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Thomas Merton, tomado de La voz secreta editado por Sal Terrae en 2015
Contenido
Introduccin
Contexto histrico-social, cultural y religioso
Contexto histrico-social
Contexto cultural
Contexto religioso
El Concilio Vaticano II
La Orden de los Cistercienses o Trapenses en la actualidad
El Budismo
Perfil biogrfico
Primeros aos y estudios
Conversin
Ingreso al Monasterio de Gethsemani
Crisis y momento difcil
Viaje a Asia y fallecimiento
Personalidad
Espiritualidad
Espiritualidad en la vida monstica
Espiritualidad como experiencia de Dios
Espiritualidad, desierto y comtemplacin
Espiritualidad en la responsabilidad social
Espiritualidad socio-poltica y ecumenista
Espiritualidad y actividad literaria
El escritor y sus obras
Merton escritor
Las obras de Merton
Influencias en la obra de Merton
Influencias religiosas
Influencias literarias
La poesa de Merton
Lneas directrices de la poesa de Merton
La contemplacin
La creacin literaria
La crtica
Temporalidad en la poesa de Merton
La prosa de Merton
Algunas obras
La Montaa de los Siete Crculos
Semillas de Contemplacin
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Introduccin
1 Paul Thomas Mann (18751955) Fue un escritor alemn considerado uno de los escritores europeos ms
importantes de su generacin. Naci el 6 de junio de 1875 en una acaudalada familia de Lbeck al norte de
Alemania. Se lo bautiz en la Iglesia Luterana de Santa Mara. En 1894, tras terminar sus estudios en el
Katharineum, sin haber obtenido el ttulo de bachiller, se reuni con su familia en Mnich donde se haba
trasladado tras la muerte del padre. Los diarios personales de Mann revelan su lucha interna contra
una homosexualidad siempre latente. Pero en 1904 conoci a Katia Pringsheim, de origen judo, se casaron el
11 de febrero de 1905, y tuvieron seis hijos. En sus obras tom como referencias principales a la Biblia y las
ideas de Goethe, Freud, Nietzsche y Schopenhauer. En 1929 recibi el Premio Nobel de literatura por Los
Buddenbrook. Pero su obra ms conocida es la novela La montaa mgica en la que hace repaso de la
civilizacin europea contempornea. En 1938 se traslad a la Universidad de Princeton, New Jersey, y de all
a Pacific Palisades, Los Angeles, California. A finales de la dcada de los 40 Mann comenz a sentirse
incmodo en Estados Unidos y en 1952 decidi instalarse definitivamente en Suiza. Muri en Zrich el 12 de
agosto de 1955, del desgarro de la arteria abdominal.
Edward Rice fue un autor, periodista, publicista y pintor que naci en 1918 en Brooklyn, New York. Ha sido
ms conocido como un ntimo amigo y bigrafo de Thomas Merton. Estudi en Columbia University, donde
se encontr con Merton, Lax y Giroux, y se gradu en 1940. Su amistad y colaboracin entre ellos comenz
en la universidad y alcanz su apogeo en un aclamado magazine, que se public desde 1953 hasta 1967,
un ao antes de la muerte de Merton. Eran bien conocidos en el campus por sus apreciaciones del jazz y por
una indiscriminada pasin por el cine; pero tambin por compartir su fe catlica. Catlico de cuna fue el
padrino de Merton y de Lax. Patentiz su amistad con Merton en 1970 con el libro The Man in the Sycamore
Tree: The Good Times and Hard Life of Thomas Merton, que fue considerado demasiado ntimo, directo y
cndido, e incluso rechazado por los monjes de Getsemany. El mismo ao public John Frum He Come, en
el que documenta los cultos en el sur del Pacfico un asunto que le interesaba mucho a Merton. Fue editor
de Jester una revista de humor. Muri en 2001 en Sagaponack, New York
Antonio Linage Conde es un abogado e historiador que naci en Seplveda, Segovia, el 9 de octubre de
1931. Licenciado en Derecho por las universidades de Madrid y Valencia, en 1953, tambin es licenciado en
Filosofa y Letras por las universidades de Valencia y Salamanca, en 1966. Posteriormente se doctor en
Derecho, en 1963, y en Filosofa y Letras, en 1970. En 1955 aprob las oposiciones de Notara. Ms tarde
viaja a Valencia para hacer los cursos de doctorado y, al final, defender su tesis doctoral en Derecho; en
Salamanca, aprovecha para redactar una segunda tesis sobre materia histrica en la Facultad de Filosofa y
Letras. En 1973 obtuvo el premio Menndez Pelayo por su tesis doctoral Orgenes del Monacato Benedictino
en la Pennsula Ibrica. En 1977 escribi los impresionantes ocho volmenes de San Benito y los
benedictinos (1992-1996). Es miembro de la Real Academia de la Historia, de Madrid; de la Academia
Hispanoamericana, de Cdiz; de Buenas Letras, de Barcelona; y de San Quirce, de Segovia.
Dom Jean LeClercq fue un monje benedictino escritor e historiador especialista en San Bernardo de
Clairvaux y excellent conocedor de la historia de la Iglesia y de la espiritualidad monstica. Naci
en Avesnes, Pas-de-Calais, Francia, el 31 de enero de 1911. Muy joven ingres a la Abada de Clervaux, en
Luxembourg. Ense en la Universidad Gregoriana de Roma. Su obra magistral es L'amour des lettres et le
dsir de Dieu : Initiation aux auteurs monastiques du Moyen ge. Tambin escribi un estudio clsico sobre
Lectio Divina y la historia del dilogo intermonstico y The Love of Learning and the Desire for God: A Study of
Monastic Culture. Falleci en Clervaux el 27 de octobre de1993.
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Garsias M Colombs (1920-2009) Fue un sabio y erudito monje benedictino de la Abada de Nuestra
Seora de Montserrat, especialista de fama internacional por ser un importante estudioso de la orden de San
Benito. Naci como Benet Colombs i Llull y tom el nombre Garcias de religin. Su obra principal es
la tesis doctoral sobre Garsias de Cisneros en la que trabaj sobre documentos de primera mano.
