Neopentecostalismo Como Categoria.

Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

El neopentecostalismo como objeto de investigacin y categora analtica / NeoPentecostalism as an object of research and an analytical category
Author(s): Ramiro Jaimes Martnez
Source: Revista Mexicana de Sociologa, Vol. 74, No. 4 (octubre-diciembre, 2012), pp. 649-678
Published by: Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/43495633
Accessed: 11-09-2016 22:07 UTC
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,

Universidad Nacional Autnoma de Mxico are collaborating with JSTOR to digitize, preserve and
extend access to Revista Mexicana de Sociologa
This content downloaded from 190.90.112.38 on Sun, 11 Sep 2016 22:07:27 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
El neopentecostalismo como objeto

de investigacin y categora analtica
Ramiro Jaimes Martnez*
Resumen: Este trabajo reflexiona sobre la
Abstract: This study reflects on the construction
construccin del neopentecostalismo como objeto
of Neo-Pentecostalism as an object of study and
de estudio y sobre la utilidad del concepto como
on the use of the concept as an analytical tool.
herramienta analtica. Para hacerlo, se presenta el origen del trmino y del movimiento religioso , se identifican sus limitaciones y alcances
and the religious movement , identifies its limi-
To this end , it presents the origin of the term
tations and scope and analyzes the link between
y se analiza la relacin de la categora con la

teora de la secularizacin. Finalmente se pro-
Lastly , it seeks to regard Neo-Pentecostalism as
pone considerar al neopentecostalismo como carismtico evanglico , un movimiento religioso
that is different from Pentecostalism, which can
diferente al pentecostalismo , el cual puede estu-
diarse desde una doble perspectiva sociolgica
e histrica.
the category and the theory of secularization.

charismatic evangelical , a religious movement
be studied from a dual perspective-both sociological and historical.
Palabras clave : movimientos religiosos, protestantismo, secularizacin, formacin de conceptos,

neopentecostalismo.
Key words: religious movements, Protestantism, secularization, formation of concepts, neo-Pentecostalism.
Introduccin
juana, pregunt a 53 congregantes cul haba sido su respuesta a

Atravs Ja juana, pregunta
Ja preguntapregunt
censal sobre
de entrevistas
pertenenciacensalreligiosa.
a 53 sobre
La gran
congregantes
mayora en la pertenencia Iglesia Evanglica cul religiosa. haba sido San La su gran Pablo, respuesta mayora en Ti- a
respondi "cristianos" o "cristianos evanglicos" y dos respondieron que
no tenan religin. Ninguno se defini a s mismo como pentecostal o
neopentecostal (Jaimes, 2007: 104). En el censo de 2000, este tipo de
* Doctor en ciencias sociales por El Colegio de la Frontera Norte. Instituto de Investigaciones Histricas de la Universidad Autnoma de Baja California. Temas de especializacin: cambio religioso en Mxico, historia de las iglesias evanglicas, religin
y procesos fronterizos, sociologa de la religin. Calzada Universidad 14418, Parque

Industrial Internacional Tijuana, Tijuana, B.C., C.P. 22390. Tels.: 01 (664) 682-1696,
ext. 108, y 01 (664) 682-1696. Correos electrnicos: <rjaimesm@yahoo.com> y <rjaimes@uabc.edu.mx>.
D. R. 2012. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Sociales. Revista Mexicana de Sociologia 74,
nm. 4 (octubre-diciembre, 2012): 649-678. Mxico, D.F. ISSN: 0188-2503/12/07404-05.
650 Ramiro Jaimes Martnez
respuestas deban registrarse en un
pal era captar a los creyentes evan

las agrupaciones tradicionales, com
"pentecostales".1 Esto entraa un pr

religioso evanglico,2 pues las igle
como "neopentecostales" por los esp
reciente del movimiento pentecosta
Sin embargo, que los congregan

asuman como nuevos pentecostales
cas y metodolgicas en el estudio
implicaciones es la definicin tant
herramientas analticas y metodolg
un buen ejemplo para ilustrar dic
cripciones individuales y las categ
los creyentes que conceptualizamo
a los entrevistadores censales fuero
realizado en Tijuana, entonces segur
la subcategoria diseada para tal fin
en otras subcategorias o categoras,
gin". En este trabajo se tratar la p
utilizadas por socilogos, antropl
llamado "neopentecostalismo".
1 La subcategoria censal "Otras evanglica

como "Evanglicas no pentecostales", as co
a "Evanglica" y "Cristiana". Por supuesto,
puesta no implica que el entrevistado no se
2 El trmino "evanglico" es demasiado a
breve. Dicho trmino ha tenido muchos sig
le ha asociado a las diversas iglesias protest
reforma protestante del siglo xvi y en los m
siglo XVII hasta la actualidad en las religio
tados Unidos, principalmente). Etimolgica
nuevas", las noticias de salvacin en Cristode identidad colectiva supradenominaciona
la cual se fortalece en ideas y doctrinas co
del creyente, la salvacin por gracia y fe p
movimiento fundamentalista que busca un
diversos mbitos como la familia, las polt
reivindicacin de los sectores teolgicamen
una eclesiologa con compromiso social, edu
noras.
Revista Mexicana de Sociologa 74, nm. 4 (octubre-diciembre, 2012): 649-678.
El neopentecostalismo como objeto de investigacin 65 1
En ltima instancia, sta es una cuestin que atae a la ma

que las ciencias sociales han representado dicha manifestacin
como tema de estudio, considerando que no se puede disociar l
de nombrar al fenmeno que se pretende estudiar de la const
metodolgica que hace posible dicho estudio. En este artculo
reflexionar sobre este proceso, es decir, sobre la construccin del

tecostalismo como objeto y sujeto de investigacin a travs de su
como herramienta analtica. Para ello, en el primer apartado s

brevemente la trayectoria del movimiento y las formas de nomb
el segundo se revisa cmo se ha analizado el neopentecostalism
ciencias sociales; en el tercero se examinan las limitaciones de sus
rentes conceptuales; y en el ltimo se trata el peso de la perspec

la secularizacin en el estudio del cambio religioso en Mxico.
Un trabajo para LA HISTORIA: origen del trmino
"neopentecostalismo"
Una breve revisin de los trabajos que tratan sobre el origen del
neopentecostalismo, y el del mismo movimiento religioso, no
la necesidad de historizar la cuestin. Es decir, realizar un esfuer
exploracin y valoracin de las diversas fuentes que tratan
movimientos neopentecostales y/o carismticos desde los aos ci

Por lo regular, quienes nos interesamos en el tema tomamos esto
de los textos de nuestros predecesores (las primeras generaciones
cilogos y antroplogos interesados en el fenmeno religioso
aos ochenta), quienes, a su vez, los obtuvieron generalmente de
secundarias confesionales.3 Para esta investigacin se busc la info
ms antigua sobre el neopentecostalismo, en el entendido de que
necesariamente significa que dicha informacin sea la "verdad
Esta informacin proviene de una tesis de licenciatura en antro
social cuyo autor, David Tinoco, cita los trabajos de Heinrich
3 Por ejemplo, uno de los autores ms consultados por los estudios del pen
talismo en Mxico es Manuel J. Gaxiola, un importante ministro de culto de
Apostlica de la Fe en Cristo Jess, autor de La serpiente y la paloma , una crn
iglesia. En este sentido, no existe ningn problema en utilizar este tipo de fue
son necesarias e imprescindibles, como las crnicas de los primeros frailes m
en Mxico lo son para la historia de la Iglesia catlica. Sin embargo, es ne
ejercicio ms riguroso de crtica de fuentes y, al mismo tiempo, de "triangu

fuentes de archivo y orales.
un socilogo y telogo alemn. S

origin como movimiento religios
acuado en 1963 por el editor de l
tecostales" a los creyentes de iglesias
como protestante histricos en

