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A inveno da infncia: pressuposto para a compreenso do Direito da Criana e do Adolescente - Revista Jus Navigandi - Doutrina e Peas

Jus Navigandi
http://jus.com.br

A inveno da infncia:

pressuposto para a compreenso do Direito da Criana e do Adolescente


http://jus.com.br/artigos/4542
Publicado em 12/2003

Rinaldo Segundo (http://jus.com.br/955327-rinaldo-segundo/artigos)


Sumrio:1.A Infncia um fenmeno histrico. 2. A inveno da infncia: a contribuio de Aris e o caso brasileiro.

1.A Infncia um fenmeno histrico


A infncia ou o sentimento de infncia um fenmeno histrico. Foi a partir da ao dos homens que se produziu este sentimento
que nos to caro atualmente. Somente passa a existir com a criao de um mundo das crianas diverso do mundo dos adultos. Isso
significa estabelecer espaos de atuao privilegiada para cada um daqueles grupos, seja limitando o acesso de crianas aos jogos,
brincadeiras e espaos tidos como destinados aos adultos, seja censurando/limitando os adultos em sua conduta quando em contato com
s crianas.
Todo o pensamento da sociedade contempornea tem por referncia a separao entre o mundo dos adultos e das crianas. A
importncia do estudo desta temtica histrica permitir a compreenso da construo das diferentes percepes da sociedade sobre
crianas e adolescentes alm da prpria construo do direito da criana.
Por certo, a partir da percepo da infncia e da adolescncia - com suas peculiaridades e especificidades se possibilitaria a
ecloso, no futuro, de um direito das crianas e dos adolescentes. O que pode parecer evidente nem sempre o foi: a singularidade de um
direito reservado infncia e juventude nem sempre existiu. preciso um olhar histrico, revelador das relaes scio-econmicas, para
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que se perceba a construo social da percepo da infncia e da adolescncia.


Advirta-se: esse sentimento de infncia no pressupe linearidade em sua implementao: esteve, portanto, sujeito s
convenincias... Por isso, inicialmente uma prtica apenas das elites.
Para efetuar esse estudo, recorremos Philippe Aris que em sua obra clssica, Histria Social da Famlia e da Criana, identifica
os sinais da emergncia do sentimento de infncia. A sua premissa bsica a de no existir o sentimento de infncia durante o Antigo
Regime na Idade Mdia.
Aris desvenda o processo de construo desse sentimento de infncia a partir de anlises de elementos iconogrficos. Seu objeto
de estudo basicamente a criana e a famlia na Frana Medieval. A caracterstica marcante desse perodo o fato de que as crianas
esto integradas no mundo dos adultos, o que difere substancialmente da situao encontrada no sculo XVII, onde, ao se reconhecer a
necessidade de limitar a participao das crianas no "mundo dos adultos", separa-se o espao infantil do espao destinado aos adultos.
Se a contemporaneidade manifesta repugnncia de crianas e adolescentes brincarem com jogos de azar, bem provvel que
durante o Medievo no se fazia restries s crianas ocuparem esse espao. Por um lado, no se reconhecia a peculiaridade da condio
de criana e as necessidades que adviriam desse reconhecimento (sade, educao, cuidados especiais...). Por outro, a organizao
scio-poltica da poca no permitia a ecloso do sentimento de infncia.
Contudo, as "pistas" de Aris sero relacionadas ao caso brasileiro, com as peculiaridades que marcaram a histria nacional.
Ressalte-se o aspecto singular dessa abordagem: ao contrrio dos pases europeus, no existiu o regime feudal no Brasil, marcado pela
fragmentao poltica e por uma ordem social pautada na idia de linhagem (estabelecendo extenso vnculo de parentesco) so elementos
centrais nas observaes de Aris.
Em funo disso, uma histria da criana no Brasil apresenta peculiaridades ainda que a tese de Aris se sustente e perpasse o
caso brasileiro, como se ver adiante. Aqui, a escravido de negros africanos, a relao de dependncia entre colnia e metrpole
exemplificam a diferente organizao social e poltica comparada existente nos pases europeus, situao que refletiria sobre a criana
brasileira. [1]

2. A inveno da infncia: a contribuio de Aris e o caso brasileiro


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Os sinais da formao do sentimento de infncia so encontrados na lngua, nas manifestaes artsticas, nos jogos e
brincadeiras, no comportamento sexual, nas prticas de sade e na nfase educao e moral.
At o sculo XVIII, no havia termos na lngua francesa para diferenciar a infncia, a adolescncia e a juventude. A palavra "enfant"
(criana) representava, ambos, crianas ou rapazes. Isso pode ser explicado: no era o critrio biolgico

[2]

que distinguia as pessoas,

sendo que "ningum teria a idia de limitar a infncia pela puberdade..." [3]. A dependncia econmica marcava a idia de infncia: "S se
saa da infncia ao se sair da dependncia"

[4].

Da a explicao algumas imagens e relatos do sculo XVI, segundo os quais, aos 24

anos, a criana forte e virtuosa.


