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TESIS DOCTORAL
ENTIDADES CON IDEARIOS PROPIOS, CONFLICTOS DE CONCIENCIAS,
EN ESPAA Y REPUBLICA DOMINICANA, DURANTE EL PERIODO 20062016.
(MADRID)
Natanael Torres Ogando
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NDICE
INTRODUCCION.
1.1 - PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.2 - VALORACION DEL TEMA
1.3 - JUSTIFICACION DEL TEMA............
1.4 - OBJETIVOS GENERALES
1.5 - ESPECIFICOS...........
1.6 - HIPTESIS
1.7 - METODOLOGA..............
1.8 DEFICIONES
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TABLA DE CONTENIDO
CAPITULO I
BASE LEGAL DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS Y LA LIBERTAD
DE CULTO EN ESPAA Y REPBLICA DOMINICANA.
TEMA I
TEMA II
LEGISLACIN Y LIBERTAD DE CULTO EN REPBLICA DOMINICANA
2.8 - El concordato..
2.9- Libertad de culto..
2.10 - Libertad de culto en Repblica Dominicana..
2.11 - Conferencia: la religin y los derechos humanos Enfoque: cmo las cortes
manejan las tensiones entre las religiones y otros Derechos humanos?...............................
2.12 - Ante proyecto de ley sobre la ley orgnica de libertad religiosa en repblica
dominicana...
2.13 - Qu dice el proyecto de ley?....................................................................................
2.13.1 - Registro...
2.13.2 Prohibiciones..
2.13.3 - Derechos de las entidades religiosas...
2.13.4 - Deberes
2.13.5 - Proteccin
2.14 - Base legal sobre la libertad de cultos Religiosas en Repblica Dominicana.
TEMA III
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TEMA IV
LEGISLACN Y FISCALIDAD DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS EN
ESPAA
2.15 Legislacin sobre las Entidades Religiosas en Espaa
2.16 - Fiscalidad de las entidades Abrahamicas en Espaa
2.16.1 - Ley 25/1992, Artculo 11
2.16.2 - Ley 26/1992, Artculo 11
2.16.3 - Ley 49/2002 de rgimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos en Espaa
CAPTULO II
ORIGEN Y ESTRUCTURA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES COMO SON:
EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y EL ISLAMISMO.
TEMA I
JUDASMO
3.1 - En qu consiste el judasmo?......................................................................................
3.2 - Abraham y el origen del judasmo...
3.3 - Judasmo ultra ortodoxo..
3.4 - Judasmo Reformista
3.5 - El culto....
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TEMA II
CRISTIANISMO
4 .1 - Historia
4.2 - Persecucin de los cristianos...............
4.3 - Siglos IV al VII...
4.4 - La vida monstica....
4.5 - Las cruzadas y peregrinaciones
4.6 - Las rdenes religiosas..
4.7 - La inquisicin...
4.7.1 - El cristianismo en el arte...
4.8 - La biblia cristiana.....
4.8.1 Los cuatro Evangelios..
4.8.2 - El libro de los hechos de los apstoles.
4.8.3 - Las cartas o epstolas de los apstoles..
4.8.4 - El apocalipsis
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4.8.5 - Creencias...
4.9 - Los Diez Mandamientos..............................................................................................
4.10 - Celebraciones cristianas....................
4.10.1 - Bautismo.
4.10.2 - Comunin
4.10.3 - Boda
4.10.4 - Semana Santa.
4.10.5 - Navidad..
4.11 - Costumbres Diarias...
TEMA III
ISLAMISMO
5.0 - Origen...
5.1 - El Corn...
5.2 - La sunna o tradicin.
5.2.1 - La fe de los musulmanes...
5.3 - El credo
5.3.1 - Un dios nico
5.3.2 - Mahoma profeta de al..........
5.3.3 - Los ngeles: mensajeros de Dios..
5.3.4 - El Corn, libro de Dios..
5.3.5 - El juicio final
5.3.6 - La otra vida...
5.3.7 - La predestinacin de la vida eterna..
5.4 - Los cinco pilares del Corn
5.4.1 - 1- Sahara: profesin de fe.........
5.4.2 - 2- Salat: la oracin ritual. .
5.4.3 - 3-Zakat: impuesto para los pobres y la limosna...
5.4.4 - 4- Saum: el ayuno
5.4.5 - 5-Hagg: peregrinacin a la Santa Meca....
CAPTULO III
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TEMA II
EL CRISTIANISMO EN ESPAA
7.1 - El Cristianismo en Espaa..
7.2 - Orden Religiosa
7.3 - Mencin de colegios Catlicos en Espaa...
7.4 - Mencin de Universidades Catlicas en Espaa.
7.5 - Mencin de Monasterios y Conventos en Espaa
TEMA III
EL ISLAMSMO EN ESPAA
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CAPTULO III
LLEGADA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES A REPBLICA
DOMINICANA, COMO SON EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y
EL ISLAMISMO.
TEMA 1
LLEGADA DEL JUDASMO A REPBLICA DOMINICANA
9.1 - Presencia juda en Repblica dominicana
9.2 - La comunidad israelita en Repblica Dominicana...............................................
9.3 - Breve historia de la dispora juda desde la poca nazi...
9.4 - Las vctimas del holocausto.....
9.5 - Da internacional de recordacin del holocausto.
9.6 - Los judos en el destino de Quisqueya un estudio novedoso...
TEMA II
LLEGADA DEL CRISTIANISMO A REPBLICA DOMINICANA
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TEMAIII
LLEGADA DEL ISLAN A REPBLICA DOMINICANA
11.1 - El islam en repblica dominicana..
11.2 - Comunidad islmica se abre espacio entre feligreses dominicanos..
11.3 - Llegada del islamismo a repblica dominicana.............................................
11.4 Los Principios
11.5 Oraciones o Salat..
11.6 - Injusticia. ..
11.7 - Vida
11.8 - Al,.....
11.9 - Hamdy mahmoud imn islmico...
CAPITULO IV
12.1 - EL SURGIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EN SANTO DOMINGO
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TEMA I
CONFLICTO DE CONCIENCIA EN SANTO DOMINGO
12.1.1 - Conflicto de conciencia entre la iglesia catlica y el protestantismo
12.2 - El movimiento religioso en la repblica: refutacin al peridico oiga!
CAPTULO V
COMPROBACIN DE LAS HIPTESIS, CONCLUSIN Y BIBLIOGRAFA
INTRODUCCIN
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Espaa es un ejemplo de estos dos efectos contrarios. La religin fue la principal fuerza
aglutinante para conformar la unidad poltica de Espaa. Pero al mismo tiempo obr
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como factor disgregante, mucho tiempo despus, al generar los antagonismos que
llevaron al poeta Antonio Machado a hablar de las dos Espaas.
La Repblica Dominicana no ha sido ajena al alcance histrico que las religiones, en
todos los estamentos de la sociedad, aunque el protestantismo cristiano es la corriente
dominante, no menos cierto es, que las corrientes orientales tienen su granito de arena y
va en aumento poco a poco.
En este trabajo de investigacin vamos a identificar en qu consiste el conflicto de
conciencia entre referidas entidades religiosas en Repblica Dominicana, y el Reino de
Espaa, partiendo desde el contexto histrico, definiendo y desarrollando sus
surgimientos y sus estructuras.
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CONFLICTOS DE CONCIENCIA
Tanto en el Reino de Espaa como tambin en Repblica Dominicana las religiones han
trado divisin y clasificacin de las personas, aunque todas plantean el amor al prjimo
y la paz, no menos cierto es que cada una de ellas entienden que tienen la verdad en sus
manos y esto ha provocado que cada uno de los feligreses se sienta superior a los dems.
Cada una las religiones como son EL CRISTIANISMO, EL JUDASMO Y EL
ISLAMISMO, que cuentan con bases slidas e idearios propios, se mantienen en un
constante choque doctrinal, y esto se profundiza ms cuando los conflictos se
manifiestan dentro de las mismas corrientes religiosa a lo interno.
Para delimitar el problema tenemos que remontarnos a los inicios histricos de cada uno
de estas religiones Monotestas, su llegada al Pas y cmo se han desarrollado en la
sociedad Dominicana.
Como ha sucedido con el judasmo y el cristianismo, el Islam est integrado por
infinidad de sectas y grupos, las cuales reflejan no slo pasajes escriturales sino que son
el producto de perodos y personajes de la historia. Aunque se trate de ocultar, la teologa
de las grandes religiones es en parte el producto de una evolucin histrica, pero no
guarda siempre una relacin estrecha con el estudio cientfico del tema ms all de una
influencia confesional, muchas veces impuesta a una civilizacin por un imperio o
estado. Y todos creen que su religin es la verdadera.
Es un mundo de religiones en el cual cada movimiento ha creado su teologa y ofrecido
su propia versin de su historia. Pocos conocen que el Corn, que no ensea la divinidad
de Cristo o de Mahoma, dedica ms elogios a Jess y a la Virgen Mara que al mismo
Mahoma. Con el tiempo, los telogos musulmanes elevaron a Mahoma por encima de
otros personajes considerados tambin como profetas. Pero ese detalle no es sino una
nfima parte de una suma de conocimientos que obligan al estudio y la comparacin.
Los radicales en el Islam hacen nfasis en cuestiones que los alejan de posiciones
previas. Se han aadido tantas tradiciones e interpretaciones que el tema es sumamente
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complicado, como sucede con las doctrinas, prcticas y ritos del cristianismo posterior a
su primera etapa. El cristianismo oficialista posterior al siglo IV no es necesariamente el
de los primeros siglos. Es triste recordar que el Islam y el cristianismo se impusieron a la
fuerza a tribus y regiones enteras en la Edad Media.
Y que los ms efectivos misioneros cristianos a las tribus germanas fueron los herejes
arrianos y no los que despus impusieron su teologa, gracias al emperador Constantino,
a los conversos logrados por los arrianos. Pero los islamistas radicales son los que ahora
dan la impresin de vivir en una poca como aquella y no en el siglo XXI.
Esta situacin religiosa se mantiene en todo el mundo, si hay algo que nos identifica a
todos los pueblos es que el mismo fenmeno de discordia y de ignorancia sucede en
todas partes del mundo, as, en el Reino de Espaa cmo tambin en Repblica
Dominicana.
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1.6 - HIPTESIS
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1-
2-
3-
4-
1.7 METODOLOGA.
TIPO DE INVESTIGACIN
El presente estudio se enmarc dentro de los siguientes tipos de investigacin:
Descriptiva, De Campo y Bibliogrfica.
DESCRIPTIVA
La investigacin, se circunscribe a un estudio descriptivo, la recoleccin de datos sobre
la base de una teora, ha permitido describir el nacimiento, estructura y legado
ideolgico de cada una de las entidades estudiadas en el presente trabajo de
investigacin, los resultados se exponen de manera sistemtica y se interpretan
objetivamente.
DE CAMPO
La investigacin se desarroll directamente en las sedes de los templos seleccionados,
como la Mezquita Islmica en Santo Domingo, El templo Judasta en Santo Domingo y
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la sede de la Iglesia Catlica en Santo Domingo, se mantuvo una relacin directa con las
fuentes de informacin tanto a nivel general como individual. Se observaron las
actividades recreativas musicales que realizaron los docentes y estudiantes. Tambin en
este ambiente se aplicaron encuestas a pastores, obispos y apstoles y finalmente
algunas entrevistas a directivos de las entidades visitadas.
BIBLIOGRFICA
Se sustent la base terica de la investigacin, mediante consultas a: fuentes
bibliogrficas, textos, revistas, apuntes, documentos varios, as como tambin fuentes
informticas e Internet.
Mtodos de investigacin Para el trabajo de investigacin realizado se utilizaron los
siguientes mtodos:
1.8 DEFINICIONES
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de
la
Unin
Europea
define
como
empresa
toda
entidad,
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CAPITULO I
BASE LEGAL DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS Y LA LIBERTAD
DE CULTO EN ESPAA Y REPBLICA DOMINICANA.
TEMA I
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La Religin es tambin un estilo de vida, que se adopta muchas veces culturalmente, que
indica una forma de vida: moral, sociable, prospera, luchadora, salvadora de almas
humanas, etc.
La Religin tiene sus orgenes desde la primera existencia del hombre, sufriendo grandes
transformaciones pero sin perder su esencia principal que es la creencia en el ms all de
la tierra. Las grandes civilizaciones que han existido en la tierra han hecho las
principales religiones que hoy conocemos desde miles de aos antes de Jess de
Nazaret. Entre estas civilizaciones estn: China, Persa, India y la Roma. Durante miles
de aos las religiones han sobrevividos persecuciones, derrotas de imperio y ha servido
como cdigos morales y de comportamiento para la sociedad.
Antes de los grandes imperios en el mundo las personas se organizaban en tribus y cada
una tena sus Dioses y a medida que estoy imperios conquistaban nuevas tierras para
organizar la sociedad y tener un mejor manejo, control y dominio de las tribus, pues le
iban implantando nuevas y menos figuras universales como Dioses.
El hombre organizado en tribus crea en Dioses como: La madre tierra, el Dios sol y la
lluvia entre otros.
Luego bajo los Grandes imperios todo se transforma por hombres que se pueden llamar
transformadores como fueron Confucio y Lao-Ts en China y Abraham, y los dems
profetas en Israel. Ellos y otros dieron origen a las religiones que hoy existen en el
mundo.
2.1 - LAS RELIGIONES MS ABUNDANTES:
Cristianismo: con unos 2300 millones de seguidores aproximadamente. Islamismo:
2038 millones de seguidores Aproximadamente. Budismo: con
200 millones de
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Familia
de
religiones tradicionales
africanas.
Familia
de
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0,1 %, Bah':
0,1 %, Islam:
0,02 %, judasmo:
0,01 %, Religin
tradicional china: 0,1 %. Hay un nmero desconocido de los practicantes del vud.
2.3 - RELIGIOSIDAD POPULAR EN REPBLICA DOMIINICANA.
La religin catlica fue trada por los espaoles durante la colonizacin como religin
oficial impuesta a los indgenas. Con el tiempo gano arraigo popular. El catolicismo
espaol, con sus aspectos oscuros y colorados, dolorosos ha encontrado une echo y una
nueva energa renovante en las practicas animistas de los esclavos procedente de frica.
Muchas creencias y prcticas populares estn marcadas por este sincretismo cristianoafricano. Son el resultado de la capacidad creadora del pueblo dominicano, de una
respuesta de espiritualidad nueva, sincrtica, donde se mezclan diferentes expresiones
religiosas.
La religiosidad popular responde a necesidades materiales y espirituales de sus
creyentes, y no entra en conflicto ni en contradiccin con las creencias y prcticas
religiosas
catlicas
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El vud, originario de Dahomey, actual Benn significa genio, espritu, dios. Trado por
los esclavos africanos formo la religin popular de Hait como resultado de un
sincretismo cultural y de un proceso de creacin histrico-social de su identidad.
Posteriormente a Hait, el vud se form en la Repblica Dominicana.
La presencian de esclavos africanos en la parte espaola de la isla, su bsqueda de
respuestas para la sobrevivencia, las persecuciones y la capacidad de creatividad
hicieron posible el surgimiento de un vud dominicano. De las diferentes expresiones
africanas y de las espaoles surgieron nuevas formulaciones espirituales y populares que
diferencian el vud dominicano del vud haitiano. El vud dominicano es menos rgido
en su liturgia, estructura y organizacin.
Tiene adems de elementos del vud haitiano, presencia del espiritismo europeo
kardeciano, de la santera cubana, de la religiosidad popular venezolana y
simbolizaciones de Budas en sus altares.
2.5 - HISTORIA DE LA RELIGIOSIDAD DOMINICANA
La religiosidad popular dominicana sumerge sus races en las costumbres y creencias
transmitida desde la antigedad por nuestros antepasados: nuestros aborgenes tanos,
que con sus ritos, areitos y adoraciones a dioses o cemes, como les llamaban a sus
dolos, buscaban una forma de limpiar el alma y llegar al ms all, despus de la muerte,
a travs de la adoracin a varios dioses, identificndose para esta poca como politestas.
Luego con la llegada de los espaoles a la isla, el 12 de Octubre del ao 1492 y la
evangelizacin de Amrica, la religin indgena empieza a tomar otro rumbo: se
construyen iglesias, capillas, ermitas y catedrales en todas las ciudades importantes de la
poca en La Espaola, entre estos smbolos religiosos tenemos: la Capilla de la Orden de
los Dominicos (1520), la Catedral Primada de Amrica (1523), la Ermita de San Antn,
la Iglesia de San Carlos de Tenerife, la Parroquia de Nuestra Seora del Carmen, la
Baslica de Higey, la Baslica de San Pedro Apstol, en San Pedro de Macors, etc.
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El Comercio Triangular entre Europa, frica y Amrica trajo consigo una gran cantidad
importante de esclavos negros africanos, trabajadores en las plantaciones azucareras,
dando como resultado una religiosidad cargada de matices de origen africanos,
excluyendo las costumbres aborgenes hasta el punto de llegar a exterminarla casi por
completa.
La mezcla de espaoles y esclavos africanos en los mbitos sociales nuestros, trajo
inesperados cambios de costumbres y creencias, hasta el punto de llegar a sincretizar las
creencias religiosas al ritmo del tambor africano y las salves maras espaolas, todo esto
en vivas escenas cargadas de ritmos contagiosos y misterios escalofriantes, como
producto de tres culturas entrelazadas que son:
La desaparecida raza tana, la colonizadora y esclavizante espaola y la esclava e
impuesta por los colonizadores, la negra africana.
Segn Carlos Esteban Deive, el prolongado contacto de los esclavos transplantados al
Nuevo Mundo y en especial a La Espaola, con la cultura europea ha dado como
resultado en el campo de la religin, la formacin de sistemas de creencias sincrticos,
donde se trata de conciliar doctrinas distintas. Un ejemplo tpico actualmente de culto
sincrtico lo podemos ver presente en el vud y el ga-g, practicados en casi todas las
zonas rurales y en algunos barrios de las ciudades del pas, donde se mezclan
divinidades y ritmos africanos con ceremonias y doctrinas catlicas.
Para nuestro trabajo por una parte nos hemos servidos de fuentes muy conocidas: las
celebraciones de la fiestas de la Cofrada del Espritu Santo de Villa Mella, junto a las
ceremonias funerarias (Noveno Das, Cabo de Ao y Banco) de los difuntos ligados a la
tradiciones de los Congos, procedentes de Cabo Verde, San Jos y Guinea (frica) a los
cuales le dedican veintin toques con sus instrumentos caractersticos: Congo, Conguito,
Maracas y Canota, con estos instrumentos invocan a Kalunga deidad del mar y de la
muerte, como lo hacan sus antepasados procedentes de frica; las celebraciones de la
Santsima Cruz de Mayo, la Cofrada Nuestra Seora del Rosario, de Doa Menca; el
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los
santos,
los
luaces
isterios.
Se pueden observar las tradicionales fiestas con alusin a San Juan Bautista y la Virgen
de la Altagracia, donde participan los sectores populares y de descendencia ancestral de
negros africanos. La Sarandunga, fiesta principal de la Santsima Cruz de Mayo,
celebrada desde los tiempos coloniales, se originan en hallazgo de la cruz de Cristo por
parte de Santa Helena, madre del Emperador Constantino. En el pas se adornan las
cruces a calvarios, se construyen altares y se hacen procesiones, al son de los palos y
salves.
En la cultura espaola el Espritu Santo era imagen conocida y ha mediado del siglo
XVI, ya se le brindaban ofrendas religiosas en la ermita de Doa Menca, junto a la
Cofrada de Nuestra Seora del Rosario, donde jugaban un papel importante para la
sociedad en la poca por sus aportes, con ayudas de socorros mutuos a sus cofrades,
donde tenan por objeto financiar los gastos ocasionados por las muertes de sus
miembros.
Tal como se ha venido haciendo en la Cofrada del Espritu Santo de Villa Mella, este
tipo de asociaciones ha venido desde la colonizacin hasta nuestros tiempos, como una
forma de incentivar a las congregaciones religiosas populares.
En el interior de la Catedral Primada de Amrica se pueden observar algunas bvedas o
sepulturas de personajes importantes religiosos o que de algn modo merecen honores
especiales, esto se debe a la influyente religiosidad espaola de la poca, donde se
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Donde el vud es una estrecha relacin entre lo humano y lo sobrehumano, los vivos y
los muertos, exclamaciones a misterios y ofrendas a imgenes. Tenemos varias
divisiones del vud dominicano: la divisin Legba, la divisin Gued, la divisin Rad,
la divisin Ogn, la divisin India y la divisin Petr. Sus ritmos musicales son los palos
y la salve, donde se usan los pauelos, cuyos colores son los que dan origen a los luases
y misterios.
