Filosof Marxismo PDF

CAPITULO VIII
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA

EN
LA F I L O S O F A DEL
MARXISMO.
DESARROLLO
DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Y DEL MATERIALISMO HISTRICO
EN EL PERIODO ANTERIOR A LA REVOLUCIN DE OCTUBRE
(DESDE FINALES DEL SIGLO XIX HASTA
1917)
1. Condiciones histricas de la fase leninista
de la filosofa marxista.
Particularidades de esta fase
A fines del siglo XIX el capitalismo entra en una nueva fase,
la superior, de su desenvolvimiento histrico: el perodo del
imperialismo. El imperialismo se caracteriza por el desarrollo
ulterior de las fuerzas productivas, por la concentracin de los
medios de produccin y del capital en manos de pequeos
grupos de la burguesa monopolista y por la agravacin de las
contradicciones entre el carcter social de la produccin y la
apropiacin privada. Las relaciones de produccin son cada
vez ms un freno para las fuerzas productivas. La tendencia al
estancamiento, a la descomposicin, abarca todas las esferas de
la sociedad capitalista, desde la economa hasta la ideologa.
El paso al imperialismo acenta la lucha de clase del
proletariado contra la burguesa. En las colonias y los pases
dependientes se despliega la lucha de liberacin nacional. En
las nuevas circunstancias histricas aparecen las premisas para
el derrocamiento del capitalismo y el paso al socialismo,
primero en algunos pases e incluso en un solo pas.
Por obra de la peculiaridad del desarrollo histrico, a
finales del siglo XIX y principios del XX el centro del
movimiento revolucionario mundial se desplaza a Rusia.
Guiada por un partido marxista de nuevo tipo que se crea bajo
la direccin de Vladmir Ilich Lenn(1870-1924), la clase obrera
de Rusia pasa a ser el destacamento avanzado del movimiento
obrero mundial. Tras llevar a cabo la revolucin democrticoburguesa, el proletariado de Rusia, junto con los campesinos.
Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...
201
abre un perodo de agitaciones sociales y revoluciones. En este

perodo, prdigo en acontecimientos revolucionarios, se convierte en tarea apremiante desarrollar de modo creador el
marxismo, enriquecerlo con nuevas proposiciones tericas
basadas en la generalizacin de la nueva experiencia de la
lucha de clases del proletariado y de otras capas trabajadoras.
Lenin y sus compaeros de lucha desempean el papel
dirigente en el cumplimiento de esta tarea histrica. Por ello,
esta nueva fase del marxismo, una fase superior, est vinculada
con el gran Lenin. El leninismo es el marxismo del siglo XX, de
la poca del derrumbamiento del imperialismo, de las revoluciones proletarias y de liberacin nacional, de la contienda
entre los dos sistemas sociales, el socialista y el capitalista, del
triunfo del socialismo y el comunismo.
El surgimiento de la etapa leninista de la filosofa marxista
tambin est vinculado indisolublemente con los adelantos en
las distintas esferas del saber, de modo particular con la
revolucin en las ciencias naturales acaecida en las postrimeras
del siglo XIX y a comienzos del XX. Lenin demostr
convincentemente que slo el materialismo dialctico estaba en
condiciones de hacer una acertada generalizacin filosfica de
los nuevos descubrimientos realizados en las ciencias naturales.
Brillante respuesta a los interrogantes abiertos por la fsica de
aquel perodo fue el libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismo, la obra ms importante de la nueva fase de la filosofa
marxista, el ejemplo ms alto de elaboracin creadora de los
nuevos problemas tericos, de partidismo proletario, de lucha
consecuente e inconciliable con los adversarios filosficos del
marxismo.
La necesidad de defender y desarrollar la filosofa marxista
tambin vena impuesta porque en las condiciones del
imperialismo se haba endurecido la ofensiva de la reaccin en
el terreno ideolgico, filosofa incluida. Comenzaron a brotar y
a adquirir bastante difusin corrientes idealistas tan reaccionarias como el empiriocriticismo, el pragmatismo y otras.
Representaba un gran peligro el revisionismo filosfico que, so
capa de renovar el marxismo, pretenda suplantar el materialismo dialctico y el materialismo histrico por nuevas variedades del idealismo y la religin. Los "economistas", los
202
HISTORIA DE LA FILOSOFA
mencheviques, los machistas rusos, los oportunistas de la II

Internacional, se empeaban en "demostrar" que el marxismo
careca de una filosofa propia y pretendan amalgamarlo con
el neokantismo, el empiriocriticismo y otras modalidades del
idealismo filosfico. Para enfrentar con xito la filosofa
marxista a sus adversarios "era menester contestar de modo
cientfico a los nuevos interrogantes derivados del desarrollo
social y del conocimiento cientfico. Slo as se podan combatir
eficazmente las ltimas variantes de idealismo y religiosidad.
Lenin y sus seguidores lo hicieron.
Lenin desarroll el marxismo, sus bases filosficas, en
indisoluble conexin con la prctica de la lucha revolucionaria
de la clase obrera y de otros estamentos trabajadores de
distintos pases, "...es necesario escribi asimilarse la
verdad indiscutible de que un marxista debe tener en cuenta la
vida real, los hechos exactos de la realidad, y no seguir
aferrndose a la teora de ayer que, como toda teora, en el
mejor de los casos, slo traza lo fundamental, lo general, slo
abarca de un modo aproximado la complejidad de la vida" .
Lenin enriqueci el materialismo dialctico y el materialismo
histrico con nuevas proposiciones y nuevas deducciones
tericas en consonancia con la nueva praxis social y los
adelantos en las ciencias naturales y sociales.
El leninismo, que representa la teora cientfica del
movimiento obrero revolucionario moderno y generaliza la
experiencia de la lucha revolucionaria y de las conquistas
cientficas de todos los pases, ostenta carcter internacional. Al
propio tiempo, al elaborar la teora marxista-leninista, los
marxistas de los distintos pases resuelven los problemas que
tienen planteados teniendo en cuenta las condiciones histricas
concretas de cada uno de ellos. Lenin escribi ya a comienzos
del siglo XX: "Nosotros no consideramos, en absoluto, la teora
de Marx como algo acabado e intangible: estamos convencidos,
por el contrario, de que esta teora no ha hecho sino colocar las
piedras angulares de la ciencia que los socialistas deben impulsar
en todos los sentidos, siempre que no quieran quedar
rezagados de la vida. Creemos que para los socialistas rusos es
' V. I. Lenin. Cartas sobre tctica. O. C, t. 31, pg. 134.
COMIENZO DK LA ETAPA I . E N I M S I A EN LA FILOSOFA.,.
203
particularmente necesario impulsar independientemente \ZL teora

de Marx, porque esta teora da solamente los principios
directivos generales, que se aplican en particular a Inglaterra de
un modo distinto que a Francia; a Francia, de un modo distinto
que a Alemania; a Alemania de un modo distinto que a
Rusia" 2.
La fase leninista de la filosofa marxista traza un arco que
arranca de fines del siglo XIX y llega a nuestros das. En este
perodo la filosofa marxista-leninista pasa por distintas etapas
de desarrollo histrico. Debemos discriminar dos perodos
fundamentales de acuerdo con la marcha de la historia
mundial y con las leyes internas de evolucin de l filosofa
marxista: 1) de finales del siglo XIX a la Gran Revolucin
Socialista de Octubre; 2) de la Revolucin de Octubre al da de
hoy.
2. Elaboracin de los problemas
del materialismo
dialctico en las obras
de Lenin de 1894 a 1917
La lucha de Lenin contra
el idealismo y la metafsica
de los populistas
Lenin comienza ya a elaborar los problemas del materialismo dialctico en sus primeras obras de crtica del populismo.
Esta crtica no se circunscribe a analizar las concepciones
econmicas y polticas de Mijailovski y otros populistas liberales
de la dcada de los 90, sino que se extiende al estudio de la base'
filosfica de esta corriente, una variedad del positivismo.
Mijailovski, el mximo representante del populismo liberal,
sostiene que el marxismo "no est fundamentado filosficamente". Lenin desmiente esa afirmacin y establece que Marx
cre una filosofa que inaugura una nueva poca en la
trayectoria del pensamiento humano. En Quines son los
- V. l.l.enin. Nuestro programa. O, C , t. 4, pg. 184.
204
"amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas

(1894), A qu herencia renunciamos (1897), El desarrollo del
capitalismo en Rusia (1899) y otras obras dedicadas a la crtica
del populismo, Lenin, al tiempo que analiza las concepciones
idealistas de los populistas y su mtodo metafsico, elabora una
serie de importantsimos pro^blemas del materialismo dialctico.
En sus construcciones filosficas, los populistas partan de
la proposicin positivista relativa a la incognoscibilidad del
mundo. La ciencia, deca Mijailovski, "no es propensa en
absoluto a ver en las verdades una copia fiel de la realidad...
Dice sin circunloquios que para ella lo mismo da que, por s
mismo, nuestro conocimiento de la naturaleza sea cierto o
ilusorio..." 3 Mijailovski propone sustituir el concepto de
verdad objetiva por el de "satisfaccin de la necesidad
cognoscitiva de la naturaleza humana". Lenin critica estas
concepciones agnsticas y muestra que, desde el punto de vista
del marxismo, el cometido de la ciencia reside en reflejar la
realidad del modo ms completo, multilateral y concreto.
"Jams marxista alguno ha basado sus concepciones socialdemcratas en algo que no fuera la conformidad de la teora con
la realidad y con la historia de determinadas relaciones
socioeconmicas..."'* La prctica iba a ser el criterio de la
autenticidad de las concepciones marxistas sobre el proceso
sociohistrico de Rusia y la que pusiera de manifiesto la
falsedad de los asertos subjetivistas de los populistas. La
diferenciacin de los campesinos y artesanos y la segregacin
de su seno de la burguesa y el proletariado demostraban la
exactitud del enfoque marxista de las tendencias del desarrollo
de la realidad rusa.
En su crtica del mtodo populista, Lenin seala sus rasgos:
idealismo en la comprensin de la historia, subjetivismo, eclecticismo,
visin metafsica. El mtodo populista de estudio de la sociedad
consista en exteriorizar y seleccionar los fenmenos "desea' N. K. Mijailovski. Obras Completas. San Petersburgo, 1909, t. III, pg.
347.
* V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los
socialdemcratas. O. C, t. 1, pg. 195.
205
bles" y desechar los "indeseables". Hay que tomar, deca

Mijailovski, lo mejor de cada poca, concierna a las formas
medievales o a la vida moderna; no es esto cosa de principio,
sino de comodidad prctica. De tal suerte admita una
asociacin arbitraria, mecnica, de fenmenos diversos, con un
desdn absoluto para su nexo objetivo interno.
El subjetivismo de la concepcin populista determinaba su
eclecticismo. Los idelogos populistas profesaban la llamada
teora de los factores, segn la cual existen distintos factores
que condicionan en igual medida el desarrollo social. El
marxismo, en su anlisis de los fenmenos sociales, supera el
punto de vista de la simple interaccin de los factores. La
dialctica materialista, deca Lenin, exige destacar de la
multiplicidad de los fenmenos sociales el factor bsico, decisivo.
Marx seala las relaciones de produccin como las fundamentales, las que condicionan todas las dems relaciones sociales.
Las concepciones filosficas y sociolgicas de los populistas
adolecan no slo de eclecticismo y subjetivismo, sino que
tambin ostentaban un carcter metafsico. Por lo pronto lo
demuestra su comprensin del desarrollo. A finales del siglo
XIX estaba ya bastante generalizado el principio del desarrollo,
pero los populistas, como otros positivistas, no admitan ms
que el desarrollo gradual, una trivial evolucin, y no comprendan la ndole contradictoria del proceso de expansin del
capitalismo, la inevitabilidad de la revolucin. Lenin subrayaba
que la comprensin dialctica del desarrollo tena un contenido
incomparablemente ms rico y profundo que la idea de la
gradualidad sustentada por los populistas.
En El desarrollo del capitalismo en Rusia, Lenin pone al
descubierto la dialctica objetiva de las relaciones socioeconmicas y muestra que lo nuevo, lo progresivo, nace en lucha con
lo viejo. Al destruir las formas de vida social viejas, semifeudales, el capitalismo dio vida a nuevos vnculos sociales y, con
ellos, a nuevas formas de antagonismos. Estas formas de
antagonismos son la fuente del desarrollo ulterior de la
sociedad. La clave para el conocimiento del proceso de
desarrollo es la exteriorizacin de las contradicciones de la vida
social. Por el contrario, para los populistas, los antagonismos y
los saltos probaban que se haban producido desviaciones del
206
H l S r O R I A DE LA FILOSOFA
camino "acertado" del progreso, el evolutivo. "Numerosos

errores de los escritores populistas seal Lenin provienen
de sus intentos de demostrar que este desarrollo desproporcionado, a saltos, frentico, no es desarrollo" s.
En la polmica con los populistas, Lenin tuvo que aclarar la
esencia de la ley de la negacin de la negacin. Mijailovski
afirmaba que el marxismo pretenda demostrar sus proposiciones mediante la "trada" hegeliana, por lo que era proclive al
fatalismo; la "trada" sacar de apuros, deca Mijailovski. Al
rebatir estas supercheras del pensador populista, Leriin establece que no son "tradas" lo que dan cuerpo al materialismo
dialctico y que la dialctica marxista difiere radicalmente de la
hegeliana. "Para todo el mundo escribi Lenin refirindose
al anlisis engelsiano de la ley de la negacin de la negacin
es evidente el centro de gravedad de la argumentacin de
Engels, a saber: la misin de los materialistas consiste en
describir con acierto y exactitud el verdadero proceso histrico; hacer hincapi en la dialctica y seleccionar ejemplos
demostrativos de que la trada es cierta no son sino vestigios del
hegelianismo que dio origen al socialismo cientfico, vestigios
de su manera de expresarse".
De tal suerte, Lenin hizo ya en sus primeras obras una
profunda crtica de la teora vulgar de la evolucin, que a
finales del siglo XIX estaba ampliamente difundida. Ms
adelante prosigui y desarroll esta crtica.
Desarrollo por Lenin del materialismo dialctico
en la lucha contra el neokantismo
y el bernsteinismo.
El partidismo en filosofa
En la fase siguiente de la lucha revolucionaria, cuando los

principales objetivos de la crtica eran la ideologa del
"marxismo legal" y la del oportunismo, surgido ste entre la
socialdemocracia de Occidente y posteriormente en Rusia,
5 V. I. Lenin. El desarrollo del capitalismo en Rusia. O. C, t. 3, pg. 598.
* V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los
socialdemcratas. O. C, t. 1, pg. 164.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA ..
207
Lenin combati resueltamente los intentos de conjugar el

marxismo y el neokantismo y someti a crtica esta corriente de
la filosofa burguesa a la sazn en boga.
Dado que los neokantianos y sus discpulos rusos contraponan ciencia e ideologa, verdad e intereses de clase, y
abogaban, de palabra, por el "desinters" del conocimiento
cientfico, Lenin dedic en este perodo particular atencin a la
crtica del objetivismo burgus y ala fundamentacin del principio del
partidismo de la teora en general y de la filosofa en particular.
En sus trabajos Contenido econmico del populismo y su crtica
en el libro del seor Struve (1894), Una vez ms a propsito de la
teora de la realizacin (1899), El capitalismo en la agricultura
(1899) y otros, Lenin analiza la tesis neokantiana de Struve
acerca de la independencia de la teora respecto de la prctica y
de la disociacin que se da entre ellas, y subraya el nexo
orgnico que une la filosofa marxista con la prctica
revolucionaria del proletariado y la poltica de su partido,
fundamenta el principio del partidismo de la concepcin del
mundo y opone al objetivismo de los "marxistas legales" el
punto de i<ista del partidismo proletario. En respuesta al aserto
de Struve sobre el carcter "polmico" y "tendencioso" del
sistema de Marx, afirma que este sistema ofrece una representacin precisa de las contradicciones del capitalismo, contradicciones que existen en la realidad, y que el "carcter polmico"
del sistema marxista es un reflejo preciso del "carcter
polmico" del propio capitalismo.
El partidismo de la concepcin marxista del mundo, lejos
de contradecir el conocimiento objetivo del mundo, es el
supuesto para el conocimiento ms profundo de la realidad. El
proletariado y su partido revolucionario estn interesados en
un conocimiento preciso y objetivo de las leyes del desarrollo
social. Lenin muestra que el "objetivismo" expresa el punto de
vista burgus, que examina unilateralmente el progreso
capitalista, y que no es ms que forma de manifestacin del
subjetivismo clasista burgus. Struve pretenda situarse "por
encima de las clases" en la valoracin del desarrollo del
capitalismo en Rusia. En realidad, era un panegirista del
capitalismo, y una prueba palmaria de ello nos la da su
consigna: "Aprendamos del capitalismo".
208
La diferencia cardinal entre el partidismo proletario, que