Es autor de obras de alta divulgacin y que se leen con agrado como El monacato primitivo: Hombres,
hechos, costumbres instituciones, una sntesis histrica del monacato primitivo que incorpora todos los
avances cientficos hechos en estos ltimos aos en tan interesante materia. Nos hace este verdadero
obsequio de su erudicin, que lisa y llanamente es lo mejor que hay en la materia hasta el tiempo presente y
no slo en lo que se refiere al mbito hispanoamericano, sino tambin con respecto de la investigacin
monstica en lengua francesa, inglesa o alemana. Llama mucho la atencin el elegante humor que trasuntan
muchas de sus pginas. Ha concentrado en este monumental trabajo aos enteros de estudio y dedicacin,
logrando un extraordinario poder de sntesis y capacidad de anlisis. En 1989 comenz a publicar su estudio
sobre La Tradicin Benedictina: Ensayo histrico que consta de varios volmenes.
Mara Luisa Lpez Laguna naci el 18 de abril de 1937 en Madrid, pero vivi su infancia y primera juventud
en San Lorenzo de El Escorial. Profes en la Congregacin de las Concepcionistas Misioneras de la
Enseanza en marzo del 1958. Fue a Japn en marzo de 1961 y permaneci all como misionera hasta 2013.
En ese pas desempe distintas responsabilidades, entre otras: Directora del Colegio Sei Maria Jo Gakuin,
de Gifu; Catedrtica auxiliar y posteriormente titular del Departamento de Espaol de la Universidad Catlica
Eichi, en Osaka; Superiora Provincial de la Provincia de Asia, de su Congregacin en tres distintos perodos.
Dicha Provincia abarca los pases de Japn Corea Y Filipinas. Es miembro de la Internacional Thomas
Mertton Society y ha publicado los sigiuentes libros sobre Thomas Merton: Thomas Merton. Una vida con
Horizonte y Ni ngel ni estatua. El sacerdocio en Thomas Merton y ultimamente Thomas Merton: Maestro y
amigo.
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Sonia Petisco Martnez es doctora en Filologa Inglesa por la Universidad Complutense de Madrid con la
tesis La poesa de Thomas Merton: creacin, crtica y contemplacin que trabaj bajo la direccin del Doctor:
Fernando Beltrn Llavador. Master of Arts en Lingstica Aplicada por la Universidad de Edimburgo. Becaria
Fulbright y William Shannon, realiz su investigacin pre-doctoral en el Thomas Merton Center de Bellarmine
University. Asmismo, es autora de numerosos artculos, recensiones y captulos de libros sobre este autor en
revistas especializadas y prepara una edicin bilinge de su poesa. Desde el ao 2008 la Dra. Petisco
imparte clases de Lengua Inglesa y Traduccin en la Universidad de Granada. Con anterioridad (2006-2008)
fue miembros del Consejo del Departamento de Filologa y docente en la Universidad de Las Palmas de Gran
Canaria. Sus principales lneas de investigacin giran en torno a la traduccin literaria y pedaggica, la
reflexin sobre el discurso de la identidad y el estudio del lenguaje como praxis o instrumento de accin
poltica y de psico-anlisis. En el ao 2010 realiz una estancia de investigacin post-doctoral en Harvard
Divinity School y recientemente en el Instituto de Estudios Ecumnicos e Interreligiosos de la Universidad de
Tbingen (Alemania), trabajando sobre la influencia de la mstica apoftica en la obra mertoniana. Es miembro
del International Journal of Language & Literature que cubre los ltimos desarrollos en el anlisis estilstico,
el anlisis lingstico de la literatura y reas relacionadas.
De la prosa que Thomas Merton escribi antes de entrar a la Orden Cisterciense en 1941, solamente esta
novela ha sobrevivido, tal vez sea porque su autor siempre quiso verla publicada. Aunque apareci despus
de su muerte, l ya haba escrito un prefacio para su publicacin y estaba encantado con el proyecto de que
fuera parte de sus trabajos publicados.
2 Se refiere a Walter Benjamin (18921940), un filsofo, crtico literario, crtico social, traductor, y ensayista
alemn que naci en Berln en una acomodada familia, de origen judo. Estudi en el Friedrich Wilhelm
Gymnasium berlins. En 1912 ingres en la Universidad de Friburgo pero regres a Berln para continuar sus
estudios de filosofa en la Universidad de Berln. En 1915, se matricul en la Universidad de Mnich y en 1917
en la Universidad de Bern. Su pensamiento recoge elementos del idealismo alemn, del materialismo histrico
y del misticismo judo. Escribi sobre su preocupacin por el lenguaje como pieza clave de la vida. Quiso
entrar como profesor en la universidad, pero lo rechazaron por ser judo. Critic a Hitler, la teora fascista y la
hipocresa de la democracia burguesa. Su ensayo La labor del traductor es uno de los textos tericos ms
clebres y respetados sobre la actividad literaria de la traduccin. Su trabajo se cita crticamente a menudo en
los estudios acadmicos y literarios. Muri en Portbou en 1940, tras ingerir una dosis letal de morfina. Senta
que le perseguan la Gestapo y la polica espaola.
estudiado.
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En la introduccin acabamos de citar a Lpez Laguna (1993) cuando nos dice que
la vida y los escritos de Merton tienen unas caractersticas originales y
universales, que habl y sigue hablando al corazn de los hombres y mujeres de
muy diferentes estamentos y pases; desde el silencio y soledad de su ermita de
Nuestra Seora del Carmen, donde pas los ltimos aos de su vida, en la Abada
de Getseman (USA),supo conectar con los grandes temas de su tiempo: paz,
racismo, deshumanizacin y hacerse presente con su palabra escrita, nacida del
silencio y la plegaria, poniendo interioridad y amor entre las gentes que sufren o
gozan en cualquier parte del mundo.
Esa universalidad nos obliga a que, para comprender y estimar a este monje,
poeta y mstico lo contextualicemos en las circunstancias histrico-sociales,
culturales y religiosas en que le toc vivir sobre todo en Estados Unidos, Inglaterra
y Francia, con breves referencias a pases del Asia. Cuando estudiemos el
aspecto religioso nos ocuparemos tambin del Concilio Vaticano II, la Orden de los
Cistercienses o Trapenses en la actualidad y el Budismo. Ello por cuanto la vida y
obra de Thomas Merton tuvo relacin con estos temas. Abordaremos el perodo
de tiempo comprendido entre 1915 y 1968 en que vivi Thomas Merton.
Contexto histrico-social
Este perodo estuvo fuertemente marcado por las dos Guerras Mundiales, la de
Corea y la de Vietnam.
El asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria y su esposa, Sofa
Chotek, en Sarajevo el 28 de junio de1914 fue el detonante de la declaracin de
guerra de Austria contra Serbia, que desencaden la Primera Guerra Mundial.
Pero el conflicto vino a mayores cuando el ejrcito alemn invadi
Blgica y Luxemburgo consiguiendo hacerse con el control militar de los ms
importantes lugares industriales de Francia.
En el Reino Unido las fuerzas armadas fueron reorganizadas-la guerra marc la
creacin de la Fuerza Area Real por ejemplo- . Una gran parte de la poblacin se
posicion con rapidez detrs del gobierno. Se hicieron sacrificios significativos con
la intencin de derrotar a los enemigos del Imperio; aquellos que no podan luchar
contribuyeron en causas humanitarias y filantrpicas. La guerra tambin fue
testigo de los primeros bombardeos areos en las ciudades de Gran Bretaa.
La guerra aument la individualidad de identidades nacionales en los dominios de
Canad, Australia, Nueva Zelanda, Sudfrica e India. Los irlandeses despus de
1916 dejaron de colaborar con Londres y comenzaron a demandar por
independencia inmediata.
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Durante las primeras etapas de la guerra Estados Unidos fue oficialmente neutral
e inici el suministro de provisiones a los Aliados en marzo de 1941, a travs
del Programa de Prstamo y Arriendo. El 7 de diciembre de 1941, el pas se uni a
la lucha de los Aliados contra las Potencias del Eje, despus del ataque japons a
Pearl Harbor.
Por ese entonces la poltica de genocidio sistemtico de la Alemania nazi contra
los judos y otros grupos cuas que millones fueron exterminados en el llamado
Holocausto.
Cuando Japn se neg a rendirse, Truman orden que bombas atmicas fueran
arrojadas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki. Japn se rindi el 2 de
setiembre y la guerra concluy por fin en agosto de 1945.
Despus de la victoria, el pas fue una de las tres grandes potencias que se
reunieron para planificar el mundo de la posguerra. Las conferencias en Bretton
Woods y Yalta crearon un nuevo sistema de organizacin internacional que coloc
a Estados Unidos y a la Unin Sovitica en el centro de los asuntos mundiales.
En 1945, al final de la guerra , en una conferencia internacional celebrada en San
Francisco se redact la Carta de las Naciones Unidas, que entr en vigor despus
de la guerra.
De los principales combatientes, Estados Unidos fue la nica nacin que se
enriqueci a causa de la guerra. En el Reino Unido la economa nacional qued
seriamente daada. Sin embargo, gracias a la ayuda del plan Marshall y a los
costosos prstamos obtenidos de los Estados Unidos y Canad, la nacin
comenz el camino de la recuperacin.
Estados Unidos desempe un papel protagnico en los asuntos mundiales
durante los aos inmediatamente posteriores a la guerra, sobre todo por su
influencia en las Naciones Unidas y en la Organizacin del Tratado del Atlntico
Norte (OTAN).
En el Reino Unido, los aos inmediatos a la posguerra vieron el establecimiento
del Estado del bienestar, incluyendo uno de los primeros y ms grandes servicios
de salud pblica del mundo. Los cambios en la poltica del gobierno tambin
atrajeron a personas de toda la Mancomunidad, naciendo un Estado multicultural.
El problema poltico y diplomtico ms importante fue la Guerra Fra en la que
Estados Unidos y la Unin Sovitica lucharon por el poder dominando los asuntos
militares de Europa a travs de la mencionada OTAN y del Pacto de Varsovia. El
primero promovi la democracia liberal y el capitalismo, mientras que el segundo
extenda el comunismo y una economa planificada por el gobierno.
En Francia, la Cuarta Repblica Francesa, fundada despus de la guerra, luch
para mantener su estatus econmico y poltico como potencia mundial. Intent
recuperar el control sobre su imperio colonial. La tentativa poco entusiasta
en 1946 de recuperar el control en Indochina Francesa dio lugar a la Primera
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Contexto cultural
Estados Unidos es una nacin multicultural, hogar de una amplia variedad de
grupos tnicos, tradiciones y valores. Aparte de las ahora pequeas poblaciones
de nativos americanos y hawaianos, casi todos los estadounidenses o sus
antepasados emigraron durante los ltimos cinco siglos.
La cultura comn para la mayora de los estadounidenses es una cultura
occidental, que en gran parte proviene de las tradiciones de los inmigrantes
europeos con influencias de muchas otras fuentes, tales como las tradiciones
tradas por los esclavos de frica. Recientemente, los inmigrantes de Asia y
Latinoamrica han aadido ms elementos a esta mezcla cultural que ha sido
descrita como "un crisol de razas homogeneizado y en una ensaladera
heterognea", en donde los inmigrantes y sus descendientes retienen, comparten
y absorben varias caractersticas culturales distintivas.
Luego de la guerra mundial la clase media trabajadora estadounidense ha sido la
iniciadora de muchas de las tendencias sociales contemporneas como
el feminismo moderno, el ecologismo y el multiculturalismo.
El punto de vista social de los estadounidenses, sus expectativas culturales y la
imagen que tienen de s mismos estn asociadas con sus empleos y ocupaciones
en un grado inusualmente estrecho.
As tambin se tiene la tendencia a valorar ms los logros socioeconmicos, de tal
modo que el hecho de ser una persona ordinaria o promedio es visto como un
atributo positivo en la mayora de los casos.
Los artistas estadounidensea experimentaron con nuevos estilos, mostrando una
sensibilidad y tcnica sin precedentes en los artistas europeos.
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Contexto religioso
Estados Unidos es oficialmente un estado laico; la Primera Enmienda garantiza
el libre ejercicio de la religin y prohbe el establecimiento de cualquier gobierno
religioso.
La mayora de la poblacin se identifica como cristiana: Protestantes y Catlicos.
Las principales religiones no cristianas son Judasmo, el Budismo, el Islam,
el Hinduismo y el unitarismo universalista. Tambin hay agnsticos y ateos.
La Iglesia Catlica ha tenido un importante incremento de fieles debido en parte a
su capacidad de integracin a las costumbres del pas. Los inmigrantes catlicos
que llegan a los Estados Unidos provienen sobre todo de Amrica Latina,
especialmente de Mxico. Este multiculturalismo y diversidad ha impactado en
gran medida al catolicismo en el pas. Por ejemplo, muchas dicesis
realizan misas tanto en ingls como en espaol.