"espritu" a la manera pentecostal
sus iglesias.5 En esas fechas el t

de connotaciones negativas, pues n
costales eran consideradas de min
Segn Schfer, en los aos cuaren
carse como carismticos . En otra d
pues seala que en sentido estri

aproximadamente en 1960 en el
Nuys, California. Pastores y felig

citaban los dones o carismas del "e
en el espritu", cuyo signo ms e
guas.6 En cambio, los creyentes qu
pertenecientes al pentecostalism
denominacional, pues adoptaron
sias del mainline , constituyen, pr

lismo8 (Schafer, 1997: 127).
4 Con este trmino se hace referencia

lonias inglesas en el siglo XVII o que se fo
Unidos y Reino Unido: episcopales, discp
rianos, congregacionales/Iglesia Unida de
5 El editor, llamado Rusell Hitt, titu

al parecer, uno de los primeros registr
neopentecostales preferan llamarse "ren
6 Un grupo de pastores de una iglesia e
a sanar enfermos "por el poder del espr
congregaciones (Tinoco, 1998: 45).
7 Por pentecostalismo se entiende un m
Unidos durante la primera dcada del sigl

teriores; el ms importante, el de Santida
tas. Segn Garma, es un tipo especfico d
comparte elementos comunes como el bau
como el de sanacin y el habla en lengua
8 Schafer y O'Connor mencionan el cas
en 1953 inici un trayecto neopentecosta
te pudiente, el empresario Demos Shak
jerarqua pentecostal. Por lo tanto, constr
Revista Mexicana de Sociologa 74, n
El neopentecostalismo como objeto de investigacin 653
En este sentido, ciertos telogos estadounidenses y eur

tificados con sectores liberales y ecumnicos, as como
antroplogos,9 siguen las mismas distinciones mencionadas

los neopentecostales son diferentes a los pentecostales, pues
renovacin carismatica salieron de sus denominaciones (Stam
otra parte, los neopentecostales son diferentes a los carism
nes propiamente hablando fueron los que iniciaron la renov
denominaciones histricas y ms tarde en la Iglesia catlica.
no se justifica utilizar este trmino exclusivamente para las
del movimiento en el catolicismo.
Hasta este punto, pasando por alto que los creyentes a los que pr
mero se design en 1963 como neopentecostales seran en realid
carismticos, la distincin actual entre neopentecostales y carismtic

parecera clara. Sin embargo, el mismo Schafer presenta un panoram
ms complejo cuando comenta un tercer movimiento, el neocarismtico
cuyo exponente ms notorio es Peter Wagner.10 Sin embargo, el uso de
las categoras se simplifica al extremo cuando, a pesar de las distincion
anteriores, se engloban en la categora "neopentecostalismo", o bie
pentecostalismo, en los textos sociolgicos, antropolgicos e histric
de Mxico y Amrica Latina.
La ruptura categorial
Si entendemos como categora una construccin para expl

social y, al mismo tiempo, una visin anticipada de ese m
de servir como orientador de los referentes conceptua
nidad Internacional de Hombres de Negocios del Evangelio Compl

17; O'Connor, 1974: 23).
9 A diferencia de los crculos acadmicos de la mayora de los
Latina, en Estados Unidos y en la Europa protestante tanto socilogo
res y antroplogos tienen un contacto estrecho con la teologa a tra
religiosos, con amplia tradicin en la curricula universitaria.

10 Desde la perspectiva de los sectores teolgicos liberales, Wagne
iglecrecimiento, la guerra espiritual y la autoridad apostlica; esto e
gelismo liberal y antifundamentalista. Durante las dcadas de los
Wagner hizo del seminario Fuller uno de los centros principales de e

siolgica cuyo impacto se materializ en las llamadas "megaiglesias" e
Corea del Sur y Mxico. Fue, adems, quien acu la tesis de la "terc
santo", que ha sido tomada en prstamo por los estudiosos del penteco
bio religioso en Amrica Latina (Stam, 2008; Scott, 1999: 405).
esperar que "neopentecostalismo"

dad dicha correspondencia. Es deci
mundo complejo de interacciones
tos, smbolos y prcticas esbozada
la religin. Y, por supuesto, si el p
complejidad, no podemos espera

religiosos en las sociedades latino
No obstante la variedad de per
estudiosos del fenmeno neopent
o sus mltiples reformulaciones
los conceptos sobre el objeto de in
dos rasgos generales: i) la preem

neopentecostalismo, al grado de
diferencia entre ambos - por lo
una fase ms del movimiento pe
existe;11 y ii) el grado de generaliz
casos especficos de la "realidad e

para la trayectoria compleja que
y europeos han delineado.
Lo mismo se puede decir de los t
en Amrica del Sur que han sido d
como Mardones (2005), Semn (2
la relacin entre el mercado y las
autores buscan analizar los vnculo
la influencia de los medios masi
poltica, las identidades juveniles
y el neopentecostalismo. Sin emba
reprochan el reduccionismo mer
ser resultado de la importante
Reino de Dios en Brasil y Argent
argentinos y brasileos tampoco
carismticos.
En los ltimos aos, Miguel ngel Mansilla ha planteado que el
estudio del neopentecostalismo en Chile es incipiente, que los escasos
trabajos no dejan claro en qu consiste y que son muy descriptivos y dan

por sentado el concepto. Apunta como un obstculo su marcada tendencia
11 Autores como Bastan, Campiche, Garma y Hernndez consideran que el neopentecostalismo en Amrica Latina slo es la tercera fase del pentecosalismo, una manifestacin tarda de la oleada pentecostal (Bastan, 1997: 136; Bastan, 2007).
economicista debido al nfasis que se pone en la teologa de l

ridad y al invariable enfoque de estudiar al neopentecostalismo
de los elementos pentecostales (Mansilla, 2007: 88, 89).

Por otra parte, en Estados Unidos hacen poca referencia al
"neopentecostalismo" tanto en las ciencias sociales como en lo
religiosos, a pesar de haber sido acuado en dicho pas. Par
guir a los movimientos ligados a la expresin de "dones espir
"carismas" dentro de las tradiciones protestantes-evanglicas
el trmino "carismticos", y con menor frecuencia "neocari
(Robbins, 2004: 121). Sin embargo, el prefijo "neo" puede ge
confusin similar a la provocada por "neopentecostalismo", p
plican otros supuestos que inciden en el anlisis. Principalmente

que son "nuevos" pentecostales, que son una derivacin directa d
pentecostalismo, lo que, como se tratar ms adelante, no se ob
diversos estudios de caso en Mxico. Aunque el trmino no resp
necesidad de distinguir la variedad de modalidades que un m
religioso puede adoptar, tanto de orden temporal como de orde
geogrfico, en la literatura latinoamericana especializada es util
manera extensa, pero en la prctica puede resultar una camisa d
pues en qu momento estos movimientos dejan de ser nuevos?
que se trate de una condicin perenne e inmutable.
Una revisin general de los trabajos realizados en Mxico s
movimiento religioso y la forma de utilizar el trmino puede s
algunas caractersticas comunes:
1. La mayora son trabajos terminales (tesis) en univer
programas de posgrado, o bien artculos o captulos de libr

decir, las investigaciones sobre los nuevos pentecostales en
no alcanzan a convertirse, usualmente, en libros.
2. De una u otra forma, el reconocimiento de que se trat

movimiento religioso heterogneo, de difcil aprehensin.
3. Se define al neopentecostalismo de una forma muy general

consideran especificidades de tipo regional y temporal (al c
12 Entre los trabajos de tesis en Mxico pueden contarse los realizados p
Vzquez Mendoza (2005), Milca de la Rosa (1997), David Tinoco Collantes
M. Ramrez (1998), Ramiro Jaimes (2007), as como artculos y captulos de