conlleva una autntica objetividad cientfica, y el objetivismo
burgus, que encubre los verdaderos intereses de la burguesa,
queda netamente expresada en estas palabras de Lenin: "El
objetivista habla de la necesidad de un proceso histrico dado;
el materialista hace constar con precisin que existen la
formacin econmico-social dada y las relaciones antagnicas
engendradas por ella. Al demostrar la necesidad de una serie
dada de hechos, el objetivista siempre corre el riesgo de
convertirse en un apologista de estos hechos; el materialista
pone al desnudo las contradicciones de clase, y, al proceder as,
fija ya su posicin. El objetivista habla de "tendencias histricas
insuperables"; el materialista habla de la clase que "dirige" el
rgimen econmico dado, creando determinadas formas de
reaccin de las otras clases. Como vemos, el materialista es, por
una parte, ms consecuente que el objetivista y aplica su
objetivismo con la mayor profundidad y plenitud. No se limita
a sealar la necesidad del proceso, sino que determina con
exactitud qu formacin econmico-social es precisamente la
que da su contenido a ese proceso, qu clase, precisamente,
determina esa necesidad"''.
En una obra posterior, Materialismo y empiriocriticismo,
Lenin elabora el problema del partidismo en filosofa. Las
corrientes, los partidos fundamentales en filosofa son el
materialismo y el idealismo. El partidismo en filosofa es ante
todo la aplicacin consecuente de una de estas dos posibles
soluciones del problema cardinal de la filosofa. Y puesto que la
contienda entre el materialismo y el idealismo deriva de la
colisin entre las clases, es expresin de la polmica ideolgica
entre clases, la batalla del materialismo marxista contra el
idealismo enmascarado (el machismo) tambin es,parte integrante de la lucha del proletariado contra la burguesa.
"...Detrs del escolasticismo gnoseolgico del empiriocriticismo
escribi Lenin no se puede menos de ver la lucha de los
partidos en la filosofa, lucha que expresa, en ltima instancia,
las tendencias y la ideologa de las clases enemigas dentro de la
' V. I. Lenin. El contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del
seor Struve. O. C, t. 1, pg. 418.
COMIENZO DF LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.
209
sociedad contempornea... El papel objetivo, de clase del

empiriocriticismo se reduce por completo a servir a los fidestas
en su lucha contra el materialismo en general y contra el
materialismo histrico en particular".
La doctrina leniniana del partidismo en filosofa y sus
crticas al objetivismo burgus desempearon un papel excepcional en el desarrollo de la filosofa marxista dentro de la
nueva etapa histrica. Hoy, una de las ms manoseadas
acusaciones al marxismo consiste en decir: el marxismo es una
ideologa, luego no tiene derecho a llamarse ciencia 9.
Como los bernsteinianos en Occidente, los "marxistas
legales" negaban que el marxismo tuviera su propia filosofa.
Su propsito era privar al marxismo de su base filosfica para
facilitar su propia desercin de la teora del socialismo
cientfico. Lenin combati los intentos de Struve, Bulgkov y
otros de "completar" el marxismo con la "filosofa crtica" del
neokantismo, arremetiendo contra la tesis neokantiana de
Struve segn la cual se puede "ser marxista sin ser socialista",
de que el socialismo es materia de fe y no resultado de la lucha
de clases. Lenin fundament slidamente la unidad interna
entre la filosofa marxista y el sociaHsmo cientfico, mostrando
que ste se desprende de aqulla. La doctrina de Marx sobre la
ineluctabihdad del hundimiento del capitalismo y el advenimiento de la revolucin socialista se deduce de la aplicacin de
la dialctica materialista a la explicacin de los fenmenos de la
sociedad burguesa. Por ello, toda desviacin respecto de la
dialctica marxista socava la base revolucionaria de la teora
marxista del socialismo.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, 1. 18, pg. 380.

As, en el VI Congreso Mundial de Sociologa (Evian, septiembre
de 1966), marxistas y adversarios del marxismo discutieron en torno al
problema de "sociologa e ideologa". Los socilogos burgueses no pudieron
aadir nada nuevo a las tesis de los neokantianos de finales del siglo XIX (si
prescindimos de la terminologa). Por su parte, las intervenciones de los
marxistas sobre este problema se basaron en las ideas leninistas sobre la unidad
de los aspectos ideolgico y cientfico del conocimiento, el partidismo y la
objetividad inherentes a la concepcin del mundo del proletariado revolucionario y de sus partidos comunistas.
210
Las luchas filosficas en el periodo

de la reaccin. El libro de Lenin "Materialismo
y empiriocriticismo"
Dentro del legado filosfico de Lenin tiene particular

significacin el libro Materialismo y empiriocriticismo. Tras la
derrota de la revolucin de 1905-1907 sobreviene en Rusia un
perodo de reaccin poltica acompaada de una cruzada
ideolgica contra el marxismo. Atemorizada por la energa
revolucionaria de las masas, la burguesa liberal apoyaba por
entero a los latifundistas ultrarreaccionarios, prueba evidente
de lo cual fue la recopilacin de Ve; aparecida en 1909. Entre
los compaeros de viaje del proletariado, especialmente entre
los intelectuales, se difunda una ideologa mstico-religiosa, y
algunos marxistas desprovistos de firmeza experimentaron
veleidades religiosas. Por ejemplo, Lunacharski propuso
abandonar "la rada capa del gris materialismo" y unir la teora
del socialismo a una "nueva religin" en la que la humanidad
desempeara el papel de Dios.
Ya desde finales del siglo XIX se propagaban ampliamente
entre la intelectualidad rusa y occidental corrientes idealistas,
en particular el empiriocriticismo (machismo), que se presentaba como la filosofa de la ciencia natural moderna y pretenda
estar por encima del materialismo y del idealismo.
En Rusia, ya antes de la revolucin de 1905, esta lnea
filosfica la propagaban el profesor burgus Lesvich, el
futuro lder de los socialistas revolucionarios Chernov y el
socialdemcrata Bogdnov. Despus de la derrota de la
revolucin, el machismo penetr tambin en el movimiento
obrero: lo difundieron Bogdnov, Bazrov y Lunacharski,
entonces militantes del partido bolchevique, y los mencheviques Yushkvich, Valentnov y otros. Era muy peligroso que
estos hombres difundieran el machismo, pues lo hacan al
socaire de la propaganda del marxismo, aunque en realidad
abjuraron totalmente de sus principios.
Lenin combati el revisionismo, en particular a los adeptos
del machismo dentro de la socialdemocracia, en el artculo
Marxismo y revisionismo (1908). Aquel mismo ao escribi
Materialismo y empiriocriticismo, publicado en mayo de 1909 y
211
dirigido especialmente contra esta filosofa. Defender la

filosofa del marxismo frente a los machistas rusos no fue el
nico objetivo de este libro. Era imposible desenmascarar a
estos ltimos sin criticar las concepciones filosficas de sus
aliados eurooccidentales, los lderes de la II Internacional, que
propendan ostensiblemente hacia el machismo (F. Adler) o
9"e lo miraban con ojos conciliadores (K. Kautsky), y sus
faestros: Mach, Avenarius y otros filsofos empiriocriticistas
burgueses.
Lenin no dej piedra sobre piedra de las construcciones
tericas de los machistas, tanto rusos como occidentales. Para
el, la crtica de la filosofa hostil al marxismo era inseparable de
un desarrollo creador del materialismo dialctico. Tena
particular importancia llevar a cabo una generalizacin filosfica de las conquistas de las ciencias naturales desde la
perspectiva de la concepcin materialista dialctica. Lenin
sealaba que "la nueva fsica ha planteado una serie de nuevos
problemas con los que deba "congeniar" el materialismo
dialctico" 1". Esta tarea la cumpli tambin generalizando los
progresos de las ciencias naturales desde las posiciones del
Materialismo dialctico.
En Materialismo y empiriocriticismo Lenin centra su atencin
^n el problema cardinal de la filosofa: la relacin entre
conciencia y materia, ante todo el aspecto gnoseolgico de esta
relacin, la teora del reflejo. Existan razones histricas para
hacerlo. Marx y Engels, dice Lenin, "...hicieron en sus obras
Mas hincapi en lo dialctico que en lo materialista del
iiaterialismo dialctico e insistieron ms en lo histrico que en
'O materialista del materialismo histrico" ". Lenin actuaba en
Un perodo histrico en que la filosofa burguesa se especializaba particularmente en gnoseologa. De ah que ante todo
dedicara su libro a la defensa y desarrollo del basamento
"Materialista de la filosofa del marxismo en controversia con la
gnoseologa idealista.
V. I. Lenin. Los que nos liquidaran. O. C, t. 20, pg. 128.

V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, |5g. 350.
212
Desarrollo leniniano
de la teora del reflejo
En su desarrollo de la doctrina marxista del conocimiento,

Lenin fundamenta e impulsa la teora del reflejo. Ante todo
aclara la esencia de las sensaciones. Estas son efecto de la accin
de las cosas sobre nuestros sentidos, son la transformacin de la
energa que produce toda excitacin o estmulo exterior en un
hecho de conciencia. Lenin somete a crtica el juicio de
Avenarius, absolutamente errneo, segn el cual las sensaciones se encuentran fuera del hombre, fuera de su sistema
nervioso. Las sensaciones "existen en nosotros, suscitadas por el
efecto de las cosas en nuestros rganos de los sentidos" '2. La
fisiologa materialista haba demostrado a principios del siglo
XX que las sensaciones son funcin del sistema nervioso
central, al que estn subordinados los rganos de los sentidos,
sus receptores. Avenarius tuvo que reconocer que en esta
cuestin estaba en "desacuerdo" con la psicologa "dominante".
Segn Lenin, la sensacin es la imagen subjetiva del mundo
objetivo. Es decir, el contenido de las sensaciones lo determinan
los objetos que operan sobre nuestros sentidos. Ahora bien, la
sensacin no es una copia especular de las cosas. Depende de la
estructura de nuestros rganos de los sentidos, de sus
particularidades en cada hombre, del estado concreto del
organismo que las posee. Por cuanto nuestro sistema nervioso
es l mismo un objeto material, fruto de un prolongado
desarrollo de la materia, este factor subjetivo de la sensacin
tambin viene determinado en ltima instancia por el mundo
material. Partiendo de los adelantos de la fsica, que a fines del
siglo XIX haba demostrado la naturaleza electromagntica de
la luz, Lenin escribe que las ciencias naturales "expHcan las
distintas sensaciones de color por la diferente longitud de las
ondas luminosas, existentes fuera de la retina humana, fuera
del hombre e independientemente de l. Y esto es precisamente materialismo: la materia, al excitar nuestros rganos de los
sentidos, suscita la sensacin. La sensacin depende del
12 Ibdem, pg. 88.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA
213
cerebro, de los nervios, de la retina, etc., es decir, de la materia

organizada de determinada manera. La existencia de la
materia no depende de la sensacin" i^.
Lenin plantea por primera vez en la literatura marxista el
problema del salto en el desarrollo de las formas del reflejo al
aparecer la vida en la Tierra. En la naturaleza inorgnica no
hay sensaciones. Con el nacimiento de la vida aparecen formas
de reflejo de la realidad inherentes a los organismos vivos,
como la excitacin, y luego, la sensacin. Ahora bien, es este
salto de la materia insensible a la sensible algo "sbito", no
preparado por el desarrollo anterior? Lenin rechaza esa
hiptesis de Mach como intento de levantar un muro insalvable
entre la materia sensible y la materia insensible. Todo salto
cualitativo viene preparado por una evolucin anterior, y toda
nueva cualidad est ligada a la vieja. Por tanto, a la sensacin
como forma de reflejo en una fase inferior del desarrollo la
precede algo semejante a ella. Lenin seala claramente que la
sensacin est ligada tan slo a las formas superiores de la
ijiateria, y "en los cimientos del edificio mismo de la materia"
nicamente puede suponerse la existencia de una facultad
parecida a la sensacin: el reflejo '<. De tal suerte, segn Lenin
el desarrollo de la materia desde sus formas inferiores hasta las
superiores es, al mismo tiempo, el desarrollo de la facultad
inherente a toda la materia de reflejar los fenmenos
exteriores en el estado interno de los cuerpos, facultad que a
travs de la excitacin y la sensacin alcanza su expresin
suprema en el pensamiento del hombre.
Al tiempo que defiende la teora del reflejo, Lenin combate
tanto la identificacin machista, es decir, humista-berkeliana, de
sensacin y objeto, como su ruptura, su contraposicin kantiana
caracterstica, por ejemplo, de la "teora de los smbolos" de
Helmholtz. En su crtica de esta teora, que Plejnov haba
enfocado un tiempo de modo acrtico, Lenin muestra la
diferencia radical entre conceptos como imagen, reflejo, etc.,
de un lado, y signo convencional, smbolo, jeroglfico, de otro.
Las imgenes, las copias, etc. pueden ser muy imprecisas, pero
" Ibdem, pg. 50.
' Vase ibdem, pg. 40.
214
HISTORIA DF. l.A FILOSOFA
parecidas al objeto, tienen semejanza con l y, por ello,

proporcionan en principio un conocimiento cierto de los
objetos. En cambio, puede ser que los signos convencionales,
los smbolos, los jeroglficos no tengan ningn parecido con el
objeto. En el primer caso, el punto de vista es el del
materialismo, ya que se admite la existencia de las cosas y su
cognoscibilidad. En el segundo, puede producirse una desviacin con respecto a! materialismo al poner en duda la
posibilidad del conocimiento del mundo y el hecho mismo de
que existan objetos exteriores, puesto que "los signos o
smbolos son plenamente posibles con relacin a unos objetos
ficticios..." 15
Anlisis leniniano de los
conceptos de "materia" y "conciencia"
Un importante element del desarrollo leniniano del

materialismo dialctico es su anlisis de las categoras filosficas
centrales: materia y conciencia. Lenin seala que es caracterstico del idealismo renunciar totalmente al concepto de materia, o
admitirlo como secundario, reducible al concepto de "conciencia", de "espritu", de "psquico", etc. Por ejemplo, Berkeley,
al socaire de la crtica del concepto especulativo de substancia,
rechaza abiertamente el concepto de materia por cuanto, dice,
en su reconocimiento se erigen todas las conclusiones "funestas" de los ateos. Sus seguidores machistas sostenan que la
materia era una "conexin regular de los elementos (de las
sensaciones)", "grupos ms o menos constantes de percepciones sensoriales", etc. En todas estas definiciones, la materia era,
de un modo o de otro, algo secundario con respecto a la
conciencia.
En contraposicin a los idealistas, todos los materialistas
definen la materia como primordial respecto de la conciencia.
Ahora bien, admitir la materia como lo primordial, por ms
que sea cierto, no agota la esencia de la cuestin. De ah que
Lenin, partiendo del materialismo dialctico, defina cientficamente la materia como "la realidad objetiva, existente
" Ibdem, pg. 247.
215
independientemente de la conciencia humana y reflejada por

s t a " 16.
Lenin define la conciencia como facultad particular de la

materia altamente organizada, como funcin del cerebro; su
esencia consiste en reflejar el mundo. Esta definicin es
radicalmente opuesta a la interpretacin idealista de la
conciencia como primaria respecto de la materia. Asimismo,
tambin deslinda el materialismo dialctico de una comprensin simplista de la conciencia como funcin de toda la materia,
caracterstica de diversos representantes del materialismo
premarxiano.
En estas definiciones de Lenin, la conciencia y la materia se
definen una mediante otra. Bogdnov se indignaba y arga que
estas definiciones eran "simples repeticiones" de la frmula
relativa a los caracteres primario de la materia y secundario de
la conciencia. Respondiendo a Bogdnov, Lenin expone una
fina idea dialctica que tiene excepcional importancia para
comprender todas las categoras polares: "...en el fondo no es
posible dar otra definicin de los dos ltimos conceptos de la
gnoseologa sino indicando cul de ellos es considerado
primario. Qu es dar una "definicin"? Es, ante todo, encajar
un concepto dado en otro ms amplio. Por ejemplo, cuando yo
defino: el asno es un animal, encajo el concepto "asno" en otro
concepto ms amplio. Preguntmonos ahora si existen conceptos ms amplios con los que pudiera operar la teora del
conocimiento, que los conceptos de ser y pensar, materia y
sensacin, lo fsico y lo psquico. No. Estos son los conceptos de
extrema amplitud, los ms amplios, ms all de los cuales, en
realidad (si no se tienen en cuenta modificaciones siempre
posibles de la terminologa) no ha ido hasta ahora la gnoseologa. Solamente el charlatanismo o la indigencia intelectual
supina puede exigir una "definicin" tal de estas dos "series"
de conceptos de extrema amplitud que no consista en una
simple repeticin": lo uno o lo otro es considerado primario" 17.
"^ Ibdem, pg. 276.

