Resumen Filosofa

Captulo 1: Filosofa y tica

La Filosofa se comprende como una actividad porque consiste en

preguntarse por el sentido, las causas, y los fines de todo lo que lo rodea.
Los hombres buscan filosofar porque tienen la necesidad de encontrar
explicaciones para comprender y comprenderse, es una actitud natural y
propia del ser humano desde sus orgenes.
Conocimiento mtico: Surge a partir de la necesidad de encontrar
explicaciones. Son explicaciones basadas en la imaginacin, suponan que
los hombres estaban sujetos y dependan de poderes desconocidos e
inmanejables. Estos relatos solan ser contradictorios y se basaban en
supuestos creados por la imaginacin. Estas respuestas creaban nuevos
interrogantes.
La Filosofa se diferencia del mito porque sus afirmaciones fundamentan
la certeza de sus enunciados en la coherencia de sus argumentos y el
respeto de lo observado. Sin buscar el aval en seres transcendentes.
La Filosofa persigue la verdad y para ello trata de ser un saber sin
supuestos para lo cual debe fundamentar sus afirmaciones: busca
construir sistemas explicativos coherentes, se atiene a los principios lgicos
de la razn humana.
Factores que dan origen a la filosofa: Platn y Aristteles consideran 3:

Asombro: sorprenderse y no aceptar como natural lo que acontece,

es adquirir conciencia de su problematicidad lo cual impulsa al
hombre a preguntar y a buscar explicaciones. Induce al
cuestionamiento que es el motor de cualquier conocimiento.
Duda: cuestionamientos acerca de la certeza, validez o fundamento
de donde parten las teoras o sobre la facultad misma del
conocimiento humano. Es el motor del desarrollo del conocimiento
humano y del progreso de las ciencias pues provoca el anlisis crtico
que conduce a la ampliacin, correccin y certeza del saber.
Situaciones Lmite: Situaciones que ponen en manifiesto los limites
humanos e impulsan al cuestionamiento metafsico, tal como las
causas, el sentido y fin de la vida.

La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una disciplina

introductoria a la Filosofa.
La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar humano.
Analiza los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias desde la
perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e intenta
orientar el obrar del hombre para que ste no termine contradiciendo la
naturaleza profunda de su ser.

Evolucin: La filosofa nace en Grecia como parte de una nueva cultura en

asentamientos independientes y autnomos llamados Polis. Se nucleaban
alrededor de un centro fortificado, la Acrpolis, que abarcaba el mercado, el
templo y gora (plaza) donde se desarrollaba la vida pblica. La Polis era el
centro de una organizacin social y poltica unitaria en un territorio limitado.
La organizacin y cumplimiento era responsabilidad de todos. Esta
pluralidad de unidades autnomas e independientes tenan dos elementos
en comn: el lenguaje y las tradiciones. Los que hablaban otro idioma eran
barbaros. Los proyectos normativos eran presentados, discutidos y elegidos
por una Asamblea realizada en un lugar pblico de la que podan participar
y tener conocimiento los ciudadanos. Este gobierno se denomin
democracia.
Moral: son normas, principios o valores mediante los que juzgamos una
accin como buena o mala. Conjunto de reglas, valores, cdigos,
costumbres que forman parte de ese cdigo compartido y por el cual
podemos relacionarnos con los otros que estn cerca de nosotros. Sin el otro
la moral no existe.
tica: es lo referente a la bondad o maldad vinculada al hombre que tiene
que pensar, decir, actuar y sostener las consecuencias de esa accin.
Disciplina filosfica que intenta dar una fundamentacin de la moral.
Esfuerzo de guiar acciones de manera no arbitraria, sino mediante razones
e imparcialmente, esto es, dando el mismo peso a los intereses de cada
persona que ser afectada por nuestros actos.
La experiencia moral es inherente a la condicin humana, nos enfrentamos
a la necesidad de distinguir el bien y el mal en forma permanente. La tica
seria la disciplina que pone en consideracin esta experiencia, busca dotarla
de concepto de normas y criterios para la accin y nos prepara para la
recepcin de los efectos de esa accin.
A menudo se suele utilizar la palabra tica como sinnimo de moral, en
tanto conjunto de principios, preceptos y valores que rigen la vida de las
comunidades y los individuos.
Todo sujeto que teorice acerca de un objeto cualquiera considera que lo
conoce cuando logra dar cuenta de l. Esto puede significar describirlo,
explicarlo y/o comprenderlo. Las oraciones con las que se describe un hecho
son proposiciones, es decir, se puede predicar de ellas verdad o falsedad,
dependiendo de si se adecuan o no al objeto descrito.
La tica, por su parte, es la disciplina filosfica que reflexiona sobre los
problemas morales e intenta proporcionar una justificacin a los cdigos y
principios de la comunidad. As, mientras la moral se pregunta qu
debemos hacer, la tica se cuestiona acerca de por qu lo debemos hacer.
La tica cumple con tres funciones diferentes:
(I)
(II)

Aclara el mbito prctico de estudio, definiendo qu es la moral, qu

son principios, normas, etc.,
Fundamenta lo moral, es decir, proporciona una justificacin al
cdigo utilizado.

(III)

Aplica a los distintos mbitos los resultados de las dos

consideraciones anteriores. La tica respondera frente a situaciones
novedosas en las que no haya un principio o norma establecido por
una comunidad que nos permita determinar cmo actuar.

Praxis: se refiere a la unin de la teora con la prctica, a la internalizacin

de la teora que se manifiesta en la prctica. Se dice que la tica es una
praxis porque no es un conocimiento terico que nos interesa poseer slo
por el gusto de saber.
Como praxis, la tica supone que la teora, mediante los conceptos, los
juicios y las proposiciones, orienta la accin para que sta no sea ciega,
atrapada en las pasiones, en las respuestas inmediatas; en tanto, la
experiencia tica, es decir, la necesaria toma de decisiones y los efectos de
la accin, hacen que la teora no sea abstracta, no sea una mera
especulacin metafsica. En efecto, la tica como praxis hace que el hombre
no acte automticamente en el mundo, es decir, no tiene un reflejo
incondicionado que lo obligue a realizar una accin determinada, sino que
ella es fruto de una decisin que lo mide en su realidad humana, que lo
transforma y lo compromete en la construccin de su propia identidad;
decisiones que determinan en qu se convierte ante situaciones que
remiten al bien y al mal humanos.
Un dilema es una situacin problemtica en la que hay slo dos soluciones
posibles, pero ninguna de ellas es viable o es satisfactoria. Cualquiera que
elijamos, nos perjudica de alguna manera. Cuando el dilema es moral, como
en el caso presentado, lo que hay es un conflicto de valores en el que
cualquier decisin que tomemos nos genera problemas de conciencia.
Frente a dilemas morales como el planteado, se ponen en juego cuatro
instancias: en primer lugar, debemos pensar en la situacin, y para ello,
inevitablemente tendremos que considerar las normas o principios ticos
que juzgamos valiosos. Luego, tomar la decisin; en tercer trmino, llevar a
cabo la accin propiamente dicha y finalmente aceptar el retorno de esta
decisin, es decir, las consecuencias que pueda acarrear.
Clasificacin de las teoras ticas

ticas cognitivistas sern las que sostengan que la tica es un rea del
conocimiento al igual que la ciencia.
ticas no cognitivas los juicios ticos nada tenan que ver con el
conocimiento, sino que eran, expresiones subjetivas de nuestras emociones.
Las teleolgicas definen las acciones morales buenas como aquellas que
responden a un fin.
En la Antigedad, concibieron que la finalidad del ser humano consista en
hacer lo mejor en cada esfera de actividades que emprendemos. En la Edad
Moderna, concibieron que los fines podan variar de acuerdo con las
circunstancias, y bueno ser, entonces, lo que tenga buenas
consecuencias: El fin justifica los medios.