O reconhecimento do critrio de dependncia econmica para caracterizar a infncia, em detrimento ao critrio biolgico, gerou a
seguinte situao: considerava-se adulto quem no dependesse dos pais, ainda que mais jovem outra pessoa que, contudo, fosse
dependente economicamente. Esta era considerada criana.
A ausncia de termos que correspondessem a um critrio biolgico de diviso das idades entre crianas, adolescentes, jovens e
adultos reflete a ausncia de preocupao com o que hoje queremos expressar por infncia. Sabe-se que a lngua representa um cdigo
lingstico. A formao desse cdigo, ou seja, das palavras, ocorre por meio de identificao entre algo que representado e a palavra,
que o representa. ausncia de termos que caracterizem a infncia indica a no percepo da singularidade dessa fase da vida.
Como o processo de construo da lngua no esttico, o vocabulrio referente infncia e adolescncia ampliou-se
progressivamente, principalmente, entre as famlias nobres. assim que, no sculo XVIII, surgem novas expresses para designar a
infncia (bambins, pitchouns, fanfans em francs), sendo que os adultos passam a se interessar em registrar as expresses e o
vocabulrio utilizados pelas amas quando falavam com as crianas. "Tentou-se registrar at mesmo as onomatopias da criana que ainda
no sabe falar", registrando M. de Orignon sobre a sua netinha: "ela fala de um modo engraado: titota, tetita y totota". [5]
Em trabalho sobre a criana no sculo XVIII no Brasil, citando Gilberto Freyre, Priore lembra o papel das amas negras na
construo de uma linguagem que refletia o novo modo do olhar adulto sobre as crianas. Palavras como dodi, cac, pipi, bumbum,
tentem, formadas a partir da duplicao das slabas tnicas so exemplos do mimo e encanto dos adultos para com as crianas refletidas
na lngua. [6]

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Mauad lembra que os termos criana, adolescente e menino j aparecem em dicionrios da dcada de 1830 no Brasil: "Ao
contrrio de que muitos pensam, o termo adolescente j existia, no entanto, seu uso no era comum no sculo XIX. A adolescncia
demarcava-se pelo perodo entre 14 e 25 anos, tendo como sinnimos mais utilizados mocidade e juventude. Os atributos do adolescente
eram o crescimento e a conquista da maturidade".

[7]

O fato de inexistir referncia a esses termos nos dicionrios anteriormente revela a

incapacidade de diferenciar a infncia da vida adulta.


Grosso modo, o estudo do idioma revela dois momentos distintos: o primeiro, quando os termos lingsticos para designar a criana
e o adolescente no so diferenciados. E o segundo, quando novos termos surgem especificando e delimitando a infncia e juventude.
Nas artes, tambm possvel identificar o fenmeno da descoberta da infncia. O sculo XIII ignorava a criana enquanto
manifestao artstica, ao no represent-la nas telas ou retratos da poca. Analisando uma tela sobre a qual desenvolve "a cena do
Evangelho em que Jesus pede que se deixe vir a ele as criancinhas", observa Aris que as crianas so representadas por homens em
escola menor, em tamanho reduzido. As crianas apresentavam as caractersticas fsicas (porte fsico, musculatura, traos do rosto) de
homens pequenos. [8]
Todavia, progressivamente, as crianas so includas nas manifestaes artsticas. No sculo XVI, para se ter uma idia da
mudana, seria freqente a representao das crianas junto sua famlia, o que at ento no ocorria. Era assim que "a criana com
seus companheiros de jogos, muitas vezes adultos; a criana na multido, mas ressaltada no colo de sua me ou segura pela me, ou
brincando, ou ainda urinando; a criana no meio do povo assistindo aos milagres ou aos martrios, ouvindo mdicos...; ou a criana na
escola..." seria representada. [9]
A anlise da evoluo das pinturas dos sculos XIII ao XVI mostra como a sociedade, a partir do sculo XVI, passou a olhar a
criana de modo diferente: de fato, a presena da criana na famlia seria sublinhada, sobretudo, por ser considerada engraadinha, por
fazer gracejos. Essa caracterstica da criana vista como um ser engraadinho, capaz de merecer todo tipo de paparicao expressa um
primeiro estalo na percepo da importncia da criana na famlia. caracterstica do primeiro sentimento de infncia.
H uma transio entre uma poca em que a criana no ocupava a ateno das pessoas e, por isso, no era representada
artisticamente; e outra, onde a criana seria reconhecida e valorizada pelo seu potencial ldico, pela sua graa e pelo seu encantamento,
revelando uma nova relao entre famlia e criana que seria refletida nas artes. O sentimento de infncia pode ser entendido em dois
momentos distintos: primeiro, a partir da idia de paparicao em que a criana vista como um ser ldico, capaz de gracejos,
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engraadinha; e, um segundo, como se ver, em que a formao moral da criana deve ser garantida por meio da educao, da sade e
do bem estar fsico. Nesta, a infncia passa a ser considerada uma etapa peculiar da vida, exigindo a efetivao de cuidados especficos
capazes de suportar as necessidades especficas dessa fase da vida.
No se pintava as crianas porque no se julgava relevante pint-las. Isso no tem nada a ver com ausncia de amor dos pais
pelos filhos. Sentimento de infncia no se confunde com um amor maior ou menor dos pais em relao aos seus filhos. imperativa a
diferenciao entre o sentimento da infncia e o amor dos pais devotado aos filhos. Enquanto o primeiro representa a tomada de
conscincia "da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem",