" Ibdem, pg. 149.
216
Ahora bien, la contrariedad entre conciencia y materia es

inseparable de su unidad, y presupone que dentro de sta la
materia es lo primario. En consecuencia, Lenin otorga
particular atencin a la interconexin dialctica de estos conceptos filosficos fundamentales. La contrariedad entre conciencia
y materia es, en suma, relativa, pues la conciencia es una
facultad de la materia y pertenece ella misma al mundo
material. Contraponer de un modo absoluto la conciencia y la
materia significa caer en el dualismo. Sin embargo, al aclarar la
relacin entre conciencia y materia, incluida su vertiente
gnoseolgica, ese contraste debe ser absoluto.
Criticando a Dietzgen, quien incluye el pensamiento en la
materia, Lenin escribe: "Es una confusin..., puesto que con tal
inclusin pierde sentido la anttesis gnoseolgica entre la
materia y el espritu, entre el materialismo y el idealismo,
anttesis en la que el mismo Dietzgen insiste. Que esta anttesis
no debe ser "excesiva", exagerada, metafsica, es cosa que no
tiene discusin (y un gran mrito del materialista dialctico
Dietzgen es haberlo subrayado). Los lmites de la necesidad
absoluta y de la verdad absoluta de esta anttesis relativa son
precisamente los lmites que determinan la direccin de las
investigaciones gnoseolgicas. Operar fuera de esos lmites con
la anttesis entre la materia y el espritu, entre lo fsico y lo
psquico, como con una anttesis absoluta, sera un craso
error" i.
Lenin acerca del problema de la verdad
Engels haba tenido que combatir la comprensin dogmtica de la verdad al modo de metafsicos como Dhring, autor
que vea en cualquier verdad "una verdad eterna de ltima
instancia", vale decir, una verdad absoluta. Engels subraya en
el Anti-Dhring el carcter relativo de la verdad. A comienzos
del siglo XX era necesaria ante todo la crtica de la
interpretacin relativista de la verdad. Para los machistas, la
verdad era slo relativa, y por ello negaban la verdad absoluta y
'* Ibdem, pg. 259.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA..
217
objetiva. En su anlisis de esta concepcin, Lenin escribe que "el

relativismo, como base de la teora del conocimiento, es no slo
admitir la relatividad de nuestros conocimientos, sino tambin
negar toda medida o modelo objetivo, existente independientemente del hombre, medida o modelo al que se acerca nuestro
conocimiento relativo" '.
Lenin separa en dos el problema de la veracidad de
nuestros conocimientos: 1) existe una verdad objetiva? 2) si
es as, las representaciones humanas pueden expresarla de
una vez, por entero, absolutamente, o slo aproximadamente,
relativamente? La respuesta a la segunda pregunta es la
solucin al problema de la correlacin entre la verdad absoluta
y la relativa. Al analizar estas cuestiones, Lenin hace hincapi
en la prueba del carcter objetivo de la verdad y subraya el
momento absoluto en ella.
Los machistas, que negaban la objetividad de la verdad,
decan que sta dependa de la humanidad. Por ejemplo,
Bogdnov sostena que la verdad era la "forma organizadora
de la experiencia humana". Para l, la objetividad de la verdad
consista en la significacin universal de sta. Lenin muestra
que la definicin de Bogdnov permite dar como verdaderos
los dogmas de la religin, ya que, en un mundo de
avasallamiento social, estos dogmas tienen una "significacin
universal" ms vasta que las verdades de la ciencia. En la
definicin de Bogdnov est ausente el mundo objetivo, razn
por la cual tampoco queda espacio para la objetividad de la
verdad en el sentido autntico, materialista. Reconocer la
objetividad de la verdad, dice Lenin, y aceptar el punto de vista
del materialismo en la teora del conocimiento, son cosas
equivalentes. En efecto, ser materialista en gnoseologa significa admitir la existencia objetivamente real del mundo exterior
y su reflejo en la cabeza del hombre. En consecuencia, el
niaterialismo entiende por verdad, ante todo, el reflejo fiel del
mundo objetivo en la conciencia, la concordancia de la idea con
el objeto.
Lenin evidencia luego el indisoluble vnculo que existe entre
el carcter objetivo y absoluto de la verdad y la obligacin para todo
" Ibdem, pg. 139.
218
materialista de admitir la verdad absoluta. La negacin de la

verdad absoluta era en los relativistas el medio de negar la
verdad objetiva, independiente de nosotros; es decir, era un
peldao hacia el idealismo. "Ser materialista les objeta
Lenin significa reconocer la verdad objetiva, que nos es
descubierta por los rganos de los sentidos. Reconocer la
verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la
humanidad, significa admitir de una manera o de otra la
verdad absoluta" 20.
Lenin puso al descubierto la trabazn dialctica entre la verdad
absoluta y la relativa. De un lado, la verdad absoluta y esto lo
subraya Engels se compone de verdades relativas. De otro
y esto lo subraya Lenin toda verdad relativa contiene la
verdad absoluta. La verdad relativa es un reflejo aproximadamente fiel de la realidad; la verdad absoluta, el reflejo
incondicionadamente fiel. Si nuestra representacin del objeto
es una representacin objetivamente verdadera, por fuerza
contiene, en tanto que es relativamente precisa en conjunto,
elementos, momentos, granos de verdad absoluta. Lenin hace
hincapi en que "cada verdad cientfica contiene, a despecho
de su relatividad, elementos de verdad absoluta" 21.
Lenin plantea tambin la proposicin concerniente a la
movilidad, la convencionalidad, del lmite entre la verdad relativa y
la verdad absoluta. A medida que progresan nuestros conocimientos, la verdad relativa se convierte en verdad absoluta; no
hay entre ellas un lmite insalvable 22.
La prctica y su papel
en el conocimiento
El papel que la prctica desempea en el conocimiento es

una de las cuestiones ms importantes desarrolladas en
Materialismo y empiriocriticismo.
Los machistas no rechazaban explcitamente el papel de la
prctica, de la experiencia, en el conocimiento del mundo, e
20 Ibdem, pgs. 134-135.
21 Ibdem, pg. 328.
22 Vase ibdem, pg. 137.
COMIENZO DE I,A E l APA I ENINISI A EN LA FILOSOFA
219
incluso empleaban este concepto en su filosofa. Empiriocriticismo significa crtica de lo emprico, de la experiencia. Ahora
bien, qu entiende el empiriocriticismo por experiencia?
Lenin muestra que Mach y Avenarius entienden la experiencia
de modo agnstico, al estilo de Hume, esto es, como conjunto
de sensaciones que no se sabe de dnde aparecen, tras las
cuales no hay objetos del mundo material que las hayan
suscitado.
Bajo la palabra "experiencia", seala Lenin, pueden
cobijarse tanto la lnea materialista como la lnea idealista de la
filosofa. Al criticar los principios bsicos del pragmatismo, que
por entonces comenzaba a estar de moda, Lenin seala que
esta corriente, aunque exalta la experiencia, la prctica,
"deduce con toda felicidad, de todo lo anterior, un Dios para
fines prcticos, slo para la prctica, sin la menor metafsica,
sin transponer de ninguna manera los lmites de la experiencia" 23. En consecuencia, todo se reduce a qu se entiende por
experiencia, por prctica, al contenido que se deposita en estos
conceptos.
En la controversia con los machistas, Lenin subraya en
primer trmino el carcter material de la prctica humana,
condicionado por la materialidad del mundo, al que pertenecen tanto los hombres mismos como los objetos sobre los que
ejercen su actividad. Si Feuerbach entenda la prctica como
actividad fisiolgica, es decir, de modo muy reducido e
incompleto y sin tener en cuenta lo principal de ella, Lenin la
entiende como el conjunto todo de la actividad material de los
hombres: la produccin social, la lucha de clases, la prctica del
experimento y de la observacin cientficos. "...En la prctica,
que nos sirve de criterio en la teora del conocimiento dice,
hay que incluir asimismo la prctica de las observaciones y
descubrimientos astronmicos, etc." 2*.
En su investigacin del papel de la prctica como criterio de
la certidumbre para nuestros conocimientos, Lenin revela toda
la inconsistencia de los "criterios" de la verdad que proponan
los subjetivistas, a saber: a) el "xito", la "utilidad"; y b) el
^' Ibdem, pg. 363.
^* Ibdem, pg. 143.
220
HISTORIA DE LA FIt-OSOFIA
"principio de la economa de pensamiento". Lenin plantea el

problema as: son ciertas nuestras representaciones porque
tienen xito, porque reportan utilidad o, viceversa, tienen xito
y reportan utilidad porque son ciertas, es decir, porque
guardan concordancia con la realidad objetiva? Los subjetivistas entienden que si una representacin comporta utilidad,
xito, "vivencias biolgicamente tiles, esa representacin es
cierta independientemente de que se corresponda o no con la
realidad objetiva. "Para el solipsista escribe Lenin el
"xito" es todo lo que yo necesito en la prctica, la cual puede ser
examinada aparte de la teora del conocimiento" 25. Para el
materialista, "el conocimiento puede ser biolgicamente til,
til en la prctica del hombre, en la conservacin de la vida, en
la conservacin de la especie, nicamente cuando refleja la
verdad objetiva, independiente del hombre. Para el materialista, el "xito" de la prctica humana demuestra la correspondencia de nuestras representaciones a la naturaleza objetiva de
las cosas que percibimos" 26.
Si los intentos del pragmatismo de considerar el "xito", la
"utilidad", etc., como criterios de la verdad equivalan a buscar
el criterio de la verdad en las sensaciones, el principio machista
de la "economa de pensamiento" reduca la comprobacin de
la verdad a una funcin del pensamiento abstracto. Desde este
punto de vista, la teora verdadera es la que describe con mayor
"economa" una "realidad" que se entiende, una vez ms,
como conjunto de sensaciones. Lenin muestra lo absurdo que
es aplicar el principio de la "economa de pensamiento" a la
teora del conocimiento. He aqu algunos ejemplos citados por
Lenin: es "ms econmico" pensar que el tomo es indivisible
o que est compuesto de partculas positivas y negativas? Lo
primero, por lo visto, es "ms econmico", pero la ciencia
haba demostrado ya a principios del siglo XX la exactitud de
esta ltima representacin. Es "ms econmico" pensar que
existe tanto la conciencia como el mundo exterior o 50/0 las
sensaciones propias, la conciencia? Sin duda, lo segundo es
"ms econmico", pero en tal caso llegamos derechamente al
25 I b d e m , p g . 142.
26 I b d e m .
COMIENZO DE 1,A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...
221
solipsismo, a negar la existencia de los dems, en general de

todo lo que no sea el propio Yo. Lenin concluye: "El
pensamiento del hombre es "econmico" cuando refleja con
acierto la verdad objetiva, y de criterio de esta certidumbre sirve
la prctica, el experimento, la industria" 2'.
Al desarrollar la doctrina marxista de la prctica como
verificadora de la certidumbre de nuestros conocimientos,
Lenin presenta la proposicin del carcter absoluto y relativo del
criterio de la prctica. Este criterio es absoluto para muchas de
nuestras representaciones, es decir, las demuestra como
verdades absolutas. As, la prctica demiiestra de modo absoluto
como cierta la representacin de la existencia de las cosas
independientemente de la conciencia (y, de tal suerte, la razn
del materialismo). Pero, al mismo tiempo, el criterio de la
prctica es relativo, esto es, demuestra que nuestros conocimientos no son en conjunto ms que una verdad relativa. Este
criterio es relativo porque el mundo se encuentra en desarrollo, cambia, lo que comporta modificaciones en las representaciones que tenemos de l y porque en cada etapa la prctica
humana es limitada y no puede ofrecer an una respuesta
exhaustiva a muchos de los interrogantes planteados por el
desarrollo anterior. Lenin seala que "el criterio de la prctica
no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representacin humana, cualquiera que sea. Este criterio
tambin es lo bastante "impreciso" para impedir que los
conocimientos del hombre se conviertan en algo "absoluto"; al
mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha
implacable contra todas las variedades de idealismo y agnosticismo" 28.
El reconocimiento del papel decisivo de la prctica en el
desarrollo del conocimiento es para Lenin el punto central de
la gnoseologa marxista. Esta idea la expresa Lenin en su
conocida frmula: "El punto de vista de la vida, de la prctica,
debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teora
del conocimiento" 2".
" Ibdem, pg. 176.
^* Ibdem, pgs. 145-146.
28 Ibdem, pg. 145.
222
HISTORIA DE I,A FILOSOFA
Tales son algunas de las ideas ms importantes expuestas

por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, ideas que
enriquecieron substancialmente la teora del conocimiento del
materialismo dialctico *".
Las obras de Lenin en el perodo de auge
del movimiento obrero y su significacin filosfica
En los aos de auge del movimiento obrero en Rusia ante la

primera guerra mundial, Lenin escribe una serie de destacadas
obras, tres de las cuales desempearon singular papel en el
desarrollo de la filosofa marxista: Tres fuentes y tres partes
integrantes del marxismo, Las vicisitudes histricas de la doctrina de
Carlos Marx y Carlos Marx. Estas obras, destinadas a un amplio
crculo de lectores, son notables porque, con una claridad
ejemplar y una concisin que no le impide tener en cuenta
todo el camino recorrido por la teora de Marx y Engels, su
autor trata de los problemas fundamentales del marxismo en
general y de su filosofa en particular, establece el lugar que
corresponde a la filosofa en el sistema de concepciones
marxistas, muestra el papel del materialismo dialctico como
base filosfico-terica de la poltica del partido revolucionario
de la clase obrera y fija el lugar del marxismo en el desarrollo
del pensamiento socio-poltico y filosfico mundial.
Para Lenin, el marxismo es un sistema de ideas dotadas de
una admirable coherencia e integridad, que en conjunto
"representan el materialismo moderno y el socialismo cientfico moderno como teora y programa del movimiento obrero de
todos los pases civilizados del m u n d o . . . " "
En este sistema la filosofa se muestra como una de las tres
partes integrantes del marxismo, como la base ideolgica y
metodolgica que permite resolver todos los problemas
cientficos y fijar la estrategia y la tctica de la lucha
revolucionaria prctica. Marx determin las tareas esenciales
de la tctica del proletariado en rigurosa correspondencia con
'" El tema del desarrollo de los problemas filosficos de las ciencias
naturales lo exponemos en el apartado 3 del presente captulo.
" V.I.Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pgs. 50-51.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA .
223
todas las premisas de su concepcin comunista del mundo. La

tctica de la clase avanzada debe asentarse en la consideracin
objetiva y materialista de las relaciones entre todas las clases.
Bien entendido que las clases deben ser enfocadas de modo
dialctico, es decir, en su movimiento y desarrollo, movimiento
ste que incluye perodos no slo pacficos, sino tambin
revolucionarios. La idea que preside toda la doctrina de Marx
es la contradiccin como fuerza propulsora del desarrollo, y l
es quien descubre el papel histrico del proletariado como
creador de una sociedad nueva, la sociedad comunista.
Lenin, al sealar el carcter dialctico del vnculo del
marxismo con las doctrinas anteriores, muestra que ste no
nace al margen del camino real del desarrollo de la civilizacin
humana, sino como "continuacin directa e inmediata de las
doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la
economa poltica y el socialismo" '2.
La filosofa del marxismo, dice Lenin, se apoya no slo en
las conquistas del pensamiento filosfico y sociopoltico,
sino tambin en los adelantos de las ciencias naturales.
"Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales han
confirmado el materialismo dialctico de Marx..., a despecho
de las doctrinas de los filsofos burgueses, con sus "nuevos"
retornos al viejo y podrido idealismo" ^^.
En los artculos Notas crticas sobre el problema nacional, En
rnemoria de Herzen, Del pasado de la prensa obrera de Rusia, Acerca
del orgullo nacional de los rusos y en otros, Lenin desarrolla la
idea del carcter internacional del marxismo y su filosofa. La
fuente directa e inmediata de la filosofa del marxismo fue la
filosofa clsica alemana. Ahora bien, esta misma filosofa se
apoyaba en toda la trayectoria filosfica anterior de la
humanidad. Una vez aparecido, el marxismo, conforme se
propaga, va elaborando y asumiendo las tradiciones progresistas del pensamiento sociopoltico y filosfico de todos los
pueblos.
V. 1. Lenin. Tres fuentes \ tres partes inteerantes del marxismo. O. C, t. 2.S,

Pg. 40.
*' Ibdem, pg. 44.
224
Ya en sus primeras obras (A qu herencia renunciamos? y

otras) Lenin subraya el nexo de continuidad entre el pensamiento democrtico revolucionario de los aos 60 y las
concepciones de los "discpulos rusos" de Marx. En las obras
escritas poco antes de la primera guerra mundial y durante su
curso seala ese vnculo del marxismo con las tradiciones
materialistas de la filosofa rusa, as como las caractersticas
del materialismo y de la dialctica de los demcratas revolucionarios de mediados del siglo XIX. Estas observaciones
de Lenin tienen un valor fundamental para comprender el
desarrollo ulterior del marxismo en la poca presente, cuando bajo su bandera se alinean nuevos centenares de millones
de personas en pases de Asia, frica y Amrica Latina,
en pases con tradiciones muy dispares del pensamiento filosfico.
Los "Cuadernos filosficos" de Lenin.