Captulo 2: Los Filsofos presocrticos

Filsofos de la Naturaleza
Fueron los primeros en intentar dar explicaciones cientficas acerca de
los cuestionamientos del hombre a travs de la razn humana en trminos
conceptuales y sobre observaciones empricas y no por fuerzas o
poderes trascendentes.
Se denominaron de la naturaleza o cosmolgicos porque se interrogaban
sobre el origen y desarrollo del universo.

Suponan que existe algo estable y regular que sostiene el cosmos y que
sus reglas pueden ser captadas por la razn. Para ellos, el mundo no
sali de la nada si no que haba surgido y evolucionado a partir de un nico
principio material: el arj.
Tales de Mileto
(640 AC 539 AC): Dijo que el agua era el origen de todas las cosas te
hygron= lo hmedo. Probablemente quiso decir que todas las cosas tienen
un grado de humedad que es lo que les permite existir. Tambin dijo que
todo est lleno de Dioses.
Su arj es el AGUA.
Porque lo considera absolutamente necesaria para la vida.
Dice que el agua est presente durante toda la vida, desde que comienza
hasta que termina.
Es el primero en predecir un eclipse, y a partir que ah comienza la filosofa
propiamente dicha (antes tambin exista), ya que l explica lo que es un
eclipse y toda la realidad, adems, porque se tiene la fecha de cuando lo
predijo.
Se lo considera el primer filsofo porque sus conclusiones se basaron en la
comprobacin del mundo real y se desarrollaron sobre la base de
razonamientos. Es el primero que abandona las explicaciones mticas para
limitarse a la realidad.
Anaximndro
No acepto que el arj sea el agua y en cambio dijo que esas sustancias
elementales tenan cualidades opuestas. Conjeturo que deba ser una
masa indiferenciada que contuviese en forma latente elementos
antagnicos. La denomino peiron: lo ilimitado o indeterminado.
(610 AC 547 AC): Pensaba que nuestro mundo es simplemente uno de los
muchos mundos que nacen y perecen en lo que l llamo to apeiron= lo
ilimitado. Aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene que ser
distinto a lo creado. Dijo que el universo viene de una esfera donde estaba
todo contenido y se fue esparciendo.

Su arj es el PEIRON indeterminado o infinito.

No puede entender que de lo determinado salga lo opuesto.
El origen debe ser indeterminado (no es ningn elemento, pero es todos),
infinito (no tiene ninguna determinacin, no es nada y lo es todo; en
conclusin en perfecto) e inmutable.
Anaxmenes
Sostuvo que el principio general era el aire porque al ser uno, mvil e
infinito, reuna todas las caractersticas que le permitan explicar los

fenmenos del universo. Lo denomino pneuma (alma) es la diversidad de

elementos que se encuentran en los cuerpos de los seres vivos.
Suponer que el aire era el arj le permiti explicar los cambios y formacin
de los fenmenos naturales como el calor y el frio a travs de la magnitud y
velocidad de su movimiento. Y estos cambios estaban dirigidos por un
principio ordenador que denomino dik (justicia)
(588 AC 547 AC): Opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla.
Conoca la teora de Tales pero opinaba que tanto la el agua, como la tierra y
el fuego tenan como origen el aire. El agua tena que ser aire condensado, y
cuando se condensaba ms se converta en tierra y el fuego era aire diluido.
El conocimiento y problema del cambio
Los filsofos de la naturaleza no cuestionaron la posibilidad del
conocimiento humano sino que se dedicaron a las teoras sin preguntarse
si existan lmites o cual era la va adecuada para llegar a la verdad.
Los primeros en cuestionarlo fueron:
Herclito
(540 AC 480 AC): Pensaba que los cambios constantes eran los rasgos ms
bsicos de la naturaleza, todo fluye: todo est en constante movimiento y
nada dura eternamente. El cambio es ordenado, obedece a una ley: logos.
Seal que el mundo est caracterizado por constantes contradicciones,
fuerzas en tensin. Tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en
el Todo y si no hubiera un constante juego entre los contrastes, el mundo
dejara de existir (a esto se refiere con el polemos = guerra).

Utiliza aforismos para expresar sus ideas. Este afirma que el fundamento de
todo est en el cambio incesante; en el que deviene, en que todo se
transforma, en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que
nada escapa.
Expres todo pasa y nada permanece.
Para Herclito el arj era el fuego que representa el cambio permanente o
sea todo cambia permanentemente.
El mundo fue, es y ser fuego siempre vivo. La llama que arde es cambio
continuo.
Nadie se baa dos veces en el mismo rio
No hay nada que permanezca inalterable a travs del tiempo. Lo
substancial, lo que tiene cierta consistencia fija, no la puede tener sino en
apariencia; todo lo que se ofrece como permanente es solo una ilusin. Lo
defectuoso es la percepcin de las cosas.
Sostiene que el cosmos siempre fue, es y ser es decir es eterno, de
duracin infinita desde siempre y para siempre. Adems el cosmos es nico
es el mismo para todos.

Tanto como el cambio le preocupa a Herclito la medida de ese cambio, la

regla o norma a que ese devenir est sujeto. El cambio es un cambio que
sigue ciertas pautas.
Denomina guerra como un nuevo nombre para el cambio. La considera
aquello que genera, de donde las cosas se originan y a la vez lo que manda.
Todas las cosas ocurren o se generan segn la discordia. La guerra no
significa desorden sino por el contrario, una armona.
La guerra es un orden csmico, es la ley de la vida y todo est en perpetua
guerra o sea en perpetuo fluir. La lucha no tiene fin.
La opinin de Herclito no fue bien recibida, los lderes, poderosos y
sacerdotes no estaban de acuerdo con las ideas que proponan un cambio
constante.
Su arj es el FUEGO.
Parmnides
(510 AC 470 AC): Pensaba que todo lo que hay, ha existido siempre y que
ningn verdadero cambio era posible. Con los sentidos observaba cmo
cambiaban las cosas, pero eso no concordaba con lo que le deca la razn y
opt por sta. Descubre el hecho de ser, hay una diferencia fundamental
entre existir y no existir. Todo tiene grados, matices, menos el hecho de
existir. Escribi un poema que habla del camino de la verdad y de la
mentira. El camino de la verdad es proyectar tu vida en trminos de
conocimiento y el camino de la mentira es la opinin, dedicarse al chisme, a
la habladura que nunca se verifica.

Estaba convencido de que nicamente con el pensamiento puede

alcanzarse la verdad. No hay posibilidad de alcanzar el ser sino mediante la
razn.
Ensea el fundamento de todo es el ente inmutable, nico, inmvil
intemporal, indivisible y permanente: que el ente es simplemente.
La decisin consiste en esto: o es o no es. O lo uno o lo otro, sin que
quepa un tercera posibilidad.
El ente es inmutable porque hay ciertas cosas que no cambian porque si
todo cambia lo que hoy es verdad maana sera mentira 2+2=4 es absurdo
pensar que todo cambia, hay verdades estables.
Por ejemplo el pasado no cambia. Las cosas que cambia son superficiales.
La verdad no cambia. Lo que presenta problemas es el cambio la
permanencia es estable.
As como tambin el ente es intemporal ya que Parmnides piensa que el
ente existe en un eterno presente, o sea posee una constante presencia.
El ser es lo que existe por lo que no puede dejar de ser. El ser siempre
existe.

