Matis que estiveram presentes redigindo este documento, durante todo o curso. A
ESTRUTURA DA ESCOLA MATIS, que envolve at ento a primeira fase do Ensino Bsico,
tem trs ciclos e corresponde aos seis primeiros anos da Educao Bsica. Cada ciclo tem a
durao de dois anos letivos cada e devem funcionar nas escolas das aldeias. Esses so o 1
ciclo: BEDANKIN, dois anos letivos totalizando 1.600 horas; o 2 ciclo: TANAWNANEK, com
dois anos letivos totalizando 1.600 horas, e o 3 ciclo: TANAWANAK, com dois anos letivos
totalizando 1.000 horas. J a Segunda Fase seria composta por 12 cursos modulares fora da
aldeia, totalizando 2.800 horas presenciais, e mais 12 etapas de pesquisa e atividades escolares
na aldeia totalizando 1.320 horas. Dessa forma, a Escola Matis totaliza o nmero de horas
necessrias por lei. O documento termina redigindo detalhadamento a descrio desses
contedos em cada rea de conhecimento, por ciclos
Como salientado j vrias vezes nesse estudo, na prtica e no discurso os Matis
enxeregam a educao no como um fim em si mesmo, mas exatamente pelo contrrio, vimos
que os alunos que esto na cidade, quando perguntados, a maioria disse que se tivesse escola nas
aldeias, eles prefeririam estudar l, e seus sonhos tambm so o fazer cursos e universidades que
tm relao direta com alguma questo da aldeia, ou da relao do Povo Matis com os nawa,
como principalmente enfermagem, medicina, direito, administrao e veterinria; um me disse
que queria ser antroplogo. Ento, parece que, entre os Matis, apesar das vises ambguas sobre
a escola na comunidade, a educao escolarizada no suplanta um tipo de atuao no sentido de
guia em uma tica que traz em si alguns tipos de ao que so transmitidas e que levam em si
vises especficas de ensino e aprendizagem. Assim como est descrito no Projeto Poltico
Pedaggico da Escola Matis: A opinio dos mais velhos deve ser respeitada, porque eles so os
que mais sabem sobre os conhecimentos tradicionais do nosso povo e tambm aqueles que
orientam nossa poltica (PROJETO POLTICO-PEDAGGICO DA ESCOLA MATIS, 2012,
p.5).

4 Lugares da Escrita

Para finalizar, busco tambm tentar entender alguns dos lugares que o conhecimento
escrito pode ocupar entre os Matis, visto que este um dos conhecimentos mais demandado por
eles quando o assunto o direito de se ter educao escolarizada para os Matis, ao lado da
matemtica. Acredito ento ser este um dos ndices para se tentar esclarecer a compreenso de
suas vises acerca dos saberes dos brancos e da escola, bem como os sentidos que estes
acabariam por adquirir nos contextos de vida Matis.
Diversas discusses acerca da utilidade ou no da escrita em comunidades
tradicionalmente grafas so encontradas na literatura etnogrfica, algumas questionando o valor
construtivo da escrita nestes contextos, a considerando uma coia que pode ser destrutiva e
desagregadoar quando confrontadas organizao interna e social de povos sem escrita; ou,
por outro lado, aqueles que a valorizam, enquanto novo meio de memria e resistncia em
relao transmisso de conhecimentos tradicionais, defendendo a alfabetizao bilngue, com a
gramaticalizao das lnguas maternas. Algumas vezes, ambas as vises esto presentes em um
mesmo contexto.
Grupioni enfatiza esta questo por entre diversas das etnias brasileiras em seu livo
Tempos de Escrita (2008), e se expressa perante esta questo ambgua atentando que, ao mesmo
tempo em que a prtica da escrita introduz um novo campo de produes para as comunidades
indgenas, esta poderia emprobecer algumas prticas comunicativas sofisticadas, como
marcadores de tempos mticos e tambm certas etiquetas marcadoras de gnero e distncia,
utilizadas em algumas prticas orais e em contextos especficos de comunicao (GRUPIONI,
2008, p.13). Por outro lado, o autor admite a realidade da escrita como uma tcnica absorvida
por estas comunidades, estando constantemente presente em suas prticas e discurso: No se
trata de uma opo, se que um dia o foi, de algo que se possa escolher ter acesso ou no. Por
variados caminhos, a escrita se imps como uma necessidade ou como algo a ser conquistado e
se disseminou ampla e irreversivelmente (Ibidem, p.11).
Weber (2006) traz uma outra viso que vai de encontro com a de Grupioni ao, em uma
nota de seu livro, caracterizar a escrita como uma tecnologia do intelecto e, portanto, um

143

fenmeno incapaz de ser questionado como essencialmente positivo ou negativo em sua

aquisio por sociedades tradicionalmente sem escrita alfabtica:

Como diz Jon Landaburu: No tem muito sentido estar a favor ou contra a
escrita. Esta representa uma mudana extraordinria nas condies de conhecimento e de
memria da humanidade e percebida como tal. Sua introduo traz modificaes
drsticas no sentir, pensar e viver, que so recebidas s vezes bem, s vezes mal. No
estamos frente s novas tcnicas de comunicao como frente a um produto de mercado
que se pode comprar ou no e que, se comprado, preferido com tais caractersticas e
sem outras tantas. A escrita no um produto, uma tecnologia do intelecto, um poder
que se oferece a cada um e que todo o mundo vai adquirindo. No h opo de no
aceit-la, salvo em condies exepcionais e pouco duradouras. A verdade que a suposta
capacidade de escolha que as comunidades indgenas puderem ter estava diretamente
relacionada a sua marginalidade: a escrita no havia chegado at l (Landaburu,
1998:67, traduo nossa). (WEBER, 2006, p.226, nota 6 da introduo)

J Cavalcanti tem uma outra viso que vai exatamente em direo oposta acepo de
Weber. A nfase desse autor exatamente no confundir a escrita com um artefato (ou uma
tecnologia) universal ou universalizvel (CAVALVANTI, 1999, p.104) j que a escrita, para
certos povos, essa pode ser significada enquanto propriedade de lnguas externas; por isso, para
este autor, a apropriao da escrita seria antes ligada apropriao do conhecimento alheio que
apropriao de uma tecnologia universal, e que isso, como manifestado no processo de
letramento observado pelo autor no Alto Xingu, teria se originado de um equvoco, que era a
busca pelo deciframento do branco, com o qual as relaes sociais tinham que inexoravelmente
dar conta (Ibidem, p.104).
Assim como Franchetto (2008) demonstra que a gramaticalizao de lnguas de culturas
orais envolveria aspectos de carter tanto cognitivos quanto polticos, ao mesmo tempo, ao
promover a escolha de um alfabeto e a formao de uma gramtica para lnguas tradicionalmente
grafas, mas que possuem em seu escopo cultural, tambm, o surgimento da sua lngua em
formato escrito, o que inclui a criao de trabalhos, livros e peridicos na lngua materna escrita.
A autora, que trabalha com os Kuikuro do Alto Xingu h muito tempo e uma etnolinguista com
experincia de criao e estudo das gramticas e lnguas xinguanas, principalmente, alm de
muitas outras, coloca que inclusive a escolha das letras para cada fonema deixaria por desvelar
cargas simblicas por trs da apropriao e incorporao da prtica escrita em suas comunidades;

144

uma poltica cognitiva, ou da cognio. Como demonstra a autora, a escolha das letras para
representar certos fonemas levam a preferncia por um fonma que aproxime a nova grafia da
lngua da sociedade envolvente, ou mesmo que a afaste dessa, utilizando fonemas soente usados
em lnguas estrangeira; o que gera certos conflitos.
Kiko Nascimento chegou concluso, durante sua experincia vivendo entre os Matis
atuando principalmente como o professor nawa deles, assim como descrito em seus relatrios e
tambm me confirmado em comunicao pessoal, de que os Matis pensavam que aprendendo a
escrever, eles iam conseguir compreender o ethos dos nawa. Kiko diz, inclusive, que quando eles
comearam a aprender a decifrar os cdigo da escrita e viam que devia haver mais do que a
tcnica para se entender o que se quer dizer, realmente, em um texto, eles acabaram frustrandose, tendo um decaimento peridico na presena de alunos na aula. Os Matis sempre exigem uma
escola nawa com um professor nawa tambm, ensinando portugus, e no apenas assessorando
os professores matis. Como coloca Cavalcanti, em relao ao que percebe da presena da escrita
no contexto altoxinguano: Se a escrita , por excelncia, coisa de branco, a melhor escola seria,
por deduo, a do branco (CAVALCANTI, 1999, p.105).
Ladeira (1981, 1999, 2000, 2004, 2005, 2007), trabalhando com o uso da escrita entre os
Timbira, relata sua anlise sobre os espao do oral e do escrito e de como estes acabam por
dialogar entre si nestas comunidades. A autora tem uma viso de que a escrita e a oralidade no
participariam de um continuum, no qual a escrita seria apenas uma transcrio do contedo dito
pelo universo oral, mas que cada meio de manifestao teria sua lgica prpria. A oralidade,
como um modo de transmisso de conhecimentos e valores, seria a prpria forma de perpetuao
desses conhecimentos, repassados atravs de prticas de memria, cognio e retricas prprias.
Essas envolveriam ritmo e narrativa, informao e sensao, funcionando ao mesmo tempo
com marcadores de tcnicas mnemnicas de transmisso e um corpus de conhecimentos
especficos. A autora identifica em sua pesquisa de campo como estas duas lgicas funcionariam
no caso dos Timbira compreendendo que, apesar de alfabetizados e detentores do saber das
lnguas indgena e portuguesa escritas, estes acabavam por no utilizar sua lngua materna
escrita, e o portugus estava limitado aos momentos de contato com os mundos dos brancos, de
inscrio de documentos, projetos e demandas do governo. Ladeira afirma que um dos nicos
momentos nos quais a escrita era utilizada internamente seriam em inscries de bilhetes para