[10]

surgido

dentro de um contexto histrico bastante especfico, o segundo, provavelmente, sempre teria existido. Teria o pater familias romano amor
por seus filhos mesmo podendo dispor de suas vidas? No se pode cometer o equvoco de julgar a inexistncia de amor na relao entre
pais e filhos antes da Idade Mdia, a menos que se identifique amor com a moral geradora do sentimento de infncia. O surgimento do
sentimento de infncia rompe com a ausncia de conscincia de uma sociedade que permitia e considerava natural que crianas vivessem
e atuassem definitivamente no mesmo espao dos adultos, logo aps o fim da dependncia de suas mes e amas.
Tudo leva a crer que - para o pensamento da poca - no se acreditava que a criana j contivesse a personalidade humana,
sobretudo, devido ao alto ndice de mortalidade que estimulava a idia de que era preciso ter vrios filhos para se salvar alguns. A idia de
"perda eventual" era presente poca e pode ser observada em Montaigne: "perdi dois ou trs filhos pequenos, no sem tristeza, mas
sem desespero" ou Molire: "a pequena no conta". [11]
Em sntese, como muitas crianas morriam devido s precrias condies de vida, pensava-se que um desgnio divino determinava
a sobrevivncia de apenas algumas crianas. quelas que morressem, seriam abrigadas no Reino do Cu, pois, eram puras, qualidade
que nenhum ser humano possua.
Exemplo relatado por Pestana Ramos mostra como a personalidade da criana no era reconhecida. Durante o naufrgio da nau
So Tom em que ia a D. Joana de Mendona e sua filha, ante a impossibilidade de salvar a filha (que fora esquecida na caravela e a me
j se encontrava no bote), ps os olhos para o cu e "fez a nica coisa que podia fazer, oferecendo a Deus a tenra filha em sacrifcio,
como outro Isaac, pedindo a Deus misericrdia para si, porque sua filha era inocente, e sabia que a tinha bem segura". [12] Esse no era
um caso isolado. Nos naufrgios, as crianas no tinham prioridade de embarque

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[13].

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Esse tambm o entendimento de Priore: "o certo que, na mentalidade coletiva, a infncia era, ento, um tempo sem maior
personalidade, um momento de transio e por que no dizer, uma esperana". [14]
Em suma, a no percepo da criana enquanto pessoa humana dotada de personalidade refletiu nas representaes artsticas.
Esse fenmeno s viria se alterar a partir do sculo XVI, quando a criana comea a ser pintada. Algo comeava a impulsionar as pessoas
a retratarem as crianas para que pudessem se lembrar delas, seja se crescessem, seja se morressem (recorde-se que os ndices de
mortalidade eram altos).

[15]

Paulatinamente, a criana vai ocupando um espao central nos retratos e na pintura, agora organizados em

torno da criana.
Nos trajes, utilizados pelas crianas na Idade Mdia, tambm no se distingue a roupa dos adultos, das vestes usadas pelas
crianas dentro de um mesmo segmento social. O fator importante a se considerar era a condio social do indivduo: servo, nobre ou
religioso.
Aps o perodo dos primeiros cuidados, a criana era vestida como homens e mulheres de sua condio social. No havia a
particularizao de trajes, como ocorre em nossos dias, para o perodo designado pela infncia, sendo a criana vestida como um homem
em tamanho reduzido. O traje de adultos e crianas se confundem. Inexistia razo ou sentido para a particularizao do traje destinado s
crianas, at por que, como j se disse, o conceito de criana se baseava em um critrio de dependncia econmica e no em um critrio
biolgico, baseado na idade. O tamanho era a nica diferena entre os trajes de adultos e crianas.
Esse quadro viria a ser alterado na Frana do sculo XVIII, ao menos no que se refere s crianas filhas dos nobres, pois, a partir
desse momento, preocupou-se em encontrar um traje adequado sua condio, situao que manifestaria a distino de adultos e
crianas. [16]
Analisando uma tela de Philippe de Champaigne que representa os sete filhos da famlia Herbert, Aris mostra como as crianas
mais novas representadas no quadro no se vestem mais como adultos: "os dois gmeos (que aparecem na tela), que esto
afetuosamente de mos dadas e ombros colados, (...)no esto mais vestidos como adultos. Usam um vestido comprido, diferente
daqueles das mulheres, pois aberto na frente e fechado ora com botes, ora com agulhetas: mais parece uma sotaina eclesistica". [17]
Na sociedade medieval, o traje identifica a condio social do indivduo. Ao ser vestida com um traje caracterstico, tinha sido
reservada criana elevada considerao se comparada poca anterior. Considerao que a caracterizava como um ser particular,
especial, carente de proteo e cuidados.
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E sobre os jogos e brincadeiras? "Por meio dos jogos a criana, em todos os tempos, estabelece vnculos sociais, ajustando-se ao
grupo e aceitando a participao de outras crianas com os mesmos direitos". [18] Jogos e brincadeiras so importantes manifestaes de
sociabilidade. atravs deles que uma determinada sociedade ou grupo de pessoas se integra, exprime as suas tradies e revela o
carter ldico presente no ser humano. A sociabilidade dos jogos e brincadeiras possibilita um estreitamento dos laos afetivos da
sociedade, gerando integrao e unidade do grupo. De certo modo, compreender os jogos e as brincadeiras de determinada comunidade
pode revelar a sua organizao social, as suas preocupaes e os seus valores.
No sculo XVII, os jogos e brincadeiras eram comuns s crianas e aos adultos, envolvendo toda a sociedade.