Parmnides afirma un principio metafsico el Ser, para que algo puede ser
pensado debe existir. Diferencia el saber de las opiniones que pueden llevar
a contradicciones. Sienta las bases de lo que sostendr el racionalismo
posterior: el pensamiento es lo que determina la existencia porque
solo la razn puede demostrar lo verdadero.
----------------------------------------------------------------------La filosofa fue, desde sus inicios, bsqueda de la verdad acerca del
universo y del hombre. Los factores que motivaron esa bsqueda fueron
mltiples. En los aos 600 a. C, en Jonia, fue la maravilla, la curiosidad por
que el mundo fuera tal como era.
En el sur de la actual Italia, a mediados del siglo VI a C, lo que motiv el
filosofar a otro grupo de pensadores fue la bsqueda de la perfeccin.
Lograr la perfeccin, lo divino, la liberacin del alma encerrada en un cuerpo
que la anclaba a lo terrenal y corruptible, significaba la posibilidad de que el
alma lograra nuevamente el estatus divino del que haba cado.
El culto religioso no pareci haber tenido en las ciudades jnicas el peso que
tuvo en otras regiones. La actitud de veneracin hacia los dioses se hallaba
reducida al mnimo. sta es la tierra de origen de los poemas homricos y
en estos poemas se evidencia esa laxitud en relacin con lo religioso.
Tales, Anaximandro y Anaxmenes (los milesios, como se los conoce)
promueven una forma de pensamiento diferente a aquella fundada en
principios religiosos ya que se evidencia en que mostraron inters por la
astronoma, la agrimensura y por la geografa. Tales predijo eclipses de sol y
Anaximandro invent el reloj de sol.
Mileto fue destruida en 494 a. C. y el centro de la actividad intelectual se
traslad a la Magna Grecia. En Crotona, Pitgoras fund la confraternidad
pitagrica la que posea una cosmogona y fundamentos espirituales
diferentes a los milesios. La filosofa pitagrica estaba profundamente
influenciada por el orfismo en el que se proponan rituales de purificacin.
Para los pitagricos lo que hace al alma divina es el intelecto que puede
conocer la verdad eterna e inmutable, la proporcin, orden, lmite y armona
del universo representados por la armona musical y el orden de los cuerpos
celestes.
Entre mito y poltica
No es posible separar las formas de pensamiento que en cada momento
histrico se han desarrollado del tipo de lenguaje que en l se usa, del
objeto que se analiza, de los recursos utilizados para desarrollarlo y de la
aplicacin prctica que el mismo supone.
Racionalidad e irracionalidad deben ser entendidas como formas
solidarias que permiten diferentes tipos de desarrollos que conviven con
diferentes funciones. Una forma de racionalidad diferente nace en Grecia
como consecuencia de una nueva forma sociopoltica, la ciudad,
institucionalidad fundada en el debate pblico, en la confrontacin

argumentativa que permite, a partir de posiciones discordantes e incluso

opuestas, reglar asuntos diferentes y tomar decisiones de inters general.
Qu indicadores presenta esta nueva forma social y prctica de pensar, de
expresar y de utilizar los productos de pensamiento en trminos sociales?
A- La aparicin de la prosa que sustituye el canto oral de los poetas.
Debemos considerar que los poetas tenan una funcin social importante, la
de transmitir, mediante el poema oral, las tradiciones y, por lo tanto, la
identidad de una sociedad a partir de la presentacin de figuras heroicas
que funcionaban como modelos y, por lo tanto, interpela desde la emocin.
La expresin en prosa presenta caractersticas diferentes a la de la poesa.
La prosa permite la argumentacin racional, no emotiva.
B- El paso del canto oral al texto escrito. A diferencia de la oralidad que
necesita de formas que permitan la memoria de lo que se escucha, la
escritura permanece, puede ser releda en una forma ms distante y crtica.
C- El paso de la narracin a la argumentacin. Se pasa del narrar hechos
heroicos al intento de otorgar fundamentos al ordenamiento del mundo.
El mito es una forma de dar razn en un tipo de sociedad en la que el poder
soberano y real es central. El mito adquiere as una racionalidad funcional
que slo es pensada como irracional cuando se sale de esa dinmica social
y poltica.
La bsqueda del fundamento (arch) remite, en cambio, a la bsqueda de la
ley (nomos). El nomos es una regla que permite un equilibrio entre los
elementos y un equilibrio que intenta ser estable por oposicin a las
fluctuaciones de un poder central.

Captulo 3: Sofistas y Scrates

Los primeros filsofos se ocuparon de investigar la naturaleza, la physis,

pero en el siglo V el inters de los pensadores va a centrarse en el ser
humano y en el lugar que ocupar en la sociedad.
La corriente Sofista
La democracia participativa del siglo V implico la necesidad de desarrollar el
uso de la palabra y del razonamiento para poder defender intereses y
creencias propias en el contexto argumentativo de las asambleas.
Los sofistas eran un grupo de profesores y conferencistas provenientes de
otras colonias que enseaban materias humansticas y retricas a personas
que nunca haban intervenido en la organizacin de la Polis y que
necesitaban una enseanza apropiada para actuar polticamente. Eran
capacitados para acceder a cargos pblicos y triunfar en el gora.
Enseaban a pensar y hablar poniendo nfasis en la resolucin prctica de
los problemas y desconfiando de cualquier patrn absoluto de conducta.

Aseguraban que no era posible un conocimiento necesario de la naturaleza,

optaron por interesarse en el ser humano y la organizacin poltica.
El arte de la argumentacin
Segn la sofistica, el lenguaje es una creacin del hombre para poder
explicar el mundo que lo rodea, es autnomo e independiente. El lenguaje
no es el medio para nombrar al Ser sino lo que produce.
La realidad est configurada por el lenguaje, los hombres solo pueden
concebirla segn las teoras que la describen. Si el discurso, desvinculado
de los referentes ontolgicos, es quien construye la realidad, la verdad
queda restringida al lenguaje usado y su aceptacin, a la elocuencia del
orador.
Enseaban retrica, el arte de hablar correctamente para persuadir. La
erstica o destriza en la esgrima verbal se enseaba para triunfar en los
debates, cuya tcnica consista en mostrar las incoherencias
argumentativas del interlocutor. Aseguraban que cualquiera argumento
poda ser defendido con xito porque la verdad o justeza depende del poder
de persuasin con que se sostenga o de la utilidad que tuviera no de los
contenidos en s mismos.
Relativismo Gnoseolgico
Para los sofistas la pluralidad de teoras de los filsofos de la naturaleza
mostro que no haba elementos objetivos que permitan evaluar cul de ellas
era reflejo de la realidad. Por lo tanto, la verdad de las teoras no era
objetiva ni absoluta sino solo verosmil y su aceptacin dependa solamente
de la mayor o menor persuasin del lenguaje utilizado.
El relativismo se refiere al discurso, a negar que sea aceptable rechazar una
afirmacin porque contradiga la propia, pues la verdad se basa en la
experiencia de cada uno: la manera como las cosas se presentan a un
hombre son la verdad para l y el modo como se presentan a otro son la
verdad para este. La realidad en s misma es susceptible de dar
percepciones diferentes.