Felipe Vzquez (2000), Elio Masferrer (1998) y Alberto Hernndez (2002), ent
de lo que se hace, por ejemplo
catlica, e incluso en estudios so
4. Se utilizan perspectivas te
secularizacin, y teoras de la g
como "nuevos movimientos re
alternativos".
5. Ninguno realiza una exploracin metdica sobre el origen del

trmino ni sobre el del movimiento religioso, ni tampoco una
valoracin sobre las fuentes primarias (testimonios escritos u orales
de los mismos actores religiosos).
En la bibliografa sobre el neopentecostalismo se sigue, en general, una

definicin demasiado amplia, la de una corriente religiosa de tradicin
"protestante", fruto de la "pentecostalizacin" de los protestantismos
histricos. Por otra parte, aunque ningn estudio se ha preocupado por
cuestionar y explicar en qu consiste exactamente el proceso de pentecostalizacin, a los nuevos pentecostales se le caracteriza por combinar
elementos litrgicos y prcticas "propias" del pentecostalismo, especialmente dones espirituales, con doctrinas del protestantismo histrico y con
la llamada teologa de la prosperidad y la "guerra espiritual" (Masferrer,
1998: 9); estructurar tanto el gobierno eclesial como las prcticas rituales
alrededor de un liderazgo carismtico (Hernndez, 2002: 32); y reflejar
una mejor posicin socioeconmica con respecto a los pentecostales

(Masferrer, 1997: 9; Hernndez, 2002: 32).
Si los nuevos pentecostales se derivan directamente de los antiguos se

esperara observar la forma en que sus pastores y creyentes promovieron
(o influyeron) las congregaciones carismticas. Si bien existen algunos
casos en los que efectivamente los creyentes pentecostales se convirtieron
en elementos centrales en este tipo de rompimientos con la tradicin

denominacional (que implica tanto a los protestantismos llamados histricos como a los pentecostales), tambin los hay en que no aparecen con
claridad como los agentes de dicha influencia. En cambio, es evidente

la accin de pastores y creyentes pertenecientes a las denominaciones
protestantes histricas (Tinoco, 1998: 10; Ramrez, 1998; Vzquez, 2005:
52; Jaimes, 2007: 147-149).
Limitaciones y alcances del concepto
Segn Joel Robbins, la existencia de cierta confusin con

estudio del fenmeno religioso tiene dos causas: i) todos
usados por la ciencia social como categoras analticas son
los mismos actores religiosos - y por lo tanto tienen sign
concretos y delimitados, que usualmente son imprecisos
forma ms amplia - , y ii) la poca atencin de los especialista

de los grupos y movimientos religiosos (Robbins, 2004: 1 19
Con respecto a la primera (la segunda se tratar en e

apartado), en la actualidad la mayora de los estudiosos d
religioso difcilmente ignora dicha cuestin. Sin embargo
trabajos sealan con claridad estas limitaciones, que existen
congregaciones de una misma denominacin o confesin
lo regular, estas diferencias tienen su origen en particulari

les, social e histricamente delimitadas, en especial en las r
etnicidad, el papel de gnero y la ubicacin geogrfica, y, p
en las doctrinales y litrgicas.
A pesar de dichas particularidades, se tiende a pensar
en forma general, lo cual dificulta observar la complej

norama religioso. Por supuesto, la generalizacin y la ab
recursos tiles para la ciencia social; no obstante, ningu
debe realizarse obviando elementos importantes del fen
do. Lo anterior no slo est relacionado con el desfase entre

teoras generales y los datos empricos, sino que tambin
con el creciente clamor entre los cientficos sociales por "d
"desoccidentalizar" el bagaje terico para el anlisis del camb
(Spickard, 2010).
En este sentido, el problema no reside en el hecho de que

ras provengan de los actores religiosos. Si bien es cierto
la nomenclatura de los mismos involucrados se corre el riesg

capacidad de generalizar, no hacerlo podra resultar en la el
una serie de construcciones enteramente desligadas de la

se pretende explicar. Es por eso que para el cientfico soc
central reside en la forma de utilizar las categoras y su re
realidad construida a travs de ellas.
Pueden observarse los problemas de utilizar la definicin de "neopentecostalismo" en el caso concreto de una investigacin, como la de Luca
Vzquez, realizada en Tuxtla Gutirrez, Chiapas, quien al analizar a una
agrupacin neopentecostal (Anag

pecto al pentecostalismo no es c
ubicarla en alguna de las dos cat
motivo, en este apartado se rev
del llamado neopentecostalismo,
aparente fuente motriz, el pentec
Un rpido recuento de la llega
mtico termina por mostrar la ru
conceptuales, como puede obser
momento, slo hay que decir qu
Estados Unidos, el comportamien
nominaciones histricas era mig
que haba sido considerado tradicio
de ovejas" (Lpez, 1999: 20; Rive
fue a organizar una congregacin
iglesia denominacional o por el
gn hogar con el auxilio de un pas
mo histrico" (Baqueiro, 1990: 6
guntar hasta qu punto habra sid
y empresarios de clases medias con
tecostales, entusiastas pero que n
negocios de este mundo.
Diferencias empricas entre nuevos
El primer problema de usar el tr

a las diferencias que existen entre
supuestamente se deriva de ellos. L
concebir a los nuevos pentecostale
que tienen en comn, por lo que l
la sanidad y el bautismo del esp
mir la continuidad entre ambos.
estos movimientos existen difer
13 El trabajo de Luca Vzquez se distin

cuestin y un entramado terico y metod
tades al analizar el caso de la agrupacin
mo. Generalmente slo es posible enlista
encontrarse en casi todo el espectro evan
Revista Mexicana de Sociologa 74, nm
importantes - que pueden dividirse principalmente en tres

trinales y litrgicas, de organizacin y de gobierno e histor
Con respecto al primer grupo, la principal diferencia es q
mo del espritu" en la renovacin carismtica no tiene la im
ocupa entre los pentecostales (Tinoco, 1998: 44), ya que m
estos ltimos es el signo inequvoco de la salvacin, entre lo
cos es uno ms de los dones otorgados por Dios al creye
decirse que, como sucede en muchas generalizaciones en el t

trinal, tiene demasiados matices que obligan a reformula
caso de la "teologa de la prosperidad", un rasgo que se supo
del neopentecostalismo pero que en realidad no tiene una m
homognea entre las iglesias carismticas. Mientras la Igl
del Reino de Dios (ms conocida en Mxico como Pare de
una versin de dicha teologa, que se ha tomado como un ra

en otras iglesias se observan otras modalidades.16 De hecho,
contrarse doctrinas y creencias similares en todas las iglesi
por lo que es necesario utilizar conceptos y categoras m
como resultado una discusin previa que no descanse exclusi

doctrinas y prcticas.
En el segundo grupo de diferencias entre pentecostales y
el que se refiere a la forma de organizacin, se puede obser
similar a la ruptura doctrinal-litrgica, ya que mientras lo
se organizaron en denominaciones episcopales, la mayor
mticos lo hicieron en iglesias locales y agrupaciones in
14 Cabe aclarar que la comparacin se realiz con base en los estudio

zados entre 1997 y 2007 por diferentes investigadores en Guadalajara,
lientes, Tuxtla Gutirrez, Jalapa, Distrito Federal y Tijuana.
15 En este sentido, entre los carismticos los dones no se conciben
te. ste es el caso del don de la sanidad, que puede ser resultado de la m
y ayuda mdica, mientras que entre los pentecostales la sanidad es ente
resultado exclusivo de la fe, por lo que no puede ser usada con otro mo
como la medicina alpata (Garma, 2000: 86; Jaimes, 2007: 12-13).
16 Segn Pablo Semn, la teologa de la prosperidad consiste en "
proposiciones dogmticas, rituales y eclesiolgicas en las que se afirma

tre la comunin con Dios y el bienestar material". Sin embargo, el mis
que dicha teologa ya no puede asociarse a un tipo "neopentecostal", car
i) guerra espiritual, ii) teologa de la prosperidad, y iii) flexibilizacin de
bres, debido a que todo el campo religioso evanglico se encuentra atra
prcticas. Incluso Carlos Anacondia - el modelo del evangelista neopent
ricano - se opone a la teologa de la prosperidad (Semn, 2005: 73).
o semiautnomas.17 Esto puede
Tuxtla Gutirrez, Guadalajara, Ag