La dialctica como concepcin cientfica
del desarrollo
La primera guerra mundial, consecuencia de la agravacin

de las contradicciones del imperialismo, aproxim al mismo
tiempo la solucin de estas contradicciones mediante la
revolucin socialista. Los trabajos fundamentales de Lenin en
este perodo son La bancarrota de la II Internacional, Sobre la
consigna de Los Estados Unidos de Europa, El programa militar de la
revolucin proletaria. El imperialismo, fase superior del capitalismo,
El Estado y la revolucin y otros. Estas obras estn dedicadas a
analizar en el plano econmico y poltico la poca del
imperialismo, las causas por las que estall la guerra imperialista y las tareas de la lucha de la clase obrera en las nuevas y
difciles condiciones derivadas del hecho de que la mayora de
los partidos socialdemcratas de Europa Occidental hubieran
traicionado el internacionalismo y el marxismo pasndose a las
posiciones del socialchovinismo.
Una valoracin acertada de los acontecimientos, en un
perodo de cambio brusco de los mismos, recababa con
particular fuerza un enfoque dialctico. Todas las obras citadas
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FIl.OSOEIA...
225
de Lenin, y otras muchas escritas tambin en este perodo, son

una eminente aportacin al desarrollo de la dialctica materialista. La conexin de la dialctica con la vida, con la prctica,
con la solucin de los problemas esenciales de la estrategia y la
tctica, con la refutacin de los argumentos esgrimidos por los
enemigos ocultos y declarados del marxismo, constituye el
rasgo caracterstico de la creacin cientfica leniniana en
general, que en los aos de la guerra se manifest con un vigor
especial.
Prueba de la valoracin que Lenin confera en este perodo
al estudio de los problemas de la dialctica, es que en
1914-1915 comenz a preparar una obra dedicada concretamente a este tema. Fue se un proyecto que no pudo cumplir
por hallarse extraordinariamente ocupado en otras cuestiones
tericas y en la direccin prctica del movimiento obrero, pero
los trabajos preparatorios llegados hasta nosotros, sus cuadernos de filosofa, tienen un valor terico inmenso. Forman parte
de los Cuadernos filosficos resmenes de una serie de
importantsimas obras de filsofos premarxianos, especialmente de Hegel, y anotaciones del propio Lenin escritas entre 1914
a 1916. Dentro de los Cuadernos filosficos ocupa un lugar
preeminente el fragmento del artculo En torno a la dialcticaen
el que boceta la obra proyectada. En este esbozo, de
extraordinaria riqueza por sus ideas, as como en otros pasajes
de los Cuadernos filosficos, Lenin traza el programa para una
ulterior elaboracin de la dialctica como ciencia y como
mtodo de conocimiento.
En las obras de los fundadores del marxismo se define la
dialctica como ciencia del desarrollo o, para ser ms exactos,
como ciencia de las leyes ms generales que rigen todo
desarrollo. En virtud de los formidables progresos de la
ciencia, la mayora de los naturalistas tuvieron que admitir la
idea del desarrollo, y en pos de ellos muchas escuelas filosficas
reaccionarias. Por otro lado, entre los partidos socialdemcratas de la II Internacional se propag una representacin
evolucionista vulgar del desarrollo de la sociedad. Lenin
escribi a este propsito: "En el siglo XX (y por cierto que
tambin a fines del siglo XIX) "todos estn de acuerdo" con el
"principio del desarrollo". S, pero este "acuerdo" superficial,
226
HISTORIA n t I A m.OSOUA
no meditado, accidental, filisteo, es un acuerdo de tal tipo que

ahoga y vulgariza la verdad'"'''.
El centro de gravedad de la lucha de la dialctica con sus
adversarios se haba desplazado. El quid consista, no ya en
admitir o no admitir el desarrollo, sino en cmo entenderlo. En
estas nuevas circunstancias, Lenin precis la definicin de la
dialctica: la dialctica es "la doctrina ms universal, rica de
contenido y profunda del desarrollo", escribi en el artculo
Carlos Marx. Y ms adelante destaca sus rasgos esenciales, los
que distinguen cardinalmente la dialctica de aquellas doctrinas que tienen una representacin superficial del desarrollo:
"Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas,
pero de otro modo, sobre una base ms alta (la "negacin de la
negacin"); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino
en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de
catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas "interrupciones en el proceso gradual", otras tantas transformaciones de
la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo
originados por la contradiccin, por el choque de las diversas
fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo
o en los lmites de un fenmeno concreto, o en el seno de una
sociedad dada; interdependencia e intima e inseparable
concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la
particularidad de que la historia pone constantemente de
manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un
proceso nico y mundial de movimiento, con sus leyes..."'''
En el proyecto de artculo En torno a la dialctica hallamos
una nueva contribucin a esta inteleccin de la dialctica.
Lenin escribe que existen dos concepciones del desarrollo, y
considera que el quid de la metafsica de nuestros das no
reside en negar ste, sino en comprenderlo de modo errneo,
simplificado. Lo que distingue priniordialmente la dialctica de
la antidialctica es, segn Lenin, una resolucin distinta del
problema de la fuente de\ desarrollo. La concepcin metafsica
deja en la sombra el automovimiento, su fuerza impulsora, su
fuente, su motivo, o convierte dicha fuente en externa. La
^* V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofa ".
O. C. t. 29, pg. 229.
35 V. I. Lenin. O, C , t. 26, pg. 55.
227
Concepcin dialctica dirige la atencin principal precisamente

hacia el conocimiento de la fuente del automovimiento. "La
primera concepcin carece de vida, es plida y seca. La
^^gunda tiene vitalidad. nicamente
la segunda da la clave
oel "automovimiento" de todo lo existente; slo ella da la clave
Qe los "saltos", de la "interrupcin de la continuidad", de la
transformacin en contrario", de la destruccin de lo viejo y
<iel surgimiento de lo nuevo" '*.
Lenin ve en la ley de la unidad y la lucha de los contrarios el
ncleo, la esencia, de la dialctica. De ah se deriva la conocida
definicin leniniana de la dialctica: "En resumen, la dialctica
puede ser definida como la doctrina de la unidad de los
contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero
requiere explicaciones y desarrollo" " . Las explicaciones a que
Lenin se refiere consisten en mostrar cmo estn concatenadas
todas las dems leyes, rasgos y elementos de la dialctica con la
"octrina de las contradicciones.
En el citado esbozo En torno a la dialctica, Lenin subraya
Rue las contradicciones condicionan el proceso de desarrollo y
'ô pueden permanecer inmutables durante el mismo, razn
por la cual hay que considerar el desarrollo como un despliegue
" las contradicciones. Seguidamente menciona El Capital de
^ 3 r x como modelo de investigacin cientfica de las contradicciones tomadas en su dinamismo. En efecto, Marx comienza su
anlisis por la "clula" de la sociedad burguesa, la mercanca,
pone al descubierto el germen de todas las contradicciones del
capitalismo en el acto del intercambio de mercancas, investiga
^' crecimiento y el desarrollo de dichas contradicciones en
odas las esferas de la economa capitalista y, finalmente,
predice de forma cientfica su solucin total y definitiva en la
revolucin proletaria.
En su obra El imperialismo, fase superior del capitalismo, Lenin
prosigui el anlisis de Marx y mostr que, en el curso de su
esarrollo, las contradicciones del capitalismo premonopolista
? convierten en una madeja, en un entramado, de contradicS!^]^^ûndamentales en la poca imperialista: la contradiccin
3, V. I. Lenin. n torno a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 317.
. ^ - 1 - Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lnca". O. C, t. 29,
pag, 203.
*
^
228
fundamental entre trabajo y capital que adquiere nuevas

formas en la poca de los monopolios; la contradiccin entre
las metrpolis y las colonias; la contradiccin entre las
potencias imperialistas que luchan por un nuevo reparto del
mundo ya repartido.
La contradiccin es la relacin entre los aspectos opuestos
de un fenmeno, de un proceso. Esta relacin cambia en el
proceso de despliegue de la contradiccin. La influencia
dominante de uno de los opuestos a travs del equilibrio
temporal es sustituida por el dominio del otro, lo que comporta
el cambio cualitativo del mismo proceso, el trnsito de ste a su
contrario. Lenin confiere tan gran alcance a este momento
decisivo de la lucha de los contrarios que en otro lugar de los
Cuadernos filosficos hace la siguiente definicin de la dialctica,
una definicin interiormente concatenada con todas las mencionadas: "La dialctica
es la teora que muestra cmo
los cohtrarios
pueden y suelen ser (cmo devienen) idnticos; en qu condiciones son idnticos, al transformarse en
otros [...]" **. La posibilidad de esa transformacin no significa
que el carcter del proceso pueda cambiar en cualquier
momento o a nuestra voluntad. Esa transformacin no es
posible sino en condiciones determinadas, las cuales aparecen
como resultado de todo el proceso de desarrollo precedente.
El siguiente ejemplo nos hace ver hasta qu punto la
creacin leniniana de cara a la solucin de los complejos
problemas de la dialctica est ligada a las cuestiones prcticas
de la teora y la tctica del movimiento obrero. Los socialdemcratas alemanes de "izquierda" (Rosa Luxemburgo y otros)
minimizaban en aquel momento la significacin de las guerras
de liberacin nacional durante el perodo imperialista. No
negaban que pudieran surgir, pero consideraban que inmediatamente despus de estallar con este carcter se transformaran
en una colisin entre imperialistas, en guerra imperialista, y, en
consecuencia, en guerra injusta por ambas partes. "Claro est
replicaba Lenin a ese razonamiento que la tesis fundamental de la dialctica marxista consiste en que todas las fronteras,
tanto en la naturaleza como en la sociedad, son relativas y
'* V. I. Lenin. Cuadernos filosficos. O. C , t. 29, pg. 98.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA..
229
variables, que no existe ni un solo fenmeno que no pueda, en

determinadas condiciones, transformarse en su anttesis. Una
guerra nacional puede transformarse en imperialista, y viceversa" 39 ]SJQ 5g puede, sin embargo, borrar el carcter cualitativa'ênte distinto de los procesos en razn de que uno de ellos
pueda convertirse en otro. Tras aducir ejemplos histricos del
âmbio del carcter de las guerras, Lenin seala que, en la
fPoca imperialista, las guerras de liberacin nacional son
"êvitables, y no todas ellas, ni mucho menos, se convierten en
colisiones entre potencias imperialistas. Como se sabe, la
historia ha confirmado esta proposicin de Lenin. Las guerras
'ndependentistas desempearon posteriormente un gigantesco
papel en la disgregacin de los imperios coloniales, y la
^^gunda guerra mundial, que comenz como guerra imperialista por ambas partes beligerantes, cambi ms tarde de
ârcter, se convirti en una guerra justa para los pueblos que
integraron la coalicin antihitleriana.
En el examen de otras leyes, rasgos, elementos y categoras
^^ la dialctica, Lenin nos ofrece, primero, un modelo de
elaboracin de los mismos en estrecho e indisoluble nexo con la
poltica, con la resolucin de los problemas prcticos, segundo,
" 1 modelo de ostensin del nexo de cada rasgo, categora y ley
con la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, con el ncleo
^^ la dialctica.
Lenin, a propsito de la dialctica como teora
y mtodo del conocimiento.
Anttesis entre dialctica y sofstica
La dialctica es la ciencia, no slo del mundo exterior, sino

anibin del conocimiento humano. Sus leyes son leyes
omunes para el mundo material y para el mundo espiritual;
JUstarnente por ello rige como teora cientfica y mtodo de
"cocimiento. Este aspecto de la dialctica tambin se desarroj, en las obras leninianas del perodo estudiado. Lenin
ndamenta la proposicin relativa a la unidad de la dialctica,
V. I. Lenin. Sobre el folleto de Junius. O. C, t. 30, pg. 5.
230
la gnoseologa y la lgica, y elabora la lgica dialctica en lucha

contra la sofstica de los oportunistas.
La correlacin entre dialctica, gnoseologa y lgica es la
correlacin entre los distintos aspectos del materialismo
dialctico. La gnoseologa es la ciencia que trata de la relacin
de la conciencia con el mundo objetivo, del conocimiento del
mundo por el hombre. La dialctica es interiormente inherente
al objeto de esta ciencia: el proceso del conocimiento. "...La
dialctica es, en general, inherente a todo el conocimiento del
hombre" *<", observa Lenin. Por lo tanto, la gnoseologa, la
ciencia que estudia ese proceso espontneamente dialctico,
slo puede adquirir un carcter autnticamente cientfico
mediante una aplicacin consciente de la dialctica materialista. Por ello, segn Lenin, la dialctica "engloba lo que hoy se
llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que debe
enfocar tambin histricamente su objeto, investigando y
sintetizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento y el
paso del no conocimiento al conocimiento"'".
La lgica investiga las formas del pensamiento abstracto: los
conceptos, los juicios, las deducciones. La lgica formal clsica
creada ya por Aristteles juzga nuestros conceptos inalterables,
inmviles, lo que, dentro de ciertos lmites, no slo es
admisible, sino necesario, ya que las cosas y los fenmenos
reflejados en los conceptos poseen una determinacin cualitativa, cierta estabilidad. Ahora bien, para analizar de un modo
ms profundo la naturaleza y la vida social es preciso poner al
descubierto la concatenacin universal de los fenmenos, su
carcter contradictorio y movimiento incesante, la transformacin de unos en otros. En suma, la lgica debe partir de la
dialctica objetiva de los procesos del mundo real y poner al
pensamiento en concordancia con ellos. Esto significa que
nuestros conceptos, juicios, etc. tambin "deben ser tallados,
trabajados, flexibles, mviles, relativos, mutuamente vinculados, unidos en opuestos... *^. Tal es el requisito fundamental de
'<' V. I. Lenin. En tomo a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321.
''l V. I. Lenin- Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 55.
2 V. L Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29,
pg. 13L
COMIFNZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...
231
la lgica dialctica, requisito que se desprende directamente de

la dialctica; sta, como ciencia del pensamiento abstracto, es
una y la misma cosa que la lgica dialctica.
Al analizar el mtodo de Marx, Lenin expresa del siguiente
modo la idea de la unidad de estos tres aspectos de la filosofa:
"En El Capital, Marx, aplic a una sola ciencia la lgica, la
dialctica y la teora del conocimiento del materialismo (no
hacen falta tres palabras: es una y la misma cosa)..."'*' En
efecto, como mtodos del conocimiento racional, en este caso
del conocimiento de la vida econmica de la sociedad
capitalista, la dialctica, la teora del conocimiento y la lgica
coinciden. Esta coincidencia, empero, no es identidad completa, absoluta. De hecho la dialctica incluye en s misma la lgica
dialctica, pero no se reduce a ella, ya que su objeto no es slo
nuestro pensamiento, sino tambin el mundo objetivo. Por otra
parte, la lgica no es nicamente la lgica dialctica, es tambin
la lgica formal, tanto la tradicional como la moderna, la
matemtica. En consecuencia, la identidad entre dialctica y
lgica puede ser entendida exclusivamente como identidad
dialctica, como coincidencia relativa.
Lo mismo sucede con la correlacin entre dialctica y teora
del conocimiento. La dialctica engloba la teora del conociniiento: el proceso de conocimiento no puede ser comprendido
acertadamente sin un enfoque dialctico del mismo, ya que las
leyes generales de la dialctica son al mismo tiempo las leyes del
conocimiento. Por otra parte, la teora marxista del conocimiento tiene su objeto especfico y se apoya por igual en la
dialctica como teora del desarrollo y en el materialismo como
teora que fundamenta el carcter primario de la materia
"especto de la conciencia. Por lo tanto, tambin en este aspecto
se debe entender la unidad entre dialctica, lgica y teora del
conocimiento como coincidencia relativa de estos aspectos del
materialismo dialctico.
La aplicacin de la dialctica a la teora del conocimiento es
para Lenin la distincin ms importante del materialismo
dialctico respecto de todas las formas histricas anteriores del
materialismo. Lenin ofrece un notable ejemplo de este mtodo
" V. I. Lenin. Obras de la dialctica (lgica) de Hegel. O. C, t. 29, pg. 301.
232
al desarrollar la tesis de las races gnoseolgicas del idealismo y la

religin. Los viejos materialistas (y, en ocasiones, algunos
marxistas) propenden a rechazar sin ms los razonamientos de
los idealistas, sin analizar el origen de sus equivocadas ideas
acerca de la relacin entre el ser y el pensar. Lenin ensea a
discernir las causas sociales y gnoseolgicas que engendran las
concepciones errneas (entre ellas, las filosficas). La crtica del
idealismo y la religin ser incompleta si no tiene en cuenta las
races gnoseolgicas de estas concepciones, races que brotan
de la complejidad y la contrariedad del proceso del conocimiento. "El idealismo filosfico, desde el punto de vista del
materialismo tosco, simple, metafsico dice Lenin, es slo
una tontera. Por el contrario, desde el punto de vista del
materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un desarrollo
(abultamiento, hinchazn) unilateral, exagerado... de uno de
los pequeos rasgos, de uno de los aspectos, de una de las
facetas del conocimiento en algo absoluto separado de la
materia, de la naturaleza, en algo divinizado" . Por ejemplo,
Lenin ve en el abultamiento del aspecto del proceso del
conocimiento como es el pensamiento abstracto y en el desdn
por la experiencia y la prctica sensoriales el error gnoseolgico que conduce al idealismo de Platn, de Kant, de Hegel. El
idealismo primitivo, dice Lenin, identifica el concepto general, la
idea, con la criatura individual. Esto parece absurdo, disparatadamente necio. Pero del mismo modo procede el idealismo
filosfico, incluido el de Kant y el de Hegel. "La dicotoma del
conocimiento humano y la posibilidad del idealismo ( = religin)
estn dadas ya dice Lenin en la primera abstraccin
elemental..."''5
Lenin relaciona las races gnoseolgicas del idealismo y la
religin con sus races clasistas, sealando que el inters clasista
de las fuerzas sociales dominantes cimenta el error terico. Las
ideas de Lenin sobre las races gnoseolgicas y clasistas del
idealismo constituyen una elaboracin ulterior del principio
del partidismo en filosofa.
"^ V. I, Lenin. En torno a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 322.
'''' V. I. Lenin. Resumen del libro de Aristteles "Metafsica". O.C., t. 29, pg.
330.
COMIENZO DE LA E l APA LENINISTA EN LA FILOSOFA..
233
Las nuevas circunstancias histricas determinaron la orientacin fundamental de la elaboracin leniniana de la dialctica
como mtodo de pensamiento y conocimiento. En su lucha
contra el modo metafsico de pensar, Marx y Engels indican
con nfasis crtico el hecho de que la representacin metafsica
atribuye a los conceptos un carcter anquilosado, inalterable.
Como Marx y Engels, Lenin insiste en la flexibilidad de los
conceptos, y en ella ve la distincin esencial entre la lgica
dialctica y la lgica formal. "Multilateral y universal flexibilidad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la
identidad de los contrarios: tal es la esencia del asunto..."**'
La metafsica del siglo XX, que incorporaba de modo
deformado algunos elementos de la dialctica a su anlisis del
desarrollo de la naturaleza y la sociedad, tambin sigui esta
tendencia en la esfera del pensamiento terico. Los adversarios
del marxismo acostumbran ya a reconocer la flexibilidad, la
fluidez y la transicin recproca de unos conceptos a otros, con
lo que parecen "aceptar" la demanda cardinal del mtodo
dialctico. De ah que Lenin, cuando impugna las corrientes
metafsicas modernas, combata principalmente el eclectismoy la
sofstica de los idelogos de la burguesa imperialista, mostrando que existe un profundo abismo entre la dialctica marxista y
'a de sus adversarios, un abismo abierto por el carcter
intittico de materialismo e idealismo. Tanto la dialctica
marxista como la sofstica admiten la flexibilidad de los
conceptos. Pero la primera resuelve de forma materialista el
problema de la relacin de nuestros conceptos con la realidad;
'a segunda lo resuelve al modo idealista subjetivo. Segn
L^nin, la flexibilidad de los conceptos, subjetivamente aplicada, es igual a eclectismo y sofstica. "La flexibilidad, aplicada
''"]etivamente, es decir, si refleja la multilateralidad del proceso
material y su unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del
eterno desarrollo del m u n d o " 7.
Lenin aplic esta tesis a la poltica en su lucha contra los
socialchovinistas en torno al problema del carcter de la
46
V. I. Lenin. Resumen del libro de Heeel "Ciencia de la leica". O. C, t. 29,