Georgias
l presenta un escepticismo radical. Niega toda posibilidad de acceder a la
verdad y lo demuestra sofsticamente a travs de un conjunto de
postulados:

Nada existe.
Si algo existe no puede conocer.
Si algo es cognoscible no es ningn caso comunicable para el prjimo.

tica y Moral
Los sofistas aseveraban que no era posible un conocimiento necesario de la
naturaleza, optaron por interesarse en el ser humano y la organizacin
poltica.

Con relacin a las normas morales plantearon que como la experiencia

muestra que la preocupacin de los hombres es tener una vida prospera y
sin sufrimientos, las normas no se originaban en principios comunes o
naturales sino en los deseos y necesidades de la praxis individual y social.
Al considerar al hombre como medida de todas las cosas, los valores
ticos se restringen a la opinin individual y lo bueno o lo malo estaba
determinado por el deseo y la utilidad personal as como la conducta de los
individuos dependern de su propio deseo sin estar agarradas a principios
generales ni normas comunes.
Motivos convencionales de la ley
Se preguntaron por los fundamentos de la organizacin poltica y si exista
una adecuacin entre las leyes de la naturaleza y las leyes positivas que
asegurara la armona del hombre y su entorno. La tradicin griega sostena
que solo adecuando las leyes positivas a las leyes de la physis era posible.
Este fundamento fue negado por los sofistas que sostuvieron que todas las
leyes eran convencionales por 3 motivos:

La diversidad de las normas existentes en las distintas polis muestra

que no hay un patrn legal comn
No hay coincidencia entre la conducta del buen ciudadano respetuoso
de las leyes con la conducta natural de los seres humanos que est
guiada por sentimientos y deseos.
Si la ley que imparte justicia es coaccin de las conductas y limita la
accin, lo natural es tratar de eludirla, lo cual implica que segn la
naturaleza el hombre es padecer la justicia.

Protgoras
Respecto a si la sociedad era natural o convencional (si el hombre es social
o individual por naturaleza) Protgoras afirma que los hombres inicialmente
Vivian aislados, sin lees ni normas, pero debieron agruparse en
comunidades para preservar sus vidas de los animales salvajes, se vieron
obligados a establecer leyes donde los ms fuertes convinieran en no atacar
ni robar a los ms dbiles. Como de hecho los hombres necesitan vivir en
comunidad, se debi elaborar un conjunto de reglas de conducta ciudadana
para preservar la convivencia.
La sociedad no es natural sino solo fruto de un contrato entre individuos y
las normas y leyes sociales tienen su origen en la necesidad de convivencia
y se establecen de acuerdo a cada grupo y no en concordancia con leyes de
la naturaleza o inspiracin de dioses.
Calicles
Afirmo que los hombres dbiles por ser mayora inventaron las leyes para
establecer una convencin que los protegiese de los fuertes pero que en la
naturaleza se puede comprobar que el fuerte domina al dbil, lo justo
segn la naturaleza es que el fuerte ejerza el poder y tenga la facultad de
abolir las leyes convencionales.
Trasmaco

Niega que la justicia fuera un valor que debe ser tenido en cuenta en la
accin poltica y sostuvo que lo justo e injusto no son ms que decisiones
arbitrarias de los gobiernos, cambiantes y modificables. Como los hombres
actan segn intereses, la justicia ser lo ms provechoso para el que tenga
el poder de establecerla.
Los sofistas mantuvieron la misma actitud relativista en relacin a los
dioses, ni afirmaron ni negaron su existencia. La existencia de ellos est
fuera de la experiencia humana, cualquier opinin acerca de ellos carece de
sustento para afirmarlos o negarlos.
Cabe destacar que los sofistas fueron los precursores en mostrar la
importancia de la experiencia para el conocimiento as como la relatividad
de las teoras.
Scrates
Su pensamiento es antropomrfico, ya que el centro de su preocupacin es
el hombre mismo, principio del humanismo. Modifica la concepcin del ser
humano reemplazando la concepcin del hroe de la griega clsica. Dice
que el sentido del intelecto es la reflexin, dirigida al conocimiento en s
mismo, o sea la autognosis. Su principio era concete a ti mismo si
alguien carece de esta virtud reflexiva, no desarrolla virtualmente su
esencia humana.
Scrates se opona al escepticismo y relativismo sofistico y afirmaba que el
conocimiento era el camino para determinar lo bueno y lo malo. Dedico su
vida a la bsqueda de la verdad. Un ideal al que el hombre poda
aproximarse. No escribi porque entenda que el conocimiento era fruto de
la actividad dialgica.
Teora y praxis
Scrates sostiene que quien sepa lo que es bueno, tambin har el bien,
cuyo significado es que teora y praxis, conocimiento y tica no se oponen,
sino que el primero es el fundamento de la segunda. Dice que para realizar
bien una tarea y ser virtuoso se requiere conocer el tema y los medios
adecuados para obtener lo buscado. Para Scrates el conocimiento no es
solo teora sino que acta como motor de la praxis porque da seguridad y
eficacia para la accin. Toda accin humana si pretende ser virtuosa debe
estar precedida por el conocimiento.
Bien y mal
En el plano moral el conocimiento es el fundamento de la virtud. El mal solo
puede generar mal y como no es admisible que se busque el propio dao si
alguien acta mal lo hace involuntariamente, por no analizar las
consecuencias de sus actos. El mal es fruto de la ignorancia de la
incapacidad de analizar el fin y las consecuencias de los actos por lo tanto el
vicio se debe a la ignorancia mientras que la virtud moral depende del
conocimiento que es el fundamento de la tica.
Acceso a la verdad

Segn Scrates se encuentra en el hombre mismo, en su capacidad racional

que le permite descartar el error y demostrar la certeza o falsedad de las
afirmaciones. El conocimiento parte de la propia interioridad. Este es el
significado de concete a ti mismo cada uno debe tomar conciencia de su
capacidad de pensar para poder desarrollarla plenamente y alcanzar la
virtud y felicidad.
El orculo y Scrates
Un amigo le transmiti que el orculo le haba dicho que l era el ms sabio
de los hombres. Frente a esto Scrates se sorprende porque sabe que hay
muchas cosas que ignora. Cree que hay algo que develar y empieza a
investigar a otros ciudadanos. Descubre que l es el ms sabio no porque
sepa muchas cosas sino porque posee conciencia de su ignorancia, sabe
que no sabe.
La misin de Scrates
Esto lo llevo a suponer que su misin era inculcar la actitud mental reflexiva
en los ciudadanos para que cada uno comprendiera la necesidad de
cuestionarse acerca de si mismo y del sentido de su vida. La misin de
ayudar a despertar conciencias dormidas de los atenienses.
Concepto de hombre
Segn Scrates el ser humano al tomar conciencia de lo poco que sabe
toma conciencia de ser finito e imperfecto, no obstante esta conciencia hace
que surja su facultad ms valiosa que es una capacidad de preguntar, de
plantearse problemas. El que cree saberlo todo no se cuestiona. La
capacidad de problematizar que lo lleva a la bsqueda del saber es lo que
define al hombre y marca su diferencia con otros seres.
El mtodo socrtico
El dialogo es el mtodo elegido por Scrates para el conocimiento para
develar la verdad. Sigue un orden de 3 pasos:

Interrogar acerca de un tema, preguntando como si no se supiera

nada. Este paso es la irona y el objetivo es forzar al interlocutor a
utilizar su sentido comn para encontrar una respuesta
En el segundo paso se intenta detectar el error. Se denomina
refutacin.
En el ltimo paso se denomina mayutica, que quiere decir dar a luz,
porque el conocimiento es un proceso vital que permite parir la
verdad.