El culto a la Virgen tiene dos manifestaciones que son interesantes en la religiosidad
popular dominicana, que son el 21 de Enero que se celebra el da de Nuestra Seora de
la Altagracia, Madre del Pueblo Dominicano, cuya representacin se lleva a cabo en
Higuey, ciudad fundada por los espaoles en 1505.
La peregrinacin es la parte ms significativa, el cual se lleva a cabo desde el pueblo de
origen del creyente hasta la Baslica, situada en la ciudad de Higuey o La Altagracia y el
24 de Septiembre se celebra el da de la Virgen de las Mercedes, llevada a cabo en La
Vega, con procesin hasta el Santo Cerro y en el Distrito Nacional.
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Somos un pueblo eminentemente catlico y hasta ortodoxo si se quiere, pero hay algo
que nos identifica y no podemos ocultar tan fcil, tenemos ejemplos vivos en la Cofrada
del Espritu Santo de Villa Mella, donde se conjugan costumbres religiosas provenientes
de las junglas africanas (vud) y la evangelizacin espaola (catolicismo).
Existe lo que Antonio Gramsci identifica como una religin del pueblo y una moral
del pueblo, en su magistral obra Cultura y Literatura, Pg. 330,331. Segn Gramsci
en el tiempo y en el espacio se producen costumbres morales estrechamente ligadas a
supersticiones y creencias religiosas muy diferentes a la religin de los intelectuales,
especialmente en los pases catlicos y ortodoxos.
La religiosidad popular fruto de la mezcla de los tanos, los colonizadores espaoles y el
trajn de negros africanos nos han transmitido de generacin en generacin smbolos
religiosos que desde el hogar, iglesias, parroquias, santuarios, ermitas y conventos
dominicanos han permanecidos en nuestra cultura por siglos.
Desde los campos ms apartados hasta las ciudades ms encumbradas, se observa la
religiosidad engendrada, nacida, amparada por el espritu, la piedad y la devocin de
culturas que han dejado marcado nuestro pueblo por siglos.
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algunas pautas que las iglesias evanglicas pueden considerar importantes desde el punto
de vista pastoral.
El estudio del Pew Research Center es amplio (310 pginas) y lleva por ttulo Religion
in Latn Amrica: Widespread Change in a Historically Catholic Region. Hay una
versin condensada en castellano, que incluye los principales indicadores de la
investigacin.
El punto de inters no est solo en el informe de modo general, sino en los datos
aportados para Repblica Dominicana. Lgicamente, y como dijese hace un tiempito el
telogo catlico Leonardo Boff: todo punto de vista es la vista desde un punto.
Amrica Latina alberga el 40% de la poblacin catlica del mundo.
Sin embargo, la participacin del catolicismo al interior del continente ha ido
descendiendo dramticamente. Segn la investigacin, un 84% dijo haber crecido en el
catolicismo o haber sido bautizado como catlico, pero hoy slo se identifica un 69% de
la poblacin (una prdida de 15%).
El protestantismo y aquellos que dicen no tener ninguna afiliacin religiosa han crecido
al pasar de 9% a 19% y de 4% a 8%, respectivamente. Es decir, uno de cada cinco
latinoamericanos se dice hoy protestante. En Repblica Dominicana esta prdida neta
del catolicismo se aceler en el ltimo medio siglo y es ms dramtica que el promedio
del continente.
La Baslica de Higey es uno de los smbolos ms notorios de la religin catlica en el
pas, por ser la cuna de la Virgen de La Altagracia, que es adorada por la poblacin.
El catolicismo perdi cuatro puntos porcentuales en 60 aos: pas de 98% a 94% desde
1910 al 1970. Sin embargo, de 1970 a 2014 la prdida neta fue de 37 puntos
porcentuales, quedando en 57% de la poblacin.
En este informe, protestante se utiliza ampliamente para referirse a los miembros de
las iglesias protestantes histricas (bautistas, adventistas, metodistas, luteranos o
presbiterianos), miembros de iglesias pentecostales (de las Asambleas de Dios, la Iglesia
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Menos de una cuarta parte de los protestantes en la mayora de los pases encuestados
dicen que pertenecen a una iglesia protestante histrica. Aproximadamente la mitad
dicen que pertenecen a una iglesia pentecostal. Y, en la mayora de los pases, al menos
un cuarto dicen que pertenecen a otra iglesia protestante o que no saben su
denominacin.
2. 7 - LA REALIDAD RELIGIOSA DE REPBLICA DOMINICANA
El 75% de los dominicanos dijo haber sido criado o bautizado catlico, pero hoy slo el
57% se dice catlico, una cada de 18 puntos. Este porcentaje es ms bajo que el
promedio de Amrica Latina que se ubic en 69%.
Las congregaciones evanglicas han alcanzado un notable crecimiento en Repblica
Dominicana.
La afiliacin protestante, segn la encuesta comentada, es del 23% y los que no tienen
ninguna afiliacin alcanzan el 18% (slo Uruguay en la regin tiene un porcentaje ms
alto (37%) de personas que afirman no tener ninguna religin particular), y los que
tienen otra afiliacin religiosa alcanzan, en Repblica Dominicana, el 2%.
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Las primeras cinco razones que adujeron los protestantes provenientes del catolicismo
para dejar su iglesia en Repblica Dominicana son:
Busca una conexin personal con Dios: 81%.
Disfruta de estilo de adoracin en la iglesia nueva: 69%.
Se busca un mayor nfasis en la moralidad: 62%.
Ha encontrado ayuda en miembros de la iglesia: 57%.
Ha sido evangelizado (alcanzado) por un miembro de la iglesia: 55%.
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Adems, los protestantes son ms propensos a compartir la fe que los catlicos. El 37%
de los protestantes dice compartir su fe al menos una vez por semana, versus el 20% de
los catlicos (una diferencia de 17%).
Tambin es probable que influya el compromiso y la asuncin de prcticas religiosas.
Para el 78% de los dominicanos, la religin es un tema central en sus vidas. Sin
embargo, este porcentaje alcanza el 88% en los protestantes versus el 84% en los
catlicos. Los protestantes tambin tienden a ser ms comprometidos con temas como la
asistencia a los servicios religiosos y la oracin diaria.
En Repblica Dominicana, el 58% de los protestantes provenientes de la religin
catlica hicieron su transicin antes de los 25 aos (40% despus de los 25 aos).
TEMA II
LEGISLACIN Y LIBERTAD DE CULTO EN REPBLICA DOMINICANA
2.8- EL CONCORDATO
El 16 de junio de 1954 la Iglesia Catlica firm un Concordato con el Gobierno
dominicano, entonces dirigido por el dictador Rafael Lenidas Trujillo Molina.
Domnico Tardini firm en representacin del Vaticano.
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defendi la capacidad de los ministros de casar en una sola operacin, as como tener
igualdad ante la ley.
REPBLICA DOMINICANA
TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
Palabras pronunciadas por el Magistrado Presidente del Tribunal Constitucional,
de la Repblica Dominicana DR. MILTON RAY GUEVARA
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Sin lugar a dudas, la Constitucin de 2010 deja en libertad de los ciudadanos el escoger
o no la conciencia el culto religioso que mejor convenga a sus propias convicciones. Sin
embargo, esto no implica que la Repblica Dominicana haya sido indiferente al
fenmeno religioso y a las consecuencias que se derivan del mismo. De hecho, el
informe emitido por el Departamento de Estado de los Estados Unidos en el ao 2012
sobre libertad religiosa en la Repblica Dominicana destac la tendencia del gobierno de
respetar la libertad religiosa, indicando para ese perodo la inexistencia de reportes de
abusos en detrimento de este derecho. En cuanto a la aplicacin de exenciones
impositivas a otros grupos religiosos distintos a la Iglesia Catlica, el referido informe, a
pesar de reconocer que el proceso era en ocasiones largo, establece que el gobierno no
deneg las solicitudes que en este contexto, fueron realizados por estos grupos durante
ese ao.
Otras leyes en la Repblica Dominicana tocan aspectos atientes a la religin y sus
implicaciones en la sociedad. Tal es el caso de la Ley No. 44-00 que establece la lectura
e instruccin bblica en las escuelas pblicas, a partir de los programas y mtodos de
enseanza bblica propuestos por la Conferencia del Episcopado Dominicano y el
Consejo Dominicano de la Unidad Evanglica (CODUE). Conforme a esta ley, los
padres de los alumnos podrn escoger entre los dos programas de instruccin bblica u
optar por la exencin de la materia. Sin embargo, otra de las cuestiones destacadas por el
referido informe es la falta de cumplimiento estricto de esta norma.
Asimismo, el Cdigo de Nios, Nias y Adolescentes, promulgado mediante ley No.
136-03, se refiere entre otras cuestiones al derecho de stos a la libertad de pensamiento,
conciencia y religin. En cuanto al registro de las distintas confesiones y grupos
religiosos, carecemos de una ley especial, los cuales para constituirse y desarrollar sus
actividades estn regidos por la Ley No. 122-05 para la regulacin y fomento de las
asociaciones sin fines de lucro en la Repblica Dominicana, dentro de la categora de las
asociaciones de beneficio mutuo.
Consideramos lamentable que a la fecha el pas no cuente con una ley especial para su
constitucin y desarrollo de sus actividades, situacin que haba advertido con
anterioridad, calificndola como inaceptable en pleno Siglo XXI.
Por otra parte, el Cdigo Penal de la Repblica Dominicana contiene algunas
disposiciones que sancionan la obstaculizacin del libre ejercicio de los cultos en el pas.
Sin embargo, mantiene algunos artculos que sancionan a los sacerdotes y ministros de
culto en ocasin de ciertas crticas, censuras o provocaciones dirigidas contra la
autoridad pblica en discursos pastorales pronunciados pblicamente. En este contexto,
el artculo 201 del Cdigo Penal de la Repblica Dominicana se refiere a que los
sacerdotes y ministros de cultos que, en el ejercicio de su ministerio, o en asambleas
pblicas, pronunciaren discursos vituperando o censurando las medidas del Gobierno,
las leyes, decretos o mandamientos de los poderes constituidos, o cualquier otro acto de
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la autoridad pblica, sern castigados con prisin correccional de tres meses a dos
aos.
Asimismo, el Cdigo mantiene algunas disposiciones relativas a censuras
provocaciones dirigidas a la autoridad pblica en escritos pastorales, as como
establecimiento de ciertas reglas que regulan la correspondencia entre los ministros
cultos con gobiernos extranjeros, sobre materias religiosas y cuya inobservancia
encuentra sancionada conforme lo previsto en dicho instrumento normativo.
o
el
de
se
Entendemos que tales artculos deben ser analizados a la luz de las disposiciones
constitucionales vigentes, con la consecuente abolicin de aquellos que sean contrarios a
la Constitucin. Sin embargo, es preciso recordar que se trata de un Cdigo que a pesar
de sus mltiples modificaciones encuentra su base en el ao 1884 y donde algunas de
sus normas se encuentran prcticamente en desuso.
El abordaje de estas y otras cuestiones se dificulta ante la inexistencia de un cuerpo
normativo uniforme que regule las implicaciones que se derivan del ejercicio de la
libertad de conciencia y cultos establecida en nuestra Constitucin y que responda al
alcance del fenmeno religioso en la sociedad, aunque debemos reconocer la existencia
de iniciativas legislativas que pretenden regular la materia.
Esto significa que a la fecha no contamos -a diferencia de lo que ha acontecido en pases
como Espaa, Per, Chile o Colombia, con una ley de libertad religiosa que entre otras
cuestiones regule el ejercicio de este derecho, lo relativo al registro de las entidades
religiosas, la posibilidad de celebracin de acuerdos de cooperacin con distintas
confesiones religiosas y en fin, la existencia de un ncleo de obligaciones bsicas que el
Estado ha de respetar para que todas y cada una de ellas pueda ejercer su ministerio de
manera activa y libre.
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dos proponentes es el senador EDIS MATEO, que en septiembre de 2014 someti una
pieza similar que perimi en julio de 2015.
La propuesta alcanza a distintas denominaciones religiosas al tener un enfoque general
en una nacin con aproximadamente 10 millones de habitantes. Un estudio de Pew
Research Center estim que el 57% de la poblacin del pas se identifica como catlica y
el 23% protestante.
2.13.1 - REGISTRO.
Las entidades religiosas que se instalen, surjan o funden en el pas, deben registrarse en
el Ministerio de Interior y Polica, previo registro de nombre e incorporacin como
Asociacin sin Fines de Lucro. Deben depositar una copia certificada por un notario de
sus estatutos, una certificacin de registro del nombre y una comunicacin que indique
la sede principal. Una vez promulgada la ley, tendrn un plazo de 180 das.
Este registro no servir para la intervencin directa del Ministerio en la entidad religiosa
y la informacin podr ser utilizada por el Estado para fines exclusivamente estadsticos.
2.13.2 - PROHIBICIONES.
Ejercer por parte de los ministros violencia fsica o presin moral, mediante agresiones o
amenazas para el logro o realizacin de sus objetivos. Tambin desviar los fines de las
asociaciones y que estas pierdan o menoscaben su naturaleza religiosa.
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2.13.5 - PROTECCIN.
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Ley No. 198-11, que regula los matrimonios religiosos y sus efectos en la Repblica
Dominicana
Ley No. 122-05 para la regulacin y fomento de las asociaciones sin fines de lucro
en la Repblica Dominicana, dentro de la categora de las asociaciones de beneficio
mutuo.
Resolucin del Congreso Nacional nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que aprob
el Concordato firmado entre la Santa Sede y el Estado dominicano, en fecha 16 de
junio de 1954.
Ley No. 44-00 que establece la lectura e instruccin bblica en las escuelas pblicas.
TEMA III
REGIMEN JURDICO E INSTITUCIONAL DE LAS RELIGIONES COMO
ENTIDADES QUE TIENEN PERSONERA JURDICA EN REPBLICA
DOMINICANA.
2.14.1 - LAS ENTIDADES SIN FINES LUCRATIVOS
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Son aquellas que pueden realizar cualquier tipo de actividad, incluso actividades
empresariales, y que tambin pueden generar utilidades, sin embargo estas entidades no
pueden destinar los recursos obtenidos como utilidades para que sean distribuidos entre
los miembros que la conforman, sino que las utilidades tienen que ser destinadas o
reinvertidas a la consecucin de los fines y objetivos para los cuales se cre la Entidad.
Las Entidades sin fines de Lucro reguladas en nuestra Legislacin son tres:
Asociaciones, Comits y Fundaciones:
lucrativo.
EL COMIT: Es la organizacin de personas naturales o jurdicas, o de ambas,
Para todos los casos es necesaria la elaboracin de los estatutos de la entidad que sern
el conjunto de normas que regularan su existencia y donde debern estar claramente
determinados sus fines y objetivos, as como la conformacin de su organizacin interna
(Consejo Directivo: Presidente, Secretario, Tesorero).
Luego deber inscribirse la entidad en Registros correspondiente de la Superintendencia
Nacional de Registros Pblicos (SUNARP) y finalmente la obtencin del Registro nico
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TEMA IV
LEGISLACIN Y FISCALIDAD DE LAS ENTIDADES
RELIGIOSAS EN ESPAA
2.15 - LEGISLACIN SOBRE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS EN ESPAA
La actuar constitucin Espaola de 1978 es la gran luz que alumbra la oscuridad en la
que se encontraban las religiones no catlicas en Espaa. Todas las entidades religiosas
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que podemos ver en cada comunidad espaola, cada grupo de creyente que se rene con
un objetivo comn y cada persona que viste de acuerdo a su creencia que trabaja en
igual condiciones y camina libremente por las calles todo se debe al mgico artculo 16
de la constitucin espaola que textualmente dice: Se garantiza la libertad ideolgica,
religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin ms limitacin, en sus
manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden pblico
protegido por la ley. Nadie podr ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o
creencias. Ninguna confesin tendr carcter estatal. Los poderes pblicos tendrn en
cuenta las creencias religiosas de la sociedad espaola y mantendrn las consiguientes
relaciones de cooperacin con la Iglesia Catlica y las dems confesiones.
El estado espaol se abre al mundo y a la igualdad de la libertad absoluta de las
personas que en el habitan, no importa su creencia religiosa y le brinda toda su garanta.
Espaa que desde hace miles de ao se consideraba un estado completamente catlico
cambia para que los judos, islmicos y dems confesiones religiosas existentes en
Espaa puedan abrazar un derecho fundamentar que les dara el impulso necesario para
convivir de una manera feliz sin coercin alguna. No obstante las confesiones religiosas
han estado logrando ms y ms derechos y oportunidades en Espaa como entidades,
sociedades sin fines de lucro y otras asociaciones.
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Doce aos ms tarde, Para dar cumplimiento lo establecido por ley, el Estado Espaol
ha suscrito acuerdos de cooperacin con la Federacin de Comunidad Israelitas y con
la comisin Islmica de Espaa, en los que se le reconocen determinados beneficios
fiscales; dicho acuerdo han sido aprobados por las leyes 25 y 26, de 12 de Noviembre de
1992 y luego se crea la Ley 49/2002 de rgimen fiscal de las entidades sin fines
lucrativos, aplicable tanto a las entidades religiosas como tambin a las entidades no
religiosas sin fines lucrativos.
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ARTCULO II
1.
2.
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3.
4.
5.
ARTCULO III
No estarn sujetas a los impuestos sobre la renta o sobre el gasto o consumo, segn
proceda:
a) Adems de los conceptos mencionados en el artculo I de este Acuerdo, la
publicacin de las instrucciones, ordenanzas, cartas pastorales, boletines diocesanos y
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ARTCULO IV
1. La Santa Sede, la Conferencia Episcopal, las dicesis, las parroquias y otras
circunscripciones territoriales, las rdenes y Congregaciones religiosas y los Institutos
de vida consagrada y sus provincias y sus casas tendrn derecho a las siguientes
exenciones:
A) Exencin total y permanente de la Contribucin Territorial Urbana de los siguientes
inmuebles:
1) Los templos y capillas destinados al culto y, asimismo, sus dependencias o
edificios y locales anejos destinados a la actividad pastoral.
2) La residencia de los Obispos, de los Cannigos y de los Sacerdotes con cura
de almas.
3) Los locales destinados a oficinas de la Curia diocesana y a oficinas
parroquiales.
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B) Del impuesto sobre Sociedades, en los trminos previstos en los nmeros dos y tres
del artculo 5 de la Ley 61/1978, de 27 de diciembre, reguladora de aqul.
Del Impuesto sobre Sociedades que grava los incrementos de patrimonio obtenidos a
ttulo gratuito, siempre que los bienes y derechos adquiridos se destinen a actividades
religiosas islmicas o asistenciales.
C) Del Impuesto sobre Transmisiones Patrimoniales y Actos Jurdicos Documentados,
siempre que los respectivos bienes o derechos adquiridos se destinen a actividades
religiosas o asistenciales, en los trminos establecidos en el Texto Refundido de la Ley
del Impuesto, aprobado por Real Decreto Legislativo 3050/1980, de 30 de diciembre, y
su Reglamento, aprobado por Real Decreto 3494/1981, de 29 de diciembre, en orden a
los requisitos y procedimientos para el disfrute de esta exencin.
4. Sin perjuicio de lo previsto en los nmeros anteriores, la Comisin Islmica de
Espaa, as como sus Comunidades miembros y las asociaciones y entidades creadas y
gestionadas por las mismas que se dediquen a actividades religiosas, benfico-docentes,
mdicas u hospitalarias o de asistencia social, tendrn derecho a los beneficios fiscales
que el ordenamiento jurdico-tributario del Estado espaol prevea en cada momento para
las entidades sin fin de lucro y, en todo caso, a los que se concedan a las entidades
benficas privadas.
5. La legislacin fiscal regular el tratamiento tributario aplicable a los donativos que se
realicen a las Comunidades pertenecientes a la Comisin Islmica de Espaa, con las
deducciones que, en su caso, pudieran establecerse.
2.16.3 - Ley 49/2002 de rgimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos
Entre los principales beneficios fiscales que la ley de entidades sin fine de lucro les
permite a las entidades religiosas siempre y cuando tengan acuerdo de cooperacin con
el estado espaol estn:
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Tributos locales
1. exentos del impuesto sobre bienes inmuebles los bienes de los que sean titulares, en
los trminos previstos en la normativa reguladora de las haciendas locales, las entidades
sin fines lucrativos, excepto los afectos a explotaciones econmicas no exentas del
impuesto sobre sociedades.