Pag.. 99.
99
^' Ibden
234
primera guerra mundial. La guerra era para Lenin la

continuacin de la poltica imperialista de las clases dominantes
de las principales potencias capitalistas y, por lo tanto, la
defini como guerra anexionista, imperialista, por ambas
partes beligerantes. En los artculos Bajo el pabelln ajeno, La
bancarrota de la II Internacional y Los sofismas de los socialchovinistas denuncia las "teoras" esgrimidas para apoyar en la guerra
a la burguesa "propia".
Uno de los sofismas bsicos de los socialchovinistas,
"respaldado" con citas de Marx y Engels, consista en argir,
con olvido de la perspectiva inmediata de una revolucin
socialista, que lo nico "prctico" en aquellos momentos era
dilucidar cul de los dos bloques imperialistas vencera y qu
victoria sera la ms deseable. Y se remitan a Marx, que haba
hecho preguntas semejantes a propsito de las guerras del
siglo XIX. Los socialchovinistas alemanes, por un lado, y los
rusos y franceses, por otro, contestaban de modo diametralmente opuesto. "El sofisma de estos razonamientos escribi
Lenin consiste en que se sustituye un perodo de la historia
pasado ya hace mucho por el perodo presente"''. Marx se
preguntaba, en efecto, "qu victoria burguesa era ms
deseable", pero lo haca en el perodo en que las guerras que se
libraban en Europa tenan fines histricamente progresistas,
contra el ordenamiento feudal, por la unificacin estatal de las
naciones burguesas en vas de formacin, por la liberacin
nacional, etc. La guerra imperialista comenzada en 1914
persegua fines completamente distintos, fines anexionistas.
Los oportunistas manejaban conceptos que el marxismo haba
elaborado para circunstancias histricas anteriores y que
reflejaban fielmente estas circunstancias, trasladndolos de
modo mecnico a condiciones totalmente distintas. Era una
aplicacin subjetiva de los conceptos, una flexibilidad subjetiva
del pensamiento.
Otra socorrida tesis de los sofistas para justificar la guerra,
expresada con particular relieve por Plejnov, era la siguiente:
"Nos han agredido, nosotros nos defendemos". Este alegato
repeta la versin de la propaganda oficial, que hablaba de los
"^ V. I. Lenin. Los sofismas de los socialchovinistas. O. C, t. 26, pg. 184.
235
fines imperialistas del enemigo, pero silenciaba los fines

anlogos de la"i clases gobernantes del propio pas. Era un
razonamiento que adoleca de unilateralidad: captaba el
aspecto de la contradiccin imperialista que resultaba "cmodo" y silenciaba el "incmodo". Los argumentos lgicos que se
apoyan en un aspecto de la realidad captado arbitrariamente
no demuestran nada. Lenin observa que ya Hegel deca con
razn que para todo lo que hay en este mundo se pueden
encontrar "argumentos". Frente a la sofstica, con su enfoque
unilateral y subjetivo, la dialctica recaba un enfoque objetivo y
multilateral de la realidad.
Aplicando la dialctica a la solucin de los problemas
polticos prcticos ms importantes y en la lucha contra los
oportunistas, Lenin enriqueci y elabor la dialctica marxista
como ciencia del desarrollo y como mtodo de pensamiento.
3. La novsima revolucin en las ciencias

naturales y su anlisis filosfico en la
obra de Lenin "Materialismo y empiriocriticismo"
Se inicia la revolucin en
las ciencias naturales
A finales del siglo XIX y principios del XX da comienzo una

revolucin en las ciencias naturales. Esta revolucin tiene una
repercusin filosfica fundamental, pues modifica el panorama del mundo y proporciona nuevas ideas acerca de los
caminos que conducen a su conocimiento y transformacin por
el hombre.
La genialidad de Lenin consisti en que tan slo transcurridos diez aos desde que se haban efectuado una serie de
formidables descubrimientos en el terreno de la fsica (el
electrn, la radiactividad, los rayos de Roentgen, etc.), supo dar
respuesta a los importantsimos interrogantes filosficos que
planteaba a la filosofa cientfica la revolucin en las ciencias
"^^
naturales. Estas conclusiones son enormemente significativas

incluso en la actualidad.
Para Lenin, una de las tareas fundamentales que se
propone en su libro Materialismo y empiriocriticismo es poner al
descubierto el nexo del machismo con una corriente concreta
de la fsica del siglo XX, al tiempo que mostrar la inconsistencia
de las pretensiones del empiriocriticismo de presentarse como
la "filosofa de la ciencia natural moderna".
Lenin acerca de la crisis
en la fsica y los caminos para superarla
El machismo estaba relacionado con una determinada

tendencia de la fsica de comienzos del siglo XX, entre cuyos
representantes se hallan el propio Ernst Mach, Henri Poincar,
Fierre Duhem, Wilhelm Ostwald y otros cientficos. Lenin
caracteriz certeramente esta escuela de "idealismo fsico";
para l, la crisis de la fsica era una epidemia idealista que se
propag entre parte de los fsicos. "La esenciade la crisis de la
fsica contempornea escribi Leninconsiste en que se han
desquiciado las viejas leyes y los principios fundamentales, en
que se repudia la realidad objetiva existente fuera de la
conciencia, es decir, en que se sustituye el materialismo por el
idealismo y el agnosticismo" *^. De esta suerte, la crisis en la
fsica haba que entenderla ante todo como crisis de sus bases
filosficas. La discordancia entre el carcter dialctico de los
procesos de la naturaleza descubiertos por la fsica contempornea y la envejecida concepcin metafsica de la naturaleza
era el terreno en que haba nacido y del que se alimentaba el
"idealismo fsico" de comienzos del siglo XX. Concretando esta
tesis general, Lenin indica dos causas gnoseolgicas que
condicionan directamente la aparicin del "idealismo fsico" de
aquel perodo.
La primera era la matematizacin de la fsica terica. Ya a
principios del siglo XX haban comenzado a aplicarse ampliamente las ecuaciones diferenciales en la mecnica terica. El
descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin
^ V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C. t. 18. pgs. 272-273.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.
237
de la energa sent las bases de la termodinmica, importantsima esfera de la fsica terica. Sin entrar en el mecanismo
interno de tal o cual proceso (que puede ser, por lo dems,
desconocido), la termodinmica, partiendo de las leyes de la
conservacin de la energa, del aumento de la entropa, etc.
puede hacer algunas predicciones exactas sobre la futura
evolucin del mismo. Fueron precisamente los xitos de la
termodinmica los que dieron vida a una variedad de
"idealismo fsico", el "energetismo" de Ostwald.
El desarrollo de la teora del electromagnetismo durante el
ltimo tercio del siglo XIX extendi la utilizacin de los
sistemas de ecuaciones diferenciales y la introduccin en la
fsica terica de un aparato matemtico ms complejo an y
vinculado con la experiencia por va ms mediata.
El creciente empleo de las matemticas en la fsica es un
ndice irrefutable de su progreso: las matemticas amplan de
forma gigantesca las posibilidades de conocimiento de las leyes
de la naturaleza, el marco de la previsin cientfica. No
obstante, este progreso envuelve cierto riesgo, en particular
para los especialistas en la aplicacin de las matemticas a la
fsica. Los cientficos empiezan a creer que su misin no es
reflejar un proceso real, sino inventar un esquema matemtico
"cmodo" que "describa" del modo ms sencillo posible el
conjunto de los datos experimentales disponibles. Por ejemplo,
Ostwald, Mach y algunos otros cientficos negaban a finales del
siglo XIX la existencia de los tomos porque en termodinmica
se podan confeccionar sistemas de ecuaciones diferenciales sin
acudir a representaciones atomistas. "Los grandes avances de
las ciencias naturales escribi Lenin y la aproximacin a
elementos homogneos y simples de la materia que tienen leyes
de movimiento susceptibles de transcripcin matemtica hacen
olvidar la materia a los matemticos. "La materia desaparece",
puedan slo ecuaciones. En esta nueva etapa de desarrollo
renace, creyrase que de manera nueva, la vieja idea kantiana
ê que la razn dicta las leyes a la naturaleza" so.
La segunda causa condicionante del "idealismo fsico" fue
el cambio fundamental operado en la fsica de finales del siglo
50
Ibdem, pg. 326.
238
HISTORIA DE I.A FILOSOFA
XIX y principios del XX y la difusin subsiguiente de las ideas

del relativismo. Los cambios radicales en las concepciones fsicas
obedecan ante todo al desarrollo de dos de sus ramas: la teora
de los procesos electromagnticos y la atomstica. Hasta fines
del siglo XIX, los fsicos estaban convencidos de que la
mecnica clsica de Galileo y Newton tena valor universal.
Durante largo tiempo la consideraron aplicable por entero no
slo a los cuerpos corrientes, sino tambin a la electricidad y al
ter, fluido hipottico, medio ingrvido y continuo, transmisor
de la interaccin elctrica y magntica entre los cuerpos. La
fsica del siglo XIX crea que, tarde o temprano, todos los
procesos de la naturaleza podran ser reducidos a la interaccin
mecnica de partculas nfimas tales como los tomos, las
partculas del ter, etc.
La hiptesis del ter mecnico tuvo que desecharse a finales
del siglo XIX, siendo sustituida por la idea del campo
electromagntico. Result que los fenmenos tan diferentes a
primera vista como la luz visible, la? ondas de radio y los rayos
de Roentgen, descubiertos en los umbrales del siglo XX son
oscilaciones del campo electromagntico. Se descubrieron
propiedades inesperadas de este campo. Los experimentos de
Lbedev confirmaron la previsin terica acerca de la presin
de la luz; quedaba demostrado as que el campo electromagntico tiene masa. Tambin se derrumb la unilateral concepcin
de la continuidad del campo. En 1900, para explicar el proceso
de radiacin, Planck introdujo la idea de la propagacin de la
luz en fracciones determinadas, los cuantos, es decir, de la
discontinuidad junto a la continuidad del campo. Las ideas de la
mecnica clsica eran inaplicables al nuevo concepto de campo.
Los precisos experimentos de Michelson, quien ya en 1881
haba descubierto que los mtodos ordinarios de medicin de
las velocidades no daban resultados satisfactorios en el caso de
la luz, pusieron de manifiesto con todo relieve esta situacin.
Cerca de un cuarto de siglo trabajaron los fsicos en busca de
una explicacin para este hecho "peregrino". En 1905,
Einstein resolvi este problema con su teora de la relatividad
restringida, al tiempo que revisaba los fundamentos de la
mecnica clsica: las nociones acerca del espacio y el tiempo. La
mecnica newtoniana consideraba el espacio y el tiempo
239
absolutos, independientes del movimiento del cuerpo y

recprocamente disociados. En la explicacin de los procesos
electromagnticos, la teora de la relatividad lleg a otra
conclusin, que por su alcance transcenda ampliamente los
lmites de la electrodinmica. A saber, espacio y tiempo se
hallan en relacin mutua y son relativos en el sentido de que
dependen del movimiento recproco de los cuerpos (pero no
en tanto que dependan de la conciencia del hombre).
Vemos, pues, que el desarrollo de la teora del electromagnetismo y el de la teora de la relatividad dieron al traste con la
idea de la universalidad de las leyes de la mecnica, con el
cuadro mecnico del mundo.
Por otro lado, apenas extinguida la oposicin de los
cientficos conservadores que negaban la realidad del tomo, el
descubrimiento de la radiactividad (1896) y del electrn (1897)
puso sobre el tapete el problema de la estructura interna
atmica. La radiactividad probaba la presencia de colosales
fuentes de energa, todava no estudiadas dentro del tomo, al
tiempo que la transmutabilidad de los elementos qumicos,
como por ejemplo la del radio en helio y plomo. Investigando
haces de electrones se vio que la masa del electrn cambia al
hacerlo la velocidad de su movimiento. Aparecen tambin en
este momento las primeras teoras sobre el tomo, segn las
Cuales ste, si bien en conjunto es elctricamente neutro, est
compuesto de electrones negativos y positivos. Poco despus de
aparecer el libro de Lenin, Rutherford demostraba que el
depositario de la carga positiva del tomo no era un electrn
positivo, sino el ncleo atmico. Todos estos descubrimientos
estaban en flagrante contradiccin con las arraigadas ideas
iiiecanicistas de la inmutabilidad del tomo y la constancia de
su masa.
La teora electrnica de Lorentz constituy un notable
'ntento de sntesis entre la electrodinmica y la atomstica. Esta
teora parte de la idea de que el tomo est constituido por
electrones de carga positiva y negativa; puesto que todos los
cuerpos se componen de tomos, dicha teora supone que
odos los fenmenos del mundo se reducen a electricidad. En
^ste plano la teora electrnica quiso tambin aclarar la
naturaleza de la masa afirmando que la masa del electrn (vale
240
decir, la masa en general) tiene carcter totalmente electromagntico, es decir, viene determinada por la interaccin entre
los electrones, portadores de la carga elctrica, y el campo
electromagntico que generan con su movimiento. Dicho de
otro modo, la teora electrnica proporcion un nuevo
panorama electromagntico del mundo frente al panorama
mecnico que haba imperado en el siglo XIX.
El modelo electromagntico no perdur, pues no hubo
forma de reducir todos los fenmenos fsicos, cualitativamente
diferentes, a trminos de campo electromagntico. No obstante, fue una teora que desempe inmenso papel en el
hundimiento de la concepcin mecanicista de la naturaleza.
Tenemos pues que, en poco tiempo, especialmente en el
decenio anterior a la publicacin de Materialismo y empiriocriticismo, se produjo una verdadera revolucin en la fsica. En
aquel perodo de ruptura de las viejas concepciones, cuando
era imposible barruntar su resultado final, difcilmente poda
tenerse una idea medianamente clara sobre la magnitud de la
revolucin en la ciencia. En perodos semejantes es fcil caer en
el relativismo, es decir, en una negacin unilateral de todos los
principios anteriores como si una "hecatombe general" los
barriera para dejar tan slo de ellos un montn de "ruinas".
Si se desconoce la dialctica, el relativismo puede conducir
al idealismo, cosa que ocurri precisamente a la mayora de los
idealistas "fsicos" de principios del siglo XX. Lenin escribi lo
siguiente acerca del destacado cientfico francs H.Poincar:
"La ruptura de los principios ms fundamentales demuestra
(tal es el curso de las ideas de Poincar) que esos principios no
son copias, reproducciones de la naturaleza, no son imgenes
de algo exterior en relacin a la conciencia del hombre, sino
productos de dicha conciencia" si.
Acabamos de apuntar las dos causas esenciales del "idealismo fsico", cuyas races se hunden en el desarrollo de la propia
fsica. En otras condiciones sociales, estas causas podran haber
dado pie a tales o cuales errores en unos u otros cientficos,
pero no a la aparicin de la escuela del "idealismo fsico", a la
crisis de la fsica.
5' Ibdem, pg. 267.
241
Cuando la fsica lleg hasta la profundidad de la materia,

donde era ya imposible desechar el carcter dialctico de los
procesos de la naturaleza, el viejo materialismo mecanicista y
metafsica que se haba venido manifestando como base
filosfica del desarrollo de la fsica entr en contradiccin con
los nuevos hechos y representaciones. Esta contradiccin slo
poda resolverse si los fsicos aceptaban el materialismo
dialctico, que por entonces contaba ya con ms de medio siglo
de existencia. El materialismo dialctico ofreca la salida a las
dificultades en que se hallaba la fsica a principios del siglo XX
sin dejar lugar a interpretacin idealista de sus problemas
filosficos.
Pero para los fsicos de aquellos tiempos, educados en una
concepcin burguesa del mundo, la dialctica marxista era un
arcano. A comienzos del siglo XX (como en el siglo XIX), los
fsicos seguan profesando, en su abrumadora mayora,
concepciones materialistas. Figuras tan eminentes como Boltzmann, Planck, Langevin, Thomson, Umov, Lbedev y otros
muchos combatan el "idealismo fsico" y postulaban una
comprensin materialista de la naturaleza y de la misma fsica
como ciencia que refleja el mundo existente y cuyas teoras
ostentan significacin de verdades objetivas. Empero, el
materialismo de los fsicos de aquellos tiempos era un
materialismo metafsico y en la mayora de ellos, adems,
materialismo espontneo, por cuanto no lo relacionaban
conscientemente con el materialismo como corriente filosfica.
Una buena parte de los fsicos, de los bilogos, etc., siendo
como eran materialistas, lo silenciaban "vergonzantemente" y
se nominaban "agnsticos", "positivistas", etc. Analizando las
concepciones del fsico ingls Rickert, que combata el "idealismo fsico" aunque incurriendo en errores, Lenin lleg a la
conclusin de que lo nico que le faltaba a este cientfico era el
conocimiento del materialismo dialctico.
En un perodo de grandiosos cambios en los fundamentos
de las concepciones fsicas, exista sin duda la posibilidad de
incurrir en idealismo, posibilidad que se torn realidad para el
grupo de fsicos que hemos mencionado a causa de su
desconocimiento del materialismo dialctico. Pero, a su vez,
esta ignorancia se deba totalmente a las condiciones sociales.
242
HISTORIA DK LA FILOSOFA
"...Todo el ambiente en que viven estos hombres escribi