(Vzquez, 2005: 53; Ramrez, 199
2001: 25, 186), que estn centrad

sentido weberiano, en algunos ca
concejo de ancianos, que generalm
77; Vzquez, 2000: 327; Jaimes,
Las estrategias de crecimiento y
histricas y pentecostales tenan c
sede de la autoridad pastoral, alre
liares, vecinales o laborales de los
captaban a los potenciales proslit
las actividades cultuales del templo
hogares podan mantenerse, incl

extensiones del templo y sujetas
Por su parte, las iglesias carism
en los hogares, pero con objetivo
como G-12 o Visin Carismtica
de hogar) no slo para hacer pro
vida comunitaria que las denomin
sitio, el templo, se mantiene com
mente, pues tambin se lleva a cab
En este sentido, en el fortalecimien

culto y los programas tienen lugar
obras de teatro, congresos, clulas
ticas y otras actividades (Ramrez
en las congregaciones carismticas
17 Otra diferencia entre los carismtico
denominacin.
18 La figura del apstol ha sido, al igual que el don de lenguas en el caso pentecostal, una "resurreccin" carismtica. Las denominaciones del mainline ya haban
establecido el fin del apostolado como un cargo que muri con los doce apstoles de
Cristo. Como las lenguas, el apostolado para el protestantismo estadounidense haba
sido otorgado por Dios para probar su autoridad en una poca de "transicin", mientras se completaba el canon bblico (la ltima y suficiente autoridad).
19 Muchas iglesias pentecostales pasaban mucho tiempo sin un templo, por lo que
las reuniones se realizaban en la casa del pastor o de algn congregante (Torres, 1999:
20).
20 De hecho, en el G-12 colombiano las reuniones cultuales se realizan en estadios o
auditorios y la convivencia tiene lugar en las "clulas" (Jaimes, 2007: 154).
uno de sus objetivos, a "impactar" a la sociedad, por lo
obtener visibilidad a travs de congresos, eventos y marcha
carismtico-evanglicos impulsan especialmente las asoci
las alianzas evanglicas locales y estatales, que los constituye
locutores del Estado (Masferrer, 1997: 9; Vzquez, 2000:
Luego de los cambios constitucionales de 1992, los manda

canos, federales y estatales, han considerado en forma crecie
evanglico". Carlos Salinas de Gortari, Ernesto Zedillo y, pr
los panistas Vicente Fox y Felipe Caldern han tenido a
con las asociaciones evanglicas y con los lderes de importa

glesias, como Alejandro Lucas Orozco y su esposa Rosa Mara
ambos pastores de Casa sobre la Roca, que despus de la

de 2006 han ocupado cargos en los gobiernos panistas21
2011).
Finalmente, en el tercer grupo de diferencias entre pentecostales y
carismticos se encuentra la forma de gobierno y su historia. Mientras
los primeros tienen formalmente un gobierno episcopal, ls segundos

tienden a seguir un gobierno apostlico, cuya figura central es el pastor
y su familia. El gobierno apostlico reconoce slo la autoridad de un

"apstol" (enviado), ungido por el poder de Dios. Adems, usualmente
los pastores asociados - bajo la autoridad de un pastor principal - son
reclutados entre la familia de ste, lo que convierte a la iglesia en una
empresa familiar.
Al igual que el protestantismo histrico y el pentecostalismo, la

renovacin carismtica entr a Mxico por diversas vas y en distintos
momentos. En una primera oleada se registraron brotes en Puebla, Ciudad Jurez y el Distrito Federal (Rivera, 1993: 57), al que lleg a finales
21 Este activismo poltico se observa tambin en otras localidades, como Tijuana,
donde las dirigencias de las iglesias carismticas evanglicas resultaron un activo poltico
para los gobiernos panistas y un pequeo partido regional, el Partido de Encuentro Social (PES). En las elecciones de 2006, en alianza con el Partido Accin Nacional, lograron
obtener su registro. Adems, diversos funcionarios evanglicos o simpatizantes, como
el mismo alcalde en ese periodo, Jorge Ramos, se comprometieron a impulsar las demandas polticas evanglicas, que eran prcticamente las mismas que las de los grupos
de presin ligados a la Iglesia catlica (promocin de valores familiares, leyes contra la
legalizacin del aborto y los matrimonios homosexuales). Por otra parte, al igual que los
pastores de Casa sobre la Roca, el pastor de la Iglesia de la Unidad Cristiana de Mxico,
conocida como la Arena (por ocupar el local de una antigua arena de box), Fermn Garca hijo, realiz una activa propaganda al interior de su congregacin contra el Partido
de la Revolucin Democrtica (prd) en las elecciones presidenciales de 2012.
de la dcada de los setenta, cuan

grupo que se reuna en la casa d
que comenzaron a agrupar a crey
(presbiterianos y metodistas) y s
catlica, principalmente jvenes
las mismas causas que los iniciador

buscaban espacios de alabanza, pa
incluyentes, que difcilmente enco
les. Este grupo fue el origen de l
Cristiana, A.C.22
En el norte de Mxico, la reno
principios de la misma dcada, pro

ferencia de Amistad Cristiana, en s
denominaciones evanglicas. En 1
Laredo, Tamaulipas, en la iglesia
ciones de los creyentes mexicanos
pas a Ciudad Jurez y se esparci
norte, hallando un campo particula
ms importante del metodismo n

Podemos concluir que no obstant
nal y ritual entre pentecostales y c

para pensar que estos ltimos son
continuidad existe tambin entr
naciones del pentecostalismo clsic

grado diversos elementos de la r
iglecrecimiento, la autoridad apost
llamada guerra espiritual, la bs

la centralidad de la alabanza).
Pentecostalismo ahistrico
El trmino que nos ocupa en este

estudios sobre el fenmeno religio
Es decir, no considera las contin
22 Posiblemente las congregaciones de
importante del movimiento carismtico
como por el nmero de adherentes. V
en: <http://www.uacj.mx/UEHS/Mapa/Am
estudia a travs del tiempo como un factor a investigar, no

es un referente importante para la comprensin de cualquie
social. Peter Burke ha sealado el "rompimiento" entre l
la antropologa con la historia a partir de los aos veinte co

un proceso de profesionalizacin que buscaba afirmar la "
de las nuevas disciplinas (Burke, 1980: 21). En consecuenc
recurrir a las fuentes, mtodos y explicaciones de la historia,
utilizaron preponderantemente la "materia prima" del pres
temente, dicho rompimiento se mantiene en la mayora
sobre religin en la ciencia social mexicana y latinoamerican
Sin embargo, la indiferencia ante la dimensin tempor
meno religioso no es un problema particular de los cient
que estudian el pentecostalismo, sino que, en general, pu

los trabajos sobre los evanglicos o protestantes. La imag
testantismo "ahistrico", inmutable, puede ser el resulta
factores, como privilegiar las perspectivas generales sobre
religioso (como en la teora clsica de la secularizacin), d
pel secundario al anlisis de escalas menos agregadas o s
dinmicas internas del propio mbito religioso, que se as
simple reflejo de los procesos sociales, supuestamente opues
ciados de lo "religioso".
En este sentido, aunque a partir de la dcada de los o
chos cientficos sociales comenzaron a estudiar las transformaciones de
lo religioso, se enfocaron a los elementos novedosos sin considerar las

permanencias, tomando as la historicidad del fenmeno slo como un
elemento contextual. Esto llev a privilegiar una temporalidad coyuntural
por encima de una perspectiva de mediana o larga duracin. Una de las
consecuencias de esta eleccin es el efecto de interpretacin atemporal,
que puede observarse en el uso y abuso del trmino "protestantismo

histrico". Algunos investigadores estn conscientes de lo anterior, pero
prefieren continuar con el mismo esquema porque cambiarlo hara difcil la comprensin para el pblico en general y la comunicacin entre
la misma comunidad acadmica. Reconocen que el trmino es usado

de manera acrtica, provocando una serie de juicios tendenciosos y la
incomprensin de la ciencia social (Bastian, 1997: 19). En este sentido,
el trmino "protestante" puede ser entendido peyorativamente, como ha

23 Aunque, recientemente, historiadores jvenes como Jael de la Luz Garca, Ariel
Corpus y Gloria Galaviz se han avocado a estudiar el cambio religioso no catlico.
sucedido en el caso de "secta". Por

que el trmino no es usado correc
jetaron la resolucin de la Dieta de
luteranos, de cuyas prcticas y do
las actuales denominaciones estad
cas" (Zalpa, 2003: 23).