Finalidad del Mtodo

Su mtodo pretenda estimular la investigacin en aquellos que interrogaba
a fin de que se hagan contestaciones coherentes que les permitieran
descubrir la verdad.

Captulo 4: Platn

El conocimiento segn Platn

El conocimiento no es una construccin ideal sino conocimiento de lo que
es, de lo que existe, o sea de la realidad. Para que una teora pueda ser
verdadera sus afirmaciones deben ser universales, constantes y necesarias
porque las afirmaciones que se basan en certeza relativa no son verdaderas
sino verosmiles. Platn (como Parmnides) afirma que una verdad relativa
no es conocimiento sino opinin.
El conocimiento sensible no conduce a la verdad sino solo a afirmaciones
confusas, parciales y contradictorias, o sea opiniones.
El conocimiento racional es al que se llega por medio del conocimiento
inteligible.
Esto llevo a que platos buscara detrs de lo emprico, cambiante e
imperfecto para buscar algo permanente, como el tringulo perfecto, el
principio de igualdad o entes acabados e inmutables que permitieran el
conocimiento cierto.
La existencia de estos ententes llevo a suponer que hay dos mundos
paralelos:

Mundo sensible: es cambiante e imperfecto, es el que percibimos

con los sentidos.
Mundo inteligible o de las ideas: es permanente, inmutable y
perfecto, al que se accede por el intelecto. En este mundo se
encuentran las ideas entes perfectos cuyas propiedades estn
plenamente desarrolladas y frente a los cuales se pueden captar
esencias y definir los conceptos. Las ideas tienen su correlato en el
mundo sensible donde actan como moldes que posibilitan a la
pluralidad de entes poseer una forma determinada y comn que
conserva la semejanza con la idea correspondiente.

Para llegar al conocimiento se requiere cuerpo y alma porque el mundo

sensible se lo ve con los sentidos y al mundo de las ideas se lo conoce con
el intelecto. Para acceder a las ideas se requiere un proceso educativo que
vaya de lo mltiple y sensible a lo absoluto e inteligible
El mtodo dialectico
Est basado en la confrontacin de ideas socrtica tiene por objeto
descartar los conocimientos aparentes a fin de alejarse de a poco de lo
emprico y alcanzar la contemplacin de las ideas ya que solo en el contexto
terico se accede al conocimiento verdadero y real.
El Paradigma de la lnea
La posibilidad del conocimiento se vincula con la mayor o menor realidad,
con mayor o menor plenitud o perfeccin del objeto a conocer. Para eso
expuso una jerarqua.
El paradigma es la relacin entre los distintos grados de ser o realidad de los
objetos y la posibilidad de conocimiento.

Mundo sensible: por debajo esta la nada, el no ser, que concierne a la

ignorancia.

En el primer grado atae a las imgenes de las cosas, solo es

posible hacer conjeturas porque depende de la imaginacin.
La segunda parte refiere a los objetos sensibles, entes que
participan de las ideas y se captan con los sentidos aunque con
mayor realidad que sus imgenes pero al ser cambiantes e
imperfectos no permiten inteligir la verdad sino solo creencias
verosmiles (opiniones)

Mundo inteligible o ideal: corresponde a los objetos reales.

El grado ms bajo se refiere al conocimiento matemtico y

cientfico cuya inteleccin es la episteme o ciencia obtenida por el
entendimiento o la dianoia. Operan como entes ideales y no con
objetos sensibles, estudian el nmero y las figuras y no los entes
empricos y se despliegan en el mbito de la abstraccin racional.
El grado superior se accede por la inteligencia y corresponde al
conocimiento filosfico o dialctica por estar totalmente
desprendido de lo sensible se puede contemplar la verdadera realidad
y captar el fundamento de las hiptesis, conocer la esencia de las
cosas y discernir el orden del cosmos.

La idea de bien
Es el principio y fin de todas las ideas, es la que las hace ser como son.
Determina el sentido y la finalidad de cada una con relacin al todo,
posibilitando que la realidad pose un orden armnico, bello y bueno.
Acceder a la contemplacin de la idea de bien permitir la comprensin
terica y la posibilidad de captacin de la funcin y el significado de las
ideas.
Alegora de la caverna
La imagen de la caverna es la descripcin del mundo sensible en el cual los
entes imperfectos e inacabados son las sombras de la verdadera realidad y
los prisioneros que las contemplan son aquellos hombres que solo captan lo
que puede ser percibido por los sentidos. Para ellos que no pueden ver otra

cosa es la vida real. Sus afirmacin acerca de las sombras son meras
opiniones y no conocimiento porque los objetos no son reales se encierran
en un mundo virtual o en parasos artificiales que deforman o impiden el
conocimiento real.
Si alguien intentara sacarlos del error alejndolos de la caverna, la luz los
enceguecera y no solo reafirmaran lo real de las sombras sino que quien
diga lo contrario esta trastornado. Para poder ascender a lo real se requiere
el acostumbramiento que es el proceso educativo. La educacin para platos
es la liberadora del hombres ya que lo cura de su ignorancia este proceso
requiere esfuerzo y adems implica dolor porque al conocer la verdad
debern descartar las opiniones aceptadas que les daban seguridad. Estos
son los motivos por lo que muchos prefieren quedarse encadenados en la
ignorancia, en la costumbre o mundos artificiales.
El que ha contemplado la verdad y la realidad no tendr deseos de volver a
la caverna pero tiene la responsabilidad de liberar a los toros prisioneros de
la ignorancia y debe retornar. El proceso del conocimiento comprende dos
caminos: el de la captacin de la verdad que requiere el acostumbramiento
de la oscuridad a la luz y el que va de la luz a la oscuridad que corresponde
a su aplicacin. Para platn el conocimiento tiene una funcin que es educar
y gobernar a la comunidad es la gran responsabilidad de los sabios que por
ser tales deben convertirse en formadores y polticos.
Alegora del sol
No se habla del bien sino del hijo del bien: el sol. Esta alegora presenta
varios elementos:
1.
2.
3.
4.
5.

El ojo, la potencia sensible

El objeto visible
La luz que relaciona a ambos
El sol que proporciona luz
La visin diurna

Todos necesarios para que existan y puedan ser conocidas las cosas
pertenecientes al mundo sensible. En ese sentido el sol actua como
fundamento de todo lo existente en esa esfera de ser. Esta metfora se
relacin con la idea del bien.
Mito del caballo alado
El mito cuenta que las almas, representadas por carros alados, se
encuentran en el cielo de los dioses girando alrededor de las ideas y
tratando de contemplarlas. El auriga que conduce el carro debe guiar dos
caballos: uno blanco y dcil y obediente y otro negro, arisco y rebelde.
Algunos logran acercarse mientras que otros quedan rezagados. En el
esfuerzo por acercarse a las ideas se atropellan y en un inmenso remolino
algunos dejan de contemplar el mundo real y caen sobre la tierra para
alojarse en el cuerpo de un hombre. Antes pasan por el rio del olvido que les
hace perder el recuerdo del mundo de las ideas. A partir de este momento
se encuentran en un mundo semejante pero imperfecto caracterizado por la
multiplicidad y la parcialidad, que solo permite opiniones y no conceptos
universales.