145

parentes e amigos, nos quais esses eram envolvidos por toda a etiqueta caracterstica do modo de
comunicao oral vigente, sendo a presena de um mediador, um terceiro, para levar o bilhete
para o destinatrio um movimento de enunciao especfico da moralidade tradicional Timbira.
Outro momento que marca como caracterstico de utilizao da escrita em lngua indgena o da
redao dos dirios de classe, documentos exigidos pelo governo como maneira de controle das
aulas ministradas pelos professores. Utilizando estas situaes como forma de incentivo para a
escritura na prpria lngua, os acessores do projeto de educao Timbira percebem que esta
escrita seguiria as linhas do discurso oral, ao possuir marcadores deste tipo de discurso, de incio
e final de fala. Por isso, funcionalmente esses cidados seriam analfabetos, no pelo fato
tcnico, mas pelo fato de no adquirir sentido, j que a memria continua sendo
predominantemente oral, ou seja, uma memria no s abastecida por experincias e
informaes transmitidas pela oralidade, mas tambm que se vale de recursos especficos para
garantir a memorizao e transmisso do conhecimento (LADEIRA, 2000, p.311). Atravs
dessa anlise, a autora defende uma diviso entre as lgicas da transmisso escrita e da
transmisso oral, sendo essa relao dependente do contexto de utilizao delimitado pelos
prprios indgenas. Para esta autora, a legislao formal sobre a alfabetizao bilngue indgena
seguiria a linha do continuum entre oralidade e escrita, no qual a escrita seria vista como um
marcador de civilidade, um avano em relao a um passado oral, transfomando, ento, os
ndios em cidados analfabetos. Em realidade, a significao da escrita pelas comunidades
indgenas estaria para alm deste requisito, no apenas o realizando, mas o realizando somente
segundo suas necessidades:

A questo da distncia entre fala e escrita, que aponta que as normas da escrita
no se aplicam fala, que h uma distncia entre a lngua codificada na gramtica/escrita
e a realidade das variaes da fala, tudo isto j foi tratado por especialistas. Porm, suas
consequncias tm passado ao largo das propostas de letramento para os povos indgenas
que vemos entre lingustas e educadores. Quais seriam, por exemplo, as alteraes
cognitivas que a aquisio da escrita pode trazer ao processo cognitivo? Luria (1976)
estudou os principais desvios que ocorrem na atividade mental na medida em que as
pessoas adquirem a cultura escrita clerical. Seus processos cognitivos deixam de ser
principalmente concretos e situacionais. Comeam a estabelecer inferncias no apenas
na base de sua experincia pessoal, mas tambm nos conceitos formulados pela lngua.
(LADEIRA, 2007, p. 123, grifo meu)

146

Em um outro trabalho sobre a questo, Macedo (2007) descreve as possveis utilizaes

da escrita entre os ndios Wajpi, relatando que, da mesma forma que os Timbira, os Wajpi a
utilizam em contextos prprios, como em projetos escolares, comunicao com os no-ndios e
em cartas oficiais ao Estado. A autora identifica um fenmeno que h muito tambm chama a
minha ateno, que a relao que a escrita poderia ter com os sistemas grficos tradicionais,
identificando que mais de 20 etnias nomeariam a escrita do branco atravs do mesmo termo
utilizado para se referir aos conjuntos prprios de grafismos, utilizados por cada etnia nas mais
ricas e diversas situaes. Como os kene dos Kaxinaw (LAGROU, 2007), os ikwasian dos
Asurin (MLLER in VIDAL, 1992), os yona dos Piro (GOW in WEBER, 2006), os kusiwa dos
Wajpi (GALLOIS & WAJPI, 2000, p.41) e os akanaro dos Kanamari (COSTA, 2007, p.311),
entre muita outras etnias: esses so termos que se referem aos sistemas de grafismos utilizados
secularmente e, tambm, posteriormente, ao sistema de escrita alfabtica dos brancos, ou os
no-indgenas. Ao debater o fato de que essa associao escrita poderia reduzir o significado
do termo kusiwa para as prprias comunidades Wajpi, quando utilizado para se referir tcnica
da escrita, Macedo coloca como essa relao poderia ser invertida, expandindo a compreenso
no sentido de no s qual o impacto para os grafismos o fato de que seus termos so utilizados
para nomear a escrita, mas sim a perspectiva de qual a influncia dada ao conceito de escrita
quando essa nomeada por essas sociedades pelos mesmos termos usados para se referir aos
conjuntos de grafismos tradicionais, atuantes em tantos contextos distintos. A escrita seria, ento,
uma tcnica de comunicao assim como os grafismos, que costumam propiciar contextos de
ligao entre mundos sciocosmolgicos distintos, - com tico-estticas prprias -, para assim
poder ser compreendida em sentido mais amplo de uma comunicao extensa com seres e
dimenses cosmolgicas prprias s representaes socioculturais waypi. A escrita, assim como
o grafismo e como o xamanismo, permitiria ento a comunicao entre seres e dimenses
csmicas waypi. (2009, p.514). O que incluiria mesmo uma redefinio do que significaria,
neste universo cosmolgico, a comunicao entre humanos. Macedo (2007, 2009) consegue
delinear esse fenmeno entre os Wajpi, da associao tanto da escrita como dos grafismos
alteridade e possibilidade de construo de uma comunicao controlada e o mximo eficiente
com esses outros mundos. Para uma boa relao com os seres externos, os grafismos precisariam
no s serem feitos, mas sim realizados de uma maneira bela, no sentido de que essa
caracterstica necessria para a efetivao de uma boa relao, produtiva, domestificada e,

147

portanto, realizada. Assim como com os grafismos, a escrita receberia a mxima ateno em
relao sua forma, estabelecendo, assim, uma relao efetiva e uma domestificao daqueles
que so seus portadores principais, os brancos. Ao sevir como um meio de relao entre dois
mundos distintos, a escrita funcionaria como uma ponte de comunicao, ao mesmo tempo que
evoca a presena daqueles que a produzem, realizando uma passagem de atributos criativos e a
incorporao de caractersticas valorizadas daqueles que so seus criadoras e portadores, os
brancos e no-indgenas. Por isso, a autora coloca que quando os adolescentes e crianas
faziam desenhos e davam a ela e a perguntavam se esses eram belos ou bons, eles estariam
pondo em prtica a abertura para a construo de uma relao como outra pessoa, outro ser, e
assim os desenhos retratariam flores, personagens de quadrinhos, letras, palavras, que eram as
imagens reconhecidas e atribudas autora como padres geomtricos dela, como padro
grfico dos brancos (Ibid). A escrita, dessa forma, realizaria tanto o carter formal de aspectos
estilsticos quanto, por isso mesmo, efetivaria uma evocao e uma domestificao desses seres
outros, os sujeitando voluntariamente a estabelecerem comunicao produtiva, seduzindo-os;
esse ser potencialmente inimigo e perigoso domesticando-o por meio da pintura e do
desenho, ao mesmo tempo em que eles o incorporavam por meio da utilizao de seus padres
com o intuito de estabelecer uma relao de comunicao (Ibid, p.521).
Geralmente, os grafismos (atravs de pinturas, adornos, mscaras e tatuagens) so
considerados como ndices de socialidade dentre as comunidades indgenas, e como formas de
relao entre diferentes mundos cosmolgicos, entre pessoas e outros seres diversos, sejam eles
espritos, animais, ou outros (LAGROU, 1998, 2007, 2009; VIDAL, 1992). A relao
analisada por Macedo enfatizando o carter no- representativo, ou no s, mas tambm
presentificativo (LAGROU, 1998, 2007 e 2009) e agentivo, no sentido veiculado por Gell (2001)
para as artes em geral; os grafismos, mais do que apenas representar mundos, seriam ndices que
ligariam metonimicamente estes mundos, como entre os Asurini (MLLER, 1993), os Kaxinaw
(LAGROU, 1998, 2007), entre muitas outras etnias. Lagrou coloca que apesar do conjunto de
grafismos kaxinaw kene ter sido utilizado como a mesma palavara para a escrita nawa, esta
relao seria metafrica, mais relacionado ao carter padronizado e estilizado que ambos os
sistemas compartilham (1998; 2007, p.132), j que, por uma anlise semitica, os kene no
seriam smbolos no sentido da semitica de Pierce, j que os smbolos se relacionam aos
referentes por noes e idias de forma arbitrria, assim como o sistema de escrita alfabtica;