2. las entidades sin fines lucrativos estarn exentas del impuesto sobre actividades
econmicas por las explotaciones econmicas a que se refiere el artculo 7 de esta ley. no
obstante, dichas entidades debern presentar declaracin de alta en la matrcula de este
impuesto y declaracin de baja en caso de cese en la actividad.
3. estarn exentos del impuesto sobre el incremento de valor de los terrenos de
naturaleza urbana los incrementos correspondientes cuando la obligacin legal de
satisfacer dicho impuesto recaiga sobre una entidad sin fines lucrativos, en el supuesto
de transmisiones de terrenos o de constitucin o transmisin de derechos reales de goce
limitativos del dominio sobre los mismos, efectuadas a ttulo oneroso por una entidad sin
fines lucrativos, la exencin en el referido impuesto estar condicionada a que tales
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CAPTULO II
ORIGEN Y ESTRUCTURA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES COMO SON:
EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y EL ISLAMISMO.
TEMA II
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EL JUDASMO
3.1 - EN QU CONSISTE EL JUDASMO?
Es una religin monotesta pequea en cuanto a nmero de miembros, pero tiene gran
inters porque de ella naci el cristianismo; el islamismo tambin tom muchos
elementos de ella. El pueblo judo nace de la llamada de Dios a Abrahn para que salga
de su pas y camine hacia la tierra prometida donde Dios formar un nuevo pueblo. La
historia del pueblo de Israel hasta el nacimiento del
diecinueve siglos:
La historia de Israel se desarrolla en el extremo oriental del Mediterrneo, entre el mar y
los desiertos de Arabia y Siria, entre los dos focos culturales y polticos de Mesopotamia
y Egipto. Esta zona ha recibido varios nombres a lo largo de la historia: primero Canan,
despus Palestina y por ltimo Israel. Este territorio se dividi en dos: Cisjordania y
Transjordania, ambas con escasez de lluvia, pobreza de subsuelo y escasa variedad de
fauna. Cisjordania se divide en tres regiones: Galilea al norte, Samaria en el centro y
Judea al sur, donde se haya Jerusaln.
Los antepasados de Israel eran pastores semitas semi-nmadas que entorno al ao 1700
a.C. parten para establecerse en Egipto, donde los hicsos, que proceden de Siria, llegan a
controlarlo. Tras la cada del poder de los hicsos y su expulsin de Egipto, los semitas
son oprimidos y sometidos a trabajos forzosos, lo que les lleva a abandonar el pas en un
largo xodo. Algunos de ellos se establecen en Canan y se organizan en tribus,
gobernadas por los ancianos y por algunos caudillos llamados jueces.
Estos eligen a Sal como rey y la monarqua se consolida. A Sal le siguen David, que
establece la capital en Jerusaln, y Salomn, que construye el templo, pero tras la muerte
de este el reino se divide en dos.
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La capital del reino del Norte, Samaria, es tomada por los asirios y deportan a parte de
su poblacin a Mesopotamia. El reino Sur, Jud, consigue librarse de los asirios, pero
Nabucodonosor destruye la ciudad y se lleva deportados a sus dirigentes a Babilonia.
Con la conquista de Babilonia por el rey Ciro de Persia, los judos regresan a su tierra,
reconstruyen el templo y reorganizan sus instituciones religiosas, pero sin conseguir su
independencia poltica. Primero sern una provincia del Imperio Persa, luego forman
parte del Imperio greco-macedonio y despus se convertirn en provincia romana.
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El padre de Abraham se llamaba Tar descendiente de No, a travs de Sem y sus hijos
fueron Abraham, Nacor y Harn. Junto a su padre y sus hermanos Abraham se dedicaba
a la ganadera como las mayoras de las personas de aquella poca.
El y su familia eran muy abusados y obligados a pagar un costo muy alto impuesto por
la autoridad que gobernaba donde ellos Vivian y eran obligados adorar muchos dioses,
cosas que Abraham no acepto continuar con esas prcticas decidiendo revelarse contra el
gobernante y sus dioses que segn Abraham eran falsos y busco otro Dios y otras tierra
donde vivir El, su familia y su tribu.
Despus de la muerte de Tar, segn el libro de Gnesis captulo 12, cuando Abraham
tena 75 aos, Dios le orden salir de su tierra e ir al pas que yo te indicar, donde
convertira a Abraham y sus descendientes en un gran pueblo. De manera que Abraham
emigr desde Jarn, con Sarai y Lot, sus seguidores, sus rebaos, y viajaron
hasta Canan, donde, en el encinar de Siquem, el Seor le dio tierra a l y su
posterioridad.
All Abraham construy un altar dedicado al Seor y sigui viajando hacia el sur por el
desierto de Neguev. Abraham baja desde Neguev a Egipto (Gn 12: 10). Y es aqu donde
aparentemente Abraham se da cuenta de que su esposa Sara es hermosa ante los ojos de
los hombres. Una vez all los prncipes de Egipto codician a Sara. Abraham le dice a
Sara que diga que es su hermana pues de lo contrario podra ser asesinado (Gen 12: 1020). El faran toma a Sara y trata a Abraham muy bien por causa de ella; se le dieron
ovejas, ganados, asnos, asnas, siervos, siervas y camellos. Pero el faran es maldecido
por Dios.
Faran le reclama a Abraham por ocultarle que Sara era su esposa y este ordena a sus
hombres que lo devolvieran a la frontera con su mujer y todo lo suyo. Abraham, Sara y
su squito salieron de Egipto.
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Abraham, Sarai y su sobrino Lot, regresaron a Hai en Canan. All vivieron durante
algn tiempo, incrementndose sus rebaos, hasta que surgi la discordia entre los
pastores de Abraham y los de Lot. Abraham entonces propuso a Lot que se separaran,
permitiendo a Lot que eligiera en primer lugar. Lot escogi la frtil tierra al este del ro
Jordn y cerca de Sodoma y Gomorra, mientras que Abraham vivi en Canan,
trasladndose al encinar de Mambr, cerca de Hebrn, donde construy un altar al
Seor.
Despus, Codorlaomor rey de Elam ataco las tierras donde estaba Lot y lo derrotaron,
tomando muchos cautivos, entre ellos al sobrino de Abraham. Ms tarde temeroso de
morir en la guerra ya que no tena hijos y no le gustaba la idea de dejar sola a su esposa
Sarai, Abraham reuni a sus hombres y persigui a los invasores, que haban esclavizado
a su sobrino Lot, derrotndolos cerca de Damasco. A su regreso se encuentra con el rey
de Salem, Melquisedec, quien lo bendice. El rey de Sodoma le ofreci a Abraham el
diezmo de los bienes recuperados como recompensa, pero Abraham lo rechazo.
Sarai, al ser estril, ofreci a su esclava, Agar a Abraham. Agar quedo embarasada y
Sarai, celosa hiso que Agar se marchara y cuando estaba en el desierto, el Seor se
aparece a Agar (Gn 16:7) y le dice: "Vuelve a tu seora y humllate bajo su mano", pero
prometindole que su hijo tambin ser el padre de una muchedumbre. Su hijo se
llam Ismael que significa Dios escucha.
Luego Dios se le apareci a Abraham y le dijo que tambin su esposa Sarai dara luz a
un hijo de su propia carne que se llamara Isaac que significa risa, y Abraham tena 99
aos en ese entonces.
Tambin Dios realizo otro pacto con el por qu le dara muchas tierras y porque de su
descendencia naceran reyes y por eso deba cambiarse el nombre de Abram que
significa hombre de grandeza por Abraham que significa Padre de Naciones y el nombre
su mujer tambin de Sarai que significa Princesa por Sara que significa Reyna y as lo
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Abraham muri a los ciento setenta y cinco aos de edad pero no muri su fe en la
existencia de un solo Dios, en el cual se fundamentan la religin Juda, cristiana e
Islmica llamada tambin Religiones Abrahmicas.
Relata la Biblia que Israel, es el pueblo escogido por Dios para llevar su palabra por
todo el mundo. A lo largo de su historia Los hombres y mujeres del pueblo de Israel, los
llamados irrealista han pagado un alto precio por ser los escogidos por Dios desde los
Tiempos de Abrahn, Isaac, Jacob y Jos entre otros profeta de Israel, segn la Biblia.
Israel es el nombre que Dios le puso a Jacob despus de que este peleara con un ngel de
Dios y lo venciera y desde el 1948 Israel es el nombre de un estado secular. El Rey
David descendiente directo de Jos hijo de Jacob, fue un fundador de una gran nacin la
cual despus de su muerte quedar en manos de su hijo el Rey Salomn quien fue el
ltimo Rey de Israel que despus de su muerte, su imperio se dividi en dos estados, los
cuales fueron muy rivales estos fueron: Israel en el norte y Jud en el sur.
Los habitantes de Jud aunque eran ms pobres que los de Israel y fueron luego
derrotados, sus templos destruidos
Nabucodonosor pero los Israelita de Jud. Algunos sobrevivientes fueron sacados de sus
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Los Judasmo se caracterizan por la creencia en el Tanaj, llamado por los cristianos, el
antiguo testamento y los primeros cinco libros de la Tanaj lo llaman la Tor escrita, pues
fueros escrito por Moiss y tambin creen en la Tor oral, que son unas series de leyes
transmitida oralmente por Dios a Moiss. Los libros de la biblia que conforman la Tor
son: Gnesis, xodos, Levtico, Nmero y Deuteronomio.
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Este tiene una prctica devota y esta distanciado del sionismo. Se divide en dos:
Jasidismo que fue creado en Polonia antes del siglo XX, esta tendencia busca hacer del
judasmo una religin ms Alegre. Fue creado por el Rabino Israel ben Eliezer y el
Mitnagdismo estoy rechachan algunas postura del Jasidismo.
3.4 - JUDASMO REFORMISTA
Es el mayor de las divisiones del judasmo y defiende la individualidad de la
interpretacin de las normas
progresista o progresivo.
Judasmo ortodoxo este no tiene una autoridad central y permite la variacin en la
prctica del Judasmo.
Entre las tradiciones del judasmo podemos mencionar que estoy oran tres veces al da,
en la maana, en la tarde y en la noche, ya que en esos tres momentos del da se presenta
en la naturaleza una muestra de la grandeza y la creacin de Dios. Cuentan con espacios
sagrados como es la ciudad de Jerusaln, el Muro de las lamentaciones, la pared que
soporta el antiguo templo y otros lugares sagrados que designan por los actos que ellos
realizan en estos lugares. Otra es que desde la antigedad los pergaminos de la Tor
deben ser escrito a manos lo que le tomara a un hombre escribir un solo rollo, un ao o
ms.
En el Judasmo las personas es que deben buscar en la palabra de Dios las respuestas a
sus preguntas, nadie te dice nada, es una caracterstica muy peculiar de los judos.
3.5 - EL CULTO
El judasmo implica poder rezar en cualquier momento del da, pero son dos las
oraciones principales: la de la maana, para celebrar la salida de las tinieblas y del
destierro; y la del anochecer, para entrar en la paz de Dios. El sbado, adems de estas,
se aade la lectura de dos pasajes, uno de la Tor y otro de los profetas.
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El sabbat concluye. En la mesa se prepara una copa de vino, signo de la ayuda divina
para la semana, una vela que representa la esperanza de una semana llena de luz y
felicidad, y el aroma de especias que inunda la casa con el perfume santo del sabbat.
3.7 - LAS CINCO GRANDES FIESTAS ANUALES
3.7.1 - ROS HASANA (Ao nuevo). Fiesta del nacimiento del universo. Anunciada por
el sonido del cuerno de macho cabro, dura dos das. Este sonido recuerda el sacrificio
de Isaac que, gracias a Yahv, salv su vida.
Para el judo es momento para hacer examen de conciencia, se arrepienta de sus pecados
y haga penitencia por ellos mediante el ayuno durante diez das, la abstencin de lavarse,
de perfumarse y de tener relaciones sexuales.
3.7.2 - YOM KIPPUR (Da del perdn) Es el sbado de los sbados, con que concluye
la dcada penitencial, da de ayuno absoluto, de purificacin personal y de la extrema
misericordia de Yahv. En este da se celebra un largo oficio religioso que comienza con
la anulacin de los juramentos y promesas que no pudieron cumplirse durante el ao.
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2- El que obra por inters. 3- El que se da de cabeza contra la pared para no ver a una
mujer: dice que por haber cumplido la ley puede darse el lujo de cometer alguna falta.
3- El que obra por ostentacin y se pregunta qu puede hacer de ms para aumentar
sus mritos.
4- El que pregunta cul es la buena obra que deber hacer, examinando
continuamente su conciencia para reparar su falta con una buena accin.
5- El que obra por temor, como Job.
6- El que obra por amor, como Abrahn, y es el autntico fariseo.
3.8.2 - SADUCEOS: grupo compuesto por las clases altas y los sacerdotes importantes
del pueblo. Sostenan que las nicas leyes que deban cumplirse eran las contenidas en la
Tor. Y no las interpretaciones de la ley, por lo que eran enemigos de los fariseos.
3.8.3 - ZELOTES: crean que slo Dios era su dueo, por lo que queran expulsar a los
romanos.
3.8.4 - PUBLICANOS: recaudadores de impuestos para los romanos, eran su anttesis.
3.8.5 - ESENIOS: se auto consideraban los ms fieles y vivan como monjes.
Una serie de reglas regulan la vida del judo creyente. Estn primero las reglas para
matar animales, muy numerosas, o muy rigurosamente lo referente a la carne: solo est
autorizada la carne de los rumiantes de pezua hendida, las aves de corral, pichones y
palomas, peces con escamas y aletas, y el resto de la carne est prohibida. Tambin est
prohibido el consumo de lcteos despus del consumo de estas carnes.
3.8.6 - LA PURIFICACIN
Es impuro todo lo que pone en contacto con la muerte o con la corrupcin, y hay que
preservarse de ello por los ritos de purificacin; de ah los mltiples de lavatorios y
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baos. Las enfermedades y las menstruaciones son las grandes causas de impureza; hay
que purgarse de ellas con sacrificios de animales o lavndose.
Hay baos rituales que marcan la vspera de la boda para las jvenes u otros de
conversin para los no creyentes.
3.9 - PRESCRIPCIONES RITUALES
3.9.1 - CIRCUNCISIN: Todo nio judo debe ser circuncidado al octavo da de su
nacimiento. Esta debe realizarse en casa o en la sinagoga. En ese momento el nio recibe
el nombre. Las nias reciben el nombre en la sinagoga durante la semana que sigue a su
nacimiento, cuando el padre es llamado a la lectura de la Tor y recita una oracin por la
salud de la madre y de la nia.
3.9.2 - MAYORA DE EDAD RELIGIOSA: El nio, al cumplir trece aos, adquiere la
mayora de edad. Ir por primera vez a la lectura del Tor durante el oficio en la
sinagoga. Desde ese da ser responsable religiosamente. Las nias son mayores de edad
a los doce aos, con una ceremonia en la sinagoga donde se recitan pasajes bblicos.
3.9.3 - MATRIMONIO: El matrimonio es un acto sagrado en el cual ofician como
ministros los propios cnyuges, bajo la presencia del rabino. La celebracin puede
realizarse en la sinagoga o en cualquier otro lugar, pero siempre bajo un dosel, smbolo
del futuro hogar.
3.9.4 - FALLECIMIENTO Y DUELO: La tradicin juda considera el cuidado de los
enfermos y el entierro de los muertos entre los deberes ms sagrados. Cuando la
enfermedad se agrava, se le recuerda al paciente que ha de prepararse para comparecer
ante Dios, ayudndosele a recitar la confesin de los pecados y la expresin de la fe en
la visa futura.
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TEMA II
EL CRISTIANISMO
Es la religin de los que creen que Jesucristo es hijo de Dios, muerto y resucitado, que
vino a anunciar a los hombre su salvacin. Jess naci en Beln, Israel, hacia el 4 a.E.C.
Comenz a predicar y a curar enfermos a los 30 aos. Unos pocos aos despus lo
juzgaron y lo ejecutaron por mantener creencias contrarias a la ley hebrea.
El cristianismo hered del judasmo la idea del Creador Todopoderoso, amante de todos
los hombres y solcito del bien y de la salvacin de cada uno, y proclam el servicio a
ese Dios en el cumplimiento de su ley y en el amor al prjimo. Concibi a Cristo no
como mero testimonio del Padre, ni como Redentor, si no como cabeza de una sociedad
de hombres nuevos que deban expandirse y durar siempre. La Iglesia es la comunidad
de quien sigue haciendo presente a Cristo en la Tierra.
4.1 - HISTORIA
El cristianismo aparece en la historia tras la predicacin desarrollada por Jess de
Nazaret, quien se present a s mismo como el Mesas, el Cristo esperado. La
predicacin de Jess anunciaba la instauracin del reino de Dios; presentaba como
novedad la existencia de una nica divinidad, como en la religin juda, y la igualacin
de los hombres ante Dios. Su doctrina rpidamente tuvo seguidores, especialmente un
grupo de elegidos, denominados los Apstoles, que expandieron su doctrina tras la
muerte de su maestro.
Cincuenta das despus de la muerte de Jess
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En la lucha de los concilios contra las herejas tuvieron gran importancia las
especulaciones de los telogos y filsofos cristianos, de las que se crean sus
correspondientes escuelas, cada una con sus tendencias teolgicas propias.
En el ao 800, surgi el Sacro Romano Imperio, unin de todos los cristianos en un
gran imperio con el Papa como cabeza espiritual y el emperador como suprema cabeza
temporal, ambos trabajando juntos para el bien de la cristiandad.
Despus vinieron las investiduras, consistentes en que el papa dota de autoridad a los
reyes para que stos y sus sbditos defiendan el poder espiritual de la iglesia, y a
cambio los reyes defienden el poder temporal de la iglesia.
4.4 LA VIDA MONSTICA
A imitacin de Cristo, que se retir al desierto a orar durante cuarenta das, algunos
fieles se retiran del mundo, haciendo voto de castidad y se entregan a una vida de
penitencia en lugares apartados. Esta vida surge en Oriente cuando algunos monjes que
vivan aislados cada uno en su choza se agrupan bajo la direccin de un padre espiritual,
formando colonias de ermitaos. Cuando estas colonias de ermitaos organizan una
vida en comn regidos por unas normas y bajo la autoridad de un superior nacen los
monasterios.
La vida monstica se extendi por toda Europa. En los monasterios se refugi la ciencia
y la cultura durante las pocas de mayor barbarie. Muchas ciudades y pueblos tuvieron
su origen en monasterios.
4.5 - LAS CRUZADAS Y PEREGRINACIONES
Durante la edad media el Islam se expande ocupando el norte de frica y Espaa a
principios del siglo VIII. Conquistaron Jerusaln en el 637, pero los cristianos pudieron
conservar su libertad religiosa, tolerando tambin las peregrinaciones a Tierra Santa.
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Pero esta situacin cambi radicalmente con la entrada de los turcos, surgiendo las
cruzadas, por una mezcla de motivos religiosos y econmico-polticos.
Las cruzadas eran expediciones militares realizadas por los cristianos para rescatar los
Santos Lugares de Palestina. La muerte en estas cruzadas era equiparada al martirio.
El ejrcito consigui tomar Jerusaln en el ao 1099, pero volvi a caer pronto en manos
de musulmanes, por lo que se organizan, en total, ocho cruzadas ms, pero todas
fracasaron.
Estas cruzadas fueron beneficiosas en lo relacionado al comercio, las ciencias y las artes
experimentales al producirse el contacto con Oriente.
Los cristianos se dirigan (y an se dirigen) con devocin a tierras concretas para
conseguir el perdn de los pecados. Estas eran denominadas tierras santas, como el caso
de Jerusaln o Santiago de Compostela, en la que se descubre una tumba que se
identifica como la del apstol Santiago. Las rutas que recorren estos peregrinos al
sepulcro del apstol se conocern como el Camino de Santiago. En los lugares por
donde pasa se construyen iglesias y monasterios. La ruta principal del camino atraviesa
las tierras del valle del Duero, y esto servir para favorecer el avance de los reinos
cristianos hacia el sur, abriendo tambin vas de comunicacin entre pases y ciudades.
4.6 - LAS RDENES RELIGIOSAS
Durante los siglos XII y XIII se crean varias rdenes religiosas como los benedictinos, la
cual dio lugar a otras rdenes monsticas, todas regidas por la regla de San Benito, como
la de los cluniacenses o la de los cistercienses. Otra de las rdenes principales que
surgen es la de los dominicos, que predicaban el Evangelio o la de los frailes
franciscanos. Las nuevas rdenes religiosas se distinguan de las anteriores porque sus
miembros llevan una vida ms activa de predicacin y servicio a las necesidades de la
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iglesia, viviendo en rgimen de pobreza individual con las limosnas mendigadas, por eso
son llamados tambin mendicantes.