La imagen del caballo alado permite ilustrar la naturaleza del alma. El

cochero que lo gua se encuentra con un caballo dcil, el blanco, que
representa la voluntad y las emociones superiores y no necesita del ltigo
porque es prudente y moderado. Pero el caballo negro partidario de la
desmesura y de la vanidad al que ni un ltigo con puntas de acero puede
controlar simboliza los apetitos y deseos materiales, fuente de injusticia y
desorden.
El auriga representa a la inteligencia y actuara virtuosamente si domina los
deseos y pasiones a travs de la persuasin y del razonamiento.
Repblica
Platn propone un modelo ideal de polis que contrapone a la democracia
ateniense de su poca. Considera que este gobierno es un ejemplo de
organizacin injusta, caracterizada por el predominio del individualismo, la
inestabilidad moral y jurdica y la falta de capacidad de sus gobernantes.
El individualismo se refiere a la concepcin del hombre como un ser
individual solo interesado en cumplir sus deseos. Este individualismo se
basa en el fomento excesivo de la libertad de cada uno, lo que genera una
conducta egosta e irresponsable. Para platn es propio de los animales y no
de los hombres. La libertad humana exige una meta, frente a la cual cada
uno debe hacerse responsable. El fin de la poltica para platn, es lograr una
ciudad justa para todos y no para algunos y este objetivo no ser viable si
las leyes positivas no son estables o contradicen las leyes de la naturaleza.
El gobierno debe estar en manos de los ms sabios, los que hayan accedido
al mundo de las ideas o sea de los filsofos.
Platn propone en republica un modelo ideal donde impera la justicia.
Modelo que se basa en una divisin de funciones definidas segn la
capacidad natural de los ciudadanos de este modo intenta armonizar el
orden poltico con el orden social y estos con el de la naturaleza porque
supone que solo ser posible la unidad de principios y la estabilidad de
normas si hay acuerdo entre las leyes humanas y las de la naturaleza.
Supone que cada uno corresponde a una funcin en la ciudad y que
aplicando la capacidad a la actividad adecuada, se desarrollan de manera
perfectas todas las tareas correspondientes a la necesidad sociales y del
estado.

Guardianes: aquellos hombres en los que sobresalga la capacidad

racional, cuya virtud es la sabidura y la prudencia debern
administrar la poltica y su funcin ser el gobierno.
Guardianes auxiliares: ciudadanos capaces de desarrollar la virtud
de la valenta sern soldados, encargados de rechazar a los enemigos
externos y hacer cumplir las leyes dentro de la ciudad su funcin es la
defensa.
Artesanos y campesinos: aquellos en los que sobresalga el deseo
material y sus preocupaciones provenientes de apetitos sensibles se
dirijan a las necesidades de la vida cotidiana su funcin es la
produccin.

Captulo 5: Aristteles

Modos del conocimiento

La realidad sensible es la manifestacin de algo que tiene verdadera
existencia y que puede ser penetrado por la inteligencia humana para
descubrir su esencia. Pero es necesario adems llegar a su sustancia que se
encuentra en la cosa misma. Esta manera de razonamiento es el realismo
aristotlico.
La sensacin (primer grado de conocimiento) es la primera forma simple y
elemental por la que tomamos contacto con los objetos. La memoria
mediante el recuerdo guarda las sensaciones y la fusin de varios de ellos
relacionados entre s produce la experiencia (segundo grado de
conocimiento). Este saber es particular ya que es contingente y particular.
Cuando a partir de una multiplicidad de experiencias se formula un juicio
general o universal hablamos de ciencia (tercer grado de conocimiento)
Clasificacin de las ciencias
Las ciencias se clasifican en productivas, prcticas y tericas. Estos saberes
se inscriben dentro del conocimiento universal y se distinguen segn su
objeto.
Aquellas que se dirigen a la produccin de un objeto til o bello son las
ciencias productivas. Abarcan el saber tcnico y las artes. Las ciencias
prcticas se centran en la accin ej. tica, poltica y educacin.
Aquel conocimiento en que el objeto es el saber mismo, corresponde a
las ciencias teorticas. Se alcanza a un saber universal y necesario de las
esencias ej. Fsica, matemtica y metafsica.
Metafsica
Es la ciencia del ser en cuanto ser; que estudia las ltimas causas y los
primeros principios. Su objeto material es el Mundo, el Alma y Dios.
El objeto material y formal de la metafsica es el ente. Ente es lo que es,
aquello que posee o realiza el acto de ser.
Esencia y existencia
La esencia de cada uno, por lo que es, cada uno y la expresamos cuando
definimos las cosas. Responde a la pregunta que es? Podemos definirlo por
lo cual la cosa es lo que es.
El existir es el acto de ser, responde a la pregunta es? O bien existe?
Categoras del ser
Las categoras del ser se deducen del lenguaje, son los modos por los que el
ser se predica de las cosas en las proposiciones y predicados
fundamentales:

Sustancia: hombre, caballo.

Cantidad: dos o tres.
Calidad: blanco.
Relacin: doble, medio, mayor.
Dnde: lugar.
Cuando: tiempo.
Situacin o posicin: yace sentado.
Hbito o posesin: esta calzado, est armado.
Actividad o accin: corta, quema.
Pasividad: est cortado, esta quemado.

Sustancia y accidente
Sustancia es aquello que es siempre en s y nunca en otro. Es determinado
y no general. Existe por s mismo.
El accidente es aquello que es siempre en otro y nunca en s.
Materia y forma
La materia seria el contenido de una cosa, indeterminada, amorfa,
potencial de una cosa. La materia es el principio indeterminado de la
sustancia
La forma es lo que hace que una cosa sea lo que es la forma es el principio
determinante.
Potencia y acto
El acto es el ser y la potencia es la capacidad real de ser. Relacionados con
el cambio. Hay cosas que estn en potencia de ser otras.
Problema del cambio
Los conceptos de sustancia, accidente, materia, forma, acto y potencia le
permiten a dar a Aristteles una interpretacin del cambio. Los problemas
para definir el cambio relacionado con el paso del no ser al ser lo resuelve
definindolo como el pasaje del ser en potencia al ser en acto. Puede ser
sustancias o accidental.
El cambio sustancial es aquel en el cual la sustancia deja de ser lo que era
y pasa a ser otra cosa (madera en ceniza) ac se modifica la forma y
permanece la materia
El cambio accidental permanece la sustancia y lo que se modifica son los
accidentes.
Las causas son:

Causa material: es al algo a partir de lo cual un ente llega a ser lo

que es.
Causa formal: es aquello que hace que la cosa sea lo que es.
Causa eficiente: indica la necesidad que exista un agente para que
algo llegue a ser un determinado ente.

Causa final: es el fin hacia el cual las cosas tienden. Aquello para lo
cual algo es hecho.

Grados del SER (Ver cuadro)

La poltica
Define al hombre desde la perspectiva como un animal poltico, un ser
dotado de vida cuya naturaleza se realiza en la polis el hombre es un ser
social. Desde el punto de vista negativo implica que el hombre escindida de
la polis no es hombre porque no tiene garantizadas las condiciones
necesarias para abastecerse plenamente a si mismo
Asociaciones del Estado
El hombre es naturalmente un animal poltico destinado a vivir en socidad y
que el que no forma parte de ninguna ciudad es un ser degradado o un ser
superior de la especie humana.
El estado o polis es la consecuencia de un proceso de asociaciones menores
La primera asociacin es la familia, la que le sigue es la agrupacin de
familias que constituyen una aldea ella est formada por congneres y es
regida por un anciano. La polis es una asociacin de aldeas que han llegado
a abastarse a s mismas. Solo la polis es capaz por la variedad de sus
recursos y la extensin de su territorio de garantizar la seguridad de sus
componentes mediante la defensa comn y de satisfacer sus necesidades
por la diversidad de tareas que en ella se realizan.
Formas de gobierno
Todo gobierno constara de un solo gobernante, de pocos o de la mayora de
los ciudadanos. Segn el criterio cualitativo las formas de gobierno se
dividen en justas o injustas.