148

mas kene, por sua vez, como uma senhora ensina autora, so a lngua dos yuxin, no
simbolizariam os yuxin, mas sim seriam meios de manifestao de suas agncias, carregando em
si uma natureza compartilhada daquilo que se referem. No entanto, a autora encontra uma outra
via de entendimento, associando no aspectos semiticos de interpretao, mas se voltando a
outros campos de entendimento desses sistemas, como o semntico, sendo o kene a lingugagem
dos yuxin e, tambm, a linguagem dos brancos, ambos sistemas relacionadas a situaes de poder
e conhecimento com agentes de mundos externos. Este paralelo foi reiterado pelo fato de que a
antroploga ministrou gotas do sumo de plantas medicinais nos olhos dos jovens que iam ser
iniciados, no sentido que lhe disseram que era para esses poderem ler e escrever melhor, assim
como as ancis tecels o fazem, dessa vez somente nas meninas, para que possam se tornar
mestras tecels dos grafismos (LAGROU, 2007, p.132). Weber (2006), em sua etnografia sobre
os Kaxinaw do Rio Humait, observa a mesma relao. A autora encontra no aprendizado da
leitura formas subjacentes de apreenso de conhecimento que seriam concernentes aos modos
tradicionais de aprendizado, o que justificaria, inclusive, o fato de se pingar o sumo de plantas
medicinais nos olhos das crianas da aldeia do Rio Humait, assim como Lagrou com os
Kaxinaw do Rio Purus. Weber percebe que a aprendizagem entre esses realizada atravs de
sensibilidades e percepes que envolvem o todo o corpo, movimentos que no teriam uma
administrao centralizada no crebro, mas sim, como coloca a autora citando Knesinger: Una
[conhecimento] aquilo que o corpo aprende a partir da experincia (Ibid, p.239). Conclui,
ento, que a escrita seria compreendida pelos Kaxinaw como uma habilidade (skill), sujeita a
sistema epistemolgico semelhante, por isso, devendo ser primeiramente incorporada (Ibid,
p.201), e que a aprendizagem dessa tcnica estaria ligada s mesmas partes do corpo referentes
aprendizagem da tecelagem: os olhos e as mos, e que enquanto uma habilidade associada aos
olhos, a escrita foi percebida como uma prtica xamnica [...] (Ibid, p.201). Ao analisar o incio
do movimento de alfabetizao e escolarizao no Rio Humait, Weber observa que, em meados
dos anos 70, o conhecimento da escrita ainda era privilgio de poucos e sua forma de
aprendizado era de pai para filho, ou atravs de alguma forma de pagamento individualizado,
como j era realizado para o aprendizado de tcnicas xamnicas:

Segundo Gow, para se compreender essa forma peculiar de apreenso da escrita,

necessrio atentar para dois aspectos fundamentais da cultura piro: sua arte grfica e as

149

concepes ligadas ao xamanismo. Sobre o primeiro ponto, revelador o fato de o termo

originalmente usado para os desenhos grficos piro yona ser o mesmo utilizado para
se referir s letras e, portanto, escrita. Entre os Kaxinaw acontece o mesmo, e o termo
para se referir tanto aos desenhos quanto escrita kene. Para entender essa relao, ao
invs de tentar buscar no sistema grfico piro uma suposta dimenso semntica, o autor
percebe que a apreenso piro da escrita est, antes, relacionada percepo esttica.
(WEBER, 2006, p.85)

Na mesma poca, a experincia de uma professora no-ndia ao demonstrar um mapa

com a demarcao das terras nas quais viviam, observou uma reao forte por parte dos alunos,
que o consideraram, segundo Weber (2006), um documento forte. Era como se o papel, por si
s, carregasse a caracterstica da comunicao, relacionado - como o foi pela autora citando
Lagrou - percepo que os Kaxinaw possuiriam com relao ao desenho onde mais do que a
simples inscrio dos grafismos em uma superfcie, seria a adequao perfeita dos grafismos
forma do suporte especfico ao qual aplicado um dos principais critrios de beleza e
funcionalidade dos mesmos (LAGROU, 1998, 2007); o que destacaria, ento, no s a escrita no
papel, mas escrita e papel juntos. Weber, citando Gow, narra duas situaes ocorridas no sculo
XIX e incio do XX, uma entre os Machineri e outra entre os Piro, que envolviam o significado
da escrita e a capacidade comunicativa do papel. O xam Piro achava que, lendo o jornal, eles
teriam acessos a conhecimentos do futuro e que o papel era uma mulher de lbios vermelhos que
falava com ele e lhe dizia todos esses conhecimentos. O papel, preenchido pelo escrita, seria o
mediador das relaes, aquele que relata os acontecimentos de planos no visveis, envolvendo
outros agentes, se apontando, assim, uma relao entre escrita e xamanismo (WEBER, 2006). A
escrita daria, por si mesma, acesso informaes e explicaes no acessveis por meio das
outras faculdades de percepo, apesar de hoje em dia, como coloca a autora, sua prtica estar
mais disseminada, o que confluiria para aquilo que aponta Cavalcanti no contexto dos Kalapalo,
o fato de que uma vulgarizao da escrita parece modular-se por diferentes nveis de percepo
de sua transparncia, correlatos sua acessibilidade como tcnica (CAVALVANTI, 1999,
p.103). Assim: Vivncias concretas em torno da escrita tendem a desmistific-la
progressivamente enquanto tcnica (CAVALCANTI, 1999, p.104). No entanto, a escrita entre
os Guarani atualmente referida pelos prprios, como coloca Benites, como fazer falar o papel
(moee kuatia) e fazer a palavra do papel (japo kuatia e) (BENITES, 2009, p. 99),
relatando a importncia do suporte na produo deste tipo de conhecimento.

150

Entre os Matis, Erikson narra que em suas primeiras viagens de campo esses
praticamente o obrigavam a anotar em seu caderno os presentes que cada um deles gostaria de
receber quando o pesquisador voltasse para a aldeia (1999). Erikson descobriu que escrever no
papel para os Matis era sinnimo da realizao anteriormente garantida do fato escrito,
funcionando como uma previso autorealizvel. O autor mostra que a lgica a mesma dos
bonecos darawete, objetos cinegticos-xamnicos que funcionam como avatares das caas
desejadas, feitos utilizando-se a palha moldada nos formatos dos animais que os Matis desejam
alvejar e, assim, os fazendo aparecer para o caador no dia seguinte. Os darawet tambm sero
nas pocas dos rituais de iniciao avatares da planta do milho, bem como dos jovens aprendizes
Matis, j que a planta tem um grande rendimento simblico para estes, e relacionada
diretamente aos jovens iniciados (ERIKSON, 1987, 1991, 1999).

Figura 57: Darawete de Mutum, Wensnit, e darawete de Macaco Barrigudo, Txun. Fonte: Cartilha de
Portugus 3, Escola Matis, CTI.