Estas nuevas rdenes crearon tambin en las ciudades ms importantes unas escuelas en
las que podan ser admitidos estudiantes de distintas procedencias, en las que se
enseaba Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y Quadrivium (aritmtica, geometra,
msica y astronoma). Luego fueron aadidas otras asignaturas, naciendo las
universidades.
4.7 - LA INQUISICIN
Durante la Edad Media surgen herejas que tiene gran nmero de seguidores. La
respuesta eclesial a esto fue la creacin de la inquisicin, una especie de tribunal
eclesistico encargado de buscar personas cuyas acciones o creencias sean sospechosas
de hereja, basndose solo en acusaciones annimas y utilizando la tortura.
4.7.1 - EL CRISTIANISMO EN EL ARTE
En la Edad Media se desarrollan tres tendencias: el arte bizantino, que naci y se
desarroll al servicio de la religin, con finalidad catequtica, utilizando smbolos
cristianos y mosaicos; el arte romnico, con un estilo grave y macizo, que refleja las
convicciones del hombre medieval, su concepcin cerrada del universo y su actitud
guerrera y militante; y el arte gtico, smbolo de la espiritualidad del hombre de la Baja
Edad Medias, cercano a la realidad y a la naturaleza, a la vez, elevado hacia Dios.
4.8 - LA BIBLIA CRISTIANA
La Biblia cristiana consta de dos partes: el Antiguo Testamento y los 27 libros del
Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento catlica es la Biblia del judasmo ms otros
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siete libros y adiciones. Algunos de los libros adicionales fueron escritos en su versin
primitiva en griego, al igual que el Nuevo Testamento.
El nuevo Testamento encontramos los siguientes libros:
4.8.1 - Los cuatro evangelios, de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que presentan la vida y
enseanzas de Jess.
4.8.2
4.8.3
- Las cartas o epstolas de los Apstoles, sobre todo de Pablo, que ofrecen
desarrollos doctrinales de la predicacin de Jess y recomendaciones pastorales
y morales.
4.8.4
4.9 - CREENCIAS
La fe comn de los cristianos se basa en tres puntos:
1- Cristo, Dios echo carne, es solo una persona con dos naturalezas, divina y humana.
2- Teologa trinitaria: Hay un solo Dios, que integra tres personas distintas: el padre, el hijo
y el Espritu Santo.
3- Doctrina de Redencin y de la gracia.
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siendo invitado por primera vez a la toma del cuerpo de Cristo y se perdonan sus
pecados sus pecados.
su
resurreccin (Pascua).
4.10.5 - Navidad: Nacimiento de Jess.
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TEMA III
EL ISLAM
5.0 - ORIGEN
El Islam nace en la actual Arabia Saud. Este desierto se ve atravesado por caravanas de
dromedarios conducidas por tribus de beduinos nmadas, que adoran a sus dioses
protectores, pero sin templos fijos ni imgenes debido al nomadismo. Los beduinos
temen a la mala suerte, por eso se preocupan de no llevar la contraria a los djiins,
pequeos demonios que, segn ellos, se esconden en todas partes.
De todas las poblaciones surgidas de los puntos de descanso de caravanas y mercados,
destaca La Meca, ciudad a mitad de camino entre Arabia del sur y Palestina.
En esta ciudad nace el profeta Mahoma hacia el ao 570 d.C. el cual recorre algunos
pases comerciando donde conoce levemente el judasmo y el cristianismo. Se casa con
su patrona, Jadiya, con la cual tiene siete hijos y cuatro hijas. A los cuarenta aos,
Mahoma se retira a una de las cuevas de las cercanas de La Meca. Era monotesta, en
contra del habitual politesmo de La Meca, y se retiraba a estas cuevas para rezar.
En una de estas cuevas se le aparece el arcngel Gabriel, el cual le muestra un libro que
le obliga a leer y, a pesar de que Mahoma no saba leer, entiende la Sagrada escritura, es
decir, el Corn. Al principio slo le crean algunos amigos, su mujer y gentes sencillas,
provocando recelo entre los dems que acabar en una persecucin por parte de los de su
mismo clan, debiendo huir a Medina en el 662 d.C., ciudad situada a aproximadamente
100 Km. de La Meca, fecha que se convertir en el inicio de la era islmica.
Despus de varios enfrentamientos con los habitantes de La Meca, Mahoma se apodera
de ella e inicia la Guerra Santa. Despus de su visita a La Meca desde Medina muere en
el 632, cuando ya es tenido por el ltimo profeta.
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Despus de su muerte, sus sucesores, los califas impulsaron la expansin del Islam. El
segundo califa, Omar, arrebat al imperio cristiano de Bizancio toda Siria, Palestina y
parte del norte de frica. Con los califas de la familia Omeya el Islam se extiende por
todo el norte de frica, Espaa y llega hasta Francia; por el este llega hasta Pakistn.
Con los turcos y mongoles, el Islam entra por Asia central, China, India e Indonesia.
5.1 - EL CORN
El Corn es para el Islam parte definitiva de la Sagrada Escritura, situada en el cielo
junto a Al, de la que tambin procederan el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Consta de 114 captulos, llamados suras, ordenados por su extensin de mayor a menos,
cada uno de ellos con un nombre referente su contenido. Cada sura consta de prrafos o
versculos llamados aleyas.
Por su fragmentacin, en algunos lugares del Corn dice una cosa y en otros otra.
Cuando dos textos contienen mandamientos contrarios, el ms tardo anula al anterior y
tiene que imponerse.
5.2 - LA SUNNA O TRADICIN
Gracias al Corn, los islmicos conocen tradiciones que deben seguir e imitar. El relato
de la vida cotidiana del profeta deviene de este modo, junto con el Corn, fuente de la
palabra de Al. Desde muy pronto, una coleccin de hechos y dichos de Mahoma
empez a transmitirse oralmente de padres a hijos, formando pequeas colecciones
particulares. Perro como hubo muchos farsantes que pretendan hacer pasar por
profticas sus propias ideas, se impuso un control sistemtico, cuyo resultado qued
plasmado en la sunna, es decir, la tradicin.
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Creer es, ante todo, confiar en que Dios est con nosotros.
Creer es tener la certeza de que lo que ocurre procede de Dios, entonces tiene
acciones humana.
5.3 - EL CREDO
Est contenido en una parte del Corn, la Sahada que se resume en los siguientes
puntos:
5.3.3 - Los ngeles: mensajeros de Dios: Por debajo de los profetas hay otros
servidores: los ngeles, a los que el Corn presenta como seres alados, asexuados,
creados a partir de la luz. Hay ngeles buenos y malos.
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5.3.5 - El juicio final: Todo hombre debe concluir con la resurreccin y el juicio
final, excepto los profetas y los mrtires, que tienen acceso directo al paraso. Cada uno
comparecer ante Dios con un libro que contiene sus buenas y malas acciones; despus
atravesar un puente ms fino que un cabello y caer en el infierno o pasar al paraso.
5.3.6 - La otra vida: La vida no termina en este mundo, es eterna. Dios premia a
los buenos y castiga a los malos despus de juzgarles, excepto a los profetas y los
mrtires, ya en el paraso. Todo hombre ser juzgado personalmente. Junto al cielo y al
infierno, el Corn habla tambin del purgatorio, estado intermedio purificador hasta el
ingreso en la gloria. Este lugar queda reservado para los nios, los locos y los nios de
los infieles.
que desde la eternidad fija el destino del ser humano. Este es un artculo de fe. Para
resolver el asunto de la liberad afirma que Dios puede predestinar al ser humano si
quiere.
5.4 - LOS CINCO PILARES DEL CORN
5.4.1 - 1.- Sahara: profesin de fe. El musulmn debe rezarla a diario en su forma
resumida:
No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta Este credo implica la aceptacin de
los dems artculos de fe. Para el Islam, Mahoma es quien instruye a modo de profeta la
verdad a l manifestada por Dios.
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CAPTULO III
LLEGADA Y DESARROLLO DEL JUDASMO, CRISTIANISMO E
ISLAMISMO EN ESPAA
TEMA I
JUDASMO EN ESPAA
6.0 - JUDASMO EN ESPAA.
Los judos en el reino de Espaa llamadas por ellos Sefarad: La llegada de este pueblo a
la pennsula ibrica, se remonta a ms de 2000 aos por la expulsin del emperador
romano Adriano en el ao 135. Mucho antes de la invasin visigoda ya haba en Espaa
Judos en los pueblos de Toledo, Tarragona, Mrida, crdoba, granada y las islas
baleares, un pueblo caracterizado por la expulsin, a pesar de sus grandes aportes
polticos, econmicos, arquitectnico y cientficos en las tierras donde les permitan
asentarse.
En el ao 711 establecidos en el territorio espaol los rabes se beneficiaron de la mano
de obra e inteligencia del pueblo judo. Los rabes reconocan a los judos como gente
de la biblia y se puede decir que los judos se sentan bien con los musulmanes hasta que
decidieron ir a la parte norte de Espaa gobernada por los cristianos. Durante los siglos
X y X11 los judos eran imprescindibles para los cristianos
ayudndolos
en la
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Como consecuencia de estas acusaciones se produce una gran revuelta en contra de los
judos, estas revueltas estuvo encabezada por Fernando Martnez quien era el
representante de la dicesis de Sevilla y quien exige que todas las sinagogas fueran
destruidas causando ms de 10 mil muertes de judos y los que queran salvar su vida
tenan que convertirse al cristianismo, muchos lo hicieron de forma forzada fueron
llamados herejes, dando origen a la inquisicin en el ao 1480.
Los reyes catlicos 100 aos despus de la matanza de los judos por las acusaciones en
contra de los judos de practicar hereja, vieron esa situacin como un problema poltico
y social y el 31 de marzo de1494 deciden separar tajantemente los judos de los
cristianos expulsndolos de Sefarad como los judos llaman a Espaa.
Se configuro en Sefarad un nuevo estado llamado Estado moderno, donde unas de la raz
de dicho estado no solo es la mono confesionalidad sino tambin que el monarca es
ungido por Dios, por lo tanto la Soberana y la potestad el Estado y la Iglesia formaran
un todo univoco, en ese estado confesional no caben ya las menoras por lo tanto judos
y musulmanes estaban destinado a abandonar Espaa o convertirse al cristianismo de
verdad.
Los Judos fueron expulsados y se establecieron el norte de Marrueco, Inglaterra,
Francia ,Italia Holanda y otros pases de Europa del este pero sin olvidar ni dejar de
practicar sus races espaola tales como el idioma, costumbres y cultura a pesar de los
aos, contrario pasaba en Espaa donde fueron convertidas las sinagogas en iglesias.
En 1802 Carlos 1V de Espaa, decreto una cedula permitiendo que entren desde
marruecos algunos judos por asuntos mdicos y comerciales y en el 1834 fue abolida la
inquisicin espaola y comienzan aparecer menoras de judos en Espaa por primera
vez luego de la expulsin entre los que cabe mencionar el banquero Weissweiler, que
representaba en Madrid los intereses de la familia judeoalemn Rothschild, en el
desarrollo, industrializacin y el transporte ferroviario espaoles. Por esa misma fecha
era diputado en Madrid un judo austriaco convertido al catolicismo llamado, Bushental;
hacia 1850 se instal en la misma ciudad el banquero Salcedo, procedente de Bayona.
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La Comunidad juda espaola era pequea en nmero y de diversos orgenes, aunque los
sentimientos de los que participaron en el nacimiento de las Comunidades les hicieran
entender que haban participado en la creacin de algo muy importante y se pudieran
sentir como creadores de imperios, lo cierto es que los objetivos de esas comunidades
eran muy limitados, tales como el mantenimientos de los servicios de la sinagoga, la
ayuda econmica a los judos transentes necesitados y la enseanza religiosa para los
pequeos. Adems de los servicios religiosos, esas primeras comunidades lograron la
concesin de cementerios propios, el de Sevilla en 1870, el de Madrid en el 1922 y el
Cementerio de Barcelona que comenz a funcionar en el 1932.
La guerra civil espaola en 1936 paralizo el renacer de la vida de los judos en Espaa
ya que se volvi a la Espaa catlica apostlica Romana con catolicismo como esencia
de la nacionalidad lo que provoco la salida de las mayoras de los judos que vivan en la
Sefarad de la poca.
Para poder discernir cual fue la posicin del rgimen franquista en torno a los judos,
hay que distinguir en este periodo crucial cuatros conjuntos de poblaciones juda que se
encontraban en Espaa: Los judos del interior, los judos de la zona de influencia en
Marruecos; los judos europeos refugiados, que llegaban en trnsito a travs de la
frontera pirenaica legal o ilegalmente; y finalmente los sefardes de nacionalidad
espaola en la zona ocupada por el hitlerismo. Cada grupo de judos fue tratado de
manera diferente en el rgimen de franco.
Luego durante la segunda guerra mundial el General Franco, facilito que los judos
puedan transitar por Espaa y las embajadas en el exterior facilitaban carta de proteccin
para que puedan los
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A la muerte de Franco, quedaba sin resolver dos temas importantes para la poblacin
Juda espaola: la nacionalizacin de los judos - marroques y el registro adecuado del
patrimonio inmobiliario de las Comunidades judas, que por falta de personalidad
jurdica de las propias comunidades durante gran parte de la duracin del rgimen
anterior, estaban registrada a nombre de personas fsicas o de asociaciones annimas.
Ambos temas se resolvieron con relativa rapidez en los primeros aos de gobierno de la
Monarqua. En el intento de restaurar la democracia y de desarrollar la libertad de
conciencia, en el 1976 el Rey Juan Carlos 1, recibi la visita de los presidentes de las
comunidades judas de Madrid y Barcelona, juntos con representantes de la Federacin
Sefard Mundial.
Los judos volvan a ser como los debates durante la constitucin de 1869, es decir,
elementos sensible para valorar la determinacin de las nuevas autoridades de liberalizar
y democratizar el pas bajo el amparo y la direccin del monarca. En ese mismo ao la
Reina
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ley del 5 de Julio de 1980, que puso punto final a una serie de ilegalidad, de tolerancia y
de desigualdad civil para los judos de Espaa.
Esta ley establece en su artculo 7 que: El estado teniendo en cuenta las creencias
existente en la sociedad espaola, establecer, en su caso, Acuerdos o convenios de
cooperacin con las iglesias, confesiones y comunidades religiosas inscritas en el
Registro que por su mbito y nmeros de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en
Espaa, en todo caso estos acuerdos se aprobaran por ley de las cortes Generales.
La poblacin juda ha pasado en la actualidad a representar alrededor de ms de cuarenta
mil personas, organizadas en torno a comunidades en Madrid, Barcelona, Mlaga,
alicante, Benidorm, Ceuta, Marbella, Melilla, Las Palmas, de Gran Canarias, Palma de
Mallorca, Sevilla, Torremolinos y Valencia, a una serie de comunidades en formacin
(Oviedo, Murcia, etc.) y aun conjunto de instituciones de carcter social, cultural y
educativo.
La poblacin ha crecido tanto por nacimiento como por entrada de familias judas
iberoamericanas principalmente argentinas. Los judos forman parte integral del paisaje
y la cultura de Espaa, al que aportan su carcter inquieto y su cultivada capacidad de
abstraccin. La Federacin de comunidades judas se esfuerza por reforzar no solo su
relacin con el Estado y la comunicacin con la sociedad Espaola, sino tambin la
sinergia internas entre las comunidades, tanto entre la juventud como a otros niveles. En
este sentido se cre el Consejo Superior Rabnico de Espaa bajo los auspicios de la
propia Federacin.
Desde varias dcadas los Sefardes han llevado una campaa para que le sea reconocido
el derecho a la nacionalidad espaola y despus de tantos esfuerzo, en el ao 2015 fue
aprobada definitivamente la ley que concede la nacionalidad Espaola a los Sefardes
originarios de Espaa. La norma posibilitar la adquisicin de la nacionalidad Espaola
por los Sefardes descendientes de los judos que fueron expulsados de Espaa en el
siglo XV, sin necesidad de que renuncien a su nacionalidad y sin exigencia de residencia
en Espaa.
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En el caso de que el notario concluyera que se cumplen todos los requisitos, la Direccin
General de los Registros y del Notariado solicitar informes preceptivos de los rganos
correspondientes del Ministerio del Interior y del Ministerio de la Presidencia y
resolver entonces de manera motivada y declarando la estimacin de la solicitud.
La Resolucin ser ttulo suficiente para la prctica de la correspondiente inscripcin en
el Registro Civil. En el plazo de un ao a partir del da siguiente a la notificacin de la
Resolucin, el solicitante deber:
(1) Solicitar la inscripcin del ttulo en el Registro Civil;
(2) aportar al Registro Civil un nuevo certificado vigente acreditativo de la ausencia de
antecedentes penales; y
(3) realizar ante el encargado del Registro Civil las manifestaciones legalmente
procedentes, relativas al juramento o promesa de fidelidad al Rey y obediencia a la
Constitucin y a las leyes. Se trata de un requisito formal que debe ser cumplido por
toda persona que solicita la nacionalidad espaola.
El incumplimiento de los requisitos (1), (2) y (3) anteriores en el plazo previsto
producir la caducidad de todo el procedimiento. El proceso para la concesin de la
nacionalidad espaola devengar una tasa de cien euros.
6.1 - FEDERACIN DE COMUNIDADES JUDAS DE ESPAA.
Federacin de Comunidades Judas de Espaa (FCJE), antes llamada Federacin de
Comunidades Israelitas de Espaa, fue creada el 16 de Julio de 1982, por las
comunidades israelitas de Ceuta, Melilla, Madrid y Barcelona. A la federacin
posteriormente se fueron sumando las distintas comunidades judas de Espaa. En el ao
Natanael Torres Ogando
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4.
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12. Desempear todas las actividades afines a las expuestas y que le sean
encomendadas por la Asamblea General.
rganos directivos de la Confederacin de judos de Espaa: La comisin permanente es
el mximo rgano de la federacin entre Asambleas Generales.
Desde Febrero del 2012, est formada por los siguientes miembros:
Presidente: Isaac Querub Caro
Vicepresidentes: David Hatchwell y David Obada.
Vocales: Jaime Azancot, Armando Azubel, Uriel Benguigui, Elias Cohen y Isaac
Sananes.
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Aviv
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Co
Maccabi Espaa
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El antisemitismo en Espaa tiene sus races en el anti judasmo cristiano que comienza
con la expansin del cristianismo en la pennsula ibrica en tiempos del Bajo Imperio
romano y que tiene su primera manifestacin violenta en la brutal persecucin de los
judos en la Hispania visigoda. Durante la Edad Media los judos son tolerados en Alndalus y en los reinos cristianos peninsulares, pero en ambos casos acaban siendo
objeto de persecuciones, que les obligan a emigrar o a convertirse. Tras las matanzas de
judos de 1391 surge el problema converso, que es resuelto por los Reyes Catlicos con
la creacin de la Inquisicin espaola en 1478 y con la expulsin de los judos de
Espaa en 1492.
Sin embargo, la discriminacin hacia los judeoconversos se legaliza con la implantacin
en algunas instituciones de los estatutos de limpieza de sangre. El anti judasmo
continua en los siglos siguientes hasta que a finales del siglo XIX llega a Espaa el
antisemitismo propiamente dicho, que alcanza su cnit durante la Segunda Repblica
Espaola y los primeros aos de la dictadura franquista. Tras el reconocimiento del
rgimen franquista por Estados Unidos y las potencias occidentales a causa de la guerra
fra el discurso antisemita se debilita, y al final del franquismo, durante la transicin
espaola y principios del siglo XXI solo ser utilizado por los grupos de extrema
derecha, neo franquistas, neofascistas y neonazis.
Objetivos
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Tras la polmica suscitada por la inclusin en las fiestas de Halloween de una escena en
la que nios judos eran gaseados por un jerarca nazi, la FCJE se comunic con la
Asociacin Teatral Fras Medieval y el Ayuntamiento de la ciudad quienes se han
disculpado con la FCJE y han decidido suprimir la escena. Los responsables han
explicado a Radio Sefarad que la intencin era representar una escena del rgimen nazi
como mximo ejemplo de lo que una mente criminal puede llegar a hacer. Lamentan que
haya podido ser malinterpretada su intencin y se disculpan con la FCJE.
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central
y/o
perifrico.
Descuentos
en
tratamientos,
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odontologia
estetica,
odontopediatria,
El Al
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En el ao 1965, la CJM funda el Centro de Estudios Ibn Gabirol como pilar principal
para la educacin juda en Madrid. Empieza con un jardn de infantes y ao tras ao va
sumando un curso ms. Hoy en da el colegio brinda estudios para todos los niveles:
desde infantil hasta bachillerato.