En resumen, puede resultar in
mtico presente algunas coincid
para asumir que tiene alguna de
s participaron creyentes pentec
detenimiento puede observarse
provenan preponderantemente
Asimismo, las redes denominac
las primeras oleadas del movimie
es igualmente posible que el neop
protestantismo histrico.
Finalmente, puede considera
"neopentecostalismo" no slo se
trico en los estudios religiosos
tuvieron los trabajos sobre el pent

que debido a su centralidad fue r
forma de interpretar otros proces
La centralidad pentecostal
La centralidad del pentecostalism

latinoamericano durante las dcad
siderarse como un factor que prop
Es tanta la dependencia del nuev

autores consideran que el nuevo
viejo, una fase ms del movimie
resultara un ejercicio ocioso trata
consideraciones que obligan a rev
Aunque es innegable la importan
Latina, puede ser de utilidad recon
en un primer momento se interpr
24 Bastan considera al neopentecostalis

pentecostal en Amrica Latina (1997: 134
una posible reforma protestante latinoamericana (Stoll, 1

en los medios masivos de comunicacin y en la Iglesia catli
voces que magnificaron el crecimiento de la poblacin "prot
obstante, algunos indicadores y observaciones directas pa
que la explosin pentecostal no se ha mantenido constant
periodos de crecimiento alto con otros de crecimiento m
datos de los censos de poblacin parecen confirmar lo an
entre 1980 y 2000 muestran un descenso en el ritmo de cre
la poblacin cristiana evanglica y paraevanglica, como
en la grfica 1 (Jaimes, 2004: 366).
Grfica 1
Tasa de crecimiento de la poblacin total, protestante

y cristiana no catlica en Mxico, 1940-2010
12.00
10.00
8.00
rt
Poblacin
total
/ Yw Protestantes
6.00
4.0
y Ju Cristianos no
* V catlicos
2.00
0.00
<$> >
^ N# s# N# ^
FUENTE: Censos de Poblacin de 1940 a 1980 y 2000 y 2010, inegi [en ln

Conteos de Poblacin y Vivienda, Mxico: INEGI. Disponible en: <http://w
mx/est/contenidos/Proyectos/ccpv/default.aspx>; INEGI, Sistema para l
Informacin Censal (Scince) 1990-XI Censo General de Poblacin y Vivien
Rom] Mxico: Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica,
* Cristianos no catlicos: formada por la suma de "Protestantes" y "Otra
cepto para 2000 y 2010).
Elaboracin propia.
Si bien es cierto que los pentecos

minos absolutos, los censos de 200
la mayora en el campo evanglic
anterior contrasta con las investig
que sostenan que los pentecostal
en Mxico (Bastian, 1994: 231; IN
Segn datos del censo de 2000,
constituyen aproximadamente 31%
Mxico, mientras "Otros evanglic
captar a la poblacin residual que
ciones evanglicas - presenta 53%
porcentajes son, respectivamente,
desfase entre las categoras religio
dinmica de las transformacione
las relacionadas con las adscripci
como se ve en las grficas 2 y 3 y
implicaciones de este desfase en el
ples, pero una de ellas sera que el
es tan central como se pensaba. No
tres escenarios:
1. La evaluacin de los investigadores sobre el pentecostalismo

fue sobredimensionada, como resultado de cierta "pentecostalizacin" de los estudios sobre el fenmeno religioso.
2. Los datos del censo tienen limitaciones en la medicin que se

han reflejado especialmente en las categoras utilizadas, las cuales
todava son demasiado generales para captar la complejidad de las
tendencias de ruptura denominacional.
3. El "maremoto pentecostal" se ha atenuado y el campo religioso ha

experimentado transformaciones en su composicin; uno de sus
principales impulsos viene de movimientos transdenominacionales,
como la renovacin carismtica.
Provisionalmente puede pensarse que los tres escenarios son posibles y

no necesariamente excluyentes; aunque, desde nuestro punto de vista,
le podemos achacar al tercero mayor responsabilidad. Pese al aparente
"agotamiento relativo" del maremoto pentecostal, existe consenso entre
Grfica 2
Participacin por subcategora censal en el total de poblacin evanglica
en Mxico, 2000
Histricas
Pentecostales y
r neopentecostales
21%
evanglicas
54%
Luz
L del Mundo
1%
FUENTE: Contar 2000. XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 [CD-Rom] Mxico: Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2001.
Elaboracin propia.
Grfica 3
en Mxico, 2010
Histricas
10%
Pentecostales y
neopentecostales
21%
Otras
evanglicas 67%
Mundo
2%
Fuente: XIII Censo General de Poblacin y Vivienda 2010, Inegi [en lnea]: Censo
Conteos de Poblacin y Vivienda, Mxico: Inegi. Disponible en: <http://www.inegi.or

mx/est/contenidos/Proyectos/ccpv/default.aspx>.
Elaboracin propia.
Tabla 1
en Mxico, 2000 y 2010

Poblacin
Poblacin
protestante protestante
y evanglica 2000 % y evanglica 2010 %

Histricas 599875 13.61 Histricas 820744 9.79
Pentecostales y Pentecostales y
neopentecostales 1373383 31.16 neopentecostales 1782021 21.25

Luz del Mundo 69254 1.57 Luz del Mundo 188326 2.25
Otras
Otras
evanglicas 2365647 53.67 evanglicas 5595116 66.72

Total 4408159 100.00 8386207 100.00
FUENTE: Contar 2000. XII Censo Gen

Mxico: INEGI, 2001; XIII Censo 2010,
inegi.org.mx/est/contenidos/Proyectos/c
Elaboracin propia.
los especialistas acerca de que ha s

tivos en el panorama religioso l
Finalmente, la pentecostalizaci
religioso fue acompaada del n
gunas modalidades de la "tesis d
es el caso de la identificacin del

que se hizo por mucho tiempo c
como una religin de los pobres,
la expansin pentecostal en M
de "reaccin" y "protesta" cont
(Bastian, 1997: 143). Sin embargo,

que este argumento no es suficien
presenta con claridad como uno d
religioso. No siempre son los po
25 Si bien Bastan cita algunos autores

tificacin del pentecostalismo con la po
sobre la importancia de la marginacin
especialistas y colaboradores de la Iglesia, y probablemente

parte importante de los creyentes con prctica religiosa con
La secularizacin y la paradoja neopentecostal