[19]

Isso revela a

existncia de uma outra moral na Idade Mdia, diferente da observada em nossa poca, sob a qual impera uma rgida distino entre jogos
e brincadeiras destinadas aos adultos e crianas.
No dirio de Lus XIII, escrito por Heroard, mdico particular do futuro rei da Frana, verifica-se a presena dessa moral medieval.
Lus XIII diverte-se com brinquedos de criana, mas tambm, brinca e se mistura com os adultos. Conta-nos Aris que "esse menino de
quatro a cinco anos praticava o arco, jogava cartas, xadrez (aos seis anos) e participava de jogos de adultos, como o jogo de raquetes e
inmeros jogos de salo". [20] Tambm assistia a lutas entre os bretes, ao espetculo de ces lutando com ursos e participava das festas
tradicionais de Natal e dos Reis. Aos sete anos, joga dados com fidalgos do rei, aprende a matar, a caar, a atirar e a praticar jogos de
azar. Ao mesmo tempo, continua a brincar de bonecas. A utilizao da expresso "ao mesmo tempo" na ltima frase expressa a surpresa
diante do comportamento do futuro rei que guia as suas atitudes dentro de uma moral que no separa diverses de adultos e de crianas,
tampouco estabelece limites rgidos a uns e outros.
Todavia, j no incio do sculo XVIII, a partir de anlises iconogrficas, verifica-se a alterao dessa situao.

[21]

Estimula-se a

utilizao e reserva-se s crianas determinados brinquedos, tais como, o cavalo de pau, o cata-vento, o pssaro preso por um cordo.
Isso significativo, pois, at ento, os brinquedos eram comuns aos adultos e s crianas. A marionete de fantoches, por exemplo, divertia
a ambos. Aps um certo tempo, porm, o teatro de marionetes ficou reservado apenas s crianas. [22]
As origens dessa mudana de mentalidade teria ocorrido nos sculos XVII e XVIII quando os moralistas comearam a difundir a
idia de que os jogos - sem nenhum exceo - eram imorais e a sua prtica deveria ser evitada. Essa nova postura anuncia uma
caracterstica presente no sentimento da infncia, uma certa preocupao "antes desconhecida, de preservar sua moralidade[da criana] e
tambm de educ-la, proibindo-lhe os jogos ento classificados como maus, e recomendando-lhe os jogos ento reconhecidos como
bons". [23] Essa nova percepo da criana detentora de uma pureza a ser resguardada - caracteriza o segundo sentimento de infncia.
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A oposio dos moralistas era incisiva e ia contra o pensamento, at ento dominante, segundo o qual os jogos - inclusive os de azar eram inofensivos s crianas, no havendo razo para proibi-los. "Na sociedade do "Ancin Rgime", o jogo sob todas as suas formas - o
esporte, o jogo de salo, o jogo de azar - ocupava um lugar importantssimo, (...) a essa paixo que agitava todas as idades e todas as
condies, a Igreja ops uma reprovao absoluta". [24]
A partir do sculo XVII, a conseqncia foi a distino entre os jogos de adultos e de crianas, abandonando-se aquelas
brincadeiras e jogos que dividiam o espao da criana ao do adulto. Uma conseqncia direta disso em nossos dias a repugnncia
provocada todas vezes em que o espao infantil invadido por brincadeiras reservadas aos adultos, tais como, jogos de azar, filmes
violentos e erticos etc...
A educao dos moralistas

[25],

realizada por intermdio dos colgios, desenvolve e consolida o sentimento de infncia. No sculo

XIV, parece no ter existido a preocupao em separar os estudantes nas classes conforme as suas idades. "Seus contemporneos
[sculos XVII] no prestavam ateno nisso e achavam natural que um adulto desejoso de aprender se misturasse a um auditrio infantil,
pois o que importava era a matria ensinada, qualquer que fosse a idade dos alunos". [26]
Atualmente, essa idia inconcebvel, sendo a aprendizagem escolar de crianas associada existncia de uma classe de alunos
de idade similar. A ao dos colgios, a partir do sculo XVII, pretendeu evitar que a criana se inserisse no mundo dos adultos.
O colgio, difundido a partir do sculo XIII, importante para a consolidao do sentimento de infncia. Evitava-se, assim, com que
a criana entrasse de imediato no mundo dos adultos, refletindo a sensibilizao fragilidade da infncia e necessidade da criana se
desenvolver moral e intelectualmente (sculo XVII), na medida em que o ambiente escolar propiciaria o desenvolvimento de uma infncia
mais longa ao adotar medidas pedaggicas inovadoras tal como, a diviso das classes de alunos pelas suas idades.
E essa mesma percepo da diviso por idades que teria feito surgir, conforme Aris, a percepo da adolescncia. "As classes
de idade em nossa sociedade se organizam em torno de instituies. Assim, a adolescncia, mal percebida durante o Ancien Rgime, se
distinguiu no sculo XIX e j no fim do sculo XVIII atravs da conscrio, e mais tarde, do servio militar". [27]
Todavia, nem todas as crianas francesas do sculo XVII foram ao colgio. Ao contrrio, a antiga estrutura em que a criana, aps
os sete anos, realizava atividades no mundo dos adultos persistia, seja ao se possibilitar que as crianas fossem aprendizes de mestres,
seja ao se possibilitar que ingressassem nos exrcitos.
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[28]