El colegio se abre con un jardn de infancia en la calle Maestro Lasalle n 28 en Madrid,
y tres aos ms tarde se traslada a la calle Manuel Montilla n 13, donde se inicia el
primer curso de primaria. Ao tras ao, el colegio abre una nueva clase hasta completar
toda la educacin primaria.
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COLEGIO EN BARCELONA
EL COLEGIO HATIKVA ES UN CENTRO DE EDUCACIN INFANTIL,
PRIMARIA Y SECUNDARIA
Naci en 1972, bajo el nombre Colegio Sefard de Barcelona, respondiendo a la meta
de sus fundadores: crear un colegio judo de excelencia, para conseguir la ms
completa formacin humana, conforme a la cultura y tradicin de nuestro pueblo en un
espritu universalista.
Nuestra enseanza conjuga los aspectos humansticos y pluralistas para ofrecer una
educacin multicultural que combina el marco curricular establecido por el
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La Comunidad Juda de Marbella publica la revista Focus, donde se recoge todo tipo de
Informacin acerca de acontecimientos comunitarios e internacionales relativos a la vida juda.
6.13.3 - RADIO SEFARAD
Radio Sefarad es un proyecto de comunicacin de la Federacin de Comunidades Judas
de Espaa. Sin nimo de lucro, est patrocinada por instituciones pblicas y
donantes privados de todo tipo. Sus contenidos estn dirigidos a la audiencia
espaola e hispanohablante con la finalidad esencial de divulgar los valores
ticos, culturales y cientficos del judasmo a travs de su historia y desarrollo
actual.
Radio Sefarad no se responsabiliza, ni comparte necesariamente, las opiniones de sus
invitados y colaboradores. Es voluntad de Radio Sefarad estar en permanente
comunicacin con sus oyentes.
6.14 - OTRAS ORGANIZACIONES JUDAS EN ESPAA
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Marom Espaa
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TEMAII
EL CRISTIANISMO EN ESPAA
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Esto permiti que la nueva religin ganara cada vez ms espacio en la poblacin y por
medio del arte y otras actividades propagaran sus smbolos. Al inicio del siglo 1v la
comunidad cristiana acogen a todo el mundo desde ricos, pobres y prostituta. Le
prohben el culto al emperador y toda practica contraria al cristianismo.
Los obispo eran encargado de recaudacin de los tributos para el fisco en la
organizacin. Al observar el crecimiento del cristianismo los antiguos aristcratas
hispanos romanos abrazan la nueva fe y se hacen con cargos eclesistico en busca de
llegar ms a la poblacin cristiana y enriquecerse cosa que Prisciliano un creyente del
cristianismo lo ve como una perversin y desviacin de las enseanzas de Jess de
Nazaret y eso provoco que las autoridades eclesistica lo mataran en el ao 385.
Afnales del siglo 1V el imperio Romano parece resurgir con la llegada de Teodosio
quien reconoce la autoridad de la regin cristiana como nica religin del imperio y
prohbe la prctica de otras religiones. Tras la muerte de Teodocio el imperio es dividido
entre sus hijos Arcadio y Honorio y la parte occidental solo despus de 80 aos de la
divisin del imperio quedo a la intemperie de los pueblos barbaros. La parte orientar con
cede en Constantinopla duro casi mil aos ms.
Diez aos despus los romanos piden ayuda a sus aliados visigodos para recuperar parte
occidental del imperio en manos de los barbaros y estos en dos ao lograron expulsar a
los barbaron que se fueron al norte de frica. Con la llegad de los visigodos la pennsula
ibrica por primera vez es un estado independiente. Los godos son de creencia riana que
cuestionan la naturaleza divina de Cristo lo que lo lleva a confrontaciones con los
hispanos romanos de la pennsula ibrica.
En el ao 589 el rey visigodo Requeredo que se hace catlico por la influencia del
obispo de Sevilla Leandro y proclama la conversin del reino al catolicismo y la
supresin del clero arriano. Rodrigo fue el ltimo rey visigodo de la pennsula Ibrica ya
que fue derrotado y muerto por los musulmanes en el ao 711 y los cristianos
sobrevivientes y que no se acogieron a la nueva religin musulmana, huyeron hacia la
parte norte de la isla especficamente Asturias, donde lograron mantener su religin y
creencias, hasta expandirse y crear reinos cristianos que durante muchos aos llevaran
Natanael Torres Ogando
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Los Reyes Catlicos durante sus aos de reinado, promovan la religin catlica como
parte fundamental de su reinado hasta el punto de expulsar a miles de judos de la
pennsula ibrica porque
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ya que por sus matrimonios anexo a Inglaterra, Npoles y Portugal. Pero para Felipe II,
la fe catlica estaba por encima de todos esos reinos y crea que la monarqua hispnica
tena la misin de salvar la humanidad de cualquier hereja que pueda aparecer y en el
1568.
Su ejrcito en los pases bajo mato a ms de 200 protestantes acusado de hereje, lo que
haca grabar ms la situacin religiosa ya que en Sevilla y Toledo haban movimientos
protestante lo que provoco que el ejrcito de Felipe II, mataras 62 protestantes. Se
desarroll una inquisicin promovida por el Rey que mayormente mataba a los herejes.
Desde mediado del siglo XVI, la exigencia de demostrar que no era judo, para poder
optar por un trabajo era frecuente ya que la sociedad generalmente catlica era la
predominante y en el 1566 un edicto promulgado prohibi el uso de la lengua rabe y
otras leyes del 1568 limitaron las expresiones culturales de races islmicas. Fue tan
grande el imperio de Felipe II y por lo tanto la expansin de la religin catlica que
nunca llegaba la noche en todo su territorio.
En la Espaa actual, la Iglesia se compone de 14 Provincias eclesisticas, divididas en
70 dicesis, presididas por un obispo o arzobispo.
Las dicesis estn divididas en 22.859 parroquias, que son atendidas por ms de 19.055
sacerdotes. Adems, 46.311 religiosos y decenas de miles de seglares contribuyen con su
dedicacin y esfuerzo a la presencia de la Iglesia en esta sociedad, al servicio de todos y
ejercen su ministerio en Espaa 3 cardenales, 13 arzobispos, 50 obispos residenciales, 11
obispos auxiliares. Asimismo, hay 5 cardenales, 5 arzobispos, 21 obispos y 2 obispos
auxiliares, todos ellos emritos.
7.3 - MENCIN DE COLEGIOS CATLICOS EN ESPAA
COLEGIOS CATLICOS ARAGN ESPAA
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SEVILLA
ZARAGOZA
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HUESCA
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TERUEL
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FERE.Asturias
FERE.Baleares
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FERE.Canarias
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FERE. Cantabria
La Salle, Catalunya
Maristes, Catalunya
BARCELONA
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Col.legi Sagrat Cor, Germans de Sant Gabriel, Sant Adria del Besos, Barcelona
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GIRONA
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LLEIDA
TARRAGONA
FERE.Castilla la Mancha
ALBACETE
CIUDAD REAL
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CUENCA
GUADALAJARA
TOLEDO
MISCELNEO
VILA
Natanael Torres Ogando
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BURGOS
LEN
PALENCIA
Natanael Torres Ogando
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SALAMANCA
Segovia
Soria
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Valladolid
Colegio de Nuestra Seora del Rosario, Arcas Reales, Valladolid, Padres Dominicos
ZAMORA
COLEGIOS CATLICOS
EUSKADI - PAS VASCO, ESPAA
EUSCADI, PAS VASCO
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Kristau eskola
LAVA
BIZKAIA, VIZCAYA
Pgina 139
Colegio Nuestra Seora del Carmen, Hnas de la Caridad de Santa Ana, Portugalete, Biskaia
GIPUZKOA, GUIPZCOA
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Escolapios, Tolosa
FERE.Extremadura
BADAJOZ
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Colegio San Francisco Javier, Misioneros de la Preciosa Sangre, Fuente de Cantos, Badajoz
CCERES
Colegio Nuestra Seora de los Dolores, HH Caridad del Sagrado Corazn de Jess, Arroyo de la
Luz, Cceres
COLEGIOS CATLICOS
GALICIA, ESPAA
Miscalneos
FERE.Galicia
A CORUA
LUGO
OURENSE
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PONTEVEDRA
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FERE.Navarra
Salesianos Pamplona
MADRID, CIUDAD
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MADRID, PROVINCIA
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MURCIA, ESPAA
FERE.Murcia
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MISCELNEOS
ALICANTE
CASTELLN
VALENCIA
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Universidad de Navarra
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Desde
MONASTERIOS
la llega los del cristianismo a la pennsula ibrica los monasterios y conventos de la iglesias
catlica han ejercido muchas actividades a favor de la sociedad en la que se encuentran, aportando
AGUSTINAS
iniciativas, innovacin y elaboracin de productos de consumicin y utilidad diaria.
BENEDICTINAS
Son testimonio
de su
religiosa.
Con la
y asentamiento de los visigodos en la
Monasterio
de propia
monjas historia
Benedictinas
S. Benet.
de llegada
Monserrat
pennsula, los monasterios tuvieron un papel importante en la repoblacin llevada a cabo por los
Monasterio de San Daniel, Girona, Catalunya
distintos reyes y condes cristianos.
Quesos
y licores, chocolates,
amarguillas,
tejas,
almendrados,
Monasterio
de Santa Mara,
Aranda de
Duero,
Burgos nevaditos, garrapiadas, entre cientos
ms de productos, todos ellos artesanos y elaborados en los monasterios y conventos durante siglos y
Monasterio Santa Mara de las Dueas en Alba de Tormes, Salamanca,
puesto a la venta para el disfrute de todas las personas que quisieran comprar y degustar de ellos,
Benedictinas
ejemplo de estos productos lo podemos ver en el portal de internet: www.Hechosenelconvento.com y
religionenliberta.com
(2016). Trinidad, vila, Madres Benedictinas
Monasterio Santsima
Canonesas del Santo Sepulcro
Natanael
Torres Ogando
Monasterio
de la Encarnacin, Carmelitas Descalzas, Baeza, Jan Pgina 152
Barcelona
Monasterio
de
Nuestra Seora
de los Seora
ngeles,deBadajoz
Monasterio
de Nuestra
los ngeles y Pie de la Cruz,
Sant
Barcelona Descalzas, Granada
Monasterio de
SanCugat,
Jos, Carmelitas
Monestir de Santa Maria de Montsi, Esplugues de Llobregat,
BCN
Monasterio de
San Jos, Calahorra, La Rioja
Monasterio
de DE
SanSAN
JosJERNIMO
y Santa Teresa,
Carmelitas Descalzas, Serra,
ORDEN
(JERONIMAS)
Valencia
Donamara, Navarra
Casa Madre, Toledo
Monasterio del Corazn de Jess y San Jos, Valladolid - Campo
TRINITARIAS
Grande
Monasterio
Corpus Christi,
Cdiz
del
Monasterio
"Casa de
la Trinidad" Suesa, Cantabria
Clarisas
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Madrid
Abada de Montserrat, Benedictina
Cisterciense, O.Abada
Cirter.de Valvanera, La Rioja
de
Monasterio
de la Santsima
Trinidad, Santa
GrandeCanaria
Abada
Nuestra Seora
de la Asuncin;
SantoBrgida,
Domingo
la
Calzada, La Rioja
Monasterio de San Salvador del Monte Irago, Rabanal del Camino,
Monasterio Cisterciense de San Benito, Talavera de la Reina,Toledo
Len
Monasterio
de la Aula
SantaDei,
Cruz,
Casarrubios del Monte, Toledo
Cartuja
Zaragoza
Monasterio
de lasdeHuelgas,
Cisterciense,
Cartuja
Miraflores,
Burgos Burgos
Monasterio
de Nuestra Seora
de Alconada,
Ampudia, Palencia
CISTERCIENSES,
ORDEN
CISTER.
Monasterio
de Santa Ana, Brihuega, Guadalajara
Monasterio Cisterciense de Valdedis, Asturias
Monasterio
Poblet,
Catalunya
Monasterio
de Santa de
Mara
de San
Salbador, Abada de Caas, Caas,
La Rioja
Monasterio de Santa Mara de Solius, Santa Cristina d'Aro, Girona
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Monasterio
SantaCisterciense
Mara de San
Jos,
Alloz,
Navarra
Abada
San
Isidro
de Dueas
Abada Cisterciense
S. Pedro
de Cardea, Cardea, Burgos
Real Monasterio
de San Clemente,
Sevilla
Monasterio
Priorato
FRANCISCANOS
Monasterio
Monasterio
Monasterio
Monasterios
Monasterio
Real
JERONIMOS
Monasterio
de Yuste, Cceres
Monasterio
ORDEN CARMELITA
Monasterio
Pgina 155
Monasterio
Real
Monasterio
de Guadalajara
Monasterio
Monasterio
de la Encarnacin, Madrid
Monasterio
Monasterio
Monasterio
Monasterio
de Sopretan, Benedictino
Monasterio
Monasterio
de Valvanera, La Rioja
Real Monasterio
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Real
Monasterios
Monasterio
de la Cartuja, Sevilla
Monasterio
Monasterio
Monasterio
Monasterio
Monasterio
Monasterio
Monasterio
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TEMA III
LOS MUSULMANES EN ESPAA.
Ochenta aos despus de la muerte de Mahoma, el islamismo comenz a expandirse por
todo el oriente y el norte de frica, siendo la pennsula ibrica un atractivo para
conquistar, por estar muy cerca de la parte norte de frica.
Los musulmanes tenan planes de conquista Espaa desde haca tiempo, tras la inicial
conquista del actual Marruecos por Uqba ibn Nafi al final de 670. Hay pruebas que en el
ao 687, bajo el mando de Ervigio, los musulmanes realizaron una primera incursin
contra las costas de la pennsula Ibrica.
El propio Uqba haba comenzado en el ao 669 la conquista de los territorios bizantinos
en frica; obteniendo como resultado ms de 30 aos de guerra, en los que los
musulmanes fueron ocupando poco a poco la totalidad de frica del norte, incluyendo
los reinos cristiano-bereberes.
Tras los primeros xitos de los musulmanes, la rebelin bereber contra los
conquistadores los expuls de nuevo hasta Libia, llegando los bereberes a tomar la
nueva capital musulmn de Ifriquiya, Qairun. Los musulmanes, en continuas campaas,
conquistaron de nuevo esas tierras, e incluso los puertos con ciudades amuralladas que
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haban permanecido siendo bizantinos; como Cartago, que arrasaron, a pesar de contar
con la ayuda de una flota bizantina, a finales del ao 697.
Y an tardaron otros ocho aos en volver a someter el resto del norte de frica,
situacin que termino en el ao 705 con la conquista de Tnger. Todo esto oblig a
posponer los planes de conquista de Hispania, hasta acabar con dicha rebelin.
Primeramente conquistaron Ceuta en el ao 710.
Dicha ciudad haba vuelto a manos visigodas unos veinte aos antes, aprovechando la
cada del frica bizantina.
Segn una leyenda muy improbable, Don Julin, gobernador visigodo de Ceuta, cuya
hija, haba sido violada por Rodrigo, habra proporcionado ayuda logstica al ejrcito
musulmn. finales del ao 710, Hroareiks o Rodericus (conocido posteriormente
como Rodrigo) dux de la Btica y, al parecer, nieto de Chindasvinto, fue elegido y
proclamado rey en Toledo por el Senatus de la aristocracia visigoda, tras la muerte
de Witiza. No se sabe con certeza si se haba sublevado previamente contra dicho rey,
vencindolo, pero s que consigui la mayora de votos en la asamblea electoral de los
nobles. Era, por tanto, el rey legtimo, segn el derecho visigodo.
Sin embargo, un sector de la nobleza apoy a otro rey, Agila II, que era dux de la
tarraconense. Agila II gobern en el Nordeste (en el sur de Francia, en la actual Catalua
y en el valle del Ebro, es decir, las provincias visigodas de Iberia y en parte equivalentes
a las antiguas provincias romanas de Narbonense y Tarraconense) e incluso tenan
monedas propias. Puede que Agila II fuese ya antes, desde el ao 708, rey asociado a
Witiza, a cuyo clan parece que perteneca (algunas fuentes lo citan como hijo suyo,
aunque es poco probable). El reino, pues, estaba en una situacin de conflicto civil o, al
menos, dividido. Y a los pocos meses de haber subido Rodrigo al trono, en una situacin
no unnime y vulnerable, se produjo la invasin
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Sea cumpliendo rdenes o por propia iniciativa, Tariq ibn Ziyad desembarc a principios
del ao 711, con el inicio de la primavera, en la baha de Algeciras, con un ejrcito de
unos 7000 hombres fundamentalmente recin sometidos, e incluso cristianos del norte
de frica.
Tariq se asent en el pen de Gibraltar (nombre que deriva de este conquistador, ebel
at-Tariq, 'Montaa de Tariq'), bien protegida por su altura, mientras iba recibiendo todo
su ejrcito en sucesivos desembarcos. Desde all empez atacar las zonas y ciudades de
la baja Andaluca.
Cuando Tariq ataco, Rodrigo el Rey se encontraba en el norte, en una campaa militar
y sola llevar a los condes del reino con l. Esto era porque necesitaba de sus recursos
humanos para reunir un ejrcito y para evitar su sublevacin mientras l hacia una
campaa militar por otras tierras. En aos anteriores hubo varias incursiones militares
musulmanes contra algunas ciudades del sur, que haban sido rechazadas o que se haban
retirado al poco tiempo tras obtener suficiente botn. Por ello, esta incursin de Tariq no
despert inicialmente una gran preocupacin.
Adems, de acuerdo con las leyes para el tiempo de guerra, todos los sbditos residentes
en un permetro de cien millas alrededor de la zona donde hubiese surgido el peligro
tenan la obligacin de tomar las armas, sin necesidad de especial convocatoria del
ejrcito, ante la sola noticia de la existencia del mismo.
Esto, a pesar de las duras sanciones previstas, no siempre se cumpla. Pero est claro que
los nobles terratenientes de la zona tendran inters en defender sus propiedades y
cosechas, y que el conde de cada territorio tena como una de sus funciones la defensa
del mismo. As, slo tras ver que las fuerzas locales del sur de la pennsula no podan
con Tariq, y que ste no se retiraba como haba ocurrido en anteriores ataques
musulmanes, Rodrigo acudi contra l. Rodrigo tambin retras su reaccin porque se
encontraba en plena lucha por las tierras del norte.
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Otro aspecto a tener en cuenta es el de que organizar un ejrcito no era fcil en los
ltimos tiempos del reino visigodo. Ello se deba a que la prdida de propiedades del
Patrimonio de la Corona, de donde se obtena el reclutamiento de los siervos que
atendan tales propiedades, hizo que el rey tuviese un ejrcito no muy grande y
dependiera en gran medida de los efectivos aportados por los nobles.
Aunque haba leyes que penaban y multaban fuertemente a quienes no acudan a apoyar
al rey, muchos nobles preferan mantener las labores agrcolas ya que eran la fuente de
sus ingresos. Si a ello unimos el problema de Agila II, en el noroeste y la divisin
nobiliaria en su propio bando, el resultado fue que, adems de tarde, el ejrcito de
Rodrigo no deba de ser muy numeroso. Este ejrcito adems de reducido estaba
dividido, y surgieron desacuerdos que motivaron luchas internas y deserciones. Parece
muy probable que, incluso, Tariq recibiera en el transcurso de la batalla apoyo de nobles
witizanos que acompaaban al rey.
La consecuencia de todo ello fue que Rodrigo result derrotado en la batalla del ro
Guadalete. Sea donde fuere, la batalla tuvo lugar a finales de julio del 711, muriendo el
rey Rodrigo. Los nobles que permanecieron con el rey y sus opositores witizanos
murieron tambin en su mayora.
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Tariq se hizo con un gran botn, pues Rodrigo viajaba con un gran lujo, dado el fasto y lo
rico del ajuar que utilizaban los reyes visigodos desde Leovigildo, imitando la pompa y
riqueza de la corte de los emperadores bizantinos. A la muerte de Rodrigo, un sector de
la nobleza eligi a Oppa, hijo del rey Egica y hermano de Witiza como nuevo rey de los
visigodos, si bien nunca fue aceptado mayoritariamente ni, al parecer, coronado como
tal. Hubo enfrentamientos entre los propios visigodos, con los leales a Agila II y con
otros nobles no witizanos que se negaban a aceptar al nuevo rey. Oppa pudo contar
inicialmente con la permisividad o apoyo de las fuerzas musulmanas, pero en todo caso
acab por enfrentarse a ellos .