Para os Matis, diferentemente do que para os outros Pano, o sistema de grafismos no

nomeado pelo termo kn, que aceitaria uma acepo de escritura (Erikson, 1988), mas sim
sob o termo daraw, o qual dara = corpo e w= devir, que teria um sentido de representao, de
figura (ERIKSON, 1988):

151

Logicamente, os matss empregam, ento, darawait, literalmente o que tomou

corpo (/dara/: corps, w-:devir, /-ait/:detico/ ) para o escrito (livros, etc), /daraw-/
para a atividade, /darawete/ (lit. por escrever) para canetas, lpis etc. Parece, por outro
lado, menos lgico de fato, agramtical-, que os Matis utilizem /darawate/ em vez de
/darawaket/ (seu equivalente a /darawait/ para folhas escritas, os livros etc.). Porque a
etimologia de /livro/ o tornaria alguma coisa por escrever e no simplesmente qualquer
coisa de escrito(...). (Erikson, 1988: p. 24)

O papel mostra-se um elemento central no fenmeno da escrita, que entre os Matis,

enfatizada em sua forma de realizao de algo, da escrita enquanto um devir. Assim como entre
os Piro, quando o xam v no papel do jornal, junto aos grafismos da escrita, a forma de uma
mulher de lbios vermelhos falar com ele sobre todos os acontecimentos por vir, e tambm
entre os Kaxinaw, onde o prprio papel que leva a escrita chamado de una (conhecimento).
Portanto, a idia que esses exemplos podem levar a de que o encontro do papel com a escrita
poderia ser a aluso a um corpo ou objeto a ser preenchido com os grafismos, tendo assim uma
agncia direcionada. Por ser algo que mexe com a agncia dos objetos e pessoas, cantos e
sensibilidades, os grafismos tambm realizam ou ajudam a realizar a ligao entre mundos. Esse
fato coloca os sistemas de grafismos em posio de poder, que por sua vez, transferida para a
tcnica da escrita ao essa ser denominada pelos mesmos termos que os primeiros, podendo
desembocar, ento, na trade escrita, poltica e conhecimento. Podemos relacionar isso ao que
acontecia com Erikson em seu dever de anotar em listas todos os presentes que os Matis pediam,
para que eles fossem assim recebidos. O papel com seus desenhos, assim como os darawete
atraem as caas, assim como o menino sequestrado pelo macaco que volta com os grafismos que
faziam as caas surgirem na mata, a capacidade do darawete de realizar em todas essas aes
acionada para a caracterizao da escrita dos no-indgenas pelos Matis. So uma das poucas
etnias as quais a escrita est relacionada com o conceito que evoca imagem, um objeto, modelo,
no quele relacionado aos padres grficos, como relatado acima. Podemos ver alguma relao
unindo esses dois estilos de manifestaes grficas dentre determinadas etnias, como entre os
Kayabi, grupo Tupi, como observado por Berta Ribeiro (1989). Ela opta pela adoo da noo de
categorias visuais cunhada por Nancy Munn (1962: p.981), quando esta trabalhou entre os
Walbiri da Austrlia Central (1966:936/937 in RIBEIRO, 1989), que seriam reprodues das
caractersticas do objeto a ser retratado, criando um sistema grfico, que correlaciona forma e
significado, funcionando como uma iconografia: Neste sentido, o que pode parecer
geomtrico ou abstrato na verdade figurativo porque dotado de contedo semntico. Por

152

outro lado, essas representaes iconogrficas esto profundamente enraizadas na vivncia e nos
enredos mticos tribais (RIBEIRO, 1989, p.74).
Apesar de longo investimento contra uma abordagem iconogrfica e representacionalista
e a favor de uma aboradgem presentacionalista e agentiva, em consonncia com os trabalhos de
Gow sobre os Piro e de Gell (GELL, 1998; GOW, 1988; LAGROU, 1995a, 1998, 2007),
mostrando que os nomes dos desenhos so apenas nomes, como afirmavam as mulheres
kaxinaw, e que a agncia do grafismo consiste no estilo e na relao entre as linhas em vez de
em supostos pictogramas e unidades mnimas de significao, Lagrou nunca abandonou a
reflexo sobre a relao entre abstrao e figurao. Ao problematizar o que era tomado como
dado pela vertente que tratava a arte como um sistema de comunicao equivalente lngua
falada, Lagrou procura complexificar a relao entre grafismo e viso, mostrando como o
grafismo funciona enquanto uma tcnica de focalizao do olhar que deixa entrever o que no
dado a ver de modo explcito. Em O grafismo nos corpos amerndios, quimeras abstratas?
(2013), a autora prope que os desenhos abstratos seriam pontes entre o visvel e o invisvel
presente nos mundos que se interligam para criar a realidade, e que estes levariam na forma de
sua elaborao, mecanismos cognitivos que permitirim a percepo simultnea de lados visveis
e invisveis da realidade (GUS, 1989 apud LAGROU, 1998), ao elaborar vrias aspectos, dentre
eles o fato dos grafismos darem a impresso de continuarem para alm de seus suportes,
demonstrando o que a autora chama de percepo imaginativa, na qual o observador conegue
visualizar a continuidade do desenho para alm do suporte, no espao. Assim, a autora prope
que os grafismos poderiam ser quimeras abstratas, os relacionando ao conceito cunhado pelo
pesquisador Carlo Severi, que seria a associao em uma s imagem de caractrsticas de seres
diferentes, criando uma unidade que , na verdade, uma multiplicidade em si mesma. Os
grafismos levariam, ento, visualizao gradual de figuras em um continuum perceptivo que
unde as duas formas de manifestao - mais do que em uma contraposio entre classes opostas , que para alm de carregar caractersticas de seres distintos em si, faz a ligao entre mundos,
transformando-os. O que demonstra que, seja em qualquer forma de associao, quela
relacionada aos padres grficos ou aquela s imagens - essa ltima tendo como uma
manifestao os modelos cinegticos-xamnicos matis,uma imagem utilizada para denominao
do sistema alfabtico -, a escrita mostra-se ento ligada ao mundo externo e relao com a

153

alteridade, carregando, portanto, em si uma acumulao prpria de poder, envolvendo a

manipulao da tcnica que torna o invisvel em visvel.

Figura 58: Interveno baseada em poesia concretista feita para material didtico Matis realizado por Kiko, com
este desenho tendo como autor Rafael Sao Paio, sempre muito carinhosamente lembrado pelos Matis. Estilo de
material didtico que feito para indgenas e que segue aquilo que Lagrou (2009) coloca como um continuum entre
manifestaes figurativas e abstratas. No contexto amerndio, os desenhos e imagens literalmente podem
presentificar, no dia a dia ou nos rituais, as agncias de seres outros. Fonte: Cartilha de Portugus 3, Escola Matis,
CTI.

Assim como os indgenas do Xingu, atentos em conhecer e manipular aquele artefato,

viram atravs da apreenso dessa tcnica a possibilidade de uma forma de acionamento do
poder (CAVALCANTI, 1999, P.98). Como colocou o cacique ikpeng, Melob: -Papel mata!
(Idem). Assim como entre os Huni Kui/Kaxinaw, aonde o padro geomtrico kene utilizado
como termo para a escrita do nawa, o suporte do papel em seu corpo preenchido pela escrita,
assim como os suportes tradicionalmente desenhados pelos desenhos grficos huni kui31,
dotando-o de poder, do poder da agncia. Como coloca um respeitado ancio kaxinaw para
Ferreira:Olha! O papel no est dizendo nada. O papel um material que [nele tem de] aplicar
tudo o que voc quer, como aquilo que escrito. Ele o yux. O papel no tem nada, yux! A o
Xin (pensamento, idia), que o Nete Ishti (experincia do esprito do olho) est aqui e est
dizendo tudo (FERREIRA, 2007, p.259). Os kene, os padres grficos, que so tambm a
linguagem dos yuxin (LAGROU, 1998, 2007), agncias desencorporadas, desenhos que so
como caminhos que guiam os homens em suas viagens com a ayahuasca por lugares produtivos,
e tambm o kene escrita, a escrita alfabtica ocidental, so linguas de seres externos, e que
31

, no entanto, importante atentar para o uso do qualitativo kuin (prprio) em combinao com o termo kene:
kene kuin significando grafismo kaxinawa e nawan kene, o grafismo do estrangeiros, brancos (Lagrou, 1998, 2007).

154

agem sobre o suporte transformando-o, e o dotando de um tipo de poder dos seres que
guardam/controlam/mediam a agncia sobre estas tcnicas.
Davi Yanomami possui muito bem a conscincia desse poder, mas o compara com o do
seu povo, afirmando que o papel vem da casca das rvores retiradas e, por isso, ele
conhecimento morto e tambm um objeto que guarda o conhecimento fora do corpo, ess pele
de imagens, que como chamam a escrita. Entre os Yanomami, os sonhos seriam a, esses sim,
a maneira priviegiada de aprender, pois nesses que eles se relacionam com os espritos,
verdadeiros vetores dos aprendizados. Estes sonhos podem ser atingidos tanto por treinamento
do corpo, moldando-o e fazendo-o no sentido de torn-lo capaz de chegar a esses estados durante
o sono, ou quanto pela inalao do p da rvore ykoana, utilizada h muito pelos seus
ancestrais. O verdadeiro conhecimento seria esse, ficaria no corpo, inclusive, tambm no formato
de espritos que moram no corao de cada pessoa yanomami, e chegam atravs dos cantos e
danas que essa pessoa escuta e das quais participa, tambm tomando parte nessas atividades.
Esses espritos abrem seus caminhos durante esses sonhos para as pessoas e s levam para
viagens para alm, em dimenses de tempo espao distintos,

mas que se interliga. Pelos

espritos levarem consigo as imagens das pessoas para longe, essas tm um acesso ao
conhecimento que infinito, e que no seria possvel traduzir atravs de palavras e escrita
(KOPENAWA & ALBERT, 2010).