Esta tendencia a la "pentecostalizacin" del estudio del cambio religioso
puede ser consecuencia de la preeminencia del enfoque secularizador
asociado a escalas de observacin amplias y conceptos foijados para una
visin general. De hecho, casi todas las tesis en Mxico sobre el neopentecostalismo partieron de esta perspectiva.27 Como se ya se mencion,
la secularizacin y la modernidad son dos de los enfoques tericos ms
influyentes en el estudio del neopentecostalismo en Amrica Latina. Sin
embargo, esto refuerza el reduccionismo mercadolgico con el que se
estudia el neopentecostalismo (Mansilla, 2007: 89).
Por supuesto, no se quita validez al estudio del cambio religioso a
escala nacional o subcontinental, en el caso de Amrica Latina, pues es
sumamente necesario, pero debe considerarse el problema de la perspectiva, pues una mirada demasiado general puede pasar por alto detalles
y procesos importantes, slo visibles en menores escalas de observacin
(Jaimes, 2007: 65-77). Posiblemente sta es la razn por la cual el paradigma secularizador pretende contener en su interior tan diversos
procesos y tendencias, que finalmente son explicados en forma igualmente muy amplia, como el regreso de Dios, o la continua y compleja
recomposicin del campo religioso, como si en el pasado hubiera sido
homogneo y esttico.
Aunque algunos investigadores, como Roberto Blancarte, han planteado que posiblemente la teora de la secularizacin no puede aplicarse
en Mxico, tanto en una perspectiva general como en una particular,
pocos trabajos han considerado esta opcin. Dicho autor se pregunta
26 Es decir, en muchos casos no son los ms comprometidos dentro de la congre-
gacin. Incluso es posible que un porcentaje nada despreciable de asistentes a dichas

iglesias nunca haya experimentado el bautismo del espritu y se mantenga en un nivel
de prctica fluctuante entre la consuetudinaria y la nominal (Jaimes, 2001: 250-261;
Jaimes, 2004: 341, 345).
11 Al considerar a los neopentecostales como una manifestacin pentecostalizada en
las clases medias, doctrinalmente ms abiertas al mundo secular, menos desordenadas ritualmente y ms inclinadas a una mercadotenia religiosa (ideolgicamente influenciadas
por el neoliberalismo y el mercado global), tenan que ser religiosidades modernizadas,
y por lo tanto secularizadas (Tinoco, 1998: 22-30; Rosa, 1997; Vzquez, 2005).
si no sera mejor abandonarla, ju

para descentrar efectivamente l
(Tschanen, 2004: 360). Otros inv
sealado tambin las limitaciones de la secularizacin como recurso ana-
ltico. Segn este autor, la secularizacin se simplific hasta el grado de

presentarse como el ocaso inevitable de la religin en el mundo moderno,
convirtindose entonces en un axioma, una "realidad" sin necesidad de
verificacin (Gaytn, 2007).
En este sentido, la secularizacin fue asumida como una condicin
incontrovertible de la modernidad. Gaytn aboga por la reformulacin del concepto debido a las numerosas "excepciones", como la revolucin islmica, la influencia de la derecha religiosa en Estados Unidos
y el maremoto pentecostal en Amrica Latina. La lista es tan numerosa
que incluso Peter Berger afirma que su famosa propuesta terica ha sido
falseada (Berger, 1999: 1-18).
Generalmente, pueden distinguirse dos posturas en la ciencia social
respecto al paradigma de la secularizacin. La primera es la impugnacin, es decir, el surgimiento de alternativas tericas y metodolgicas que
buscan explicar los procesos de cambio en la religin, rechazando la secularizacin. Pero no solamente se enfatizan las dificultades del paradigma
secularizador, sino que se abandonan los enfoques con alcance universal.
En general, los impulsores principales del nuevo paradigma surgieron

en las ciencias sociales en Estados Unidos. Dichos autores rompen con la
secularizacin, especialmente la propuesta por Peter Berger, por medio
de un cambio de perspectivas y conceptos. En este sentido, una de las

vas para realizar dicho rompimiento ha sido buscar la especificidad de
la religin en Estados Unidos por medio de la historia, pues consideran
que la secularizacin se construy pensando en la experiencia europea
(Warner, 2005: 18-21).
La segunda postura es la reformulacin, y se observa principalmente
en Amrica Latina y Europa. Puesto que la idea central de la secularizacin clsica ha perdido importancia como explicacin general, se ha
replanteado como un constante reacomodo de lo religioso por los procesos
desatados por una modernidad compleja (Hervieu-Leger, 1996: 44). En

este sentido, aunque la religin no desaparece, se mantiene la secularizacin como cuerpo terico, y sus conceptos como herramientas que
todava explican procesos sociales, culturales y polticos vinculados a la
construccin de una ciudadana participativa y democrtica.
A raz del llamado "giro lingstico", muchos trabajos en Europ
apoyado en la crtica que se hace al paradigma de la moderni

crtica impugna, de modo general, el modelo eurocntrico de
talizacin, y lo concibe como un proceso histrico de recomp
mltiples programas culturales que se encuentran en const
vimiento (Eisenstadt, 2000: 1). Apoyndose en la propuesta de E
sobre la existencia de modernidades mltiples, otros invest

como Marian Burchardt, utilizan la nocin de "secularidad"
un modelo que no privilegia la perspectiva global o universal,
en las particularidades culturales y locales, asume que existen m
secularidades.29 De esta forma, renuncia a lo que llaman una

repeticin esencialista, que subyace en la secularizacin con
occidental. As, busca una alternativa de interpretacin a dic
lo considerando trasfondos histricos y culturales especficos, e

de los cuales los procesos religiosos se rearticulan y reconfigura
chardt, 2010).
Puesto que el argumento principal de la secularizacin ref
consiste en que sta se manifiesta no en la desaparicin de lo
sino en su constante reacomodo, una de sus evidencias princi
la expansin de grupos "protestantes" pentecostales en Amr
Para autores como Bastian, dicha expansin sigue realiznd

sectores sociales marcados por la anomia y la precariedad. A
la llamada pentecostalizacin no es otra cosa que el cambio e
de los protestantismos, tendiente a la afirmacin de la comunid

centro de referencia ante fuerzas endgenas y exgenas que la d
Dichas fuerzas se originan en la particular modernidad latino
y, en ltima instancia, son movimientos de afirmacin del p
excluido (Bastan, 1997: 214).

En conclusin, el neopentecostalismo es un buen ejemp
mencionadas contradicciones y ambigedades de la perspecti
rizadora, como cuerpo terico y como proceso sociohistrico
28 sta es "una configuracin de significado cultural" referida a formas d

ciacin entre la religin y otras esferas sociales, en un nivel, y entre la religio
aspectos del individuo, en el nivel de los sujetos. A su vez, la secularidad im
referencia a diversas caractersticas, como la memoria histrica e individua
cambios globales, las coyunturas crticas, que pueden cambiar bajo ciertas co
29 Sus configuraciones no responden a causas unvocas, con dinmicas ca
que se manifiestan a diferentes niveles (poltico, jurdico, artstico, econmic
vida). Por lo tanto, los debates pblicos sobre la secularidad se ven determin
estas configuraciones.
representa una paradoja ms de la

menos de aquella delineada por aut
del cambio religioso en Mxico p
pentecostal, es necesario explicar c

altos son captados por esta form
anomia.
Consideraciones finales:
La complejidad de los movimientos religiosos