Alm disso, o processo educacional nos colgios no inclua as crianas do


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sexo feminino. Isso significou que s mulheres - pelo menos at o sculo XVII - aps a infncia, estava reservado o mundo dos adultos, sem
prolongamentos. Aris relata-nos casos, perfeitamente normais para a poca, em que meninas de 12 a 13 anos j esto casadas e agem
com extrema conscincia de seu papel. Comportam-se como adultas diante das responsabilidades que lhes so conferidas: cumprem os
afazeres do lar, interpretando o seu papel social.
A diferena da moral medieval para a contempornea observada tambm na questo sexual. Na sociedade do medievo, no
havia objeo liberdade e intromisso das crianas em assuntos sexuais. No havia a percepo da prejudicialidade sobre as crianas
de tais assuntos ou prticas.
Conta-nos Aris que Lus XIII tem um ano quando, "muito alegre, anota Heroard (o mdico de Lus XIII), ele manda que todos lhe
beijem o pnis".

[29]

Essa atitude no interpretada com repreenso, ao contrrio, as pessoas se divertiam com situaes desse tipo. Em

nossa poca, uma situao como essa causaria, no mnimo, mal estar. Na poca, no chocava, pois, outra era a moral vigente tornando
natural aqueles comportamentos.
Para se ter uma idia da aprovao social, esse trecho do dirio de Heroard exemplar: "A Marquesa (de Verneuil) muitas vezes
punha a mo embaixo de sua tnica; ele pedia para ser colocado na cama de sua ama, onde ela brincava com ele e punha a mo embaixo
de sua tnica". [30]
Outro exemplo: "Ele e Madame (sua irm) foram despidos e colocados juntos com o Rei, onde se beijaram, gorjearam e deram
muito prazer ao Rei. O rei perguntou-lhe: - Meu filho, onde est a trouxinha da Infanta? - Ele mostrou o pnis dizendo: - No tem osso
dentro, papai. - Depois, como seu pnis se enrijecesse m pouco, acrescentou: - Agora tem, de vez em quando tem". [31]
Uma atitude similar essa s viria a ser censurada no sculo XVIII, quando uma nova moral surge impulsionada pela renovao
religiosa. A percepo da sexualidade da criana apresenta variaes conforme o meio e as diferentes pocas. Se as descries de
Heroard parecer-nos-iam abuso, o emprego de aes e linguagens associadas a prticas sexuais no o eram poca, por acreditar-se
que a criana impbere era estranha sexualidade.
O moralistas pretenderam mudar o comportamento social que expe as crianas aos assuntos referentes sexualidade. Para isso,
elegem os jovens como atores privilegiados de suas prticas pedaggicas e o sentimento de culpa como instrumento decisivo para incultarlhes a nova moral. Dois elementos seriam fundamentais para o sucesso do trabalho: a escolha dos colgios (educao) como espao de
atuao e a represso aos jovens mediante ensaios moralistas e castigos corporais. [32]
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A ao eficiente dos moralistas estabeleceria novos paradigmas percepo da criana pela sociedade, ao produzir a noo de
pureza e inocncia infantil associadas, por sua vez, idia de fragilidade. Na sociedade do sculo XVIII, novos padres de conduta seriam
estabelecidos, tais como, sade, educao e formao moral visando desenvolver um ambiente especificamente infantil, diverso daquele
encontrado entre os adultos.
O surgimento de sentimento de infncia associa-se ao fortalecimento da famlia. Por certo, a partir do sculo XIII, a famlia conjugal
(pai, me, filhos, avs), formada por poucos integrantes, se fortalece. Isso se deve, principalmente, ao surgimento de novas formas de
economia monetria, ao ressurgimento das trocas comerciais, ao fortalecimento do poder real bem como efetividade da segurana
pblica. Esse conjunto de fatores possibilitou o desenvolvimento de uma famlia composta de menos integrantes que podia voltar os seus
olhos para as crianas. Desse modo, ao surgimento de uma famlia reduzida gera-se um sentimento de proteo, cuidado e ateno
criana. Por qu? A partir da famlia conjugal, os seus membros estariam voltados para si e no mais para um agrupamento maior: a
linhagem.
fundamental salientar a validade da observao efetuada acima concernente s crianas do sexo feminino e aos filhos dos no
nobres que no freqentaram o colgio, o que lhes impossibilitou o prolongamento da infncia. O sentimento de infncia, construdo
historicamente, apresenta diferentes significados conforme os seus destinatrios. H aqueles que desfrutaram desse sentimento que, at
ento, no existia. H outros, contudo, que no puderam exercer esse sentimento.
O reconhecimento do sentimento de infncia o algo novo que surge para redefinir as relaes familiares de determinados grupos.
O fenmeno da descoberta da infncia ocorreu antes com as famlias dos nobres franceses que podiam oferecer sade, educao,
melhores cuidados aos seus filhos. Podiam se adequar melhor s exigncias da nova moral, possibilitando, por exemplo, que os seus filhos
fossem aos colgios onde se embeberiam dos ensinamentos moralistas.
O grupo que no exerceu o sentimento de infncia encontrou limites nas possibilidades econmico-culturais de suas famlias. A,
imagine-se as dificuldades que teria uma famlia francesa no nobre de se adequar s exigncias desse sentimento, sobretudo no envio de
seus filhos aos colgios. A conseqncia direta disso que, para uns, seria reconhecido o direito de ter esse sentimento; para outros, as
condies econmicas e culturais faziam com que os seus filhos, desde cedo, ocupassem o mundo reservado aos adultos, seja atravs do
trabalho, seja atravs do exrcito, seja atravs do casamento.