Algunos grupos anti-inmigraciones y movimientos nativistas, como los Know
Nothing y el Ku Klux Klan, han sido anticatlicos. Lograron aminorarse durante el
perodo del nico presidente catlico de Estados Unidos, John F. Kennedy.
En el Acta de Unin (1707) que llev a la formacin del Reino Unido se asegur
que el protestantismo seguira existiendo, as como un vnculo entre la Iglesia y el
Estado. De esta forma, el cristianismo es la religin con ms seguidores: Iglesia de
Inglaterra, Catlicos, Presbiterianos, Metodistas y Bautistas. Hay tambin adeptos
al Islam, al Hinduismo, al Sijismo y al Judasmo.
En este pas durante el siglo XX se observ un inslito auge del catolicismo,
que en apenas un siglo ha pasado de estar proscrito a rivalizar con los anglicanos
en nmero de fieles e impacto popular. Ello se ha debido a dos motivos: el declive
de la Iglesia de Inglaterra y al aumento de la inmigracin de polacos, indios e
hispanoamericanos que celebran la eucarista en sus lenguas maternas y dan al
catolicismo un tono ms dinmico.
Se trata de una cosecha prodigiosa si tenemos en cuenta que hasta principios del
siglo XIX los catlicos britnicos vivan prcticamente en un rgimen de apartheid.
La Repblica Francesa oficialmente es un estado laico, secular y que tiene la
libertad religiosa como un derecho constitucional. En su poblacin estn
representadas las principales confesiones religiosas: Catlica, Musulmana,
Protestante, Juda, Budista, Ortodoxa. Hay tambin ateos.
Algunas organizaciones como la Cienciologa, la Iglesia de la Unificacin o la
Familia Internacional (ex Nios de Dios) tienen el estatuto de asociaciones sin
nimo de lucro ya que no son reconocidas como religiones, y son consideradas
sectas.
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El Concilio Vaticano II
El gran acontecimiento de este perodo que estamos estudiando en el mbito de la
Iglesia fue el Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y
clausurado por el Papa Pablo VI.
Se pretendi que fuera una especie de "agiornamento", es decir, una puesta
al da de la Iglesia, renovando en s misma los elementos que necesitaren de
ello y revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.
Proporcion una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso con un
nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemticas actuales y antiguas. Ha sido el
Concilio ms representativo de todos. Const de cuatro etapas, con una media de
asistencia de unos dos mil Padres Conciliares procedentes de todas las partes del
mundo y de una gran diversidad de lenguas y razas.
En la bula Humanae salutis, Juan XXIII propuso promover el desarrollo de la fe
catlica, lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles y adaptar la
disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo.
Trat de la Iglesia, la Revelacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Record el
Concilio la llamada universal a la santidad.
En el discurso de apertura Juan XXIII afirmaba claramente la ndole pastoral de
esta Asamblea de obispos: siempre se opuso la Iglesia a los errores, y
frecuentemente los conden con la mxima severidad. En nuestros tiempos, sin
embargo, la Esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia ms
que de la severidad.... Este carcter tan propio del Vaticano II se refleja en
todos sus documentos (no hay ninguna definicin solemne), y fue luego
reafirmado explcitamente por la Comisin Teolgica a la hora de exponer la
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La creciente importancia de los americanos dentro de la Orden no puede ser explicada sin tomar en
consideracin la influencia de Thomas Merton (1915-1968). Como veremos ms adelante, cuando ingres en
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Hoy como ayer, ser monje trapense significa bsicamente buscar a Dios,
siguiendo a Cristo bajo un estilo de vida segn el modo cisterciense de vivir la
Regla de San Benito de Nursia, actualizado para nuestros das. Este modo
cisterciense se vive comunitariamente en un ambiente de gozosa soledad y
silencio, oracin, trabajo y sencillez de vida. Los monjes se identifican con el Cristo
pobre y orante que va al desierto y, desde all, hace suya la voluntad del Padre
para la salvacin del gnero humano, entregndose en la cruz por amor y
alcanzando as la gloria de la resurreccin. Consagrados a Dios, ofrecen sus vidas
para la salvacin de todos los hombres. La oracin es la tarea central del monje.
Oracin silenciosa que el Espritu Santo inspira en su corazn; oracin que brota
de su contacto asiduo con la Palabra de Dios; oracin de la Iglesia, cuando siete
veces al da alaba a Dios e intercede comunitariamente celebrando la Liturgia de
las Horas y la Eucarista. El monje es una mano que trabaja, una mente que
piensa y un corazn que ora y ama. La oracin lo especifica y caracteriza. La
oracin orienta y da sentido a su vida. A partir de ella, hace todo lo dems.
El Budismo
El budismo es una doctrina filosfica y religiosa que en nmero de seguidores
es una de las grandes religiones del planeta 11. Contiene una gran variedad de
escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en
budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.
No est organizado con una jerrquica vertical. La autoridad religiosa se basa en
los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda Gautama y sus
discpulos. Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que
contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han comentado y
analizado.
La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en
el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y
discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos
grandes ramas.
En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en
conflicto directo con las religiones autctonas, sino en muchos casos,
intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce
la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin
de hereja como algo siempre pernicioso. Aunque han existido algunos episodios
histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a
Gethseman en 1941, slo pareca ser uno de los tantos intelectuales jvenes y desilusionados, que buscaban
a Dios en el desierto de Kentucky. Su biografa, La Montaa de los Siete Crculos result el comienzo de
una carrera literaria fecunda, que le dio fama y popularidad especialmente entre los jvenes. Sin duda alguna
fue el imn que atrajo a centenares a una u otra de las comunidades trapenses en rpida multiplicacin.
11
El budismo y el hinduismo son dos religiones paralelas en algunos aspectos entre s pero divergentes en
teora y prctica en muchos otros casos.