Como puede constatarse, las principales carencias de la categora y los referentes conceptuales del neopentecostalismo se deben a su dependencia
del pentecostalismo, a su imprecisin, su enfoque atemporal y su reduccionismo mercadolgico y doctrinal. En este sentido, se ha construido
un objeto-sujeto de estudio con la lgica de una denominacin o Iglesia
ms que un movimiento religioso. Por lo tanto, debido a la falta de una
definicin precisa como movimiento religioso, una posible alternativa
- adems de la incorporacin de la perspectiva histrica - sera recurrir
a las herramientas conceptuales que se han utilizado para estudiar otros
fenmenos, como los movimientos sociales.30
En la dcada de los noventa, algunos trabajos sealaron la conveniencia de vincular los fenmenos religiosos con los movimientos sociales y
analizarlos con dicha perspectiva (Canto, 1991: 175, 181). No obstante
su probada utilidad como categora analtica capaz de "estudiar y representar" la complejidad social, las obras sobre movimientos sociales han
tendido soslayar la dimensin religiosa31 (Ortiz, 2012: 20-25). Durante
los aos ochenta, dicho tipo de trabajos slo consideraban en esta categora a los que se planteaban transformar polticamente el orden social
(Touraine, 1988: 68).
Por lo tanto, por carecer, aparentemente, de objetivos prcticos para

transformar el orden social, los movimientos religiosos no calificaban
como movimientos sociales, aunque compartieran ciertos rasgos. Si bien
algunos autores propusieron romper con la dicotoma religin-sociedad
30 Sin embargo, esta transversalidad no es nueva, sino que forma parte de los procesos del mercado religioso estadounidense desde el siglo xviii, como puede verse en los
despertares o avivamientos en la llamada religin trasatlntica (Gran Bretaa y Esta-
dos Unidos).
31 En este sentido, Alejandra Ortiz propone estudiar los movimientos religiosos reformulando algunas nociones de Melluci, Alberoni y Castells (Ortiz, 2012: 12-20).
integrando los movimientos religiosos a los sociales, siguiero

los primeros casi totalmente determinados por los segundos (T
13, 88). Pero los movimientos sociales son muy diversos y

tiempo la discusin terica se ha abierto a dicha complejidad
con diferentes objetivos, estrategias y formas de organizaci
2005: 73). De esta forma podra abrirse tambin a lo religios
Adems de buscar insumos de otras perspectivas para el e
movimiento carismtico, como los utilizados para el caso de
mientos sociales, tambin es necesario historizar tanto el conce

el mismo movimiento religioso (estudiando sus trayectorias te
y regionales) y problematizar los trminos y supuestos implci
sean prstamos de los mismos actores religiosos que se analiz
toria puede clarificar las implicaciones conceptuales. A fin d
la nica forma de acceder a los objetos-sujetos de estudio es
las categoras y conceptos que construimos. En el caso del ne
talismo, parece que comienzan a reconocerse sus limitacione
En ltima instancia, la discusin que se plantea es sobre qu
puede ser distinguir entre pentecostales y carismticos, o si es
y metodolgicamente correcto continuar concibiendo a los neo
tales como una simple extensin de los pentecostales. En es
sostiene que el pentecostal y el carismtico son dos movimiento
aunque estn muy relacionados. Ambos han resultado fund

en la reconfiguracin del campo religioso mexicano en el siglo
primeras dcadas del XXI debido a su doble capacidad de p

en las instituciones religiosas ms jerarquizadas y en sector
generalmente alejados de estas instituciones.
Bibliografa
Baqueiro, scar G. (1990). La conferencia anual fronteriza. Sntesis

rica. Mxico: Direccin de Literatura y Comunicaciones de la
Metodista de Mxico.
Bastan, Jean-Pierre (1994). Protestantismos y modernidad latinoameric

Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Bastan, Jean-Pierre (1997). La mutacin religiosa de Amrica Latin

Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Berger, Peter L. (1999). "The de

overview". En The Desecularization
World Politics, ed. por Peter L.

Public Policy Center.
BURCHARDT, Marian, y Monika W

ties: Public controversies in com
XVII World Congress of Sociolo
de julio de 2010.
Burke, Peter (1980). Sociologa e h
Canto Chac, Manuel (1991). "Los
en Mxico". En El estudio de los m
coordinado por Vctor G. Muro

versidad Autnoma Metropolitan
Poltica y Cultura.
Casillas, Rodolfo (2003). "El mun

la Iglesia catlica". Metapoltica,
2002/febrero 2003): 46-52. Mx

El Colegio de la Frontera Norte
Eisenstadt, S.N. (2000), "Multiple

no): 1-29.
Garma, Carlos (1999). "Conversos,

la movilidad religiosa". En Perspec
do por Roberto Blancarte y Ro
Gobernacin/Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales.
Garma, Carlos (2000). "La socializacin del don de lenguas y la sanacin

en el pentecostalismo mexicano". Alteridades, 20 (julio-diciembre):
85-92.
GARMA, Carlos (2004). Buscando el espritu. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa/Plaza y Valds.
Gaytn, Felipe (2007). "El erran te ngelus Novus. Ambigedades en torno
a la secularizacin". Ponencia presentada en el XXVI Congreso Alas,

organizado por la Asociacin Latinoamericana de Sociologa, Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 13-18 de agosto de 2007.
Hernndez, Alberto (2002). "El nuevo mapa religioso

Ciudades, 56 (octubre-diciembre): 30-36.
Hervieu-Lger, Daniele (1996). "Por una sociologa de las n

de religiosidad: algunas cuestiones previas". En Identidade
y sociales en Mxico, coordinado por Gilberto Gimnez. M
versidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Inv
Sociales.
INEGI (2001). XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000 [CD-Rom].

Mxico: Instituto Nacional de Estadstica Geografa e Informtica.
INEGI (2005). "La diversidad religiosa en Mxico". XII Censo General de

Poblacin y Vivienda 2000. Mxico: Instituto Nacional de Estadstica
Geografa e Informtica.
Inegi (201 1). Censo de Poblacin y Vivienda 2010 [en lnea]. Disponible
en: <http://www.inegi.org.mx/est/contenidos/Proyectos/ccpv/default.
aspx>.
Jaimes Martnez, Ramiro (2001). "Pentecostalismos urbanos en la ciudad de Mxico: el caso de Iztapalapa". Tesis de maestra en estudios
regionales. Mxico: Instituto Mora.
Jaimes Martnez, Ramiro (2004). "Urbanizacin y cambio religioso en l

zona metropolitana de la ciudad de Mxico, 1950-2000". En Miradas
recurrentes, t. II, coordinado por Mara del Carmen Collado. Mxico:
Instituto Mora-Universidad Autnoma Metropolitana.
Jaimes Martnez, Ramiro (2007). "La paradoja neopentecostal. Una
expresin del cambio religioso fronterizo en Tijuana, Baja California". Tesis de doctorado en ciencias sociales. Mxico: El Colegio de
la Frontera Norte.
Lpez TORRES, Samuel (1999). Historia de la Iglesia Apostlica de la Fe en

Cristo Jess en Tijuana, 1927-1997 . Mxico.
MANSILLA, Miguel ngel (2007). "El neopentecostalismo chileno". Revista

Ciencias Sociales, nm. 18 (invierno): 87-111.
Mardones, Jos Mara (2005). "Religin y mercado en el contexto de

transformacin de la religin". Desacatos, nm. 18 (mayo-agosto):
103-110.
Masferrer, Elio (1997). "Iglesias y

ta Acadmica para el Estudio de las
para el Estudio Cientfico de las
Masferrer, Elio (1998). "El campo
Acadmica para el Estudio de las R
para el Estudio Cientfico de las
O'Connor, Edward Denis (1974). L

catlica, traduccin de Mario B. C
cana.
Ortiz Chacn, Alejandra (2012). "La historia de

tudiantil, 1953-1998". Tesis de licenciatura en historia. Mxico:
Universidad Autnoma de Baja California.
Parra, Marcela Alejandra (2005). "La construccin de los movimientos

sociales como sujetos de estudio en Amrica Latina". Athenea Digital,
8 (otoo): 74-94.
Ramrez Leyva, Flor Micaela (1998). "Del campo a la prctica religiosa

de la disidencia. Luchas por la legitimacin". Tesis de maestra en
sociologa de la cultura. Aguascalientes, Mxico: Centro de Arte y
Humanidades. Departamento de Sociologa y Antropologa.
Rivera, Rubn Pedro (1993). Itinerario del viento. Resea de un avivamiento
en Mxico, veinte aos despus (1973-1993). Mxico: CUPSA.
Robbins, Joel (2004). "The globalization of pentecostal and charismatic

Christianity". Annual Review of Anthropology, 33: 117-143.
Rodrguez Garca, Arturo (2011). "Caldern, el evanglico". Proceso,

nm. 1799 (23 de abril de 2011).
ROSA, Milca de la (1997). "El ritual protestante tradicional y neopentecostal ante la secularizacin en la ciudad de Puebla". Tesis de maestra.
Mxico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.