Justas son las que ejercen la autoridad con miras puestas en el bien
comn ej. Monarqua, aristocracia y repblica.
Injustas las que se orientan al bien particular ej. Tirana, oligarqua y
democracia.

Virtudes dianoticas o intelectuales

En las virtudes intelectuales la razn acta por s misma. Hay dos estados
bsicos del alma racional:
Sabidura terica: es la unin de la intuicin y la ciencia se orienta hacia
los objetos ms elevados. Es la que produce distintas ciencias tericas:
metafsica, matemticas, filosofa natural.
Sabidura prctica: es el poder de una buena deliberacin acerca de las
cosas buenas para nosotros.
La vida ideal
La felicidad es una actividad deseable en si misma (fin ltimo o bien
supremo) La actividad que constituye la felicidad es lo propio de la razn: la

actividad teortica. Ella es la mejor actividad de la que somos capaces

puesto que es el ejercicio de lo especfico que hay en el hombre y acerca de
los objetos ms elevados.

Captulo 6: Edad Media y Modernidad

Filosofa y cristianismo
En tanto que religin, en sus orgenes el cristianismo poda ser concebido
como opuesto al pensamiento filosfico tal como se haba definido en
Occidente. No obstante, esta corriente ha generado importantsimas
construcciones tericas de gran influencia en el pensamiento occidental.
Podemos dividir en perodos, segn los objetivos perseguidos y segn
objetos de anlisis, a las producciones cristianas. Estos perodos son:
a- Apologtica siglos II a IV
b- Patrstica siglos IV a VII en Occidente, y VIII en Oriente
c- Escolstica siglos VIII a XVII
a- La Apologtica
La religin cristiana tuvo su origen en el seno del judasmo, en Medio
Oriente, y se extendi por todo el Imperio Romano. Si bien es cierto que la
poltica generada desde Roma fue proclive a aceptar las costumbres y la
organizacin poltica de las colonias y, en virtud de la propia tradicin
politesta, a admitir la existencia de diferentes religiones, el cristianismo
tuvo que enfrentar serias dificultades en su fase de consolidacin territorial.
Esas dificultades tuvieron su razn en algunos de los principios que
sustentaron a la poltica de expansin religiosa. Entre ellos:
* El monotesmo presentado como antagnico al politesmo romano. Las
religiones politestas consideran la existencia de ms de un Dios, lo que las
hace ms proclives, en algunos casos, a la aceptacin de dioses
importados de otras religiones y, por lo tanto, a una mayor apertura. El
politesmo trae tambin aparejada una concepcin particular de la divinidad.
La existencia de varios dioses y la proliferacin de los mismo hizo que
existiera, por un lado, una jerarqua de seres divinos con diferentes
funciones e importancia y, por el otro, que existieran dioses para todas las
actividades y entidades, desde los dioses del tiempo y la Tierra, hasta los
dioses familiares propios de ncleos reducidos de personas. Esto ltimo
puede, en algunos casos, considerarse una versin utilitarista de la
divinidad.
El politesmo romano haba sido, en parte, generado por aceptacin del
politesmo helenista. De ah que muchos de los dioses romanos son, en gran
medida, traduccin de la versin religiosa griega.
El monotesmo, en cambio, sostiene que existe un solo Dios y, por lo tanto,
la aceptacin de cualquier otra divinidad es considerada un error. Ello se

opuso con fuerza a la cultura religiosa romana a diferencia de lo ocurrido

con otras religiones, tambin politestas, que se integraron a ella o fueron,
directamente, tomadas como modelos.
* La proposicin del cristianismo como nica religin y no como una entre
otras. Esta postulacin, que se halla aparejada a un monotesmo militante,
se enfrenta directamente con la estructura cultural romana y, por lo tanto,
la cuestiona.
* La postulacin de la existencia de un reino celestial, superior al terrenal y,
por lo tanto, al orden civil. Este ltimo, como mbito de las criaturas hijas de
Dios, se halla sometido al juicio del poder superior. As, el Csar debera
dejar de ser criterio de verdad e intrprete de lo divino para dejar ese lugar
Dios Padre y a la Iglesia como su representante.
Por otra parte, el cristianismo se sostuvo en valores vinculados con la
igualdad, el rechazo de la esclavitud, la solidaridad, la hermandad y la
valoracin de la pobreza. Esos valores incidieron notablemente en los
sectores ms castigados de Roma y, en ms de una ocasin, justificaron
enfrentamientos con la autoridad basados en el reclamo poltico por mejores
condiciones de vida.
Todos los aspectos anteriormente sealados hicieron que, aunque en un
inicio el cristianismo haba sido visto como una religin ms junto a otras
por las autoridades romanas, en un segundo momento estas ltimas
emprendieran una fuerte ofensiva contra aquellos que haban adoptado ese
conjunto de creencias.
Esto hizo que hubiera que generar, desde diferentes planos, estrategias de
defensa de la religin frente a las autoridades civiles, por un lado, y de
extensin de la misma, es decir, de evangelizacin, por el otro. La
Apologtica corresponde justamente al periodo de defensa del cristianismo
y culmina con la aceptacin del mismo como religin del imperio por parte
del emperador Constantino.
Con el fin de defender la religin contra los paganos se hizo necesario
conocer las doctrinas de sos y usar sus propias armas intelectuales. Se
utilizaron, entonces, ciertos elementos tericos y el vocabulario propio
proveniente de teoras griegas y no lejanos al cristianismo,
fundamentalmente aquellos provenientes de las escuelas postsocrticas y
neoplatnicas. La voluntad de comprender propia del helenismo se convirti
en voluntad de salvacin, la razn (logos) fue transformada tericamente en
fe, y la filosofa se constituy en propedutica para la fe. La diferencia entre
cristianismo y filosofa fue concebida como diferencia entre Verdad total y
verdad parcial.
En este perodo la lnea terica fue ms tico prctica que metafsico
especulativa y el resultado consisti la acentuacin de la inteligibilidad y
comunicabilidad de las verdades cristianas y la correspondiente
universalizacin de las mismas.
b- La Patrstica