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Dois exemplos j mencionados ao longo do trabalho refletem, particularmente, a situao de negao do sentimento de infncia: as
mulheres nobres e os filhos dos trabalhadores na Frana que, impossibilitados de ter acesso aos colgios, exerciam papis, desde muito
jovens, destinados aos adultos; as crianas e jovens brasileiros recrutados para servirem e lutarem na Guerra do Paraguai. Gerou-se a
seguinte situao: "De um lado,.. a populao escolarizada, e de outro, aqueles que, segundo hbitos insensoriais, entravam diretamente
na vida adulta, assim que seus passos e suas lnguas ficavam suficientemente firmes". [33]
Outro exemplo de negao da infncia foi vivenciado em terras brasileiras: a escravido e os seus efeitos sobre as crianas
escravas e as crianas filhas dos escravos. Sabe-se que o tratamento dado s crianas de elite brasileiras no era o mesmo conferido s
crianas escravas. Para se ter uma idia, as crianas escravas eram "pouqussimo mencionadas em assuntos de vida diria nos
documentos oficiais que tratam da regio das minas e que se encontram conservadas em arquivos" e em relao alimentao, a anlise
de documentos da poca mostra haver maior preocupao com os cavalos que com os escravos. [34] Era vedado criana escrava ou filha
de escravos o acesso escola ou sade

[35].

Alm disso, numa sociedade escravista, onde a relao de dominao predominava, a diviso das famlias dos escravos era
constante. Somando-se ao fato de que inmeras famlias eram separadas e vendidas de se perguntar como eram construdas as
relaes de parentesco entre os escravos.
A despeito de todas as situaes adversas, a famlia tinha um papel importante para a vida das crianas escravas ou filhas de
escravos. Todavia, a estrutura da sociedade escravagista no lhes possibilitava o exerccio do sentimento de infncia. A entrada precoce
da criana africana no mundo do trabalho contribua para isso, j que a partir dos sete anos, as crianas escravas deveriam entrar no
mundo dos adultos. A pedagogia colonial apregoava que entre os 04 e os 11 anos, a criana ia sendo moldada para o trabalho
paulatinamente por atividades cotidianas.
A criana seria "valorizada" pelo senhor na medida em que crescia e se tornava hbil para produzir valor econmico. A criana
mulata saa de um convvio que havia tido at os 07 anos na casa do senhor para o mundo do trabalho. No que o convvio na Casa
Grande se desse de forma igualitria, ao contrrio, naquele espao, no tinha acesso educao sendo consideradas coisinhas
engraadas. Como acentua Ges e Florentino:"De todo modo, mui bruscamente o pequeno escravo haveria de compreender que no se
tratava mais de um faz-de-conta, que freqentemente era isso mesmo o que os homens livres exigiam dele". [36]

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A negao a determinados setores da sociedade de expressarem o seu sentimento de infncia - e isso no se confunde com o
amor dos pais aos filhos - no significa negar a origem e a existncia desse sentimento, mas sim, reconhecer que apenas determinados
grupos tinha legitimidade para desfrutar do sentimento de infncia. Esclarea-se, ainda, que negao do sentimento de infncia a
determinados grupos dentro de uma ordem vigente no significou ausncia de resistncia desses grupos para que pudessem exercer
aquele sentimento. Nesse prisma, na Guerra do Paraguai, por exemplo, "enquanto as primeiras [as famlias dos aprendizes] procuram
proteger os prprios filhos, revelando a adoo de valores mais modernos relativos infncia, os ltimos [os burocratas militares]
encaminham, sem aparente peso da conscincia, os vrios meninos para batalhes navais."