Ruiz Guerra, Rubn (1992). Hombres nuevos. Metodismo y modernizacin
en Mxico (1873-1930). Mxico: CUPSA.
Stam, Juan (2008). "Peter Wagner: Apotol o falso profeta?" [en lnea].
Disponible en: <http://luiseduardocantero.blogspot.mx/2008/ll/

peter-wagnerapstol-o-falso-profeta.html > .
Schfer, Heinrich (1997). "Oh Seor de los Cielos, danos
tierra. El fundamentalismo y los carismas: la reconquista d

accin en Amrica Latina". Mesoamrica, vol. 18, nm. 33
Schfer, Heinrich (1998). "El pentecostalismo y el neope

en el marco de la globalizacin y nuestra fe en el Esp
Ponencia presentada en la conferencia Jubileo: Fiesta
Conferencia Evanglica Pentecostal Latinoamericana, L
al 28 de septiembre de 1998.
SCOTT, Lindy (1999). "La conversin de inmigrantes
protestantismo en Chicago". En Fronteras fragmentadas,

Mummert. Mxico: El Colegio de Michoacn/Centro de In
y Desarrollo del Estado de Michoacn.
SEMN, Pablo (2005). "Por qu no?: el matrimonio entre es

confort. Del mundo evanglico a los best sellers". Desacat
agosto): 71-86.
Siquiera, Deis (2005). "Religiosidad contempornea brasilea: Mercado,
medios, virtualidad y reflexibilidad". Desacatos, nm. 18 (mayoagosto): 87-102.
SPICKARD, James (2010). "Are we stealing the Elgin Marbles? Exploring
the limits of a world-conscious sociology". Ponencia presentada en
el XVII Congreso Mundial de Sociologa, ISA, Gotemburgo, Sucia,

11-17 de julio de 2010.
Steensland, Brian et al. (2000). "The measure of american religion:

Toward improving the state of the art". Social Forces, 1 (septiembre):
291-318.
Stoll, Eric (1990). Is Latin America turning protestanti Berkeley: Universit

of California Press.
TAPIA, Jess (1986). Campo religioso y evolucin poltica en el Bajo Zamo-
rano. Mxico: El Colegio de Michoacn/Gobierno del Estado de
Michoacn.
TINOCO Collantes, David (1998). "Entre la formalidad y la espontaneida

Una interpretacin antropolgica de dos iglesias neopentecostales en
Guadalajara". Tesis de licenciatura en antropologa social. Guadalajara
Mxico: Universidad Autnoma de Guadalajara.
Touraine, Alain (1988). Los movim

Flores. Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico/CIESE.
TSCHANEN, Olivier (2004). "La revaloracin de la teora de la secularizacin mediante la perspectiva comparada Europa Latina-Amrica
Latina". En La modernidad religiosa: Europa Latina y Amrica Latina en
perspectiva comparada, coordinado por Jean-Pierre Bastian. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica.
Unidad de Estudios Histricos y Sociales (2005). Mapa Religi
de Chihuahua [en lnea]. Universidad Autnoma de Ciudad Jur

Disponible en: <http://www2.uacj.mx/UEHS/Mapa/default.ht
[Consulta: 15 de julio de 2011].
Vzquez Mendoza, Luca (2005). Los jvenes y el neopentecostalism

caso de la agrupacin religiosa Impacto Juvenil. Tesis de maestra
antropologa social. San Cristbal de las Casas, Mxico: Centro

Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social.
VZQUEZ, Felipe (2000). "El caso de Amistad de Xalapa, A.C. Los neop
tecostalismos como nuevas formas de religiosidad". En Sectas o igles
Viejos o nuevos movimientos religiosos, compilado por Elio Masferrer K
Colombia: ALER/Plaza y Valds, 2000
Warner, Stephen (2005). "Work in progress toward a new paradigm f

the sociological study of the religion in United States". En A Chu
of our own. Disestablishment and Diversity in American Religion. N
Jersey: Rutgers University Press.
ZALPA, Genaro (2003). Las iglesias en Aguascalientes. Mxico: El Coleg

de Michoacn.
Recibido: 20 de julio de 2011.

Aceptado: 07 de septiembre de 2012.
Revista Mexicana de Sociologa 74, nm. 4 (octubre-diciembre, 2012): 649-67

Neopentecostalismo Como Categoria.

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Neopentecostalismo Como Categoria.

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,

El neopentecostalismo como objeto

Resumen: Este trabajo reflexiona sobre la

Abstract: This study reflects on the construction

construccin del neopentecostalismo como objeto

of Neo-Pentecostalism as an object of study and

de estudio y sobre la utilidad del concepto como

on the use of the concept as an analytical tool.

and the religious movement , identifies its limi-

To this end , it presents the origin of the term

tations and scope and analyzes the link between

y se analiza la relacin de la categora con la

Lastly , it seeks to regard Neo-Pentecostalism as

pone considerar al neopentecostalismo como carismtico evanglico , un movimiento religioso

that is different from Pentecostalism, which can

diferente al pentecostalismo , el cual puede estu-

diarse desde una doble perspectiva sociolgica

the category and the theory of secularization.

Palabras clave : movimientos religiosos, protestantismo, secularizacin, formacin de conceptos,

juana, pregunt a 53 congregantes cul haba sido su respuesta a

y procesos fronterizos, sociologa de la religin. Calzada Universidad 14418, Parque

nm. 4 (octubre-diciembre, 2012): 649-678. Mxico, D.F. ISSN: 0188-2503/12/07404-05.

650 Ramiro Jaimes Martnez

respuestas deban registrarse en un

pal era captar a los creyentes evan

"pentecostales".1 Esto entraa un pr

Sin embargo, que los congregan

1 La subcategoria censal "Otras evanglica

Revista Mexicana de Sociologa 74, nm. 4 (octubre-diciembre, 2012): 649-678.

El neopentecostalismo como objeto de investigacin 65 1

En ltima instancia, sta es una cuestin que atae a la ma

reflexionar sobre este proceso, es decir, sobre la construccin del

como herramienta analtica. Para ello, en el primer apartado s

el segundo se revisa cmo se ha analizado el neopentecostalism

ciencias sociales; en el tercero se examinan las limitaciones de sus

rentes conceptuales; y en el ltimo se trata el peso de la perspec

Un trabajo para LA HISTORIA: origen del trmino

neopentecostalismo, y el del mismo movimiento religioso, no

la necesidad de historizar la cuestin. Es decir, realizar un esfuer

exploracin y valoracin de las diversas fuentes que tratan

movimientos neopentecostales y/o carismticos desde los aos ci

social cuyo autor, David Tinoco, cita los trabajos de Heinrich

en Mxico lo son para la historia de la Iglesia catlica. Sin embargo, es ne

ejercicio ms riguroso de crtica de fuentes y, al mismo tiempo, de "triangu

Revista Mexicana de Sociologa 74, nm. 4 (octubre-diciembre, 2012): 649-678.

652 Ramiro Jaimes Martnez

un socilogo y telogo alemn. S

tecostales" a los creyentes de iglesias

como protestante histricos en

sus iglesias.5 En esas fechas el t

pues seala que en sentido estri

Nuys, California. Pastores y felig

sias del mainline , constituyen, pr

4 Con este trmino se hace referencia

5 El editor, llamado Rusell Hitt, titu

Unidos durante la primera dcada del sigl

te pudiente, el empresario Demos Shak

jerarqua pentecostal. Por lo tanto, constr

Revista Mexicana de Sociologa 74, n

El neopentecostalismo como objeto de investigacin 653

En este sentido, ciertos telogos estadounidenses y eur

antroplogos,9 siguen las mismas distinciones mencionadas