Tras haber asentado Tariq una pequea cabeza de puente en el sur, Musa ben Nusayr,
desde el norte de Africa, lleg a Hispania en ese mismo ao. Desembarc con otro
ejrcito, de unos 18,000 hombres, en la ciudad de Cdiz, ya bajo control musulmn.
Las fuerzas musulmanas, as reforzadas, conquistaron fcilmente, casi sin resistencia, el
centro de Cdiz, despus se dirigieron a Sevilla, pero esta ltima solo cay tras un mes
largo de lucha. Sevilla era importante, pues esta ciudad era la capital de la provincia
visigoda de Hspalis y de esta forma se evitaba una accin coordinada desde esa zona.
As queda completada la accin inicial de la conquista.
Una vez conquistada Sevilla, esta se convirti en la base de las operaciones militares.
Desde esta ciudad salieron dos ejrcitos, que empezaron a operar por separado en la
pennsula: uno se dirigi hacia Crdoba, capital de la provincia visigoda de la Btica, y
otro hacia Mrida, capital de la provincia de Lusitania. Se trataba de rendir cuanto antes
los centros de poder administrativo y militar visigodos de forma que no pudiera haber
una respuesta coordinada y contundente de estos, en contra del ejrcito musulmn.
Adems, Musa, muy bien informado y aconsejado, pretenda llegar cuanto antes a
Toledo, capital del fuertemente centralizado reino visigodo, y era importante eliminar
pronto los obstculos y dirigirse hacia Toledo lo ms rpidamente posible. Para ello,
utilizaron el trazado de las calzadas romanas, lo que facilitaba su traslado y la sumisin,
por la fuerza o por rendicin, de las ciudades que se encontraban en su trayecto.
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Tariq avanz por el Guadalquivir, y cerca del municipio de cija en Sevilla tuvo lugar
una nueva batalla en campo abierto, dada por los restos del ejrcito real y refuerzos de la
provincia Btica, que se haban podido reorganizar gracias a las varias semanas que dur
la resistencia de Sevilla. Los musulmanes vencieron de nuevo, la ciudad de cija
tambin se les rindi y siguieron rpidamente para tomar Crdoba por sorpresa. Luego
continuaron para tomar otras ciudades de la Andaluca oriental, como Mlaga y Granada
por el sur y Martos, Jan y Baeza por el norte.
Mientras, Musa se dirigi hacia Mrida, utilizando la calzada que desde Sevilla iba hacia
esa ciudad, y luego segua hasta Toledo, discurriendo por Cceres y Talavera la Vieja.
Pero Mrida se resisti fuertemente, agrupando en el interior de sus imponentes y fuertes
murallas el ejrcito provincial y abastecido por su puerto fluvial.
Para no retrasarse, Musa hubo de dejar all un contingente de asedio mientras l
continuaba con el grueso del ejrcito hacia su objetivo Toledo. Musa continu por la
calzada romana, conquistando Cceres y Talavera la Vieja, hasta llegar a Toledo. All
Tariq se uni al ejrcito de Musa. Para ello Tariq haba seguido la calzada romana que
iba desde Linares, ciudad ya controlada por los musulmanes, pasando por Despeaderos,
hasta Toledo; dejando algunos contingentes en el sur.
El centro Peninsular Toledo fue conquistada por Musa, casi sin resistencia, antes de
acabar el ao 711; haciendo huir al nuevo rey, Oppa, que no volvi a ejercer como tal, y
ejecutando a cuantos nobles haba en la ciudad; aunque muchos de ellos, como el propio
Arzobispo, huyeron antes de que fuera atacada la ciudad.
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Adems, conseguir Toledo permiti a los conquistadores hacerse con el grueso del
riqusimo Tesoro Real visigodo, que era el ms importante de los tesoros reales del
Occidente barbrico.
Musa atac el noroeste, menos organizado que la zona controlada por el rey visigodo
Agila II. En su campaa ocup los centros administrativos y plazas fuertes de Clunia,
Amaya, Len y Astorga, donde estableci guarniciones militares. All hizo miles de
prisioneros, entre ellos bastantes nobles, apoderndose tambin de las riquezas que
haban llevado consigo. Mientras, Tariq se dirigi hacia el nordeste, pasando por
Calatayud y llegando hasta Zaragoza, ciudad que incendi en parte, matando incluso a
los nios y crucificando a los hombres por no habrsele rendido, mientras las mujeres
eran esclavizadas. Esta masacre tuvo un efecto psicolgico importante en el resto de la
pennsula. Desde all, Tariq avanz hacia el oeste, siguiendo la va romana de Zaragoza a
Astorga, y sometiendo el curso medio y alto del ro Ebro.
En esa zona acept un pacto de sumisin con el conde de la familia Casius, de nombre
Fortn, en la zona de Tarazona, puede que similar al suscrito despus con el conde
Teodomiro en el sureste. Este Fortn era el heredero de una rica familia hispano-romana,
Natanael Torres Ogando
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los Casio, terratenientes desde haca siglos en la ribera media del Ebro. El y su familia se
islamizaron, y formo la dinasta de los Banu-Quasi (Los hijos de Casio), que varios
siglos ms tarde fueron reyes de la taifa de aquella zona.
Continuando su trayecto, Tariq lleg, pasando por Amaya, hasta Astorga, capital de la
provincia visigoda Asturiensis o Autrigonia, donde de nuevo uni sus fuerzas con Musa,
y llegaron juntos hasta Lugo, capital de la provincia de Gallaecia o Galicia, ciudad
fuertemente amurallada que fue sometida. En aquella zona recibi pacto de sumisin de
diversas ciudades de las ambas provincias visigodas, entre las que cabe destacar a Gijn
en la misma costa de Asturias.
Con la toma de Lugo, los musulmanes se haban apoderado ya no slo de la capital del
reino visigodo, sino tambin de la cabeza administrativa de ms de la mitad de las
provincias visigodas, excepto las ciudades de Tarragona y Narbona, y la an sitiada
Mrida.
Antes de llegar a Lugo, Musa haba recibido una orden del Califa para ir a Damasco.
Desde Lugo, Musa se dirigi otra vez a Toledo, pero esta vez por Salamanca,
sometiendo igualmente las poblaciones a su paso.
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Fue Abd-el-Aziz, hijo de Musa, quien, an bajo el gobierno de su padre, acab el asedio
de esta ciudad, que se rindi el 30 de junio de 712. El convenio de capitulacin
respetaba la vida y bienes de los emeritenses, permitindoles celebrar sus cultos,
mientras que los musulmanes se apropiaban de los bienes de todas las iglesias y de
quienes hubiesen huido.
Tras los hechos sangrientos de Zaragoza, anteriormente citados, aterrorizadas por ese
ejemplo, al tiempo que desmoralizadas por la falta de un poder central, la mayora de las
ciudades y regiones se rindieron a los musulmanes por capitulacin como ocurrir en
general en los siguientes aos de la conquista.
Estos pactos fueron muy diversos, dependiendo de las circunstancias, pues algunos
incluan el respeto del gobierno local, la conservacin de algunos bienes y un mnimo
grado de tolerancia religiosa y otros eran ms similares al modelo de Mrida, con
sumisin seguida por la entrega de bienes. Estos acuerdos se extendieron tambin a los
magnates que, an sin el ttulo de conde, gobernaban de hecho sobre extensos territorios
en los que no haba ninguna ciudad importante, mantenindolos en sus propiedades a
cambio de su lealtad.
Pero las ciudades que se resistan eran destruidas y quemadas, sus iglesias derruidas, y
su poblacin muerta o esclavizada, con el fin de dar un escarmiento y un aviso para otras
ciudades.
A los hombres se les mataba, normalmente crucificado, y las mujeres y nios eran
esclavizados, siendo estos ltimos islamizados a la fuerza. En algunos casos, los
hombres y jvenes que se libraban de la muerte trabajaban como esclavos en sus
antiguas tierras, cultivadas ahora en provecho de sus nuevos seores.
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CALIFATO DE CRDOBA
La Gran Mezquita de Crdoba, es actualmente una catedral cristiana. Uno de los mejores
ejemplos de arquitectura islmica iniciada por la dinasta de los omeyas. A comienzos
del ao 929 (final del ao 316 de la hgira), el emir Abd al-Rahman III proclama
el Califato de Crdoba, y se nombra a s mismo Emir al-Muminin (prncipe de los
creyentes), lo cual le otorga, adems del poder terrenal, el poder espiritual sobre
la comunidad de creyentes, de este modo se convirti en el primer califa independiente
de la pennsula. Por otra parte, la naturaleza misma del poder dinstico cambi a causa
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principales
ncleos
cristianos
en
la
pennsula
en
los
reinos
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FILSOFOS Y TELOGOS
Muhammad ibn Massarra
Averroes
Categora: Filsofos de al-ndalus
Mdicos y cientficos
Averroes
Categora: Mdicos de al-ndalus
Categora: Cientficos de al-ndalus
Poetas y escritores
Ibn Arabi
Ibn Quzman
Categora: Poetas de Espaa en rabe
Categora: Escritores de al-ndalus
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"Hay que decir que la religin islmica est presente en Espaa desde el s. VIII, con una
difusin muy importante durante los primeros siglos y una pervivencia posterior mayor o
menor segn las pocas y circunstancias histricas, que se mantiene ininterrumpidamente hasta
nuestros das. Puede sealarse que las comunidades islmicas se extienden por gran parte del
territorio espaol, siendo especialmente importantes en el tercio sur de la pennsula y en la parte
espaola del norte de frica.
Existe, a nuestro juicio, una clara conciencia por parte de los ciudadanos espaoles de
que la religin islmica es una de las creencias espirituales que han enraizado
histricamente en Espaa y que perduran en la actualidad. Cualquier espaol medio
conoce sin dificultad la presencia religiosa islmica en Espaa".
Los datos antes mencionados son suficientes y cumplen los requisitos exigidos por el
artculo 7.1 de la Ley Orgnica de Libertad Religiosa. Pero adems, aaden los ponentes
del dictamen que hay otros factores que refuerzan la idea de un incremento de la
confesin islmica en Espaa y de una estabilidad en el futuro:
1) No cabe duda, desde un punto de vista objetivo, que hay que reconocer en la
actualidad la importancia de la religin islmica en el mundo y el movimiento expansivo
que est experimentando en los ltimos aos. El Islam cuenta en la actualidad con ms
de 900 millones de adeptos repartidos en mayor o menor proporcin por todo el mundo.
Se trata, entonces, de una confesin religiosa no solo de las ms antiguas, sino tambin
de estabilidad probada y con garanta de pervivencia importante en el futuro.
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PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:
Actualmente, la comunidad musulmana en Espaa cuenta con un milln ochenta mil
fieles, organizados en 450 comunidades en todas las Autonomas espaolas. Los valores
que dominan la estructura de toda comunidad musulmana son evidentes: por ser de
forma vertical, aseguran la profundizacin de la fe llevada a cabo con la prctica viva ya
que, aparte de ser una fe clara y directa, cala muy hondo en el ser musulmn, y
practicndola se consigue un compromiso de compaa constante con Dios. Esta fe
arraigada de carcter universal no tiene lmites culturales sino que tambin se abre a las
dimensiones culturales, sociales, etc. de la vida humana, manteniendo el equilibrio
vlido para el hombre pues la fe de los hombres es el camino medio donde se lleva bien
y de forma coherente lo espiritual y lo material, lo individual y lo colectivo.
El proyecto que defienden los musulmanes en Espaa y que les permite el pleno
desarrollo de la vida religiosa est bien definido:
1. Independencia: Independencia que les permita actuar con libertad, salvaguardando a
la comunidad musulmana de cualquier postura negativa que podra obstaculizar su pleno
desarrollo, abrindose as al dilogo vivo y fecundo con todas las confesiones y grupos
que forman la sociedad espaola.
2. Coherencia: Coherencia con la configuracin del Estado y el carcter propio de la
comunidad musulmana, tanto de fe y prctica como de minora.
3. Compromiso: Compromiso con los valores islmicos que deben prevalecer en todos
los campos de organizacin, actitud y posturas a tomar.
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ASUNTOS EXTERNOS:
A nivel externo la unin considera positiva la existencia de una buena relacin con el
personal diplomtico de las embajadas de los pases rabes y musulmanes, todo ello para
intercambiar opiniones y colaborar en distintos aspectos. Asimismo se mantienen
relaciones con organizaciones islmicas de notoria influencia a nivel mundial como la
universidad del azhar y la organizacin (ISESCO), entre otras.
ASUNTOS JURDICOS:
En cuanto a los asuntos legales la unin ayuda a los de musulmanes que desean formar
una comunidad o asociacin, a inscribirla en el Registro de Entidades Religiosas del
Ministerio de Justicia, haciendo un seguimiento de todo el proceso y colaborando con
los interesados en todo momento hasta la culminacin de la inscripcin, desde recopilar
la documentacin necesaria, hasta presentarla en el Registro de Entidades Religiosas del
Ministerio de Justicia. La unin asume la responsabilidad de defender a los musulmanes
en los asuntos jurdicos, como pueden ser las demandas judiciales.
ASUNTOS ORGANIZATIVOS:
La UCIDE est formada por conjunto de las comunidades islmicas repartidas en el
territorio espaol.
La unin se estructura en las uniones regionales y dispone de cinco sedes principales:
Madrid, Valencia, Zaragoza, Barcelona y Granada. Siendo Madrid la sede central, con el
tiempo una vez concluida la formacin de las Uniones Regionales en todo el territorio
nacional, se formarn los consejos consultivos regionales y sus correspondientes juntas
directivas. La institucin que vela por la unin es el consejo consultivo general que elige
a su vez la Junta Directiva General como su portavoz oficial.
La UCIDE junto con la federacin espaola de Entidades Religiosas Islmicas
constituye la Comisin Islmica de Espaa. nico interlocutor autorizado ante estado
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ASUNTOS ADMINISTRATIVOS:
La unin tiene a su disposicin diversos medios informticos as como de archivos
protegidos y para poder responder a los correos tanto postales como electrnicos y poder
emitir los documentos necesarios y tambin responder a las consultas a travs del
departamento de asuntos jurdicos.
Natanael Torres Ogando
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ASUNTOS CULTURALES:
Mediante los recursos tanto humanos como econmicos de los que dispone la unin, sta
organiza exposiciones variadas de carcter artstico y cultural, as como acontecimientos
artsticos que se componen de actos culturales, cantos religiosos islmicos, as como la
difusin de largometrajes y reportajes.
Y en el campo del conocimiento mutuo entre la unin y las personas influyentes en la
sociedad espaola en los diferentes mbitos acadmicos, sociales y polticos, as como
del mundo de la comunicacin, la unin ha organizado un acto con el nombre de
Reunin sobre la convivencia y la libertad que es organizada a lo largo del ao.
La unin tambin organiza un acto mensual en el que se invita a ilustres profesores tanto
rabes como espaoles para analizar los temas sociales que afectan a los musulmanes en
el presente y en el futuro.
En cuanto al campo de la difusin la unin publica libros divulgativos de la religin
musulmana tanto en rabe como en espaol en ocasiones en ambos simultneamente
sobre todo si el tema est relacionado con los textos sagrados (El Corn y los dichos del
profeta) el nmero de publicaciones ha superado los 25 muchos de los cuales se han
reeditado ms de una vez. La unin tambin publica los cuadernos IQRA que analiza
los temas sensibles del momento, mostrando la visin general del mundo islmico, as
mismo se distribuyen libros de los archivos centrales a las bibliotecas de las asociaciones
islmicas que componen la unin desde la biblioteca central que se encuentra en Madrid
y se presta especial atencin al mantenimiento de sta ltima para que sea una fuente de
las ciencias islmicas en lengua rabe y en lenguas europeas y en otros temas
importantes como la Hgira.
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ASUNTOS SOCIALES:
Las actividades sociales, la ayuda social, la atencin socio-religiosa, la circuncisin y
cuidado sanitario, los emigrantes de paso, el programa al Muhayir. Estos son los
campos en los que trabaja la administracin de la uncin y sus distintas asociaciones
ofreciendo un clima adecuado de acogida a los musulmanes, a travs de las diversas
actividades sociales que organizan las personas encargadas de las mismas y en las que se
anima a la gente a formar parte activa en ellas; promocionando las visitas de
hermanamiento y las fiestas celebraciones especiales que llenan de alegra y felicidad los
corazones de los presentes. Tambin excursiones para las familias, los nios y los
jvenes todo ello fortalece el espritu de hermandad y fomenta la amistad entre los
musulmanes de todos los rincones de Espaa.
En cuanto al campo de la ayuda econmica y el de proporcionar techo y cobijo temporal
ropa, la unin posee una poltica enfocada a dicho sentido en la media de lo posible
tambin llevando a los necesitados a determinados lugres de acogida en donde se les
proporciona ayuda. Uno de los objetivos de la unin en el campo de la atencin socioreligiosa en crceles, hospitales, orfanatos, centros de atencin al menor, asilos, etc...
Es el de poder en futuro, suministrar asistentes sociales que colaboren en dichos centros
ya que de momento se realiza por medio de voluntarios de forma puntual y cuando la
necesidad lo requiere.
La unin ayuda a los emigrantes de paso en la gestin de sus billetes de viaje para que
puedan llegar a sus respectivos destinos de trabajo a sus pases de origen. Y debido al
creciente nmero de emigrantes, la unin ha preparado por medio de sus asociaciones en
aquellas capitales en las que el nmero de emigrantes es elevado, un programa especial
de ayuda al emigrante musulmn, en el que se les ofrece asesoramiento legal, se les
ensea el castellano, se ayuda a combatir el analfabetismo, se colabora con sus hijos en
la bsqueda de empleo, se les presta apoyo moral y social tanto a ellos como a sus
familias, se garantiza la alimentacin de aquellos que estn en paro aqullos que no les
llega con sus sueldos para cubrir las necesidades de toda la familia y se les defiende.
Pgina 185
La unin tambin ofrece cuidados sanitarios por medio la unin de mdicos a los
musulmanes y se les informa de las enfermedades peligrosas tambin se realiza la
circuncisin de sus hijos en los hospitales y centros de salud habilitados para ello.
ASUNTOS ECONMICOS:
Tanto la unin como sus comunidades miembros, se apoyan en esfuerzos propios para
conseguir sus ingresos con los que cubren las gastos originados por la realizacin de la
labor que desempean, esto se consigue por medio de donaciones, cuotas, y otros formas
de donde se pagan los gastos de la mezquita, las actividades islmicas organizadas y es
as como se cubren los sueldos de los ulemas. La unin y las comunidades tambin
ofrecen toda apoyo logstico para obtener las ayudas que ofrecen algunos organismos
oficiales a travs de concursos en los que hay que cumplir con algunos requisitos ya sea
a nivel local (ayuntamientos) a nivel de comunidad (el gobiernos de las comunidades)
incluso a nivel estatal (ministerios).
Para responder y cubrir las necesidades de los pobres de entre los musulmanes la unin
ha creado una cauce de beneficencia que se encarga de recoger la zakat y las limosnas
para entregarlas a quienes lo necesitan como menciona el sagrado Corn. De dicho
organismo se encarga un grupo de hermanos de la sociedad musulmana en Espaa. Y
con el objetivo de proporcionar estabilidad de accin y funcionamiento de la unin a
travs de una Fundacin religiosa en Espaa, ha creado diversos puestos de empleo en la
mezquita, como por ejemplo los ulemas, los profesores que se encargan de la enseanza
islmica etc.
Y entre las fuentes de ingreso que ayudan a equilibrar el presupuesto de la unin se
encuentran los servos de halal que se encarga de degollar los animales para el
consumo de los musulmanes siguiendo el rito musulmn, as mismo se emiten
certificados que garantizan que determinados productos de alimentacin no contienen
ingredientes prohibidos por el Islam. La unin y sus asociaciones elaboran un
presupuesto anual conforme a la contabilidad legal y elabora auditorias anualmente para
mantener la transparencia en las cuentas mostrando todos los ingresos y los gastos.
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La unin tambin emite los documentos relacionados con el pago de impuestos a las
personas que ofrecen donaciones para que estas puedan beneficiarse de los descuentos
fiscales establecidos por la ley para tales efectos. La unin tambin se beneficia de la
exencin de impuestos segn marca el articulo11 de la ley 26/92 segn el cual los
lugares de culto islmico y sus instalaciones estn exentos de impuestos de transiciones
patrimoniales. Y tambin el impuesto sobre bienes inmuebles, la exencin de impuestos
en todo lo relacionado con donaciones y publicaciones religiosas y de educacin ya sea
en libros revistas con la condicin de que se mencione que es para las asociaciones
musulmanas. La unin tambin conserva los bienes de la Unin por medio de un
inventario informatizado y actualizado.