Pelo que pude observar entre os Matis, esse poder expressa-se tambm nas formas de
produo da escrita. Antes de eu ir s aldeias e quando tive o inervalo de um ms antes da voltar
s aldeias durante a segunda e maior estada em campo em perodos de criao dessa dissertao,
tive a oportunidade de oferecer algo que eu sabia fazer para os Matis, os auxiliando na escrita de
cartas e ofcios, que relatavam desde reivindicaes de um rdio para a nova aldeia de Todawak,
que sofria demais com a falta de comunicao extensiva e o perigo de vida extremo que isso
oferece, at a reivindicao da construo do plo de educao que foi entregue para a Sra.
Nonata, representante da SEDUC, feita em conjunto com Bux nos dois dias da Reunio Geral
das Lideranas Matis. Enquanto estava na casa de Bux utilizando seu computador, pois o da
associao - onde nesse momento eu morava -, no estava funcionando, pude ouvir Bux e os

155

meninos comentando a minha forma de escrever, dizendo Nukun nawa darawete pex!. Esta
carta era mais uma sria reivindicao FUNAI e eu estava fazendo de tudo o possvel para que
eles pudessem compreender a extrema nescessidade dos Matis. Creio que essa frase quis dizer
que a escrita da nossa nawa /est envenenada!; se minha traduo est correta, isto nos leva
a associar de novas maneiras diversos fatores descritos ao longo deste trabalho, principalmente a
relao entre conhecimento, veneno e poder, vista na parte II do mesmo. Esses trs campos
simblicos so veiculados pelo uso da mesma palavra em lingua nativa para os trs, o termo x.
Alguns fatores me levam a crer que a palavra x tambm est associada ao fenmeno da
seduo, seja em um carter sexual ou no, como na empatia que uma pessoa produz nas outras,
ou mesmo no caso acima relatado da escrita. Creio que x um termo que se utiliza no mesmo
sentido que a lngua portuguesa coloquial quando permite que a palavra envenenado signifique
algo que estaria carregado de poder, possuindo um qu de algo a mais em si. No entanto, no
caso amerndio dos Matis, essa comparao seria bem menos metafrica e muito mais literal, j
que o poder imaterial e material no so dois lado dicotmicos de duas realidades de naturezas
distintas, mas sim dois estados unidos e diferenciados apenas pelo gradiente e que interagem
entre si -, sendo que o veneno pode estar invisivelmente materializado em formato de dardos,
que feitos de estratos to sutis de x, s poderiam ser vistos pelos xams. Essa questo ser
melhor observada na prxima ida e convivncia junto s comunidades matis.
Os Matis utilizam muito a escrita para realizar as atas das reunies da associao em
lngua prpria, o que Arisi caracterizaria como uma postura demonstrativa do controle dos
cdigos dos brancos (ARISI, 2011a). O que tambm no deixa de ser uma forma de organizao
prpria e uma nova maneira de se posicionar perante essa relao com os brancos, como quando
vi Bux Matis exigir a um funcionrio da FUNAI de Atalaia do Norte os documentos relativos
ao financiamento em disposio para os deslocamentos fluviais, que so repassados pela FUNAI
em Braslia para a coordenao da FUNAI de Atalaia do Norte, e assim disponibilizado o uso na
Terra Indgena do Vale do Javari.
Ao lado dessas aceptivas, a escrita mostra-se um ndice de mudanas estruturais de poder.
Como o fenmeno que ocorre em algumas sociedade indigenas, que tradicionalmente baseadas
no poder e hieraquia dos mais velhos e com mais experincia, acabam por abrir espao s novas
jovens lideranas, pois estas tm uma maior possibilidade de estudo, e por isso um lugar

156

privilegiado de comunicao e discusso com um dos maiores agentes externos atuais com os
quais os amerindios precisam lidar: os no-indigenas. Isso acaba criando algum conflito entre
geraes, tenses que mesmo presentes em todas as sociedades, aqui acabam se acentuando. Esta
questo da possvel ameaa da autoridade dos velhos tradicionalmente legitimada tambm se,
inclusive, atravs da escrita entre os Matis, como mostra Kiko em seu Relatrio da 2 Assessoria
s Escolas Matis (18 de agosto a 7 de setembro de 2005). Esse descreve que ao longo da
discusso que envolvia a publicao do livro Palavras Matis, feito pelos jovens matis e sendo a
primeira publicao bilngue em lngua matis, surgiram crticas por parte dos mais velhos, que
no gostaram deste tipo de trabalho. Ao que Kiko reflete:

[...] que a escrita passa valores e aspectos da cultura Matis que os mais velhos
no querem que sejam controlados e/ou dominados pelos jovens. [...] Para os mais velhos
os jovens no tm a permisso, o direito e o mais importante a autoridade de escreverem
qualquer coisa sobre os Matis ou sobre a cultura Matis que seja apresentado de uma
forma mais formal como em um livro. Todos os materiais feitos na lngua ou com
aspectos da cultura Matis esto errados segundo os mais velhos. A cartilha de
alfabetizao na lngua que estava em teste est errada, os textos do livro Palavras
Matis esto errados e os desenhos do calendrio tambm esto errados. Isso criou um
grande impasse, nada referente a aspectos da cultura Matis ou na lngua Matis pode vir a
ser trabalhado e sistematizado em algum material escrito. Nenhum texto produzido pelos
alunos pode vir a ser transformado em material didtico. (NASCIMENTO, 2005, p.10)

Creio que isso demonstra tanto uma forma de controle social sobre certos conhecimentos
que os ancios consideram que necessitam de um tempo e espaos corretos para serem
transmitidos, esses tendo influncia, portanto, no prprio contedo assim aprendido, quanto um
desejo dos mais velhos de exatamente no colocar seus conhecimentos nesse suporte atravs da
escrita, o papel, j que essa uma das linguagens privilegiadas dos nawa, seno, a linguagem
que mais o caracterizaria, por isso mesmo dando o acesso a esses sobre os conhecimentos
prprios dos Matis, que no desejam motr-los queles.
Por isso a escrita parece envolver a manipulao de um grande substrato de poder, tanto
fsico quanto imaterial, tambm pelo fato de ser um objeto de conhecimento externo lgica de
suas comunidades, sendo aquele que decifra esta linguagem, e no s essa mas inclusive os
contextos e traquejos de seu uso, possuidor do acesso e do poder permitidos por essa forma de

157

agncia, que cria e ocupa esses outros espaos do mundo, espaos de negociao importantes de
serem decifrados e ocupados pelos amerndios, eminentemente em tempos ps-contato. Apesar
disso, a escrita e sua aquisio, como vimos, podem acabar por ocupar em vrias sociedades um
papel que no o mesmo que ocupa em sociedades ocidentalizadas, trazendo tambm em si
muitas tenses e hostilidades. Seu papel varia de povo para povo, e tambm em determinados
estratos culturais e sociais dentro de uma mesma sociedade, de acordo com as necessidades para
com a escrita e tambm com o tipo de interesse que buscam nesta. O que nos faz voltar a ateno
para a assertiva de Cavalcanti (1999) de que, apesar de cerca de 4 sculos e meio de letramento
em perodos coloniais nas regies andinas, que produzira cronistas indgenas do porte de
Guaman Poma de Ayala e Garcilaso da Veja que, assim como outros, escreviam a partir de um
modelo basicamente espanhol (cf. Adorno, 1982), o autor questiona o porqu do no
surgimento de uma literatura quchua ou aymara, as lnguas tradicionais dos povos amerndios
andinos, malgrado o tmido exemplo moderno de um Jos Maria Arguedas. Por que os
indgenas das terras altas se apropriaram de tantos elementos culturais hispnicos mas no da
escrita? (CAVALCANTI, 1999, p.129). Creio que o que faz a diferena no contexto da
aquisio do conhecimento da escrita por alguns povos amerndios seria o fato que chego
concluso entre os Matis, como observado tambm em outras etnias, de que os ncleos de
produo de sentido da construo e transmisso do conhecimento continuam sendo dados a
partir de outros pilares constituintes que no o pilar possibilitado somente pela escrita. Nas
sociedades amerndias, a construo e manuteno do conhecimento passa por esferas orais,
corporais e dimensionais, como as ocidentalizadas; no entanto, nessas ltimas, o conhecimento
vlido legitimamente o escrito, burocrtico-racionalizado - seguindo os passos de Weber -, o
que, inclusive, produz vises distintas da relao da pessoa com a escrita, quando essa
analisada na sua presena em ambos os sistemas de ontologias predominantemente distintas. Isso
seria mais uma manifestao do fenmeno como o foi caracterizado por Cavalcanti acima, para
os andinos: a transmisso de conhecimentos continuou realizando-se em base oral, criando o
que Rappaport (1987: 44) chamaria de sociedade paraliterria (CAVALCANTI, 1999, p.130).
Como no caso do Xingu, onde foi formado um Jornal denominado Memria do Xingu,
que funciona ento como uma comunicao intertnica no contexto xinguano, que, se antes era
marcado pelas guerras, contemporaneamente vive a Pax Xinguana, que mantm os variados