El perodo anterior deja como uno de los resultados ms importantes la

consolidacin del cristianismo como religin de Occidente, incluso luego de
la decadencia y conquista del Imperio Romano por los pueblos brbaros.
En este contexto, el cristianismo tuvo que enfrentar dos problemas para los
que la produccin terica fue relevante: por un lado, la continuacin de la
poltica de expansin; por el otro, la deteccin y supresin de posibles
desviaciones internas al sistema. Estos dos problemas se hallan, en gran
medida, vinculados ya que la posibilidad de incorporar nuevos sectores y el
contacto con estos mismos hizo que, en algunos casos, se flexibilizaran las
concepciones tericas. Es por ello que fue necesario asentar los principios
tericos fundamentales de la cristiandad creando una norma y un lmite que
permitieran decidir qu concepciones podan ser aceptadas y cules no.
La Patrstica tiene su nombre a partir del concepto de Padre. Los Padres de
la Iglesia fueron aquellos que, en este perodo, asentaron las bases
conceptuales de la Teora cristiana a partir de la creacin de grandes obras.
La nocin de Santo Padre fue fijada en el Siglo IV segn el Decreto del Papa
Gelasio De libris recipiendis et non recipiendis. Segn el documento, sera
Padre aquel que reuniera los siguientes requisitos:
a- Ortodoxia: las concepciones tericas sostenidas deban hallarse
dentro de los lineamientos conceptuales de la Iglesia sin incurrir en
ningn tipo de hereja.
b- Santidad de vida: la Iglesia deba tener pruebas fehacientes de que
las obras realizadas y su vida en conjunto fueran santas.
c- Aprobacin por la Iglesia: Es la Iglesia la que decide si un individuo
rene las condiciones para ser considerado Padre segn las
evaluaciones realizadas por personal especializado y largas tareas de
anlisis y fundamentaciones.
d- Antigedad: los Padres corresponden al inicio del perodo de creacin
terica ya que los padres deben ser ms antiguos que sus hijos.
Luego del perodo de la Patrstica ya no hay Padres de la Iglesia sino
Doctores.
Son Padres de la Iglesia: San Cipriano, San Gregorio Nacianceno, San Basilio,
San Atanasio, San Juan Cristnomo, San Cirilo de Alejandra, San Ambrosio,
San Cirilo de Alejandra, San Ambrosio, San Agustn, San Jernimo, etc. La
lista termina en Occidente con San Gregorio y San Isidro de Sevilla en el
siglo VII, y en Oriente con San Juan Damasceno en el siglo VIII. Sin dudas, la
figura ms representativa del perodo ha sido San Agustn (354 430),
obispo de Hipona.
San Agustn recibi influencias de Platn, el filsofo griego que mayor
influencia ha tenido en Occidente, a travs de Plotino, perteneciente a las
escuelas neoplatnicas. Este ltimo haba espiritualizado el sistema racional
de Platn lo que lo hizo ms cercano al cristianismo.
Entre los mltiples problemas trabajaos por el filsofo cristiano
nombraremos dos:
a. El problema del bien y del mal

En una primera instancia San Agustn abraz el maniquesmo, teora que

planteaba la existencia de dos principios. En vinculacin con el problema
sealado, esos dos principios son el Bien y el Mal, o su anlogo, Dios y el
Diablo. Actuar bien o mal supondra, entonces, elegir el servir a uno de dos
amos. Esta doctrina fue condenada por la Iglesia como hertica. San
Agustn, en un segundo momento, reformul su planteo. Para l Dios es
Revelacin, se presenta al hombre siempre que ste pueda abrir su espritu
para recibirlo. Actuar bien o mal significa, entonces, abrir el alma a Dios,
nico principio, o no hacerlo. El pecar no es sino cerrarse a la Iluminacin
Divina porque una vez que el hombre la contempla no puede sino obrar
conforme a ella, y el castigo por el pecado es, en principio, el no poder
contemplar a Dios en dicha Iluminacin.
b. El problema del libre albedro
Aunque el problema del libre albedrio suscit muchos interrogantes
vinculados y muchas respuestas diferentes, en trminos generales
podramos enunciarlo bajo la siguiente pregunta: Tiene el hombre
posibilidad, y por lo tanto responsabilidad, de decidir sus propios actos?
Entre otras cuestiones derivadas cabe plantearse cmo es posible que el
hombre tenga libertad de decidir y, al mismo tiempo, aceptar que Dios es
omnipotente y omnisciente. San Agustn resuelve el problema a partir de la
revisin del concepto de temporalidad. EL hombre decide en el tiempo
humano y es libre de hacerlo, pero Dios, que es atemporal, est ms all del
presente, del pasado y del futuro. Las dimensiones temporales se presentan
a Dios como instantneamente en un presente atemporal por lo que Dios ya
sabe lo que el hombre decidir que har sin que ello signifique quitarle la
libertad de decidir. En trminos agustinianos, el hombre es libre de hacer
libremente lo que Dios sabe que har. Pero, siendo as, por qu Dios da al
hombre la posibilidad de elegir obrar mal si la consecuencia de ello es el
castigo, no hubiera sino ms bondadoso el habernos creado sin posibilidad
de pecado? Para San Agustn, la posibilidad del pecado es uno de los
aspectos que nos diferencia de los animales y nos ubica en un rango
superior a ellos ya que el animal no puede pecar, no existe en su naturaleza
esta posibilidad ya que el animal no decide libremente sus acciones,
simplemente reacciona. Pero, entonces, no hay nada valioso en sus
acciones. El hombre, en cambio, decide y, por lo tanto puede no pecar como
producto de su decisin, y con ello hace de sus acciones algo propias y
valiosas.
La filosofa agustiniana tuvo gran influencia en el pensamiento occidental
desde aquellas temticas vinculadas con lo metafsico-teolgico hasta
aquellas ms cercana relacionadas con lo poltico.
c- La Escolstica
Es el tercer perodo correspondiente a la construccin de la filosofa
cristiana. sta se inicia en el perodo medieval pero sigue en el
Renacimiento y an en el perodo moderno. Como neoescoltica se presenta
en el perodo contemporneo, en algunos casos como neotomismo. El
trmino escolstica tiene su origen en el trmino schola que significa
escuela.
Escolstico es el que, y lo que se, ensea en una escuela monacal. Segn
la estructura tradicional de la universidad (la primera fue la de Bolonia,

creada en el siglo XI) se lo haca con el cumplimiento de dos perodos, el

Trivium y el Cuadrivium. Luego, escolstico fue el maestro que segua una
lnea filosfica (escolstica juda, escolstica musulmana, etc.).
Producto de este perodo son los grandes sistemas filosficos. Una Summa
Theologicae o Suma Teolgica era un gran compendio terico que
abarcaba diferentes contenidos temticos vinculados con la doctrina sin
estar necesariamente sometido a la teologa. As, por ejemplo, la filosofa
debe ser esclava de la teologa para San Anselmo pero no para Santo Toms
o para San Abelardo. Los temas tratados en este perodo fueron: Dios, el
ente y la esencia, el ser, la sustancia, lo trascendental, lo universal, etc. y el
mtodo fue la disputacin.
Puede dividirse este perodo en subperodos. Estos son:
* Preescolstica (fines del siglo VII a fines del siglo XI): corresponde al
Renacimiento Carolingio y se caracteriza por el sometimiento a la autoridad
y por el tradicionalismo.
* Escolstica temprana (siglo XII y comienzos del siglo XIII): se da
importancia a los conflictos entre autoridad y razn a travs de debates
entre dialcticos y antidialcticos. Es el perodo de las primeras Summas, y
del debate sobre los universales y sus implicaciones teolgicas y lgico
gramaticales.
* Alta escolstica (siglo XIII): corresponde al perodo de absorcin de los
motivos de pensamiento rabe, judo y aristotlico. Aparecen las primeras
grandes Sumas Teolgicas.
* Escolstica decadente (siglos XIV y XV): se trabajan en este perodo
problemticas especficas y cuestiones lgicas y semnticas.
Entre los grandes pensadores escolsticos encontramos a Santo Toms de
Aquino (1225 1274) quien toma elementos de la filosofa aristotlica para
construir una de las mximas producciones tericas que ha dado el
cristianismo.
Tradicionalmente la Iglesia no propugn el cultivo de la filosofa sino como
teologa. La diferenciacin entre la filosofa (en sentido estricto) cristiana y
la teologa se plantea slo a partir del siglo XVI, por ejemplo en la figura del
tomista barroco Suarez.