Lenin los aparta de Marx y Engels y los lanza a los'brazos de
la trivial filosofa oficial" 52.
Lenin expres la firme seguridad de que la crisis de la fsica
sera un fenmeno transitorio, como toda enfermedad, de que
"el espritu materialista fundamental de la fsica, as como de
todas las ciencias naturales contemporneas saldr victorioso
de todas las crisis a condicin tan slo de que el materialismo
metafsico sea obligatoriamente sustituido con el materialismo
dialctico" ss.
Lenin acerca de la llamada

desaparicin de la materia
Lenin no slo proclam la necesidad de que los naturalistas

adoptaran el materialismo dialctico, sino que analiz a fondo
las cuestiones gnoseolgicas que ms dificultades presentaban
para los fsicos. Ante todo, hizo un estudio crtico de las
afirmaciones de ciertos cientficos segn las cuales haba
"desaparecido" la materia, afirmaciones que servan de sostn
al idealismo "fsico" y a otras corrientes idealistas en sus
intentos de "refutar" una vez ms el materialismo.
Tales intentos se movan en dos lneas. En primer lugar,
ciertos naturalistas poco versados en filosofa partan de la
teora electrnica para emitir esta absurda afirmacin. En el
siglo XIX los fsicos hablan comnmente de tres tipos de
cuerpos reales: la "materia ponderable", la electricidad y el
ter. La teora electrnica redujo la "materia ponderable" a
electricidad. El nuevo sistema, dice, por ejemplo, el fsico
italiano Augusto Righi, se limita a colocar la electricidad en el
lugar de la materia.
Lenin denuncia los intentos machistas de "sacar partido"
de semejantes afirmaciones: "Cuando los fsicos dicen: "la
materia desaparece", con ello quieren decir que las ciencias
naturales reducan hasta ahora todas sus investigaciones del
52 ibdem, pg. 279.
5S Ibdem, pg. 324.
243
mundo fsico a estas tres nociones finales: la materia, la

electricidad y el ter; pero ahora quedan slo las dos ltimas,
porque la materia se puede reducir a la electricidad...s*
Cuando se empez a contemplar el ter como campo
electromagntico, los tres tipos tradicionales de cuerpos
integrantes del "cuadro electromagntico del universo" quedaron reducidos a uno, que a menudo se sigui llamando
electricidad. Pero la materia en el sentido filosfico y la materia
como designacin de los "cuerpos ponderables", es decir, de
uno de los tipos de la realidad fsica, son conceptos completamente distintos. Y Righi y otros fsicos empleaban el trmino
'materia" precisamente para significar un determinado iôde
la misma.
Lenin aclara lo que verdaderamente significa la afirmacin
de que la "materia ha desaparecido". Escribe que "las frases:
"la materia desaparece", "la materia se reduce a electricidad",
etc., no son ms que una expresin ineficaz desde el punto de
vista gnoseolgico de la verdad de que se logra descubrir
nuevas formas de la materia, nuevas formas del movimiento
material, reducir las viejas formas a estas nuevas, etc."^.
As pues, el uso incorrecto del concepto de "materia"
motiv que, a principios de nuestros siglo, algunos fsicos
confundieran el problema de los diferentes tipos de materia y
su estructura, concerniente a la fsica, con el problema
filosfico de la relacin entre la conciencia y la materia. Lenin
deshizo este "embrollo" subrayando que "la nica "propiedad" de la materia, con cuya admisin est ligado el
materialismo filosfico, es la propiedad de ser una realidad
^"jetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" se.
La otra direccin que tomaron los ataques al concepto de
materia y al materialismo estaba vinculada con el "energetismo", una de las corrientes dentro del "idealismo fsico". El
cientfico alemn Ostwald, creador del "energetismo", pretenci'a "eliminar la confrontacin" entre materia y espritu
reducindolos a un tercer principio, el de la energa. Ostv^rald
Ibdem, pgs. 274-275.
^ Ibdem, pg. 332.
^ Ibdem, pg. 275.
244
puso con absoluta claridad su finalidad: "Construir una

concepcin del mundo valindonos exclusivamente del material energtico y prescindiendo del concepto de materia" 57. Es
decir, postulaba el movimiento sin su portador material, la
materia, y no puede sorprendernos que, al igual que Mach, se
alineara entre los oscurantistas que a finales del XIX combatan
la teora atmico-molecular alegando que tomos y molculas
no eran ms que una "hiptesis cmoda".
La mayora de fsicos y qumicos no apoyaron las pretensiones del "energetismo", viendo en ellas, y con razn, un
atentado a las bases materialistas de las ciencias naturales. Los
fsicos que profesaban conscientemente el materialismo
Boltzmann en Austria, Fitzgerald en Inglaterra, Stoltov en
Rusia, y otros muchos impugnaron las concepciones idealistas de Ostwald y Mach.
Lenin critica el "energetismo" en un prrafo especial de su
libro, el que lleva por ttulo "Es concebible el movimiento sin
materia?" Disociar el movimiento de la materia conduce a los
partidarios del "energetismo" a establecer una separacin
entre pensamiento y realidad objetiva. En efecto, la energa es
una medida determinada del movimiento. Si se subsumen los
conceptos de materia y espritu, como hace Ostwald, bajo el
concepto de energa, o (lo que es lo mismo) de movimiento, se
debe llegar a la conclusin lgica de que "el universo es el
movimiento". Ahora bien, en tal caso ques lo que se mueve?,
pregunta Lenin a los partidarios del "energetismo". Si la
materia desaparece diluyndose en la energa, acaso lo que se
mueve es el pensamiento? "...Si con la desaparicin de la
materia ha desaparecido tambin el pensamiento, si con la
desaparicin del cerebro y del sistema nervioso han desaparecido tambin las representaciones y las sensaciones, entonces eso
quiere decir que ha desaparecido todo, que ha desaparecido
tambin el razonamiento de ustedes, en tanto que modelito de
"pensamiento" (o de falta de pensamiento), cualquiera que
sea! Mas si perdura, si suponen que el pensamiento (la
representacin, la sensacin, etc.) no ha desaparecido con la
desaparicin de la materia, eso quiere decir que ustedes
" W. Ostwald. Filosofa de la naturaleza. Mosc, 1902, pgs. 122-123.
LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES...
245
adoptan a escondidas el punto de vista del idealismo filosfico" 58.

Crtica de Lenin al "idealismo
fsico" en los problemas
de causalidad, espacio y tiempo
Lenin lleva a cabo un anlisis crtico de los intentos del

"idealismo fsico" de utilizar los novsimos datos de la fsica
para introducir subrepticiamente concepciones idealistas en los
problemas de causalidad y ley, espacio y tiempo. En estas
cuestiones, idealistas y agnsticos de toda ndole impugnaban
con rara unanimidad al materialismo, ya que si en punto a la
existencia de las cosas fuera de la conciencia hay una diferencia
esencial entre las variedades kantiana y humista del agnosticismo, dichas lneas filosficas se muestran plenamente de
acuerdo en que espacio, tiempo y causalidad son "aportados"
al mundo por la conciencia humana.
Ernst Mach, a la sazn lider del "idealismo fsico", afirmaba
que la causalidad era un concepto "envejecido", "metafsico",
toda vez que la representacin matemtica de la dependencia
funcional haba penetrado en fsica. En efecto, dentro de la
fsica de comienzos de siglo la representacin mecanicista de la
causalidad iba cediendo terreno a una comprensin ms plena
y dialctica de la misma; causa y efecto se interaccionan y, en
consecuencia, el concepto matemtico de funcin permite
"eflejar de modo ms preciso la mutua influencia real entre los
cuerpos.
Para Mach la crtica de la comprensin mecanicista,
ûtiplista, de la causalidad era un simple pretexto para intentar
rebatir su carcter objetivoe introducir subrepticiamente la idea
ue que es la razn humana la que la introduce en el mundo de
'OS fenmenos. Del mismo modo, Poincar llamaba "smbolos"
a las leyes de la ciencia, "convencionalismo" que inventa el
nonibre para su "comodidad", para "armonizar" su experiencia, es decir, sus sensaciones.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 283.
246
Cuando critica a Maeh, a Poincar y a los machistas rusos,

Lenin impugna la suplantacin del problema filosfico sobre la
admisin o no admisin de la causalidad por el problema de
una u otra formulacin sobre qu sean y cmo sean los nexos
causales. La ciencia, al penetrar cada vez ms profundamente
en la esencia de los fenmenos, nos ir descubriendo en el
mundo real formas ms y ms complejas de los nexos causales
entre los fenmenos. La relatividad de nuestras representaciones de la causalidad nos muestra que la causalidad, la
necesidad, la regularidad, existen en la naturaleza independientemente de nuestra conciencia, y que encuentran en las
leyes d* la ciencia una expresin cada vez ms precisa.
Los machistas tambin predicaban el subjetivismo al
enfrentarse con el espacio y el tiempo. En su crtica a la caduca
formulacin newtoniana de un espacio y un tiempo absolutos,
Mach llegaba a negar el tiempo objetivo y el espacio objetivo,
deduca que no era el hombre con su conciencia el que se
hallaba en el espacio y el tiempo, sino, al revs, que el espacio y
tiempo slo existan en la mente humana.
Lenin seala la treta que emplean los relativistas para dar
solucin a los aspectos filosficos del problema del espacio y el
tiempo. Utilizan, dice, la mutabilidad y relatividad de las
representaciones cientficas y el error del materialismo metafsico, segn el cual nuestros conocimientos ostentan carcter
absoluto, para atacar al materialismo en general. Las representaciones del espacio y el tiempo, justamente en un perodo en
que se configura en la conciencia de los cientficos la teora de
la relatividad, se vean sometidas a una ruptura radical, hecho
que facilitaba la tarea a los relativistas.
Lenin nos muestra la inconsistencia de este anlisis: "La
mutabilidad de las representaciones humanas sobre el espacio
y el tiempo no refuta la realidad objetiva de uno y otro, as
como tampoco refuta la del mundo exterior la mutabilidad de
los conocimientos cientficos sobre la estructura y las formas
del movimiento de la materia" s^.
59 Ibdem, pgs. 181-182.
COMIENZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN I.A FILOSOFA...
247-
Leniti acerca de la inagotabilidad de la materia
Un notable ejemplo de generalizacin filosfica de los

progresos de las ciencias naturales es la idea leniniana de la
inagotabilidad del recin descubierto electrn. El descubrimiento del electrn destruy la representacin metafsica
de los tomos como "ltimas", indivisibles, pero fueron
muchos cientficos proclives al pensamiento metafsico que
proclamaban ahora ya no al tomo, sino al electrn, como
partcida "iiltima" por fin hallada. Frente a esta tendencia,
Lenin emite la idea de la infinitud de la materia en profundidad:
"...la naturaleza es infinita, como infinita es la ms pequea de
sus partculas (incluido el electrn)", "el electrn es tan
inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita..."''''.
El progreso de la ciencia demostr brillantemente toda la
profundidad y precisin de esta tesis. El descubrimiento de
decenas de partculas "elementales", de sus mltiples propiedades y de sus transformaciones recprocas, confirma palmariamente la idea leniniana de la inagotabilidad de la materia en
profundidad.
En Materialismo y empiriocriticismo Lenin contest a muy
importantes interrogantes filosficos planteados por los avances de la fsica de principios del siglo XX, y con ello demostr
que desde la perspectiva del materialismo dialctico existe
plena posibilidad de superar las dificultades filosficas que
aparecen en el progreso de las ciencias naturales contemporneas.
4. Aportacin de Lenin a la defensa
y al desarrollo del materialismo histrico
El impetuoso desarrollo de los procesos sociales en la poca
del imperialismo, el endurecimiento de los enfrentamientos
clasistas, la primera revolucin rusa, los acontecimientos
Ibdem, pgs. 330, 277
248
revolucionarios en otros pases y la guerra mundial de

1914-1918, plantearon a los marxistas la tarea de elaborar con
enfoque creador los nuevos, complejos y difciles problemas
del desarrollo social. Las leyes fundamentales del capitalismo
siguen rigiendo bajo el imperialismo, pero adquieren un
carcter especfico. La desigualidad del desarrollo econmico y
poltico en las condiciones del capitalismo monopolista da lugar
a agudos conflictos sociales y polticos. Las nuevas formas de la
lucha de clases, los cambios de correlacin entre las mismas y la
intensificacin del movimiento de liberacin nacional en las
colonias y pases dependientes plantean de un nuevo modo las
cuestiones relativas al carcter y a las fuerzas propulsoras de la
revolucin y al Estado. La contienda ideolgica se agudiza y
cobra significacin cada vez mayor.
Para determinar correctamente las tareas de la clase obrera
y de su partido revolucionario en la lucha por el triunfo del
socialismo, los marxistas tenan que presentar una explicacin
cientfica del desarrollo social en la nueva poca. Esta tarea la
llevaron a cabo Lenin y sus colaboradores.
Los idelogos de la burguesa y los revisionistas multiplicaron sus ataques contra el materialismo histrico, siendo
especialmente peligrosa la accin del revisionismo filosfico.
Lenin escribi a este propsito: "Una falsificacin cada vez ms
sutil del marxismo y un disfraz cada vez ms sutil de doctrinas
antimaterialistas con indumentario de marxismo: eso es lo que
caracteriza al revisionismo moderno en economa poltica como
en los problemas de tctica y en la filosofa en general, lo
mismo en grioseologa que en sociologa" si. Los populistas
liberales, los "marxistas legales", los economistas, los mencheviques y los oportunistas de la II Internacional intentaban, en
pos de los socilogos burgueses, desvirtuar de raz la comprensin materialista de la historia y suplantarla por diversas teoras
idealistas. Identificaban el ser social y la conciencia social,
negaban las leyes sociales objetivas, las contradicciones y la
lucha entre clases, etc.
*' Ibdem, pg. 351.
COMIENZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA..
249
La unidad del materialismo dialctico

y del materialismo histrico.
El carcter objetivo de las leyes sociales
En la polmica con los populistas liberales y los revisionistas

de diversos matices, Lenin elabor de forma creadora el
problema del vnculo inescindible entre el materialismo
dialctico y el materialismo histrico. "El materialismo en
general dice Lenin reconoce que el ser real (la materia) es
objetivo e independiente de la conciencia, de las sensaciones,
de la experiencia, etc. de la humanidad. El materialismo
histrico reconoce que el ser social es independiente de la
conciencia social de la humanidad. La conciencia, tanto all
como aqu, no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los
casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, ideal en
cuanto a exactitud). No se puede arrancar ninguna premisa
fundamental, ninguna parte esencial a esta filosofa del
marxismo, fundida en acero de una sola pieza, sin apartarse de
la verdad objetiva, sin caer en brazos de la reaccionaria mentira
burguesa" "s. Lenin defendi consecuentemente la proposicin
marxista de que el materialismo histrico es la extensin de los
principios fundamentales del materialismo dialctico al terreno
de los fenmenos sociales. La funcin del materialismo
histrico es el conocimiento de las leyes fundamentales de los
cambios sociales, de la lgica objetiva de estos cambios, a fin de
utilizar dichas leyes para la transformacin revolucionaria de la
sociedad capitalista en sociedad socialista.
En su estudio de la relacin entre el ser y la conciencia
sociales, Lenin examina detalladamente la accin inversa que
ejerce la ltima sobre aquel. La conciencia social no se limita a
reflejar el ser social, sino que tambin participa por s misma en
el desarrollo de la sociedad. En las obras de Lenin se demuestra
Rue, en la nueva poca histrica, cada vez se acrecienta ms el
papel de las ideas en la vida de la sociedad.
Los popuHstas liberales y los revisionistas, que abordaban
con perspectiva idealista la explicacin del desarrollo social,
negaban de hecho la existencia de leyes sociales objetivas.
Ibdem, pg. 346.
250
Consideraban que la fuerza motriz de los procesos histricos