158

mecanismos diplomticos j existentes, somando a esses outros mais contemporneos, como o

Jornal, que ao mesmo tempo que comunica, refora os laos de uma identidade em comum. Esta
seria apenas uma entre as mais variadas modalidades de uso do alfabeto escrito, que vo desde
o pragmtico at o intelectual (FERREIRA, 1992); entre estes a comunicao atravs de cartas,
capacitao profissional, a leitura e a elaborao de documentos (mapas, portarias oficiais,
radiogramas), o registro (ainda que no permanentes) de verses do seu passado e de sua
situao atual e o prazer de dedicarem-se, como forma de lazer, leitura e escrita
(Ibidem).
Por isso, acredito que, de forma similar lgica amerndia do veneno, a escrita em si no
carrega um sentido essencialmente bom ou mal. Ela , sim, um grande manancial de poder;
e, por isso mesmo, perigosa. Creio que dentificada como detentora de tipos especificos de
poderes em ambas as lgica das sociedades comparadas, as amerndias e as ocidentalizadas, mas
que acabam ganhando as justificativas, sentidos e usos desse poder de acordo com os contextos e
campos simblicos de cada uma. Por isso, seus formatos de uso podem estar inseridos e flexveis
a se acomodarem a diferentes modos de se ver e utilizar a escrita, a significando e usando em
graus e valores diversos para fins determinados e assim essa ocupando lugares distintos em cada
uma das sociedade, servindo ou no como o meio de transmisso de conhecimento legitimado.

5 Concluso

Busquei compreender como os Matis, em vrios nveis de seus contextos de produo e

transmisso de conhecimento, vivenciam a experincia da escola. A escrita e seu aprendizado
produz um tipo e um dos padres de relacionamento com a sociedade envolvente. Como coloca
Ferreira, a escrita no , neste sentido, automaticamente incorporada como meio privilegiado
de comunicao (1992, p.87). Pelo que pude observar, ela adquire um carter de especializao
maior no conhecimento dos brancos, tambm enfocando a compreenso do modo de vida dos
nawa, conseguem incorporar melhor os seus pontos de vista, tendo acesso a esses. Este parece
ser o desejo dos Matis, que vem na escola uma opo para seus filhos, apesar de ela trazer
incovenientes que se chocam com as vises dos antigos, impossveis de serem revividas em
situaes atuais. Por outro lado, parece que pelo menos alguma parte dos jovens observam a
Escola Matis enquanto um meio privilegiado de acesso aos conhecimentos dos nawas, novos e
diferentes conhecimentos a serem incorporados, expandindo seus saberes. Os mais novos se
pautam no desejo de conhecer, principalmente com a atitude de abertura ao novo, mesmo que s
vezes precisem do suporte dos mais velhos, no sentido de conduo de uma experincia de
contato mais controlada. Portanto, como coloca Meli (1999), as situaes de incorporao das
escolas em sociedade amerndias so muito complexas e muitas vezes no se limitam
alfabetizao, mas tambm a de ter outros tipos de relao com a sociedade envolvente.
Observei na maioria dos meus estudos de textos e obras sobre outras etnias indgenas, o
valor poltico da possibilidade das escolas diferenciadas em suas terras, e tambm o histrico da
existncia dessas, h muito tempo, em moldes muito mais autoritrios e inquisidores - com o
perdo da palavra. Acredito que a observao da escola em determinada etnia, ou em
comunidades e aldeias de uma mesma etnia, deve levar em conta o histrico sociocultural de
contato das mesmas com a sociedade envolvente. Por isso, acredito que a educao escolarizada
entre os povos indgenas adquiriria vertentes, que em determinados graus, se misturam e
hibridizam. Aquela que seria a questo que envolveria um resgate de atividades e movimentos
culturais esquecidos, suprimidos, atacados aps o contato com os no indgenas, que de
alguma forma esto presentes ou se fazem presentes para aquela comunidade novamente
(WEBER, 2006). Ou, adquire a idia de captura de conhecimentos externos, geralmente naquelas

160

sociedades que possuem um contato menos intenso com a sociedade envolvente. Acredito que
isto apenas uma simplificao conceitualizada de fatos que ocorrem na experincia concreta,
que tambm envolvem mesmo a presena dos dois plos em diferentes graus em cada
experincia, permitindo a formao de novos tipos de conhecimento. A educao escolar
indgena passa a ser um palco de negociaes de demandas que envolvem os estilos de vida
desses povos, como mostrado por Ferreira (1992, p.96) com os Kayabi, que atentam para a
defesa de seu povo; como entre os Suy, que enfatizam a passagem desse conhecimento para o
povo; e os Juruna, que enfatizam o fato do entendimento do mundo dos brancos. Como coloca a
autora, a prtica envolvida na aprendizagem da tcnica da escrita, como absorvida por esses
povos, levaria impresso e iluso de que ler e escrever seria a soluo da maioria dos
problemas ps-contato: Isto leva a posteriores frustraes e decepes quando se descobre que
a escrita no a soluo e a educao escolar indgena no se reduz alfabetizao
(FERREIRA, 1992, p.96). No caso Matis, em um primeiro momento de contato com a escrita, o
devir esperado no foi concretizado pelo aprendizado da tcnica da escrita, o que causou certa
frustrao nos seus alunos; como descrito por Kiko. No entanto, talvez esses tenham
compreendido melhor que a tcnica da escrita no prescinde de seus contextos de uso e
produo, ganhando assim sua significao.
Essas situaes de aprofundamento nos conhecimentos dos nawa atravs da educao
escolar acabam sendo motivadas pelos cursos de formao oferecidos pela ONG CTI, que
desenvolve projetos de trabalho com questes relativas educao indgena das etnias da Terra
Indgena Vale do Javari. A ONG propicia na convivncia com o mundo dos nawa, atravs dos
cursos e outros eventos que oferecem nas cidades, uma maior possibilidade de incorporao do
entendimento de alguns desses aspectos em si, os trazendo para mais perto dos indgenas.
A ausncia do Estado manifesta, demonstrando a desconsiderao das esferas
superiores do Governo com o volume do suprimento de recursos direcionadas para as solues
dos problemas da rea, que so muitos e que no so de maneira real considerados por esses
governantes. A educao e outros setores da relao atual do Estado com estes povos, e com a
sociedade em geral, tem seus servios terceirizados em sua maioria e ainda no contrata
empresas e servios eficientes para a realizao dessas aes, o que s aumenta os problemas na
atuao em reas que j tem em sua natureza um rol de complexidade especfico. Creio que o
Estado, em seu papel enquanto tal, tem de ter de forma subentendida as necessidades polticas

161

deste povos e mesmo as condies mnimas para suas sobrevivncias. A questo da escola uma
entre muitas, aquela que eu escolhi enfocar, mas o tratamentos ineficientes que se relacionam
com a cidadania dos povos indgenas precisam ser identificados e comunicados, seja por
antroplogos, ONGs e pelos prprios indgenas, que se auto-organizam em associaes,
movimentos e encontros intertnicos, se mantendo ativos inclusive nos contextos nacionais e
internacionais. Esses so os principais atores e sentem na pele o discurso e prticas polticas
desenvolvimentistas, que por debaixo dos panos, acabam por deferir os direitos
internacionalmente acordados em relao ao tratamento e ao status do Estado e seu papel e
responsabilidade quanto ao subsidiamento que lhes cabe no dever de oferecer estruturas mnimas
contemporaneamente necessrias para a sobrevivncia e manuteno dos modos de vidas das
comunidades nativas.
Como no h ausncia de poder, este buscado e ocupado por misses e grupos
protestantes que atuam diretamente com a educao escolar indgena no Vale do Javari, alm de
atuarem em outros pontos de assistncia bsicos com estas sociedades, como a construo da
Casa de Apoio aos Estudantes Matis, e tambm, posteriormente, a construo da Casa de Apoio
do Povo Matis, que leva em si inscries evanglicas na parede frontal, assim como a Casa de
Apoio do Povo Mayoruna, construda ao lado da do Povo Matis, com o mesmo formato e que
tambm tem inscries evanglicas na parede frontal, e foram construdas pela Misso Novas
Tribos Brasil. Eles tambm fizeram uma gramtica Matis, realizada em 2012 e apresentada para
a comunidade na Reunio Geral das Lideranas Matis, j que os missionrios foram proibidos
pela FUNAI e pelas lideranas das aldeias de entrar na terra indgena e adentrar suas aldeias.
Alis, fiquei sabendo por fontes que no posso divulgar que a nova estratgia de missionrios
escolher pessoas para se formarem como tcnicos de enfermagem, fazendo concurso para essas
reas, conseguindo adentrar, assim, as aldeias.
Outra forma de se organizar que relacionada com a necessidade de lidar com o Estado e
com os outros segmentos de sociedades externas, a organizao poltica de lideranas
tradicionais e dos novos atores que surgem neste movimento de autonomizao em relao s
lutas pelos seus direitos. Esses fenmenos acabam gerando novos tipos de relaes intra e supraaldeias, como entre os Baikari, que formaram os Congressos Bakairi, que antes no existiam.
Esses se renem anualmente e giram em torno de discusses acerca da Associao Kuir-