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Perfil biogrfico
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Prades es una ciudad situada en el lmite superior de la llanura del Roselln, en el departamento francs
de los Pirineos Orientales. Se basa en las estribaciones de la montaa sagrada de los catalanes, Canig, y se
extiende al norte de la cuenca aluvial del Tet. Es un lugar muy apreciadp por los catalanes pues fue la capital
histrica del condado cataln medieval del Conflent. En sus inmediaciones, en la villa de Ri, naci segn la
tradicin, Wifredo el Velloso, el primer conde de Barcelona que termin su vida en la abada de San Martn du
Canigou. Pompeu Fabra y Pau Casals, como otros exiliados republicanos espaoles, encontraron refugio en
esta ciudad tras el fin de la Guerra Civil Espaola. Pompeu Fabra fue un reconocido gramtico, codific el
idioma cataln mediante la produccin de una gramtica y un diccionario que hoy todava tiene autoridad.
Est enterrado en el cementerio de Prades. Pablo Casals, el famoso violonchelista cataln, vivi mucho
tiempo en Prades, e impuls la creacin en 1950 de un festival anual de msica de cmara que se conoce con
su mismo nombre. Es uno de los ms prestigiosos festivales de Francia y del mundo.
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Lpez Laguna (1993) nos informa que Merton comienza el relato de su autobiografa, La Montaa de
los Siete Crculos considerando la proximidad a Espaa del lugar donde naci: ... a la sombra de unas
montaas francesas de la frontera con Espaa vine al mundo". Y en el prefacio de la traduccin al
cataln de su autobiografa l mismo escribe: En cierto sentido, yo me considero cataln, ya que nac
en Francia, en el rea llamada ' Catalane'. Su padre iba muchas veces a pintar cuadros en los paisajes de
la zona catalana, y Merton le acompaaba pero no quedan datos que permitan suponer si alguna vez
cruzaron los Pirineos. Muchos aos ms tarde, en una carta dirigida a Etta Gullick, en octubre de
1962, leemos: siento mucho no haber sobrepasado nunca la frontera de Espaa. T debes ver
Monserrat y Poblet. En 1958, cuando se public en cataln La Montaa de los Siete Crculos, en la carta
autorizando esta traduccin, Merton escribe en buen castellano: Yo no necesito ms compensacin que
sentirme a travs de ello estar ms unido espiritualmente con una noble y antigua cultura y pensar que
algunas almas piadosas rezarn por m en las antiguas Iglesias y Catedrales de Catalua. La edicin
catalana, titulada La Muntanya dels Set Cercles lleg a Getseman el 7 de abril de 1 963. Ese ejemplar,
est ahora en el Centro Merton de la Universidad de Columbia y tiene la siguiente nota de puo y letra de
Merton: Esto es cataln, en cierto modo, mi l engua nativa". Todo esto puede parecer un cumplido, pero
era un sentimiento profundo que arraig ms y ms en el corazn de Merton, y as, en el curriculum vitae
que escribi en 1967, un ao antes de morir para aquellos que le pedan unas notas biogrfica s para
publicar junto con sus artculos o poemas, podemos leer: Nac en 1915 en el sur de Francia a pocas millas
de Catalua y por eso yo me considero a m mismo cataln, y como tal soy aceptado en Barcelona,
ciudad donde nunca he estado. Ahora vivo solo en los bosques no deseando ser nada, excepto, por
supuesto, un cataln. Pero un cataln en exilio que no puede regresar a Barcelona en ningn caso, y que
nunca ha estado all.
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una Tierra Balda como dira Eliot 14(2012), o como el mismo Merton escribira en
su autobiografa: ese mundo era un cuadro del infierno.
Su padre Owen Merton, un artista, era originario de Nueva Zelanda y su madre
Ruth Jenkins, tambin artista, era originaria de Estados Unidos y estaban
ocasionalmente en Prades. De sus progenitores hered de forma imborrable una
honda sensibilidad artstica y un permanente desapego por las cosas. 15Sin
embargo la infancia de Tom, que as lo llamaban, fue inestable en cuanto a su
residencia, pues vivi en Francia, en las Bermudas, en Estados Unidos y en
Inglaterra a zaga de su padre que se mueve constantemente de lugar buscando
paisajes inspiradores de sus cuadros, viajes que nunca se saben donde van a
acabar.
Segn DOrs (2015) al ao de haber nacido se fueron, sus padres y l a los
Estados Unidos, huyendo de la guerra, y vivieron en Douglaston, Long Island, con
los padres de Ruth. El 2 de noviembre nace John Paul, hermano de Tom. En
1919, Ruth muere de cncer. Tom no puede despedirse de su madre y recibe una
carta de ella. Owen se lleva a Tom a las Bermudas. En 1923, Tom vuelve a casa
de sus abuelos en Douglaston, mientras Owen, con Evelyn y Cyril Scott, realiza un
viaje a Argelia para pintar.
En 1925 se embarc para Francia con su padre y se instalaron en el pueblecito de
Saint-antonin-noble-Val. En 1926, Tom ingresa en el instituto de Montauban, una
14
Thomas Stearns Eliot, conocido como T. S. Eliot (1888 -1965) Fue un poeta, dramaturgo y crtico
literario anglo-estadounidense. Naci en St. Louis, Missouri, Estados Unidos, el 26 de septiembre de 1888.
Su padre, Henry Ware Eliot, era un importante hombre de negocios. Su madre, Charlotte Champe Stearns,
tena aficiones literarias. Estudi en la Smith Academy, de Saint Louis, desde 1898 hasta 1905. En 1906
ingres a la Universidad de Harvard, donde estudi griego, literatura inglesa, alemn, historia medieval e
historia del arte. En 1909 se fue a Pars, donde asisti a las clases de Henri Bergson y Alain-Fournier.
Tambin se decant por la filosofa y la filologa hinduistas y por el budismo, a cuyos efectos
estudi snscrito y pali. De Pars fue Mnich e Italia. En 1911 vuelve a Harvard y se doctora en filosofa . En
1914, en contra de los deseos paternos, decide establecerse definitivamente en Inglaterra. En 1917 comenz
a trabajar en el banco Lloyd's de Londres. Contrajo matrimonio con Vivien Haigh-Wood pero en 1930 se
separaron. Su poema Tierra yerma (The Waste Land) que escribi en 1922 seal la consecucin de la
madurez artstica de su autor y lo convirti en la figura central de la vida potica en lengua inglesa. Ese
mismo ao funda la revista Criterion. En 1927adopt la nacionalidad britnica, adhiri a la rama anglocatlica
de la Iglesia anglicana, y se convirti en un cristiano practicante. En 1948 le fue concedido el Premio Nobel de
Literatura por su contribucin sobresaliente y pionera a la poesa moderna. En 1957 se cas con Valerie
Fletcher, su secretaria. En su obra tuvo varias influencia, incluso del Shakespeare de la ltima poca. Su
sistema va enfocado principalmente al aspecto tcnico de los autores que estudia. As, la tcnica potica se
reduce sobre todo a un problema mtrico. Falleci en Londres, el 4 de enero de 1965, de enfisema pulmonar.