eran motivos ideolgicos, era la razn de individuos con
pensamiento crtico, etc. Bogdnov, para quien el ser social y la
conciencia social son conceptos idnticos, lleg a la conclusin
de que las leyes que rigen la sociedad son producto de la
conciencia de los sujetos, de su "experiencia socialmente
organizada".
Al rebatir estas proposiciones, Lenin muestra el carcter
objetivo de que gozan las leyes del desarrollo social. La clave
que explica todos los aspectos de la vida social reside en las
relaciones sociales materiales, en las leyes objetivas del
desarrollo de esas relaciones.
Lenin concreta el concepto de formacin econmico-social,
que se caracteriza por la correlacin histricamente determinada entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin,
y las interrelaciones entre base y superestructura. "El marxismo êscribi Lenin seal el camino para una investigacin
universal y completa del proceso de nacimiento, desarrollo y
decadencia de las formaciones econmico-sociales, examinando el conjunto de todas las tendencias contradictorias y
concentrndolas en las condiciones, exactamente determinables, de vida y de produccin de las distintas clases de la
sociedad, eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad en la
eleccin de las diversas ideas "dominantes" o en su interpretacin y poniendo al descubierto las r a i c ^ d e todas las ideasy de
todas las diversas tendencias manifestadas en el estado de las
fuerzas materiales productivas, sin excepcin alguna" ^s.
Lenin muestra la endeblez de la sociologa burguesa cuando
trata de explicar los procesos sociales apelando nicamente a
las leyes de la naturaleza inorgnica y orgnica. Los fenmenos
sociales se distinguen cualitativamente de los procesos de la
naturaleza, y slo se les puede conocer estudiando las leyes que
rigen la sociedad. Identificar estas leyes y las leyes de los
fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos es algo que no tiene
nada que ver con la autntica sociologa. De esos intentos de los
socilogos burgueses y revisionistas dice Lenin: "Tentativa
intil del comienzo al fin, puesto que el empleo de los
' V. I. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pgs. 57-58.
251
conceptos de "seleccin", de "asimilacin y desasimilacin" de

la energa, de balanza energtica, etc., etc., a las ciencias
sociales no es ms que una frase vaca. En realidad, no se puede
realizar ninguna investigacin de los fenmenos sociales ni
ofrecer esclarecimiento alguno del mtodo de las ciencias
sociales, recurriendo a tales conceptos. Nada ms fcil que
poner una etiqueta "energetista" o "sociobiolgica" a fenmenos como las crisis, las revoluciones, la lucha de clases, etc.,
pero tampoco hay nada ms estril, ni ms escolstico, ni ms
muerto que dicha ocupacin""4.
1 papel de las masas populares y de los individuos
en la historia
En la poca del imperialismo, masas populares cada vez ms

amplias participan e la vida social. Los idelogos y polticos de
la burguesa y, tras ellos, los revisionistas, negaban rotundamente que los trabajadores desempearan un papel decisivo
en los procesos histricos, papel que ellos adjudicaban a la
minora explotadora o a figuras destacadas que expresaban los
intereses de las clases dominantes. Estas concepciones anticientficas eran defendidas en Rusia por los tericos de los
latifundistas y la burguesa, as como los populistas liberales, los
mencheviques, los socialistas revolucionarios, etc.
El marxismo es el primero en ofrecer una explicacin
cientfica del lugar y el papel que corresponden a las masas
populares en el desarrollo de la sociedad. Lenin seala que las
anteriores teoras histricas "en el mejor de los casos... slo
consideraban los mviles ideolgicos de la actividad histrica
de los hombres" y "no abarcaban precisamente las acciones de
las masas de la poblacin..." s" El materialismo histrico pone al
descubierto las causas, las leyes de la actividad de las amplias
masas populares, de las clases.
Lenin dedic excepcional atencin a analizar el papel
histrico de la clase obrera como principal fuerza social en la
transformacin revolucionaria del capitalismo en socialismo, y
"
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 348.

V. 1. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 57.
252
HISTORIA DE I.A FILOSOFA
estableci que ese papel se acrecienta bajo el imperialismo,

cuando la expansin de la industria y la concentracin de sta
han alcanzado niveles particularmente elevados y cuando se
crean a ritmo rpido las premisas materiales para el trnsito al
socialismo. La clase obrera, sealaba Lenin, "debe ser el
dirigente, mantener la hegemona en la lucha de todo el pueblo
por la revolucin democrtica completa, en la lucha de tooslos
trabajadores y explotados contra los opresores y explotadores.
El proletariado es revolucionario slo en la medida en que
tiene conciencia de esta idea de hegemona y la aplica" .
Es particularmente minucioso el anlisis leniniano del
desarrollo del movimiento obrero de Rusia. Cuando el centro
del movimiento revolucionario mundial se desplazaba a Rusia,
el proletariado ruso tuvo que afrontar tareas de particular
importancia. Ya en una de sus primeras obras. Quines son los
"amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas,
Lenin previo con genial clarividencia la acentuacin de la
influencia de la clase obrera de Rusia sobre el movimiento
revolucionario mundial. A comienzos del siglo XX escribi:
"La historia plantea hoy ante nosotros una tarea inmediata que
es la ms revolucionaria de todas las tareas inmediatas del
proletariado de cualquier otro pas. La realizacin de esta
tarea, la demolicin del ms poderoso baluarte, no ya de la
reaccin europea, sino tambin (podemos decirlo hoy) de la
reaccin asitica, convertira al proletariado ruso en la
vanguardia del proletariado revolucionario internacional" 67.
Los acontecimientos histricos que siguieron, especialmente las
revoluciones de 1905 y 1917, confirmaron por entero esta
previsin cientfica de Lenin.
El multilateral anlisis leniniano de la naturaleza clasista del
proletariado, de las leyes de su desarrollo y la explicitacin de
su lugar y papel en la poca del imperialismo es un modelo de
elaboracin creadora de la teora marxista sobre el papel de las
masas populares en la historia.
^ V. I. Lenin. El reformismo en el seno de la socialdemocracia rusa. O. C, t. 20,

pg. 308.
6' V. I. Lenin. Qu hacer? O. C, t. 6, pg. 28.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.
253
Lenin tambin juzgaba primordial aclarar el papel de las

ingentes masas de la pequea burguesa, en particular de las
masas trabajadoras campesinas. Para ello elabor con todo
detalle el problema relativo a la doble naturaleza social de los
campesinos, a los caminos y leyes que sigue el desarrollo de la
pequea burguesa en el perodo imperialista, y a la lucha que
lleva el proletariado para convertir a las masas trabajadoras del
campesinado en su seguro aliado. Lenin subrayaba que el
proletariado y su partido revolucionario apoyan por todos los
medios, a vez que lo impulsan, el lado progresista de la
pequea burguesa, esforzndose por vencer la influencia
negativa que ejercen las tendencias dimanantes de la propiedad privada y del elemento pequeoburgus. La pequea
burguesa ocupa una posicin intermedia entre el proletariado
y la burguesa, y ella sola, por su cuenta, no est en condiciones
de liberarse de la explotacin. Este fin no puede alcanzarlo sino
bajo la direccin de la clase obrera s.
Lenin someti a una circunstanciada crtica el punto de
vista de Plejnov y los mencheviques sobre los campesinos, en
los que, de un modo metafsico, no vean ms que una fuerza
reaccionaria, con lo que negaban implcitamente su alianza con
la clase obrera. Al mismo tiempo critic a los que, apartndose
de una comprensin dialctica de la naturaleza social de la
pequea burguesa, desmesuraban el empuje revolucionario
de sta y crean que era capaz de lograr de un modo
independiente, aislado de la clase obrera, la transformacin
revolucionaria de la sociedad explotadora.
Los populistas liberales y otros seguidores de la sociologa
subjetiva entendan tergiversadamente la correlacin entre
necesidad histrica y actividad consciente del hombre, desestimando la primera y exagerando el papel de la voluntad y la
accin del individuo. Lenin opona a la metafsica de los
populistas liberales la dialctica del marxismo: "...la idea de la
necesidad histrica no menoscaba en nada el papel del
individuo en la historia: toda la historia se compone precisaniente de acciones de individuos que son indudablemente los
Vase V. I. Lenin. La sociatdemocracia y el gobierno provisional revolucionario. O. C, t. 10, pgs. 13-14.
254
actores. La cuestin real que surge al valorar la actuacin social

del individuo consiste en saber cules son las condiciones que
aseguran el xito de esta actuacin, dnde est la garanta de
que esa actividad no resulte un acto individual que se hunde en
un mar de actos opuestos" 69. La teora marxista parte de que,
no slo las figuras destacadas, sino tambin el comn de las
gentes desempea un papel u otro en los acontecimientos
histricos. El papel decisivo en la historia corresponde a las
masas populares. Lenin deca que, al participar en la lucha
revolucionaria, todos los trabajadores, cada uno de ellos, llevp a
cabo una aportacin concreta a la solucin de los problemas
que plantea el derrocamiento del rgimen explotador y el
triunfo del socialismo. "El marxismo se diferencia de todas las
dems teoras socialistas por la magnfica unin de una
completa serenidad cientfica en el anlisis de la situacin
objetiva de las cosas y de la marcha objetiva de la evolucin con
el reconocimiento ms decidido de la importancia de la energa
revolucionaria, de la creacin revolucionaria y de la iniciativa
revolucionaria de las masas, as como, naturalmente, de los
individuos, de los grupos, organizaciones y partidos que saben
hallar y establecer relaciones con tales o cuales clases" ">.
Lenin fustig resueltamente la infundada exageracin del
papel de los individuos y la rendicin de culto a los mismos.
Para que un dirigente del partido proletario pueda cumplir
con xito su misin es necesario, deca Lenin, qu el partido
ejerza una accin constante sobre sus dirigentes, que encauce
toda su actividad e, incluso, que est al corriente de sus
peculiaridades individuales, de sus puntos fuertes y dbiles. Al
tiempo que subray una y otra vez que la clase obrera y su
partido necesitan dirigentes prestigiosos para organizar inteligentemente la lucha de clases, para elaborar tericamente el
programa y la tctica de esa lucha, para generalizar la
experiencia del movimiento revolucionario, Lenin seala que
la lucha colectiva de las vanguardias obreras ms conscientes de
cada pas y de su partido revolucionario ser siempre el
' V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los
socialdemcratas. O. C , t. 1, pg. 159.
V. I. Lenin. Contra el boicot. O. C, t. 16, pg. 23.
COMIENZO DE l.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA .
255
elemento ms autorizado en la resolucin de los problemas de

la revolucin proletaria y de la construccin socialista".
Las particularidades especficas y las leyes
de desarrollo del imperialismo
Lenin y otros marxistas dedicaron mucha atencin al

estudio profundizado de la fase superior del capitalismo,
analizando las causas que condicionaron el nacimiento y el
desarrollo del imperialismo as como las leyes rectoras de este
proceso. Sin un profundo anlisis cientfico de estas cuestiones
hubiera sido imposible determinar las tareas de la clase obrera
y de su partido en las nuevas circunstancias histricas.
En El imperialismo, fase superior del capitalismo, y en algunos
otros textos, Lenin estableci que la sociedad capitalista no es
un hecho permanente, sino que se desarrolla y pasa por dos
etapas fundamentales: 1) el capitalismo premonopolista, 2) el
imperialismo. El paso al imperialismo se efecta por obra de
leyes sociales objetivas inherentes al capitalismo. La libre
competencia de la poca premonopolista engendra su opuesto,
el monopolio. El monopolio pasa justamente a ser uno de los
rasgos distintivos de la nueva fase del capitalismo.
Lenin puso al descubierto la dialctica del desarrollo del
imperialismo. Una de las leyes fundamentales del imperialismo
es el endurecimiento de la contradiccin entre el carcter social
de la produccin y la forma privada de apropiacin. "El
capitalismo, en su fase imperialista escribi Lenin, conduce de lleno a la socializacin de la produccin en sus ms
variados aspectos, arrastra, por decirlo as, a los capitalistas, en
contra de su voluntad y conciencia, a un cierto nuevo rgimen
social, de transicin entre la absoluta libertad de competencia y
s socializacin completa" '2. Estar contradiccin, como las
dems, no puede ser resuelta en las condiciones del imperialismo. Estas contradicciones slo encuentran solucin en el
Vase V. I. Lenin. Prefacio a la versin rusa del folleto de C. Kautsky "Las
jwrzas motrices y las perspectivas de la revolucin rusa". O. C, t. 14, pg. 226.
V. I, Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo. O. C, t. 27, pgs.
320-321.
I-
256
proceso de transformacin revolucionaria del capitalismo en

socialismo.
Lenin someti a crtica las concepciones anticientficas
acerca de las peculiaridades y leyes del imperialismo que
haban formulado los socilogos burgueses y los revisionistas.
Kautsky, por ejemplo, enfocaba de modo metafsico la
definicin del imperialismo, y no apreciaba la dialctica de la
interconexin de todos sus rasgos fundamentales. As, reduca
la esencia del imperialismo a la tendencia de las naciones
industriales a anexionarse pases y regiones agrarios.
El imperialismo engendr fenmenos sociales tan peligrosos como las guerras anexionistas, imperialistas. Los oportunistas de la II Internacional postularon una serie de concepciones
"tericas" para justificar las guerras imperialistas. Bajo
diversos pretextos consideraban justa la guerra de sus
gobiernos. Afirmaban que la victoria en la guerra proporcionara un desarrollo ms rpido del capitalismo, lo que a su vez
aproximara el socialismo. Por eso, decan los sociachovinistas,
la clase obrera de cada pas est interesada en la victoria de
"su" gobierno. Al desenmascarar el socialchovinismo, Lenin
mostr la precariedad de tal enfoque en el estudio de las causas
y el carcter de las guerras. Para definir el carcter de una
guerra es necesario examinar la poltica de los Estados antes de
que sta estalle, pues toda guerra es la continuacin de dicha
poltica por otros medios. Lenin escribi: "Si la poltica era
imperialista, es decir, defenda los intereses del capital
financiero, expoliaba y oprima a las colonias y pases ajenos, la
guerra dimanante de esa poltica ser una guerra imperialista.
Si la poltica era de liberacin nacional, es decir, si expresaba el
movimiento masivo contra la opresin nacional, la guerra
dimanante de esa poltica ser una guerra de liberacin
nacional" " .
La primera conflagracin mundial fue una guerra injusta,
imperialista, por ambas partes. Por ello Lenin consideraba que
la nica consigna acertada era la de combatir a los gobiernos
imperialistas, la de convertir la guerra imperialista en guerra
'* V. I. Lenin. Sobre la caricatura del marxismo y el "economismo imperialista ".
O. C, t. 30, pgs. 82-83.
257
civil. Lenin estableci una distincin cualitativa cardinal entre

las guerras imperialistas, injustas, y las guerras progresistas,
justas. Son guerras justas la lucha armada del proletariado, de
las masas trabajadoras contra los explotadores, y las guerras de
liberacin nacional.
La teora ieniniana de la revolucin socialista
Lenin demostr en sus obras que el desarrollo y endurecimiento de las contradicciones del imperialismo interiores
(crisis econmicas, desempleo, intensificacin de la lucha de
clases y de liberacin nacional) y exteriores (exacerbacin de la
lucha competitiva entre las agrupaciones monopolistas internacionales, guerras, etc.) tienen como consecuencia lgica la
revolucin democrtico-burguesa y tambin la revolucin
socialista. De aqu parti para elaborar una teora articulada de
los distintos tipos de revolucin en la poca del imperialismo. A
diferencia de los mencheviques y los oportunistas de la II
Internacional, que transferan mecnicamente a las nuevas
condiciones las particularidades caractersticas de las revoluciones burguesas de los siglos anteriores en los pases de
Occidente, Lenin hizo ver, partiendo de un anlisis histrico
concreto, que las revoluciones, burguesas tenan sus rasgos
especficos y sus leyes en la poca del imperialismo. La
experiencia, ante todo, de la revolucin de 1905-1907 y de la
Revolucin de Febrero de 1917, proclamaba sin lugar a dudas
que la revolucin democrtico-burguesa se distingua esencialmente de las anteriores revoluciones burguesas, en primer
lugar, por sus fuerzas motrices y, segundo lugar, por las
formas y los objetivos de la lucha. Las fuerzas motrices de una
revolucin democrtico-burguesa eran la clase obrera y los
campesinos. Se enfrentaban a la revolucin no slo los
latifundistas, sino tambin la gran burguesa. En unas lneas
sobre la primera revolucin democrtico-burguesa en Rusia,
Lenin aclara su dialctica: "La peculiaridad de la revolucin
rusa estriba precisamente en que, por su contenido social, fue
una revolucin democrtico-burguesa, mientras que, por sus
medios de lucha, fue una revolucin proletaria"'^^.
'" V. I. Lenin. Informe sobre la revolucin de 905. O. C, t. 30, pg. 311.
258
En las nuevas condiciones histricas cobraba actualidad el