162

Bakairi. Essa iniciativa surge e se consolida a partir do momento em que os Bakairi buscam
parceiros externos que no se limitassem FUNAI, e em 1994, atravs de vnculos pessoais, essa
Associao busca o Ncleo de Estudos Amaznicos, da Universidade de Braslia e, a partir
dessa assessoria tcnica, esboa-se a primeira verso de um projeto integrado para a rea
Bakairi, que estaria vertebrado sobre seis eixos temticos assim discriminados: ambiente, sade,
educao, atividades culturais, infra-estrutura e produo comunitria (CAVALCANTI, 1999,
p.141-142). Esse primeiro projeto acabou no sendo implementado, apesar de se tornar um
molde pelo qual os empreendimentos seguintes da Associao puderam se orientar. O autor
observa o teor da educao escolar indgena enquanto ethos e dinamismo das noes e polticas
identitrias, advindas da atitude dos sujeitos do domnio frente instituio escolar
neutralizando, assim, o domnio autoritrio do modelo escolar ocidental tradicionalista
(CAVALCANTI, 1999, p.146). E creio, atravs das observaes relatadas ao longo do trabalho,
que um dos pontos fortes da escola Matis evocar o conhecimento dos nawa, para tambm se
situarem da forma mais efetiva dentro deste novo mundo simblico, conhecendo e sendo
respeitados, incluive, por tambm saberem agir e manipular os instrumentos utilizados pelos seus
interlocutores no-indgenas.
Bergamaschi, em sua experincia com os Guarani, busca sensibilizar o olhar para se
perceber os pequenos atos que fariam a escola vir a realmente permitir uma educao
diferenciada. De acordo com a autora, atravs mesmo desses pequenos atos, unidos s falas e
aes individuais e coletivas dos prprios Gurani, junto aos seminrios que renem suas
lideranas, pesquisadores das universidades, instituies apoiadoras e gestores das polticas
pblicas; so esses os variados nveis em que se constituem as polticas pblicas de educao
escolar indgena (BERGAMASCHI, 2007, p.14-15). Por sua vez, o conjunto das famlias Ava
Kaiow o principal protagonista da educao na vida das crianas, condio que remete s
escolhas necessrias no sentido de atualizar os modos prprios de ser junto realidade por eles
vivenciada:

Cada famlia Ava Kaiow uma instituio social que possui vrios educadores
eficazes ou professores exclusivos, responsveis por ensinar com eficcia a sua tradio
s crianas, socializando entre os integrantes nefitos o modo de ser e viver. Portanto
seria totalmente equivocado argumentar que uma instituio burocrtica externa a essas

163

famlias, como o sistema de escola homogeneizante, oferecido pelo Estado, possa

substituir esse papel de educador de cada famlia. (BENITES, 2009, p.93)

Como coloca Benites, por essa razo, relevante considerar que at hoje a famlia
extensa no depende da escola e do papel escrito (kuatia ee) para educar suas crianas a serem
Ava Kaiow, j que para ser Ava Kaiow, as crianas aprendem vivendo com os parentes,
educadores exclusivos da famlia (BENITES, 2009, p.93). Assim percebo ser entre os Matis,
que mesmo entre os jovens que se demonstram vontade vivendo na cidade, grande parte desses
deseja voltar para suas casas. Cerca de 90% dos jovens com que conversei e que estudam na
cidade de Atalaia do Norte, mesmo sonhando com o objetivo de cursar uma universidade em
profisses como direito, veterinria, enfermagem e medicina, querem voltar para suas aldeias
quando conseguirem concluir os estudos, para poderem ajudar a comunidade, como me
diziam. Os Matis aprendem muito rpido - como pude observar em minha prpria experincia e
como vrios dos profissionais dos rgos que so envolvidos no trabalho com essas comunidades
no cansaram de me dizer -, e insistem em cada vez mais adquirir e inserir de forma prpria na
lgica das redes de transmisso de sua prpria comunidade, estes conhecimentos, aproveitando
toda e qualquer situao para se ter acesso a eles, um processo que notei que minha presena na
aldeia igualmente suscitou, quando fui logo escalada para dar aulas de portugus no incio de
minha convivncia l. Os alunos mais apurados nessas tcnicas tornam-se professores, que por
sua vez, ensinam mais a fundo esse conhecimentos aos outros jovens matis. O que ocorre que
os professores Matis ficam sem material didtico, pois as frequcias das etapas dos cursos de
formao servidas pelo Governo no acompanham o ritmo de desenvolvimento deles, fazendo
com que tenham que ensinar seus prprios conhecimentos na escola, prtica a qual no vem
sentido, e no querem. A ONG CTI, que como narrado ao longo do trabalho, tem como um dos
plos de atuao pelo pas a rea da Terra Indgena Vale do Javari, aquela que com seus cursos
de aprimoramento, extenso e atividades scio-culturais, ocupa um papel do agente que
consegue, dentro de seus limites, dar algum tipo de motivao e fomento aos desejos desse
aprendizado pelos Matis, e inclusive sua realizao mesmo. Penso que a experincia dos Matis
se associa dos Guarani tambm, e a de muitos outros povos indgenas, pela importncia que
do famlia, seja qual o formato desta, atravs das redes de parentesco especficas de cada

164

grupo referido, confirmando a questo da importncia da produo das relaes sociais em

comunidades amerndias.
Observando, ento, a experincia entre os Matis por mim narrada, e tambm a
experincia envolvendo o estudo de etnlogos com a educao e a educao escolar dentre outras
etnias indgenas, podemos pensar que a escola entre os Matis no produz um ethos escolarizado,
sendo mesmo que algumas pessoas tm uma viso ambgua sobre essa nova instituio. Mas os
pais das crianas mandam seus filhos, mesmo muito pequenos, para as escolas, que mal
conseguem segurar um lpis, como experiencia Kiko, pois essa parece levar consigo para os
Matis um valor para alm de aprender a tcnica da escrita. Os professores Matis, aptos a
ensinarem conhecimentos dos nawa e, para isso, tentando aprender a viso dos nawas sobre
vrios assuntos, mesmo com todas as dificuldades que tal tarefa acarreta, acabam criando novas
formas de produzir conhecimentos usando metodologias que envolvem ambas as lgicas em
formatos novos, como as pesquisas sobre conhecimentos tradicionais, que j culminaram em
obras como o Caderno de Plantas, produzido por Mak Bux Professor em vistas de ser
editado, entre outros. Esto interessados em trocar tcnicas e experincias com aqueles com
quem percebem que podem produzir bons projetos para que suas aldeias sobrevivam perante
agncias diversas em mundos externos com lgicas distintas das suas.
Tentei demonstrar algumas das categorias centrais para a compreenso de uma
cosmolgica matis, e tambm como estas categorias so acionadas e reatualizadas na prtica da
sociedade Matis com relao vises e diferentes dimenses de conhecimentos que, como
coloca Barth, envolvem o prazer e a prtica dos significados de mundo impressos por essa
coletividade. Acredito poder observar na Escola Matis um processo de incorporao de um
conhecimento amargo, com a figura do professor responsvel por no deixar os alunos se
espalharem e ficarem com preguia de estudar, chamando-os pelo masn e seduzindo-os com
suas aulas, para que no se desanimem nessa incorporao de um saber que estranho e amargo,
de muito difcil aprendizagem para os Matis a lngua portuguesa e a matemtica, j que
principalmente no conhecem o vocabulrio dos livros, mas que nem por isso desistem e
continuam treinando seus corpos para que sejam capazes de dominar esses conhecimentos. Pude
observar aps as aulas o cansao dos alunos, que, em todas elas, utilizavam suas capacidades at
o final. Tive a oportunidade de observar o professor Mak explicar o mesmo conhecimento que