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Ucidcat
ISLAM RIOJA
Portal de La Comunidad Islmica en La Rioja
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Fundacin Alubeyt
Instituto Halal
8.4.1 - INSTITUCIONAL
Son muchas las actividades institucionales que realiza el UCIDE, pero solo mencionare
las siguientes.
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8.4.2 - RELIGIOSA
Coloquio entre religiones
La moral del musulmn dentro y fuera de la mezquita
Crecer con el Corn
8.4.3 - SOCIAL
Distribucin de alimentos en las mezquitas
Cena solidaria
Jornada de donacin de sangre organizada por la Asociacin Amistad y Encuentro
Interreligioso (AAEI)
8.4.4 - CULTURAL
Instrucciones sobre la contratacin estatal de profesores de religin islmica.
Curso de formacin de profesores de rabe y Corn
Fiesta de Fin de curso del aprendizaje del Corn en la Mezquita Central de Madrid
8.4.5 - FORMACION
Natanael Torres Ogando
Pgina 190
Desde ese momento, el Instituto Halal ha trabajado en tres lneas principales: certificar
productos y servicios, obtener las acreditaciones y reconocimientos internacionales e
impulsar
la consecucin
de una Norma
halal
en Espaa y en Europa.
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transporte.
Los animales permitidos deben ser sacrificados sin sufrimiento
innecesario y cumpliendo el conjunto de condiciones establecidas.
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Que las materias primas utilizadas por los restaurantes sean Halal.
Pgina 193
MAHOU S.A.
MEXIFOODS, S.L.
N Lic:IH-170/1.6.3/MA/5
LENG-DOR, S.L
N Lic:IH-347/1.4/M/17
N Lic:IH-323/1.6/B/29
N Lic:IH-258/1.6/T/6
N Lic:IH-256/1.6.18/V/5
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LACREM, S.A.
NUTRAVE, S.A.
N Lic:IH-55/1.1.1/TO/2
N Lic:IH-123/1.1.1/LE/3
N Lic:IH-57/1.1/MU/2
N Li:IH-8/1.1.3/MU/1
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N Lic:IH-69/1.1.4/AL/1
MELIA HOTELS.S.A.
N de Lic.: IH-450/4.1/CO/23
N Lic:IH-282/1.4/B/27
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CAPTULO IV
LLEGADA DE LAS PRINCIPALES RELIGIONES A REPBLICA
DOMINICANA, CON SON EL JUDASMO, EL CRISTIANISMO Y EL
ISLAMISMO.
TEMA I
9.1 - PRESENCIA JUDA EN REPBLICA DOMINICANA
Antes de describir la presencia juda en RD es
preciso referir que el primer viaje del Almirante
Cristbal Coln al Nuevo Mundo en 1492 se debi
al financiamiento de los judos Luis de Santngel,
que era tesorero de la reina Isabel la Catlica, Isaac
Abarbanel y Abraham Snior, los tres judos
marranos, es decir, conversos a catlicos por
conveniencia. Se explica porque los reyes Fernando El Catlico e Isabel en el momento
de autorizar a Coln la expedicin en procura de una ruta martima hacia Catay o
Cipango descrita por Marco Polo con anterioridad, no dispona de recursos porque las
arcas de la monarqua estaban en bancarrota por haber financiado la expulsin
precisamente de los judos de la Pennsula Ibrica ese histrico ao de 1492.
La primera referencia juda importante en La Espaola fue la del brigadier cotuisano
Juan Snchez Ramrez, judo sefard, que en 1808 encabez un movimiento para
desalojar del poder de la parte Este de La Espaola a Francia y reincorporarla a Espaa,
porque en principio Snchez Ramrez era un importante ganadero y las autoridades
francesas prohibieron exportar carne a Hait.
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Luego 24 aos despus, otro judo sefard, el doctor Jos Nez de Cceres pronuncia la
separacin de Hait aunque sin recursos militares para lograrlo, poniendo la proteccin
de su proyecto a La Gran Colombia que presida Simn Bolvar, que tena compromisos
con Jean Pierre Boyer, que le suministr armas y dinero para su propsito de libertar a
Venezuela del dominio espaol.
Tambin 22 aos despus, Juan Pablo Duarte, hijo de don Juan Jos Duarte, judo
sefard, pronuncia la independencia y fundacin de la Repblica Dominicana, esta vez,
apoyado por el general Pedro Santana que trajo consigo desde El Seybo a sus peones de
su finca El Prado y los contingentes que se le unieron para producir la batalla del 19 de
Marzo de 1844, inicio de la independencia dominicana. Don Juan Jos Duarte era
oriundo de Sevilla, Andaluca.
La goleta Leonor que busc a Duarte a Curazao cuando se produce la Proclamacin de
la independencia era propiedad del judo sefard Ibrahim Coen, que luego intercedi ante
el general Santana para evitar que fusilara a Duarte, como describe el historiador
haitiano Jan Ghasmann Bissainthe en su obra Los Judos en el Destino de Quisqueya,
pgina 124. El historiador haitiano tambin seala los pormenores relatados del origen
judo sefard de Snchez Ramrez, Nez de Cceres y Duarte.
Los presidentes dominicanos Pedro Santana y Antonio Abad Alfau fomentaron la
migracin de familias judas venezolanas y canarias colocndolas en Puerto Plata y
Saman. El presidente FRANCISCO HENRQUEZ Y CARVAJAL era de
ascendencia juda sefardita, como los miembros de esa distinguida familia de escritores.
De la letra A hasta la Z, se registran ms de 200 familias de origen juda sefardita en RD.
Los judos sefarditas eran los que poblaban Espaa, mientras que los azkenazies
poblaron a Alemania.
Los sefarditas tienen un partido en Israel llamado Shas, con representacin en el
Parlamento (Kneset). Sefard era como los sefarditas denominaban a la Pennsula
Natanael Torres Ogando
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Histricamente el nacimiento de la
primera comunidad juda en Repblica
Dominicana se remonta al ao 1938,
durante la persecucin nazi en Europa,
cuando unos 500 refugiados judos
fueron acogidos por el gobierno del
dictador Rafael
Lenidas
Trujillo,
segn las crnicas oficiales, fundando el ncleo moderno de la ciudad de Sosa (en la
costa norte de la dominicana, a 27 km al Este de la ciudad de Puerto Plata y a 8 km de
su Aeropuerto Internacional Gregorio Lupern). En la poca de Trujillo se dio visas para
100,000 judos, de los cuales slo llegaron menos de mil y muchos emigraron a Estados
Unidos.
Los colonos judos en Sosa introdujeron la industria lctea y crnica, que an queda un
importante motor econmico en la ciudad. Hoy, en la comunidad israelita de Sosa se
mantienen las costumbres y tracciones judas y sobrevive una sinagoga con un
interesante museo sobre la comunidad juda. La comunidad pero ha ido disminuyendo
poco a poco, dispersndose hacia otras zonas del pas, especialmente a lo largo de la
costa Norte y en Santo Domingo. Sosa se ha convertido en los ltimos aos en
una localidad turstica renombrada por su playa, hoteles pequeos y sobre todo por una
amplia variedad de restaurantes de gastronoma tpica de numerosos pases del mundo.
El 27 de enero de 2012, en la ceremonia de conmemoracin del Da Internacional de
Conmemoracin anual en memoria de las vctimas del Holocausto (Da Internacional de
Recordacin del Holocausto), la Asamblea General de la ONU reconoci a la Repblica
Dominicana por haber sido la nica nacin en el mundo que dio acogida ilimitada a los
judos en el momento de la amenaza nazi durante la poca de la Segunda Guerra
Mundial.
9.3 - BREVE HISTORIA DE LA DISPORA JUDA DESDE LA POCA NAZI
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sangrientas,
crueles
devastadoras de la historia, ms
350.000 judos intentaron huir
de Austria y Alemania buscando cobijo en los pases occidentales vecinos, los cuales
empezaron a ver con mucha cautela la oleada de refugiados.
Dado que el flujo de judos que partan hacia un exilio forzado iba en aumento
progresivo, los jefes de Estado de 32 pases se reunieron, entre los das 6 y el 15
de julio de1938, en el Hotel Royal de vian-les-Bains, Francia, por iniciativa del
presidente de los Estados Unidos, Franklin Delano Roosevelt (cuyo pas ya haba
acogido a ms de 85.000 refugiados entre marzo de 1938 y septiembre de 1939).
Adems, se reunieron los representantes de Noruega, Dinamarca, Suecia, Suiza, Brasil,
Argentina,
Gran
Bretaa,
Francia,
Blgica,
Chile,
Pases
Bajos,
Ms de 50.000 judos alemanes migraron a Palestina durante los aos treinta bajo el
control y las limitaciones de las autoridades britnicas, de donde pero, por la acogida
rabe muy poco amigable, decenas de miles de judos alemanes, austriacos, y polacos
Natanael Torres Ogando
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emigraron a Shanghi, China, uno de los pocos lugares que no se exiga visado de
entrada.
En 1939, tanto Cuba como los Estados Unidos se negaron a admitir ms de 900
refugiados judos que haban viajado desde Hamburgo (Alemania) a bordo del
transatlntico de bandera alemana Saint Louis. El barco fue obligado a volver a Europa
donde muchos de los pasajeros retornados fueron enviados a morir en los campos de
concentracin y de exterminio.
Durante la Segunda Guerra Mundial, mientras los informes del genocidio nazi se
filtraban a los aliados, el Departamento de Estado norteamericano no afloj sus lmites
estrictos de inmigracin. A pesar de las restricciones de los britnicos, un nmero
limitado de judos pudo entrar en Palestina durante la guerra, pero de forma ilegal. La
propia Gran Bretaa limit su admisin de inmigrantes entre 1938 y 1939, aunque el
gobierno permiti la entrada de alrededor de 10.000 nios judos en un programa
especial. En la Conferencia de los Aliados en las Bermudas, en 1943, no se adopt
ninguna propuesta concreta para el rescate y acogida de refugiados judos.
Suiza acogi, aproximadamente, a 30.000 judos, pero rechaz a miles ms en la
frontera. Espaa admiti un nmero ilimitado de refugiados a los que concedi la
ciudadana espaola si demostraban ser sefardes o descendientes de ellos. Tambin, el
gobierno del general Franco les permiti a los judos de otras nacionalidades transitar
por el pas hasta el puerto portugus de Lisboa.
Desde ah, miles consiguieron viajar a los Estados Unidos por barco en los aos 1940 y
1941, aunque miles no lograron obtener visas de entrada.
Terminada la guerra, cientos de miles de sobrevivientes encontraron asilo en campos
administrados por los aliados. En los Estados Unidos, las restricciones de inmigracin
siguieron en efecto. La inmigracin a Palestina continu con severas limitaciones.
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Con la creacin del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948, los refugiados judos
pudieron entrar libremente a ese estado soberano nuevo. Los Estados Unidos admitieron,
entre 1945 y 1952, la entrada de 400.000 refugiados, aproximadamente un veinte por
ciento de los sobrevivientes judos del Holocausto.
9.4 - LAS VCTIMAS DEL HOLOCAUSTO
El genocidio judo a manos del Tercer Reich produjo algo ms de 6 millones de
vctimas. Incluyendo a los polacos, a los prisioneros de guerra soviticos, a los
otros pueblos eslavos, a los gitanos, a los homosexuales, a los disminuidos fsicos y
mentales y a los Testigos de Jehov, entre otros, se estiman en 11 o 12 millones las
vctimas del Holocausto. Las aproximaciones oficiales son las siguientes:
eslavos (26,66 %)
gitanos (3,56 %)
discapacitados (1,34 %)
homosexuales (1,12 %)
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El 1 de noviembre de 2005,
la Asamblea
Naciones
General
de
las
Unidas aprob
la
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La primera, procedentes de las arias, Espaa, y autorizadas las salidas en los siglos XVI,
XVII y XVIII por la Corona una vez que sta se asegur que los marranos (que as les
tipific el Poder monrquico a los judos convertidos al cristianismo) se comportaran
como buenos catlicos practicantes; y la segunda va fueron las inmigraciones judas
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TEMA II
LLEGADA DEL CRISTIANISMO A REPBLICA DOMINICANA
DESCUBRIMIENTO, CONQUISTA Y CRISTIANIZACIN.
10.1 - EL DESCUBRIMIENTO POR COLN.
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de
arzobispados
obispados,
as
como
del derecho
de
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era un fraile de la Orden de Santa Mara de la Merced, que llevaba consigo el Almirante
como sacerdote
Segn el citado texto de Anglera, es indudable la presencia de por lo menos un fraile de
la Merced en el segundo viaje de Coln. Por los abundantes testimonios de historiadores
serios, tanto de la Orden como de otros no pertenecientes a ella, se puede concluir que
son tres los nombres de religiosos mercedarios que acompaaron a Coln: Juan Infante,
Juan de Solrzano y Jorge de Sevilla.
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bases para la formacin de lo que hoy conocemos como el derecho internacional pblico
y los derechos humanos.
En Santo Domingo, el cuarto domingo de adviento, fray Antonio de Montesinos dira
desde el plpito las siguientes palabras (Ego vox clamanti in deserto):
Para droslos a conocer me he subido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto de
esta isla, y por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera, sino con todo vuestro
corazn y con todos vuestros sentidos, la oigis; la cual voz os ser la ms nueva que
nunca osteis, la ms spera y dura y ms espantable y peligrosa que jams pensasteis
orEsta voz dice que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la
crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes.
Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a
estos indios? Con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes que
estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y
estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin
darles de comer ni curarlos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les
dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matis, por sacar y adquirir oro cada
da? Y qu cuidado tenis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y creador, sean
bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? Estos, no son hombres? No
tienen nimas racionales? No estis obligados a amarlos como a vosotros mismos?
Esto no entendis? Esto no sents?
Cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto,
que en el estado [en] que estis no os podis ms salvar que los moros o turcos que
carecen y no quieren la fe de Jesucristo.
10.8 - LAS LEYES DE BURGOS.
La campaa en defensa de los aborgenes propici una serie de discusiones organizadas
por la Corona espaola en las ciudades de Burgos y Valladolid. En estas sesiones en que
participaron letrados y telogos, el anlisis gir sobre la condicin humana del indgena:
si era un ser inferior que careca de alma, y por tanto mereca el tratamiento que le daba
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El sbado 11 de enero de 1586, las tropas inglesas, comandadas por Carleill, tomaron
posesin de la ciudad de Santo Domingo. La Fuerza (actual Fortaleza Ozama) fue
tomada el da siguiente, domingo 12. Los que estaban en la fortaleza salieron de ella por
unos caos.
Los ingleses instalaron su cuartel general en la Catedral, que tambin usaron como
crcel y almacn. Solamente el bachiller Francisco Tostado muri durante la toma de la
ciudad, debido a un disparo hecho desde una nave.
Los invasores esperaban recibir un precioso rescate por la ciudad. Doscientos mil
ducados pidieron a cambio de la devolucin de la ciudad, que antes de ocuparla crea
rica. Para dar mayor peso a su exigencia, iniciaron la demolicin y el incendio
sistemtico de la ciudad, llegando a destruir una tercera parte de ella, quemando y
saqueando las iglesias de Santa Brbara, de la Merced, Regina, San Francisco y Santa
Clara, perdindose adems los valiosos archivos de la ms antigua ciudad de las Indias
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EL TRATADO DE BASILEA.
Al tiempo que en la colonia francesa de Saint Domingue ocurran cambios provocados
por la rebelin de los esclavos, en Francia sucedan cambios polticos de primera
importancia. El gobierno burgus de los girondinos fue derrocado por los radicales
jacobinos quienes inmediatamente declararon la guerra a Inglaterra, Holanda y Espaa,
potencias enemigas de la Revolucin Francesa.
Espaa fue a la guerra por defenderse contra el republicanismo francs, pero la perdi
y a mediados de 1795 se vio obligada a poner fin a la lucha firmando un tratado de paz
en la ciudad de Basilea, el 22 de julio de ese ao. Con este tratado Espaa logr
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El historiador Jos Gabriel Garca dice: En febrero de 1824 estuvo a punto de estallar
otro movimiento formidable que, fraguado por hombres adictos a Espaa, tena por
objeto vitorear al Rey don Fernando VII, y sustituir el pabelln azul y rojo con el
estandarte de Castilla. Y contina: El nmero de comprometidos lleg a ser tan
grande, que de haberse declarado la revolucin, habra sido difcil sofocarla.
Durante este tiempo los dominicanos estuvieron conspirando en contra del poder
Haitiano hasta el punto de que el 27 de febrero de 1844 proclamaron la independencia de
la Repblica Dominicana: El 9 de marzo de 1844 se rompieron las hostilidades
alternando las victorias de unos y otros durante 12 aos hasta fines de enero de 1856 en
que cesaron definitivamente las hostilidades.
Durante este periodo el funcionamiento de la Provincia Eclesistica de Santo Domingo
se vio influenciada por los asuntos polticos militares.
A su entrada en la ciudad de Santo Domingo (9 febrero 1822), el presidente haitiano
Jean-Pierre Boyer expres su deseo de que Valera fuese tambin Arzobispo de Hait.
El anciano Valera insista en que lo haba nombrado el rey de Espaa nicamente para
gobernar la Iglesia de la parte oriental de la isla. Slo en vista de la escasez de clero y las
necesidades espirituales de aquellas provincias vecinas, accedi el 16 de abril de 1823 a
un Vicario General en el Oeste.
Veintids aos despus, la separacin de la parte oriental con la creacin del primer
Estado Dominicano, determin que Po IX redujese la Provincia de Santo Domingo a
algo meramente simblico, y los ttulos de Arzobispado y Arzobispo Metropolitano
fuesen practcame.
10.16 - ISABEL II DE ESPAANUEVA ANEXIN A ESPAA.
El proceso independentista de la Repblica una vez lograda de la independencia de
Hait sigui en busca de la total independencia en este caso de Espaa, pero por las ms
diversas causas tal movimiento fracas.
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7,475.90 Km2, y comprende tres provincias civiles (Azua, San Juan y Elas
Pia), denominada Sub-Regin de El Valle.
34- Radio Vaticano: Radio Vaticana es la estacin transmisora de la Santa Sede,
situada legalmente en el Estado de la Ciudad del Vaticano. Es un medio de
comunicacin y evangelizacin creado para servir al Ministerio del Papa.
35- Misioneros del Sagrado Corazn (MSC): Compartimos la espiritualidad y misin
del Sagrado Corazn de Jess. Nuestro lema es Amado sea en todas partes el
Sagrado Corazn de Jess. Que sea reconocido y amado como medio de
remediar los males. Ponemos nuestro proyecto y nuestra Congregacin bajo la
proteccin de Nuestra Seora del Sagrado Corazn.
36- Inspectora Salesiana de las Antillas: Organizacin internacional de hombres
entregados totalmente al servicio de los jvenes, especialmente a los ms pobres
y necesitados. El nombre oficial de nuestra organizacin es: Sociedad de San
Francisco de Sales, tambin conocida como Sociedad Salesiana, y su sede central
se encuentra en la ciudad de Roma, Italia.
37- Encuentro Matrimonial Santiago: Movimiento apostlico al servicio de la Iglesia
Catlica cuyo objetivo principal consiste en el mejoramiento de la comunicacin
entre las parejas.
38- Dicesis de Ban: La Dicesis de Ban comprende las provincias de Peravia, San
Cristbal y San Jos de Ocoa. En esta pagina web podrs conocer sobre su
historia, noticias y mucho mas.
39- Servicio de Voluntariado Ignaciano de Repblica Dominicana(SERVIR-D):
SERVIR-D coordina y anima el trabajo de voluntarias y voluntarios que quieran
disponer de su tiempo y persona para colaborar gratuitamente en un servicio de
bien social a travs de alguna de las instituciones que dirige la Compaa de
Jess de Repblica Dominicana y de otras instituciones hermanas.
40- Hermanas Misioneras del Corazn de Jess: La Congregacin de las Hermanas
Misioneras del Corazn de Jess, fundada por Madre Delfina Caridad Bonilla
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de
Nuestra
Seora
Repblica
Dominicana: Movimiento
de
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TEMA III
LLEGADA EL ISLAN A REPBLICA DOMINICANA
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Los fieles del islam estn en los cinco continentes, llegando a ser una de las religiones
ms numerosas, con una membreca calculada entre 1,400 a 1,700 millones. Hamdy
Mahmoud, Imn de la mezquita, una especie de pastor para los cristianos, explica que
existen otros espacios de oracin o mezquita pequeas en Bvaro, Santiago, Boca Chica,
San Jos de los Llanos y Constanza. Extranjeros y dominicanos acuden a la mezquita o
lugar donde se realizan cinco oraciones al da, pero algunos van ms a la adoracin
especial que se hace los viernes.