[37]

O que as famlias querem exercer o

sentimento de infncia, representado nesse caso pela no utilizao de seus filhos como combatentes na Guerra. O mesmo pode-se dizer
em relao s famlias dos escravos com, por exemplo, a formao de quilombos.
Saliente-se, ao final, que no sculo XVII, o momento em que se pode perceber, significativamente, a mudana do papel das
crianas na sociedade apesar de desde o sculo XIII ela estar em desenvolvimento. Cumpre ressaltar que, a qualquer tentativa de
sistematizao, as manifestaes culturais devem ser compreendidas em seu desenvolvimento dentro desse perodo. A sistematizao,
desse modo, desempenha o papel de possibilitar a compreenso didtica.
A concluso de que a infncia e a adolescncia so fenmenos histricos, produzindo a formao de uma nova concepo sobre
crianas e adolescentes que repercutiria no direito. [38]

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Notas
01. PRIORE, Mary Del. "Apresentao". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo:
Editora Contexto, 2000, pgs. 08-17.
02. O critrio biolgico o existente atualmente. Assim, crianas so todas as pessoas at doze anos; adolescentes, todas as
pessoas entre doze e dezoito anos; jovens.....
03. ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Trad. Dora Flaksman. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981, 2 edio,
pg 42. Inexistia a idia da adolescncia associada puberdade. Adolescentes - vivendo uma fase intermediria - caracterizados pela
alegria de viver, espontaneidade e fora fsica so imagens do sculo XX ainda que viessem sendo construdas desde o sculo XVIII. O
conscrito do sculo XVIII seria o precursor dessa imagem: "Os jovens que quiserem partilhar da reputao que este belo corpo adquiriu
podero dirigir-se a M. DAlbuan... Eles [os recrutadores] recompensaro aqueles que lhes trouxeram belos homens" Aris, p. 46.
04. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 42.
05. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 66.
06. PRIORE, Mary Del. "O cotidiano da criana livre no Brasil entre a Colnia e o Imprio". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary
Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 96.
07. MAUAD, Ana Maria. "A vida das crianas de elite durante o Imprio". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore
organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 140.
08. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 50.
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09. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 55.


10. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 156.
11. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 57.
12. PESTANA RAMOS, Fbio. "A histria trgico-martima das crianas nas embarcaes portuguesas do sculo XVI". In: Histria
das Crianas no Brasil. Mary Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 41.
13. Observa Pestana que o deslocamento de Portugal para o Brasil era feito por meio de enormes caravelas que serviam de meio
de transporte. Essas embarcaes exigiam centenas de homens, sendo que, muitas vezes, essa exigncia requeria uma tripulao perto
de mil homens. As crianas eram empregadas nessas atividades em alto-mar. essa poca, a personalidade da criana no era
reconhecida, sobretudo, porque "a expectativa de vida das crianas portuguesas, entre os sculos XIV e XVIII, rondava os 14 anos". Essa
baixa expectativa de vida fomentava o pensamento de que "a fora de trabalho deveria ser aproveitada ao mximo enquanto durassem
suas curtas vidas". At por isso, eram empregadas nos trabalhos mais difceis j que, na maioria dos casos, estavam na escala hierrquica
baixa entre os tripulantes. A poro de alimentos a que tinham direito era menor que a dos outros marinheiros e no tinham direito ao catre
(cama de viagem). PESTANA RAMOS, Fbio. Op. cit., pg. 20.
14. PRIORE, Mary Del. "O cotidiano da criana livre no Brasil entre a Colnia e o Imprio". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary
Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 84.
15. interessante anotar a observao feita por Julita Scorano quando considera a ausncia de referncias s crianas nas
regies das minas no Brasil. Segundo a autora, a falta de referncias nos documentos enviados metrpole no significa que a criana
no tenha sido desvalorizada mas sim que "sua morte no era encarada como uma tragdia, outras crianas poderiam nascer substituindo
as que se foram". SCARANO, Julita. "Criana esquecida das Minas Gerais". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore
organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 110.
16. Mauad, aps mencionar que o referencial de roupas para as crianas da elite no sculo XIX no Brasil era francs, revela a
particularizao dessas roupas: "No existia uma roupa voltada para o adolescente, mas com 12 anos os meninos comeavam a larga as
calolas e as meninas encompridavam os vestidos, assumindo gradualmente a maneira de se vestir dos adultos". MAUAD, Ana Maria. "A

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vida das crianas de elite durante o Imprio". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo:
Editora Contexto, 2000, pg. 144.
17. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 70.
18. ALTMAN, Raquel Zumbano. "Brincando na histria". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore organizadora. 2 edio.
So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 240.
19. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 94.
20. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 86.
21. O que ocorreu foi uma "especializao das brincadeiras durante a primeira infncia, at mais ou menos quatro anos. Aps essa
idade, os jogos e brincadeiras continuaram a ser comuns entre adultos e crianas. H telas que retratam bem isso: em uma delas um grupo
de mendigos observa duas crianas jogarem dados; em outra, um grupo de soldados joga em uma taverna mal aforrada sob os olhares e
postura animada de jovens de 12 anos. No se fazia restrio a que as crianas participassem desse tipo de jogo, no havia tampouco
uma censura moral aceita pela sociedade. Da mesma forma, os adultos tambm participavam dos jogos e brincadeiras hoje reservadas s
crianas". ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 92.
22. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 88.
23. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 104.
24. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 109.
25. Rafael Chambouleyron identifica a existncia dessa moral na educao efetuada pelos padres jesutas no Brasil quinhentista. A
idia era que de atravs da educao se poderia melhor "imprimir a doutrina crist nas crianas". Assim, os "colgios modernos
constituam uma instituio complexa, no apenas de ensino, mas de vigilncia e enquadramento da juventude". O espao escolar era
entendido como formador e propulsor de uma moral crist; sob esse aspecto, na Europa, observa-se a preocupao dos colgios
formarem a criana de acordo com bons princpios. Rafael C. atribui a escolha dos jesutas por trabalhar com crianas - particularmente,
indgenas - a descoberta no Velho Mundo do sentimento de infncia o qual seria resultado da transformao nas relaes entre indivduo e