165

eu, quando eu estava presente, explicando-o muito mais efetivamente atravs dos trejeitos e
expresses da linguagem Matis.
A escola acaba adquirindo esse lugar fludo, que permeia as vises das diversas pessoas
que constituem a sociedade Matis, e ela precisa sempre ser deixada sob certos limites, para que
no v alm do sentido criado para essa no contexto de funcionamento desse grupamento
enquanto tal. Os professores, importantes jovens lideranas na comunidade, atuam em um papel
semelhante ao do mariwinn ou junto a ele, j que os mariwin seriam a viso de ser idelizado, ao
qual o Matis se espelha para ser no mundo. Como vivdo e colocado por Kiko, ele responvel
por educar as crianas em suas vindas maloca, e ento foi escolhido como logo que estampa
todo o material didtico da Escola Matis. Assim como o professor nawa aquele almejado, pelo
menos agora, para se ensinar o conhecimento dos nawa atrves da instituio nawa - a escola -,
os seres mariwin so tambm seres exgenos mas que, por sua vez, ensinam outras classes de
conhecimentos, os seus, junto aos Matis. Portanto, os Matis, ao adquirirem esses conhecimentos
exteriores, conseguem manter neste novo cenrio aquilo que est escrito no lema da Associao
Indgena Matis AIMA: Corao inteligncia da descendncia Korubo-Matis. Uma descncia
que, auxiliada por seres externos, se realiza e relacionada ao corao, lugar das memrias, das
memrias do corpo, dos saberes verdadeiros. Do conhecimento que antigo e que passado de
gerao em gerao, sobrevivendo s mudanas e que, por isso mesmo, continua muito mais
forte do que se imagina.
A domestificao do ambiente escolar, atravs tambm da mimesis e da forma de se
situar na escola, relacionada ao sentido que o povo deduz dessa. Entre os Matis, a palavra dada
para a escrita alfabtica darawete, que o boneco zoomrfico que mimetiza, em modelo
reduzido, a caa que desejada, para que no dia seguinte ela aparea na floresta para o caador.
Os darawete, objetos esttico-xamnicos, como os grafismos corpoais, seduzem a presa, a
imitando, a mimetizando. A seduo usada em prol do ato da predao, e uma hiptese minha
que a predao, geraria por sua vez, uma contrapartida em atos de seduo no formato das nix
tanek, ou as danas dos animais. Esse pensamento precisaria de um aprofundamento maior de
obervaes e conhecimentos para poder ver realmente se isso faria algum sentido para eles. No
sei se haveria uma forma de retribuio xamnica ou simblica dos Matis s queixadas ou aos
seus ikbo pelo consumo da carne que caada na predao, e que produz a vida. De alguma

166

forma, predao e produo mostrariam-se como sistemas interligados nestas festas tambm, j
que, como Tum me disse, essas danas tambm servem para ter muito mais caa no dia
seguinte, ficar cheia de caa a floresta, um jeito de chamar as queixadas. Por isso, creio que
entre os Matis, pelo que pude observar, os saberes escolarizados parecem no substituir outras
formas de se relacionar e apredender prprias, e sua trajetria em uma autoidentificao e ao
enquanto povo. Por isso, acrescento que se poderia relacionar o fenmeno da escrita ao estilo
amerndio de se pensar o veneno e o remdio, da mesma forma que essa no seria em si mesma
uma tcnica nociva ou produtiva; o que precisariam ser obervados so os contextos e sentidos de
uso desse conhecimento, em uma mesma sociedade e em sociedades distintas. Como coloca
Flusser, quando caracteriza a necessidade de uma filosofia das imagens, j que a maneira como
essas so veiculadas nas sociedades ocidentalizadas levam, na viso do autor, ao que eu
denominaria como um fetichismo das imagens:

As imagens (como toda mediao) tendem a obstruir o caminho em direo

quilo que mediado por elas. E com isso seu posicionamento ontolgico vira de pontacabea: as placas indicativas elas se tornam obstculos. A consequncia uma inverso
nociva do homem em face das imagens. Agora, em vez de se utilizar da circunstncia
expressa nas imagens como modelo para uma orientao no mundo dos objetos, o
homem comea a empregar sua experincia concreta nesse mundo para se orientar nas
imagens. Em vez de basear-se nelas para lidar com o mundo dos objetos, o homem
comea a empregar sua experincia com o mundo concreto para lidar com as imagens.
(FLUSSER, 2007, p. 166)

Em uma relao entre os grafismos e a escrita ocidental feita por Ferreira, esse coloca
que, mesmo com diferenas de suportes, desenhar em um rosto humano ou escrever em um papel
seriam tcnicas que carregam em si a noo da margem, do suporte (FERREIRA, 2010, p.2728). O Livro dos Mortos egpcio, uma epcie de manual para que os recm-falecidos pudessem
chegar ao paraso, narra que ao final dessa jornada, haveria uma balana onde estava colocada
uma pluma em um dos dois pratos. O recm-falecido tinha que tirar seu corao e coloc-lo no
prato vazio da balana: se o corao pesasse mais do que a pluma, um monstro no formato de um
jacar antropomrfico comeria o recm-chegado ao mundo dos mortos e esse no iria descansar
em paz no Paraso. O Livro dos Mortos era, na verdade, um papiro de dimenses extensas, que
s era adquirido a altas expensas; era uma forma de se inscrever em sua poca, mesmo que

167

visando a eternidade: expanso para o cosmos32. Do mesmo modo poderamos interpretar as

produes das imagens filmadas envolvendo o Matis que, como colocado por Arisi, funcionam
como vetores para a expanso para o cosmos pelos mesmos (2011a). Assim, os Matis com a
escrita, com suas relaes, com as filmagens que os envolvem, esto realizando uma expanso
para o cosmos, atravs da interao entre as diversas esferas cosmolgicas, com relao s quais
aprofundam seus conhecimentos, cada vez mais.
Acompanhando Wagner em sua Inveno da Cultura, proponho que a antropologia
comparativa no s compara como cria, no retendo assim uma viso essencializadora de
cultura, mas um relacionar de questes que observo. Quando a contextos de enunciao social j
existentes sob a gide de um mesmo termo soma-se outro nomeado pelo mesmo, podemos
perceber um ganho de sentido em nossa prpria forma de olhar os fenmenos, possibilitando
uma outra viso, um outro campo de significao criado que ao mesmo tempo que ir
aconchegar-se aos outros, ir assim adicionar e reatualizar todos os outros contextos de
significados. E isso permite um outro olhar sobre nossos prprios conceitos antes naturalizados,
e, como coloca Manuela Carneiro da Cunha (2009), permite a prpria atualizao da idia de
cultura, j que esse conceito aberto e, por isso mesmo, auto-transormativo, permite o looping
que a autora define. Como coloca Bartolomeu Meli:

A comunidade indgena, tanto como povo quanto como aldeia, tem uma
racionalidade operante que temos que saber descobrir para que as novas aes
pedaggicas possam pratic-la. precisamente essa racionalidade o que mais foi negado
aos povos indgenas. Contudo, nela est a contribuio mais significativa e necessria. A
ao pedaggica para a alteridade no uma descoberta feita pela sociedade ocidental e
nacional para oferecer aos povos indgenas, muito pelo contrrio: o que os povos
indgenas podem ainda oferecer sociedade nacional. Assim, no h um problema de
educao indgena, h sim uma soluo indgena ao problema da educao. (MELI,
1999, p.16)

A educao indgena mostra-se uma situao de liminariedades; por isso creio que nunca
ter um sentido s definido. A situao indgena acaba por construir um contexto de desafios
para a educao e conhecimentos escolarizados, a transformando em uma constante
32

Este conhecimento me foi descrito por Michelle Ludvichak, que completa que o corao seria o nico rgo a
ser mumificado, de forma paralela ao corpo.

168

experimentao, de acordo com a fluidez e o estilo prprios de vida a quem esta serve, de acordo
com o papel que tenha que ocupar na vida de povos que possuem outros contextos de
administrao de conhecimentos legitimados.

Fotos 59, 60, 61, 62, 63 e 64: Capas de livros e cartilhas do material didtico da Escola Matis, CTI.

Fotos 65, 66, 67, 68 e 69: Curso de continuidade de discusso sobre o Projeto Poltico Pedaggico da Escola Matis
e criao de material didtico, oferecido pela ONG CTI. Momento de criao de material didtico para a Escola
Matis; organizao da ordem dos desenhos para o livro Muxan akadakik, Tatuagem Matis, da Srie Oralidades,
CTI. Tabatinga, Amazonas, Outubro de 2012.

Fotos 70 a 75: Desenhos do livro didtico Matis Muxan akadakik, Tatuagem Matis, da Srie Oralidades, CTI,
produzido pelos professores e alunos potenciais matis durante o curso de continuidade da discusso sobre o Projeto
Poltico Pedaggico da Escola Matis e produo de material didtico, organizado pela ONG CTI. Tabatinga,
Amazonas, Outubro de 2012.

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