Los dominicanos que se convierten al islam se encuentran as mismos, segn dicen
ellos gracias a Dios estn cada da aprendiendo ms y estn ms interesados por conocer
lo que se hace aqu donde se dan tres clases semanales, aqu en la mezquita.
El islam es una religin de origen rabe monotesta que naci hace ms de 1,400 aos en
La Meca, hoy Arabia Saudita, y lleg a Repblica Dominicana hace unos 20 aos,
logrando establecer una comunidad superior a los 1,700 fieles. Entre el 10 y el 15% de
los islamitas en el pas son dominicanos, es decir, entre 200 y 250 personas, hombres y
mujeres.
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Se cree que los primeros islmicos llegaron a esta isla con la colonizacin, cuando
algunos de sus miembros fueron trados como esclavos por los espaoles.
En la actualidad, los islamitas llevan una vida como cualquier otro ciudadano
dominicano, trabajan en bancos, supermercados, tiendas, empresas
y otros
establecimientos.
Los dominicanos que se han interesado por el islamismo lo han hecho por invitacin y
otros porque se dedicaron a investigar esta religin y se motivaron a practicarla.
Una de sus caractersticas es que ven a Jesucristo como un profeta ms, no como el hijo
de Dios, porque la doctrina islmica establece que Dios es nico, que no tiene hijos
porque Al no es un humano.
La religin del islam no vino a cancelar o suprimir otras religiones. Nosotros creemos
en todas las religiones, en todos los profetas, en todos los libros sagrados, la nica cosa
que es la esencia del islam es la unicidad de Dios y vino a corregir la creencia de la
gente porque despus de Jess la gente empez a inventar cosas como que Dios tiene
hijos y puede tener socios, afirma el religioso.
11.4 - LOS PRINCIPIOS
El islamismo se basa en cinco principios o pilares que son: La profesin de fe, que
reconoce que existe un solo Dios y que Mahoma es el ms importante de los profetas; la
oracin; El Zakat o Azaque, equivalente a la limosna o el diezmo que consiste en que
todo musulmn, despus de cubrir todas sus necesidades como vivienda, comida y
educacin, si le queda dinero debe dar el 2.5% a los pobres.
Otro pilar es el ramadn o ayuno durante un mes y, por ltimo, la peregrinacin a La
Meca, o mezquita primera y principal donde se adora a Dios, al menos una vez en la
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vida de todo creyente. Una de las actividades principales son las oraciones que se hacen
en rabe, pero para el caso dominicano existen traducciones.
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Para los verdaderos islamistas no fanticos matar a una persona inocente es como
eliminar a toda la humanidad.
11.8 - AL
Los seguidores de la religin musulmana consideran que que nadie tiene el derecho de
ser adorado, salvo Allah o Al.
11.9 - HAMDY MAHMOUD
Imn islmico Es el imn o el equivalente a un pastor o sacerdote y est encargado de la
mezquita de Santo Domingo desde hace ocho meses. Tiene 34 aos. Naci en Egipto y
estudi idiomas y literatura americana por lo que domina varios idiomas, incluido el
espaol
CAPITULO IV
12.1 - EL SURGIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EN SANTO DOMINGO
TEMA I
CONFLICTO DE CONCIENCIA EN SANTO DOMINGO
12.1.1 - CONFLICTO DE CONCIENCIA ENTRE LA IGLESIA CATLICA Y EL
PROTESTANTISMO
Recin iniciado el siglo XX, Alejandro Adolfo Nouel (El Padre Nouel), escribi un
artculo que titul El Movimiento Religioso en la Repblica Dominicana: refutacin al
peridico Oiga!, en el que rechazaba el auge, que deca el editorialista del referido
peridico, haba alcanzado el movimiento protestante en aquellos aos. Aunque en la
polmica slo se tocaron informaciones del siglo XIX, es del conocimiento de
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Domingo con los corsarios y comerciantes de los pases enemigos de Espaa, en los que
se haba fortalecido la disidencia catlica; en especial en Inglaterra, Francia y Holanda.
La presencia de las ideas religiosas luteranas en Santo Domingo, aparecen en
documentos de la poca. Por ejemplo, Joan Malgarejo en carta al Rey, del 6 de febrero
de 1587, se refiere a las intenciones del monarca de enviar Audiencia de la Inquisicin a
Santo Domingo, para poner fin al contrabando con corsarios y comerciantes herejes.
Malgarejo consideraba el contrabando como un negocio diablico. El licenciado
Acedo, otro que se refiri preocupado sobre las actividades anticatlicas en la isla, lleg
a decir que los espaoles de Santo domingo parecen que han perdido el temor a Dios y
al Rey, creyendo que con su prctica ganan el cielo al tratar con los luteranos, y
recomend que si los contrabandistas son herejes, el nico remedio era castigarlos.
La Biblia y las ideas luteranas germinaban en medio del comercio ilegal en la Isla de
Santo Domingo.
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En tiempos ms cercanos Santo Domingo vivi la Espaa Boba que se inici con el
triunfo de la Reconquista y termin con la Independencia Efmera de 1821, pero dos
meses despus, el 9 de febrero de 1822, fue ejecutada la ocupacin haitiana del territorio
dominicano provocando nuevas emigraciones de espaoles dominicanos y una nueva
crisis en la Iglesia Catlica, la que fue perseguida y expropiada por su actitud contra la
dominacin extranjera. El gobierno haitiano mantuvo y promovi la libertad de culto, lo
que era contrario al inters de la iglesia dominicana.
Un hecho vino a reforzar la presencia de sectores religiosos no catlicos en Santo
Domingo: en 1824 la poltica migratoria del entonces presidente Boyer obtuvo, de
comn acuerdo con sociedades filantrpicas de los Estados Unidos, la llegada de grupos
de inmigrantes (libertos norteamericanos), de procedencia africana. El proyecto
contemplaba (ver E. Rodrguez Demorizi, Saman: pasado y porvenir, 1945), la
inmigracin de unas 6,000 personas, los que iban a ser repartido de la siguiente forma:
tres cientos iran a poblar Las Caobas, Las Matas de Farfn e Hincha, mil seran
repartidos entre Altamira y Santiago, Moca, San Francisco de Macors y La Vega, y
doscientos en Saman. Mil doscientos entre la ciudad de Santo Domingo, El Sebo,
Monte Plata, Boya, Bayaguana, San Cristbal y Ban.
No existen cifras claras de cuantos finalmente llegaron a la parte espaola de Santo
Domingo, pero s de que se destacaron por su honradez y laboriosidad, aunque se le
acusaba de tener ideas exclusivistas, mal avenidas con los intereses nacionales.. Los
inmigrantes llegados eran considerados protestantes, fortaleciendo esa religin en las
ciudades de Saman y Puerto Plata.
Con la independencia de 1844 se profundiz nuevamente el catolicismo, quedando
establecido desde entonces que este sera la religin del Estado y las sectas (dice
Wenceslao Vega, en Historia del derecho dominicano), slo podran actuar con cierta
libertad, si lo hacan dentro de algn domicilio. En aquellos tiempos y dcadas
despus, se vinculaba la masonera con actividades protestantes. La libertad de culto
reapareci en la liberal Constitucin de Moca, de 1858.
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Por ltimo, la presencia de los protestantes va a reforzarse con la llegada al gobierno del
Partido de Gregorio Lupern en 1879, y la presencia de Eugenio Mara de Hostos en la
educacin dominicana. El primero promova la libertad de culto, mientras que el
segundo era acusado por la alta jerarqua catlica de practicar una educacin sin Dios.
Su presencia desatar la polmica de los catlicos contra los que entendan que era un
derecho ciudadano profesar libremente la religin con la que ms se sentan
identificados.
El texto que a continuacin presentamos a los lectores de Vetas, escrito por Alejandro
Adolfo Nouel a finales de 1903, y aparecido en un libro mecanografiado* de principio
de siglo XX, lo entendemos un aporte para el estudio de la historia de las religiones en
Repblica Dominicana.
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En Moca hay secciones, -dice el articulista- en las cuales ms de un setenta y cinco por
ciento de sus habitantes se ha convertido al protestantismo. Quin conoca que en la
laboriosa provincia de Espaillat una gran parte (sic) de sus habitantes profesaba la
religin protestante?.
No hay tal cosa, seor editorialista de Oiga!. Crea usted que lo que los informes que le
han suministrado son falsos. Lea la estadstica que anualmente publica el BOLETIN
ESCLESIATICO de esta Arquidicesis y compare desde el ao 1885 hasta la fecha el
movimiento religioso en el Cibao, y se convencer de que el aumento de nuestra
poblacin corre parejas con el incremento religioso catlico.
Hablen los nmeros: en el ao 1683 haba en la Arquidicesis 29 parroquias (no
contamos las feligresas de Occidente que forman hoy la Republica de Hait). En el ao
1851, vale decir, en ciento sesenta y ocho aos, se aument en cuatro el nmero de las
parroquias. Del ao 1851 al 1877 (en veintisis aos) se aument en seis, y del 1877 a la
fecha (esto es, en treinta y tres aos) se crearon quince parroquias ms.
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metodistas africanos. Una noche se hundieron las bvedas de dicha iglesia, ya muy
deterioradas por la artillera que sobre ellas se haban montado algunos aos antes.
Atemorizados, no volvieron a aquel lugar, y casi todos se refugiaron en Santa Brbara de
Saman, Hace, pues, casi un siglo de la aparicin del protestantismo en la Isla, durante
este tiempo no ha tenido expansin alguna: no fue, pues, el desarrollo comercial, como
dice Oiga!, la causa de la implantacin del protestantismo en la Repblica, sino la
favorable acogida que el gobierno haitiano dispens a los pobres negros, perseguidos por
sus conciudadanos los blancos protestantes norteamericanos.
En cuanto a las razones del movimiento religioso protestante en estos ltimos aos,
puede ser que sean ciertas las indicadas por el vocero refutado: Ms tarde nuestras
relaciones comerciales con los Estados Unidos comenzaron a acentuarse y de ah que de
esa nacin poderosa salieran misioneros con el propsito de difundir sus creencias
religiosas y a la vez contribuir al ACERCAMIENTO de las corrientes econmicas de
ambos pases. De este modo comenz la INFLUENCIA de la industria y del comercio
americanos a expandir su fuerza en la Repblica.
Puede ser, decimos, que la causa apuntada en Oiga!... sea la verdadera. Y si es as,
muy cierto es que este movimiento religioso en la Repblica es digno de atencin. Ya
lo creo que s! La historia es la gran maestra de la vida; pero, que poco se aprovechan los
pueblos como el nuestro de sus enseanzas!
La sabia Roma llevaba a los pases conquistados, primero sus dioses y sus penates, para
poder ms fcilmente llevar despus sus guilas y sus legiones! Ningn conquistador
emprendi sus hazaas de sangre y fuerza, sin haber antes fatigado sus msculos y
nervios faciales con la sonrisa hipcrita del que siempre engaa.
Hace pocos aos, una gran nacin se asociaba espontneamente a nuestros regocijos
nacionales cada vez que celebrbamos el aniversario de nuestra autonoma poltica;
todava repercute en nuestras playas el eco de sus caones. Una vez obtenido el intento,
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CONCLUSIONES
Partiendo desde el desarrollo del tema sobre LAS ENTIDADES CON IDEARIOS
PROPIOS Y CONFLICTO DE CONCIENCIA EN REPBLICA DOMINICANA Y
ESPAA, hemos podido contactar el gran aporte socio econmico que corrientes
religiosas bsicamente hebraicas, han dado a estos dos pases.
En Espaa tanto los musulmanes cmo los judos, se han implantado con una gran
cantidad de empresas, aportando a la nacin divisa, empleos y aportes al desarrollo
econmico a travs de los impuestos.
En Repblica Dominicana, los judos tambin se han destacado en la zona de Puerto
Plata, zona costera de la Isla, desde la finalizacin de la segunda guerra mundial, hasta el
da de hoy.
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La religin oficial del pas es el Catolicismo Romano y fue fundada por un acuerdo con
el Vaticano. Ms del 90% de la poblacin pertenece a la Iglesia Catlico-Romana. A
finales de 1980 se compone de 250 parroquias, 8 obispados y 1 archidicesis. En la
actualidad esta cantidad de un 90% se ha reducido a un 57% de los seguidores del
Catolicismo.
Otros grupos religiosos que han experimentado un crecimiento de seguidores son el
budismo, el hinduismo, los Testigos de Jehov, musulmanes y protestantes. Muchos de
los grupos protestantes en el pas tenan conexiones con grupos en los Estados Unidos y
los grupos evanglicos, en los que se incluyen: la Iglesia Evanglica Dominicana,
Asambleas de Dios y la Iglesia Adventista del Sptimo Da. A principios de siglo XX,
estos grupos controlaban el movimiento protestante, a pesar de que las Iglesias
Pentecostales se consideraron el mayor progreso durante las dcadas de 1960 y 1970 y
se mantiene en crecimiento en la actualidad.
En cuanto al conflicto de conciencia, ste se mantiene por razones de la misma
naturaleza de la estructura y credo de cada creencia en particular, el mismo fenmeno
que sucede en Espaa, de igualmente se da en Repblica Dominicana.
Este trabajo finaliza dando un enfoque descriptivo de la historia y desarrollo de
ciudadanos de otros continentes que han se han instaurado tanto en Espaa, como en
Repblica Dominicana, trayendo consigo sus races dogmtica y religiosas e
implantndose como entidades que infieren en la economa y en la mente de los
individuos que siguen referidas corrientes religiosas.
Cuando le preguntaba a una de mis tas qu haba de nuevo, ella responda: hijo, qu
decirte, un mundo de cosas. Despus le una novela de Jos Soler Puig, escritor nacido
en Santiago de Cuba, quizs la ms caribea de las ciudades cubanas. El ttulo era
precisamente Un mundo de cosas. A una Historia de las Religiones que me
publicaron en Madrid en 1989 pens por un momento darle como ttulo Un mundo de
religiones.
El tema de la religin recibe de nuevo gran atencin en los medio. A eso contribuyen
acontecimientos del Oriente Medio, pero tambin la popularidad del venerable papa
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guerra santa, pero que cosas parecidas a esas subsistan y se intensifiquen en el siglo
XXI, como sucede en el Oriente Medio, sera harina de otro costal.
No slo nos desenvolvemos en un mundo de sistemas polticos y econmicos sino que
todava vivimos en un mundo de religiones. De muchas de ellas. Y la lista actual de
religiones quizs sea slo con carcter preliminar.
BIBLIOGRAFA
DOCUMENTOS CONSULTADOS, LEYES, RESOLUCIONES Y SENTENCIAS
1. La Convencin Americana sobre Derechos Humanos se refiere de manera
especfica a la libertad de conciencia y de religin.
2. Sentencia del 8 de agosto del 1930, B.J. 240-245; Sentencia del 30 de julio de
1938.
3. Boletn Judicial. 336; Sentencia del 23 de agosto del 1950, B-J. No. 481;
Sentencia del 12 de abril del 1951, B.J.
4. No. 489; Sentencia del Sentencia No. 6 del 22 de octubre de 2008, B.J. No. 1175,
emitidas por la Suprema Corte de Justicia.
5. (Espaa) Ley Orgnica 7/1980, de 5 de julio de Libertad Religiosa.
6. (Per) Ley de Libertad Religiosa No. 29635, del 20 de diciembre de 2010.
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7. (Chile) Ley No. 19638 que establece normas sobre la constitucin jurdica de las
iglesias y organizaciones religiosas, del 14 de octubre de 1999.
8. (Colombia) Ley No. 133 de 1994, por la cual se desarrolla el derecho de Libertad
Religiosa y de Cultos. Diario Oficial No. 41.369, de 26 de mayo de 1994.
9. Ley No. 198-11, que regula los matrimonios religiosos y sus efectos en la
Repblica Dominicana.
10. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos y el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y
Polticos.
11. El Artculo 55, numeral 4 de la Constitucin Dominicana del ao 2010
12. Cdigo de Nios, Nias y Adolescentes, promulgado mediante ley No. 136-03,
se refiere entre otras cuestiones al derecho de stos a la libertad de pensamiento,
conciencia y religin
13. Ley No. 122-05 para la regulacin y fomento de las asociaciones sin fines de
lucro en la Repblica Dominicana, dentro de la categora de las asociaciones de
beneficio mutuo.
14. Resolucin del Congreso Nacional nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que
aprob el Concordato firmado entre la Santa Sede y el Estado dominicano, en
fecha 16 de junio de 1954;
15. Ley No. 44-00 que establece la lectura e instruccin bblica en las escuelas
pblicas,
16. Artculos 2, 12.14, 15, 201, 458, de dicho Cdigo Penal Dominicano.
17. Sentencia ms destacada en este contexto es la No. 6 del 22 de octubre del 2008
emitida por la Suprema Corte de Justicia en funciones de Tribunal
Constitucional.
18. Resolucin del Congreso Nacional nmero 3874 del 10 de julio de 1954 que
aprob el Concordato firmado entre la Santa Sede y el Estado dominicano, en
fecha 16 de junio de 1954.
19. Historiador haitiano Jan Ghasmann Bissainthe en su obra Los Judos en el
Destino de Quisqueya, pgina 124.
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LIBROS CONSULTADOS
1. EL ESTIGMA IMBORRABLE. REFLEXIONES SOBRE EL NUEVO
ANTISEMITISMO. Jacobo Israel Garzn - Sultana wahnon - Jon Juaristi Alejandro Baer - Federico Zukierman. Editado por la Federacin de
Comunidades Judas de Espaa y Hebraica Ediciones, Madrid 2000.
2. ESPAA
EL
HOLOCAUSTO
(1939-1945).
HISTORIA
3. LOS
JUDOS
EN
LA ESPAA CONTEMPORNEA.
APUNTES
HISTRICOS Y JURDICOS. Jacobo Israel Garzn - Alejandro Baer Alberto Benasuly -Uriel Macas. Editado por la Federacin de Comunidades
Judas de Espaa y Hebraica Ediciones, Madrid 2009.Volmen publicado con
ocasin del 30 Aniversario de la Constitucin Espaola de 1978.
4. ESPAA E ISRAEL. UNA RELACIN DE VEINTE AOS. Samuel Hadas Eva Levy - Ivonne Lerner - Ruth Fine - Alicia G. Serfaty - Alejandro Baer Albert Sabanoglu- Jacobo Israel Garzn. Coleccin Cuadernos de Sefarad.
Editado por la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica
Ediciones, Madrid 2006.
5. LOS JUDOS DE CATALUA (1918 2007). Jacobo Israel Garzn - Jaime
Vndor - Martine Berthelot - CPDB-CIB - Mara Jos Estanyol - Uriel Macas.
Editado por la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica
Ediciones, Madrid 2007. La historia contempornea de los judos en Catalua,
como en el resto de Espaa, es un ejemplo de las vicisitudes de la libertad de
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7. ISRAEL EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN ESPAOLES (20062009) ENTRE EL ESTEREOTIPO Y LA DIFAMACIN. Estrella Israel Alejandro Baer - Paula Lpez - Andrs Castillo - Masha Gabriel - Uriel Macas.
Editado por la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica
Ediciones, Madrid 2010. Dedicado a la imagen de Israel en los medios de
comunicacin espaoles en el trienio 2006-2009.
8. LA LIBERTAD RELIGIOSA EN ESPAA Y LAS COMUNIDADES
JUDAS. Francisco Caamao - Jos Mara Contreras - Jacobo Israel Garzn Jos Antonio Lisbona - Jos Manuel Lpez - Uriel Macas - Samuel Toledano
Editado por la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y Hebraica
Ediciones, Madrid 2010.Las relaciones de Espaa y sus judos desde el punto de
vista de la evolucin legislativa de la nacin. Volumen en homenaje a Juan
Fernando Lpez Aguilar, Premio Senador ngel Pulido 2010.
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3- LA ARQUIDICESIS
DE
SANTO
DOMINGO
Es considerada la primera sede
episcopal de Amrica. Tiene su sede en
la ciudad de Santo Domingo, Repblica
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TRIBUNAL CONSTITUCIONAL DE
LA REPBLICA DOMINICANA,
Ubicado en la avenida Lupern, frente a la
Plaza de la Bandera en Santo Domingo.
5- ( Cf.http://www.livio.com/directorio/sociedad-y-cultura/religion/iglesia-catolica/)
6-(https://joshuaproject.net/countries/DR)
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