15
22
ciudad del suroeste de Francia, capital y prefectura del departamento de Tarn-etGaronne en la regin de Midi-Pyrnes, en Francia.
Dos aos despus, Owen se llev a Tom a Inglaterra, donde vivieron con la ta
Maud Pearce y su marido Ben. Tom asisti a la Ripley Court School, escuela
anglicana ubicada en el pueblo de Ripley, en el condado de Surrey, sudeste del
Reino Unido. En 1929, Tom ingresa en Oakham School, en Midlands, rea
comprendida entre Inglaterra meridional y septentrional.
Dos aos despus, tras una prolongada enfermedad, Owen muri de un tumor
cerebral. Tom era un adolescente, reflej esta experiencia en sus escritos y se
senta terriblemente solo. En 1933, habiendo finalizado con xito sus estudios en
Oakham, se dirigi a Italia al da siguiente de cumplir 18 aos.
Segn Petisco Martnez, en este viaje Merton descubre el Cristo del Apocalipsis, el
Cristo de los Mrtires y el de los Evangelios de San Juan. Un Cristo
bellamente recreado en los frescos de las antiguas capillas derruidas junto al
Palatino, o en los mosaicos bizantinos de las pequeas y recnditas iglesias
esparcidas por toda la urbe: San Damin, Santa Pudenziana, Santa Mara la
Mayor, y que se le revela en epifana: y ahora por primera vez en mi vida
comenc a encontrar algo acerca de Quien era esta Persona a la que los hombres
llamaban Cristo. Era oscuro, pero era un verdadero conocimiento de l
escriba en su autobiografa. Y en este mismo viaje comienza a experimentar,
durante su visita al monasterio trapense de Tre Fontane el ntimo deseo de
convertirse en monje: Me gustara llegar a ser un monje trapense.
Regres a EE.UU. para pasar el verano y, en octubre, volvi a Inglaterra para
comenzar sus estudios universitarios en el Clare College, Cambridge University.
Ese ao es desastroso para l, espiritual, moral y acadmicamente. En mayo de
1934, deja Cambridge poco menos que despedido y vuelve a Londres en
noviembre para recoger los papeles necesarios para solicitar la residencia
permanente en los EE.UU.
Segn Petisco Martnez (2003) viva una azarosa experiencia d e una bsqueda
incesante y apasionada de la verdad, pasando por una intrincada poca de
juventud con crisis y desconcierto. Royo Marn (2015) seala que estando en
Cambridge engendr un hijo con una amiga y lamentablemente a travs de
abogados se asegur de no tener que volver a ver nunca ms ni a la madre ni al
hijo. Fatalmente la madre y el nio murieron en un bombardeo en Londres.
Su vida desordenada y disoluta, superficial y frvola, le hizo sospechoso por sus
ideas subversivas de tipo comunista. Al dejar Europa, lo que realmente llevaba
consigo era una infancia infeliz, una adolescencia marcada brutalmente por la
orfandad y una juventud dislocada y, finalmente, catastrfica emocional y
acadmicamente.
Ya en los EE.UU. en 1935, Thomas Merton ingres en la Columbia University en
enero. En 1938 obtuvo en dicha universidad el ttulo de Bachelor of Arts y al ao
siguiente el Master of Arts. Seguidamente comienz su tesis doctoral sobre
23
catolicismo.
17
Daniel Walsh fue un educador durante toda su vida y uno de los profesores que ms influy en Thomas
Merton. Despus de obtener un doctorado en la University of Toronto lunto a tienne Gilson, fue profesor en
el Manhattanville College en New York desde 1934 hasta 1960. Tambin fue profesor visitante de filosofa en
Columbia University entre 1936 y 1955, y luego se desempe como profesor adjunto en Columbia. Escribi
sobre Jacques Maritain al que citaba en muchos de sus trabajos. En 1939, Merton tuvo a Walsh en un curso
sobre Santo Toms de Aquino. En 1939, en el bar del Biltmore Hotel en New York, Merton le habl de su
inters por la vida religiosa. Depus de mencionarle diferentes rdenes, incluyendo los Trappists en
Gethsemani Abbey de la que estaba impresionado, Walsh le recomend los Franciscanos. Merton
posteriormente fue rechazado por los Franciscanos, pero record la alabanza de Walsh por los Trappists. Ms
tarde en 1960 Walsh se uni con Merton en Gethsemani Abbey como un consejero y nuevo profesor del
programa de filosofa de la Abada. Pronto de convirti en un profesor visitanre de Bellarmine College in
Louisville. En 1967 el Arzobispo le ofreci ordenarlo sacerdote. Un sorprendido pero encantado Walsh fue
ordenado en St. Thomas Seminary, una ceremonia a la que asisti Merton. Walsh falleci en 1975 y est
sepultado cerca del recinto de la Gethsemani Abbey.
18
William Blake (1757-1827) Fue un poeta, pintor y grabador ingls. Es una de las figuras ms singulares y
dotadas del arte y la literatura inglesa. Segn The Guardian, William Blake es con gran margen el mayor
artista que Gran Bretaa ha producido. Considerar sus logros en poesa o en las artes visuales por separado
es perjudicial para entender la magnitud de su obra: vea estas dos disciplinas como dos medios de un
esfuerzo espiritual unificado. Por esta razn, las ediciones ilustradas de su obra no haban sido especialmente
valoradas en el pasado, hasta que los avances en las tcnicas de impresin han permitido una mayor difusin,
al hacerse stas ms accesibles. La Biblia fue una influencia temprana y profunda y sigui siendo una fuente
de inspiracin crucial durante toda su vida. Accedi a la escuela de dibujo de Henry Pars y a los 14 aos
comenz siete aos de aprendizaje con James Basire, grabador de la Society of Antiquaries y de la Royal
Society. Se cas con Catherine Boucher que le fue una inestimable ayuda. Su pasin consista en la
bsqueda de la verdad y la belleza general. Aborreca la esclavitud y crea en la igualdad sexual y racial.