problema de la transformacin de la revolucin democrticoburguesa en socialista. Los mencheviques, con ptica metafsica, establecan un divorcio entre la revolucin socialista y la
democrtico-burguesa, no vean la dialctica de la transformacin de la una en la otra. Lenin hizo una crtica minuciosa de
los dogmas mencheviques y les opuso la teora cientficattiente
fundada de la transformacin de la revolucin democrticoburguesa en socialista. "El proletariado debe llevar a trmino la
revolucin democrtica, atrayndose o las masas campesinas, para
aplastar por la fuerza la resistencia de la autocracia y paralizar la
inestabilidad de la burguesa. El proletariado debe llevar a cabo la
revolucin socialista, atrayndose a la masa de elementos semiproletarios de la poblacin, para romper por la fuerza la resistencia de la
burguesa y paralizar la inestabilidad de los campesinos y de la
pequea burguesa" 's.
El anlisis de las particularidades y leyes del imperiaHsmo
llev a Lenin a una nueva conclusin sobre los caminos que
conducan a la revolucin socialista. Como se sabe, Marx, y
Engels consideraban que la revolucin socialista no podra
vencer sino simultneamente en todas las primeras potencias
capitalistas, o en la mayor parte de ellas, que era imposible que
triunfara en un solo pas. Esta proposicin de Matx y Engels
derivaba de su anlisis de las leyes del desarrollo del
capitalismo premonopolista.
En la poca del imperialismo se haba configurado una
situacin histrica distinta, haba cambiado la correlacin entre
las fuerzas de clase. La agudizacin de las contradicciones y el
auge del movimiento obrero y de liberacin nacional haban
quebrantado la omnipotencia del imperialismo. Las contradicciones entre los pases imperialistas se haban agravado
considerablemente, lo que haca posible una escisin en las
fuerzas coligadas del imperialismo.
Para crear la nueva teora de la revolucin socialista, Lenin
parta ante todo de la accin de la ley del desarrollo econmico
y poltico desigual en la poca del imperialismo. "La desigual'5 V. I. Lenin. Dos lcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica.
O.C, t. 11, pg. 90.
COMIF.NZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...
259
dad del desarrollo econmico y poltico es una ley absoluta del

capitalismo escribi Lenin. De aqu se deduce que es
posible que el socialismo triunfe primeramente en unos
cuantos pases capitalistas, o incluso en un solo pas capitalista"'fi. Puesto que el triunfo de la revolucin socialista en un
solo pas provocara inevitablemente en la burguesa de los
Estados imperialistas el afn de aplastar al proletariado
triunfante, caba admitir en consecuencia la posibilidad de un
nuevo tipo de guerras. En ellas, el proletariado triunfante, en
alianza con las masas campesinas trabajadoras y con el apoyo
de los proletarios de otros pases, debera defender con las
armas en la mano su patria socialista.
Mediante la generalizacin de la experiencia de las
revoluciones en Rusia y en otros pases, Lenin elabor el
problema de las vas y formas del desarrollo de la revolucin
socialista. Segn fueran las condiciones histricas concretas y la
correlacin de las fuerzas de clase, la revolucin socialista poda
llevarse a trmino de modo no pacfico, es decir, mediante la
lucha armada del proletariado y de los trabajadores que le
siguen contra los explotadores, o por la va pacfica, esto es, sin
insurreccin armada, sin guerra civil, o en concatenacin
dialctica y transicin recproca entre ambas formas de
desarrollo de la revolucin. Al analizar la marcha de los
acontecimientos revolucionarios en Rusia tras la Revolucin de
Febrero de 1917, Lenin lleg a la conclusin de que, en un
principio, haba existido la posibilidad de transformar la
revolucin democrtico-burguesa en socialista mediante el
paso relativamente pacfico de todo el poder a los Soviets. Para
facilitar esta trayectoria de la revolucin, los bolcheviques
consideraban posible un acuerdo provisional con los mencheviques y los socialistas revolucionarios. "Slo en nombre de este
desarrollo pacfico de la revolucin escribi Lenin, posibilidad extraordinariamente rara en la historia y extraordinariamente
valiosa, exclusivamente rara, slo en nombre de ella, pueden y
deben, a mi parecer, los bolcheviques, partidarios de la
o54.
V. I. Lenin. La consigna de tos Estados Unidos de Europa. O. C, t. 26, pg.
260
revolucin mundial y de los mtodos revolucionarios, acepfar

tales compromisos" " .
La nueva teora de la revolucin socialista preparada por
Lenin fue un brillante ejemplo de desarrollo creador del
marxismo, un ejemplo clsico de previsin cientfica. La
marcha de los acontecimientos confirmara todas las proposiciones de esta teora leniniana elaborada en los aos de la
primera guerra mundial. La revolucin socialista triunf
primeramente en un solo pas, Rusia. El proletariado revolucionario de Rusia hubo de sostener una prolongada guerra
contra la reaccin interior y los Estados imperialistas. El
victorioso pas del socialismo se torn baluarte del movimiento
obrero mundial, prueba de cuyos xitos es la existencia del
poderoso campo de los pases socialistas.
Desarrollo leniniano de la
teora marxista del Estado
Lenin defendi y desarroll la doctrina marxista del

Estado. El problema del Estado haba adquirido importancia y
agudeza particulares en las condiciones concretas del imperialismo, dando lugar a una enconada polmica ideolgica.
Las teoras oportunistas respecto al Estado representaban
un inmenso peligro para el movimiento obrero. Lenin escribi
a este propsito: "La lucha por arrancar a las masas
trabajadoras de la influencia de la burguesa en general y de la
burguesa imperialista en particular es imposible sin luchar
contra los prejuicios oportunistas en lo concerniente al
"Estado" 7**. Lenin someti a una crtica demoledora las
concepciones antimarxistas del Estado, sobre todo las sustentadas por los revisionistas de la II Internacional. Kautsky, por
ejemplo, sostena que la tesis de la destruccin de la mquina
estatal burguesa era una tesis anarquista. Su concepcin de la
"democracia pura" rechazaba la dictadura del proletariado.
Lenin desarroll creativamente la tesis marxista del origen
del Estado como resultante de la aparicin de las clases y de la
' ' V. I. Lenin. Acerca de los compromisos. O. C, t. 34, pg. 135.
'* V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 4.
COMIENZO DE LA FTAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...
261
lucha entre ellas, que contempla el Estado como producto y

manifestacin del carcter inconciliable de las contradicciones
interclasistas. Los idelogos burgueses afirman que el Estado
(especialmente el Estado de la poca del imperialismo) es un
rgano de conciliacin de las clases. En realidad, el Estado,
incluido el Estado explotador de la poca del imperialismo, no
puede ser tal rgano, ya que siempre se ha encontrado y se
encuentra dependiendo de la clase que domina econmicamente y es su instrumento. El Estado de las sociedades
explotadoras cimenta la dominacin econmica de una clase
determinada, es "un rgano de dominacin de clase, un rgano
de opresinde una clase por otra, es la creacin del "orden" que
legaliza y afianza esta opresin amortiguando los choques
entre las clases" .
En cuanto al problema de las formas del Estado proletario
nacido de una revolucin socialista, Lenin consideraba que
deba resolverse teniendo en cuenta cada situacin histrica
concreta y la experiencia de las luchas revolucionarias de la
clase obrera. Algunos marxistas entendan que la forma ms
adecuada que poda adoptar la dictadura del proletariado era
la repblica democrtica. Apoyndose en las obras de Marx y
Engels dedicadas al anlisis de la Comuna de Pars, Lenin
estimaba que era un Estado de este tipo lo que el proletariado
necesitaba. Partiendo de la experiencia de la lucha revolucionaria en Rusia (la revolucin de 1905-1907, la Revolucin de
Febrero de 1917), Lenin desarrolla la doctrina marxista sobre
la dictadura del proletariado y llega a la conclusin de que la
forma ms adecuada de organizacin estatal del proletariado la
constituyen los Soviets de diputados obreros, campesinos y
soldados. Por eso proclam en las Tesis de Abril: "No una
repblica parlamentaria volver a ella desde los Soviets de
diputados obreros sera dar un paso atrs, sino una
Repblica de los Soviets de diputados obreros, braceros y
campesinos en todo el pas, de abajo arriba"". Y subrayaba
9ue los Soviets formados durante la Revolucin de Febrero
deban convertirse en dictadura del proletariado.
' ' Ibdem, pg. 7.
*" V. I. Lenin. O. C , t. 31, pg. 115.
262
Puesto que inmediatamente despus de la Revolucin de

Febrero el poder efectivo se hallaba en manos de los Soviets,
Lenin consideraba posible instaurar la dictadura del proletariado sin recurrir a la insurreccin armada, cambiando en favor
de los bolcheviques la correlacin de fuerzas dentro de los
Soviets. Las circunstancias que concurrieron en Rusia en julio
de 1917 hicieron imposible la realizacin de esta idea de Lenin.
Para Lenin, la dictadura del proletariado era un Estado de
tipo especial, cardinalmente distinto de todos los precedentes.
El carcter especfico de la dictadura del proletariado reside en
que es la dominacin de la mayora sobre la minora. Lenin
defendi contra los revisionistas la necesidad histrica de la
dictadura del proletariado para construir la sociedad socialista
y la idea de fortalecer y desarrollar la dictadura del proletariado durante todo el perodo de la-.construccin socialista. Lenin
llamaba al Estado proletario "semi-Estado", en el sentido de
que, a diferencia de las formas de Estado precedentes, basadas
todas ellas en la dominacin de la propiedad privada, estaba
desprovisto de la funcin bsica de stas: sojuzgar y explotar a
los trabajadores. Las clases explotadoras trataban de perpetuar
su Estado. La clase obrera no persigue este fin. Necesita un
Estado de nuevo tipo para romper la resistencia de los
explotadores, para construir la sociedad comunista, para hacer
frente a las agresiones exteriores. Cumplidas estas tareas
histricas, el Estado socialista se extingue. Refirindose a esta
perspectiva, Lenin llama tambin a la dictadura del proletariado Estado en extincin. Al mismo tiempo denunciaba resueltamente las cabalas oportunistas acerca de que la dictadura del
proletariado comenzara a extinguirse ya desde el momento
mismo de su aparicin, y criticaba a los anarquistas por su
hostilidad a todo Estado.
Lenin previo genialmente que "la transicin del capitalismo
al comunismo no puede, naturalmente, por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas
polticas, pero la esencia de todas ellas ser, necesariamente,
una: la dictadura del proletariado" ^K
**' V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 35.
263
Elaboracin de la teora marxista sobre

el problema nacional
En la poca del imperialismo, el problema nacional

adquiri gran entidad terica y poltica. En Notas crticas sobre la
cuestin nacional. Sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin, Sobre el folleto de Junius y otros textos, Lenin elabor
cientficamente y a fondo la teora de las relaciones nacionales.
Critic a Rosa Luxemburgo que se opona a incluir en el programa de la socialdemocracia un punto referente al derecho de
las naciones a la autodeterminacin y se pronunciaba contra
el apoyo a las guerras de liberacin nacional afirmando que,
en la poca del imperialismo, toda guerra se converta
por necesidad en guerra imperialista.
Lenin y sus compaeros'de lucha enfocaban de modo
histrico concreto la solucin del problema nacional. Siguiendo
la dialctica del desarrollo de las relaciones nacionales bajo el
capitalismo, Lenin sealaba dos tendencias opuestas en dichas
relaciones. "El capitalismo en desarrollo conoce dos tendencias
histricas en la cuestin nacional. La primera consiste en el
despertar de la vida nacional y de los movimientos nacionales,
en la lucha contra toda opresin nacional, en la creacin de
Estados nacionales. La segunda es el desarrollo y la multiplicacin de vnculos de todas clases entre las naciones, el
derrumbamiento de las barreras nacionales, la formacin de la
unidad internacional del capital, de la vida econmica en
general, de la poltica, de la ciencia, etc.
Ambas tendencias son una ley universal del capitalismo. La
primera predomina en los comienzos de su desarrollo, la
segunda distingue el capitalismo maduro, que marcha hacia su
transformacin en sociedad socialista" ^^. El problema nacional
se plantea de modo distinto segn sea el nivel de desarrollo
social en que se encuentran los distintos pases. Si bien en la
Tiayora de los pases europeos se haba resuelto ya en el
perodo de creacin del Estado nacional, en algunos de ellos
todava segua pendiente. Uno de estos pases era Rusia, donde
las nacionalidades no rusas constituan una parte considerable
82
V. I. Lenin. Notas crticas sobre la cuestin nacional. O. C, t. 24, pg, 124.
264
de la poblacin. Era natural que los marxistas debieran apoyar

los movimientos democrticos encaminados al logro de la
independencia nacional, ya que stos estaban orientados contra
los vestigios del absolutismo y el feudalismo. Lenin sealaba
que la revolucin de 1905 haba despertado "toda una serie de
movimientos nacionales democrtico-burgueses, de tendencias
a crear Estados independientes en el sentido nacional y
nacionalmente homogneos. Precisamente y slo porque
Rusia, juntamente con los pases vecinos, atraviesa por esa
poca, necesitamos nosotros en nuestro programa un punto
sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin" ss.
No slo, empero, las circunstancias indicadas suscitaban la
necesidad de que los partidos del proletariado apoyasen los
movimientos de liberacin nacional. En la poca del imperialismo, cuando las grandes potencias trataban de repartirse de
nuevo las esferas de influencia y las colonias, caba esperar un
nuevo auge del movimiento de liberacin nacional contra el
imperialismo en las colonias. "En la poca del imperialismo no
slo son posibles escribi Lenin, sino inevitables las guerras
nacionales por parte de las colonias y emicolonias... La
continuacin de la poltica de liberacin nacional de las
colonias sern inevitablemente las guerras nacionales por su
parte contra el imperialismo"*''. Y aada que "ni siquiera en
Europa se puede considerar imposibles las guerras de liberacin nacional en la poca del imperialismo" 85. Debase esto a
que el capital financiero trataba de sojuzgar no slo a pases
agrarios, sino tambin a otros industriales. Ahora bien, Lenin
no propona apoyar a todo movimiento nacional. El movimiento nacional que estorba la solidaridad internacional del
proletariado en lucha por el socialismo, que engendra
tendencias nacionalistas burguesas en el seno de la clase obrera
es reaccionario.
Lenin fundament multilateralmente la proposicin de que
bajo el capitalismo no se puede lograr la destruccin del yugo
*' V. I. Lenin. Sobre el derecho de las naciones n la autodeterminacin. O. C t.
25, pg. 269.
8-* V. I. Lenin. Sobre el folleto de Jnnius. O. C, t. 30, pgs. 6-7.
85 Ibdem, pg. 8.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA. .
265
nacional. "Para ello es imprescindible suprimir las clases, es

decir, implantar el socialismo. Pero si bien el socialismo se basa
en la economa, dista de resumirse en ella. Para eliminar la
opresin nacional hace falta una base la produccin
socialista, pero sobre esta base son necesarios, adems, la
organizacin democrtica del Estado, el ejrcito democrtico,
etc "86. La teora leninista del problema nacional ejerci gran
influencia sobre el desarrollo del movimiento revolucionario,
tanto en Rusia como en otros pases.
"Lenin dicen las Tesis del Comit Central del Partido
Comunista de la Unin Sovitica con motivo del centenario del
nacimiento de Vladmir Ilich Lenin fue un gran cientfico en
la revolucin y un revolucionario en la ciencia. Abri una
nueva fase en el desarrollo de la teora marxista y enriqueci
todas sus partes: la filosofa, la economa poltica y el
comunismo cientfico" ^7. Elabor en sus diversas facetas el
materialismo dialctico y el materialismo histrico, aplic el
mtodo filosfico cientfico del marxismo en las condiciones de
la nueva poca. La autenticidad y la fuerza vital de la filosofa
marxista fueron comprobadas por la experiencia del proletariado revolucionario internacional y confirmadas por el triunfo
de la Gran Revolucin de Octubre.
V-1. Lenin. Balance de una discusin sobre el derecho de las naciones a la

'autodeterminacin. O. C, t. 30, pg. 22.
Con motivo del centenario del nacimiento de V. I. Lenin. Recopilacin. Ed.
de Literatura Poltica. Mosc, 1970, pg. 34.

Filosof Marxismo PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Filosof Marxismo PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CAPITULO VIII

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...

abre un perodo de agitaciones sociales y revoluciones. En este

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

mencheviques, los machistas rusos, los oportunistas de la II

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DK LA ETAPA I . E N I M S I A EN LA FILOSOFA.,.

particularmente necesario impulsar independientemente \ZL teora

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

"amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...

bles" y desechar los "indeseables". Hay que tomar, deca

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

camino "acertado" del progreso, el evolutivo. "Numerosos

En la fase siguiente de la lucha revolucionaria, cuando los

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA ..

Lenin combati resueltamente los intentos de conjugar el

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

La diferencia cardinal entre el partidismo proletario, que

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DF LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.

sociedad contempornea... El papel objetivo, de clase del

V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, 1. 18, pg. 380.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Las luchas filosficas en el periodo

Dentro del legado filosfico de Lenin tiene particular

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...

dirigido especialmente contra esta filosofa. Defender la

V. I. Lenin. Los que nos liquidaran. O. C, t. 20, pg. 128.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

En su desarrollo de la doctrina marxista del conocimiento,

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA

cerebro, de los nervios, de la retina, etc., es decir, de la materia

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

HISTORIA DF. l.A FILOSOFA

parecidas al objeto, tienen semejanza con l y, por ello,

Un importante element del desarrollo leniniano del

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...

independientemente de la conciencia humana y reflejada por

Lenin define la conciencia como facultad particular de la

"^ Ibdem, pg. 276.

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Ahora bien, la contrariedad entre conciencia y materia es

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA..

objetiva. En su anlisis de esta concepcin, Lenin escribe que "el

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

materialista de admitir la verdad absoluta. La negacin de la

El papel que la prctica desempea en el conocimiento es

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE I,A E l APA I ENINISI A EN LA FILOSOFA

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

"principio de la economa de pensamiento". Lenin plantea el

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

COMIENZO DE 1,A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA...

solipsismo, a negar la existencia de los dems, en general de