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grupo. O objetivo era iniciar as crianas indgenas em uma rgida moral para que as crianas mantivessem os ensinamentos de seus pais,
deixando de lado os "abominveis costumes" como a feitiaria. CHAMBOULEYRON, Rafael. "Jesutas e as crianas no Brasil quinhentista".
In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 56 e seguintes.
26. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 166.
27. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 187.
28. Em artigo intitulado "Aprendizes da guerra", Renato Pinto Venncio analisa o papel das crianas na Guerra do Paraguai.
Conforme o autor, as vrias cincias criadas ou ento aprimoradas no sculo XIX, tais como, a pedagogia, psicologia e pediatria, ao
transformarem a "infncia" em um perodo de vida especialmente frgil, colaboraram para a separao das atividades de adultos e
crianas. Contudo, o Estado Imperial Brasileiro criou e recriou padres arcaicos em que a infncia, em sua peculiaridade, no
reconhecida. O recrutamento de crianas se deu inicialmente para o trabalho nas caravelas ocasio da expanso ultramarina quando era
mais econmico o emprego de crianas. No fim do sculo XVIII, a exigncia da idade mnima para recrutamento alterou substancialmente
esse quadro. Crianas pobres, rfs e enjeitadas deixariam de ser recrutadas: "Pela primeira vez foram estabelecidos limites etrios
mnimos para o ingresso de crianas nas Armadas, assim como pela primeira vez foi substitudo o recrutamento aleatrio por outro que
implicava em um aprendizado prvio". Todavia, ocasio da Guerra do Paraguai recriou-se os padres arcaicos j que "O governo imperial
no estava preparado para um conflito longo, imaginando que em vez dos cinco anos e quatro meses necessrios para derrotar o inimigo,
a guerra seria uma empresa de no mais de seis meses". Ante a demora da guerra, "o governo imperial foi progressivamente sancionando
leis que procuravam contornar a falta de planejamento das Foras Armadas no perodo prvio entrada do conflito", exigindo o
recrutamento de crianas e jovens antes vedado. VENANCIO, Renato Pinto. "Aprendizes da Guerra". In: Histria das Crianas no Brasil.
Mary Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo: Editora Contexto, 2000, pg. 195 e seguintes.
29. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 125.
30. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 126.
31. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 126.

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32. Priore, analisando o sculo XVIII no Brasil, salienta que essa nova moral tinha forte contedo pedaggico fulcrada em Erasmo e
Vivs segundo os quais "desde cedo a criana devia ser valorizada por meio da aquisio dos rudimentos da leitura e da escrita, assim
como das bases da doutrina crist que a permitissem ler a Bblia. Com fulcro nessa educao pedaggica, cartilhas com nfase moralista
foram desenvolvidas para alfabetizar as crianas. Em uma dessas cartilhas, h a seguinte passagem: "faro os mestres servir a Deus e ao
pblico que aquilo a que todos devemos aspirar, os que quisermos viver como homens e como catlicos". PRIORE, Mary Del. Op. cit., pg.
104.
33. ARIS, Philippe. Op. cit., pg. 192.
34. SCARANO, Julita. Op. cit., pgs 119-120.
35. "Poucas crianas chegavam a ser adultas, sobretudo quando dos desembarques de africanos no porto carioca". O ndice de
mortalidade era altssimo sendo que 80% das crianas morriam antes de completar 05 anos. FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto
de. "Crianas escravas, crianas dos escravos". In: Histria das Crianas no Brasil. Mary Del Priore organizadora. 2 edio. So Paulo:
Editora Contexto, 2000, pg. 180.
36. FLORENTINO, Manolo; GES, Jos Roberto de. Op. cit.,pg. 187.
37. VENANCIO, Renato Pinto. Op. cit., pg. 193.
38. Ver texto Notas sobre o Direito da Criana publicado neste site.

Autor

Rinaldo Segundo (http://jus.com.br/955327-rinaldo-segundo/artigos)


bacharel em Direito em Cuiab (MT)

Informaes sobre o texto


Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT):
SEGUNDO, Rinaldo. A inveno da infncia: pressuposto para a compreenso do Direito da Criana e do Adolescente. Jus Navigandi, Teresina, ano 8
(/revista/edicoes/2003), n. 178 (/revista/edicoes/2003/12/31), 31 (/revista/edicoes/2003/12/31) dez. (/revista/edicoes/2003/12) 2003
(/revista/edicoes/2003) . Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/4542>. Acesso em: 23 nov. 2013.
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