Sus creencias espirituales se hicieron notar en Canciones de experiencia (1794), en que hizo una distincin
entre el Dios del Antiguo Testamento, cuyas restricciones rechazaba, y el del Nuevo Testamento, que
consideraba una influencia positiva. En su ltima poca (1803-27) revel en poesa una extravagancia
creciente, seguida por veinte aos de silencio casi ininterrumpido y un pleno afianzamiento como artista. El
rechazo a la observacin directa de la naturaleza como fuente creativa le llev a encerrarse nicamente en su
mirada interior. De entre las obras literarias de los ltimos aos destacan El matrimonio del cielo y el
infierno (1793), y ms tarde dos entregas escritas e ilustradas entre 1804 y 1820: Milton (1804-1818)
y Jerusaln (1804-1820); en ellas rechaza toda forma de religin convencional y preanuncia temas caros al
simbolismo de fines del siglo XIX, como la atraccin por el abismo y la caducidad de la moral burguesa. Le
interesaba expresar el mundo a travs de las emociones, ms all de la razn, y esa cualidad de "visionario"
fue una fuerza mstica y espiritual. Muri en 1827 y fue enterrado en una tumba sin nombre, en el cementerio
de Bunhill Fields, Londres. Su vida se podra resumir en su declaracin: La imaginacin no es un estado: es
la existencia humana en s misma.
24
Merton lleg a hablar fluidamente adems del ingls y francs, el espaol, italiano,
portugus y algo de alemn.
Conversin
Cansado de una existencia superficial carente de sentido, inducido por algunos
de sus tutores universitarios especialmente de Mark Van Doren 19 comenz a
profundizar en la espiritualidad leyendo las Confesiones de S. Agustn y la
Imitacin de Cristo. Luego pas a obras de pensadores catlicos como Etienne
Gilson o Jacques Maritain 20. Eran los primeros pasos que le llevaron a la
conversin al catolicismo. Recibi el bautismo en la Iglesia Catlica el 16 de
noviembre de 1938.
A partir de su conversin empez a rondar en su cabeza la idea de la vida
religiosa y lo intent primero, bajo el consejo de Dan Walsh, con los Franciscanos
de Nueva York, en octubre de 1939, pero estos, escandalizados por su pasado, no
se atrevieron a aceptarlo. l sigui enseando en la Columbia Extension School y
ms tarde acept ser profesor en St. Bonaventure College.
Lpez Laguna (1993) nos informa que en 1940 Merton emprendo un viaje a
Cuba, como peregrinacin a Nuestra Seora del Cobre y a la Virgen de la
Soledad; y que las peripecias de este viaje estn recogidas en su libro Diario
Secular de Tomas Merton 21. Gracias a este diario, seguimos paso a paso su
itinerario: La Habana, Matanzas, Camagey, Santiago.
19
Mark Van Doren naci el 13 de junio de 1894 en Vermilion County, Illinois. Hijo del mdico del condado, se
cri en la granja de su familia al este de Illinois. Obtuvo el Bachelor of Arts en la Universidad de
Illinois en1914, y se doctor en la Universidad de Columbia en 1920. Se cas con la novelista Dorothy Graffe
Van Doren en 1922. Fue profesor en la Universidad de Columbia desde 1920 hasta 1959 y en dos ocasiones
trabaj en el equipo directivo del peridico The Nation. De todos los distinguidos profesores de esta
universidad ninguno brill tanto como l. Entre sus estudiantes en Columbia se encontraba el escritor y monje
trapense Thomas Merton en quien influy considerablemente. Merton dijo de l: "Ud. siempre us sus dotes
para hacer que la gente admirara y comprendiera la poesa y la buena escritura y la verdad." Introdujo a varias
generaciones a la literatura occidental y se convirti en un amigo de confianza y un consejero de sus alumnos
y colegas. Despus de la guerra encabez un importante comit de planificacin de las Humanidades. Dict
cursos por ms de diecisiete aos entre los que destacaban los de Shakespeare y Cervantes. Se junt con su
colega de Columbia Mortimer Adler para establecer un programa de literatura en St. John's College in
Annapolis. Al retirarse de Columbia en 1959, fue profesor de Harvard University. Entre sus obras destacamos
en poesa Collected Poems 1922-1938 (1939), con la que obtuvo el Premio Pulitzer de Poesa en 1940: en
novela Tilda (1943) y en ensayo The Liberal Education (1943) e Introduction to Poetry (1951). Falleci el 10 de
diciembre de 1972 a los 78 aos en Torrington, Connecticut.
20
No desarrollamos a estos dos filsofos porque Capella los ha trabajado en Filosofs Cristiana? Filsofos
Catlicos.
21
Fue uno de los manuscritos que se salv de la destruccin que Merton hizo de todos ellos al ingresar al
monasterio; se lo envi a la Baronesa Catalina de Hueck, dndole todos los derechos sobre l, como ayuda a
su obra de la Casa de la Amistad, en Harlem. Ella lo public en 1958.
25
Dice la leyenda que un da, bajo una lluvia incesante, un carretero llevaba una carreta cargada hasta el
tope que avanzaba pesadamente. De pronto la carreta se detuvo, hall una hondonada y se sumergi hasta el
eje, mientras los bueyes sudorosos clavaban sus pezuas en el fango... La garrocha iba y vena de un buey al
otro, hundindose en la carne. Despus de estar largo rato tratando de sacarla adelante, los acompaantes
pensaron que sera mejor descargarla; y una a una fueron descendiendo las cajas y paquetes que la
agobiaban. De pronto se dieron cuenta de que en una de las cajas viene una bella imagen de
la Virgen...Cayeron de rodillas ... rezaron... La Virgen de la Soledad!, exclam uno de los carreteros, es que
quiere que aqu le levantemos una ermita. Y es as como en 1697 se edific la ermita de Nuestra Seora de la
Soledad que luego en 1701 fue erigida en Parroquia. En 1733 comenz a construirse la actual iglesia frente
de la Plaza de la Soledad, conocida como Plaza del Gallo, gracias a la contribucin de los vecinos. Durante el
siglo XIX en este templo fueron bautizadas personalidades relevantes de la historia y la cultura de Cuba como
Carmen Zayas Bazn que sera esposa de Jos Mart. En 1851 se produjo la primera Visita Pastoral del
Arzobispo de Santiago de Cuba San Antonio Mara Claret y Ciar. En 1888 pas a tener igualdad de
condiciones con la Mayor y en 1964 la Comisin Provincial de Patrimonio otorg a la Iglesia de la Soledad la
condicin de Patrimonio Local. A ms de 300 aos de existencia esta iglesia sigue siendo un lugar de
encuentro, reflexin y misericordia.
23
Nuestra Seora de la Caridad del Cobre, o la Virgen de la Caridad del Cobre, Caridad del Cobre o
simplemente Cachita se venera en la Baslica Santuario Nacional de Nuestra Seora de la Caridad del
Cobre en Santiago de Cuba. Se encuentra en lo alto de un cerro a 27 kilmetros de esa ciudad. La leyenda
dice que en 1612 o 1613, dos indios, Juan de Hoyos y Juan Moreno junto a un negrito criollo, que trabajaban
como esclavos en las minas de cobre de la regin, fueron a buscar sal a la baha de Nipe donde vieron algo
que flotaba en el mar, era una tabla sobre la que haba una imagen de la Virgen tallada en madera que
llevaba en el brazo izquierdo al nio Jess y, en la mano derecha, una cruz de oro. La tabla tena una
inscripcin que deca: "Yo soy la Virgen de la Caridad". Ellos llevaron la imagen al administrador de la mina de
cobre de Varajagua quien orden se le hiciera una ermita. Su primer santuario en 1906 se desplom producto
a las explosiones y excavaciones de las minas. El actual Santuario se inaugur el 8 de septiembre de 1927. El
Papa Benedicto XV en el ao 1916 la proclam Patrona de Cuba. En 1998 San Juan Pablo II la coron con
gran dignidad. Luego Benedicto XVI le otorg la Rosa de Oro de la Cristiandad el 26 de marzo de 2012 , con
motivo del cuadringentsimo aniversario de la aparicin de la imagen. El Papa Francisco, en septiembre de
2015, con motivo de la conmemoracin de los 100 aos de la consagracin de Cuba a la Virgen decret el
Ao Santo Excepcional de la Misericordia. El Premio Nobel de Literatura Ernest Hemingway entreg la
medalla que le otorgaba tal distincin a la venerada Patrona. Los cubanos exilados en Miami deseaban tener
una imagen adecuada de la Virgen de la Caridad y lograron que les llegara una procedente de Cuba. Luego
se organizaron para construir una Ermita.
26
Ekaterina Fyodorovna Kolyschkine de Doherty, ms conocida como Catherine Doherty, fue una trabajadora
social catlica, escritora, conferencista y fundadora de la Madonna House Apostolate. Naci en Nizhny
Novgorod, en Rusia, el 15 de agosto de 1896. Sus padres Fyodor y Emma Thomson Kolyschkine,
pertenecan a la nobleza y eran miembros muy devotos de la Iglesia Ortodoxa. La bautizaron en St.
Petersburg el 15 de setiembre de 1896. En 1910 ingres a la prestigiosa Princess Obolensky Academy.
Creci conociendo que Cristo vive en los pobres y que la vida tiene que ser santa. A la edad de 15 aos se
cas con su primo el Baron Boris de Hueck. Pronto el fragor de la primera guerra mundial les envi al frente
ruso, l como ingeniero y ella como enfermera. Luego la revolucin rusa destruy el mundo que ellos
conocieron y la marc para toda la vida. Conoci la vida privilegiada de una aristcrata as como la miseria e
incerteza de una refugiada en Finlandia. En Inglaterra fueron recibidos en la Iglesia Catlica el 27 de
noviembre de 1919. Emigraron al Canad donde tuvieron en Toronto a George, su nico hijo, en 1921.
Lograron varios trabajos lo que les permiti tener una vida acomodada. Pero insatisfecha con lo que viva y
tena, el 15 de octubre de 1930 renov una promesa que haba hecho a Dios durante el sufrimiento de la
revolucin y le entreg su vida. En 1932, dej lo necesario a su hijo, se deshizo de todas sus posesiones y
27
su trabajo en la Casa de la Amistad cuando viva en New York City, pero nunca
se haba encontrado con ella. Esa tarde despus de haberla escuchado le
pregunt si poda ir a su casa en Harlem a lo que ella accedi . Y l pas all un
par de semanas por la tarde. Volvieron a encontrarse en otra de las conferencias
en St. Bonaventure.
Por el resto de ese ao Merton estuvo discerniendo si tena vocacin para trabajar
en Harlem o para ingresar a la Trapa. Cuando finalmente se decidi por
Gethsemani, ella fue una de las personas a las que comunic su decisin el 13 de
diciembre de 1941: Esta tarde he entrado a la comunidad como postulante.
Despus de esto no tengo duda que todo ser duro, pero al menos sabr que no
hay nada que me separe de Dios. Puedo pertenecer totalmente a l simplemente
consintiendo a cada prueba segn se presente, y esto es suficiente! Eso es todo.
Solamente quiero pertenecer a l. Nunca olvidar a Friendship House en mis
oraciones! Y reza por mi! Y escrbeme, de vez en cuando! Feliz Navidad.
En la carta de Catherine al Abad acerca de la muerte de Merton, le dice, Al Padre
Luis, en un camino estraamente misterioso nunca lo llegu a entender. En parte
era mi hijo espiritual. Y en una carta a Merton en 1963: Tu sabes, naturalmente,
que te amo mucho en el Seor. Fue l quien nos junt en la Friendship House
aunque por tan poco tiempo. De una manera extraa me siento como tu hermana
mayor o incluso como tu madre. Por qu? No puedo decirlo. Tal vez no sea nada
de eso, pero de todas maneras hay un lazo entre ambos.
vivi entre los pobres de la ciudad. En esa realidad fund la comunidad Friendship House o Madonna
House o Casa de la Amistad, en castellano, que funcion hasta que, debido a malos entendidos y calumnias,
le obligaron a cerrarla en 1936. Fue una dedicada esposa y madre as como una prolfica redactora de libros y
artculos. En 1938, a insistencia del P. John La Farge, S.J., lider del Movimiento por los Derechos Civiles,
abri una Friendship House en Harlem donde encontr el apoyo del Cardenal Francis Spellman de New
York. En 1943 la Iglesia le anul el matrimonio, pues no est permitido casarse con un primo, y se cas con
Eddie Doherty, uno de los principales reporteros de Amrica, que se enamor de ella escribiendo acerca de
su apostolado. En 1947 renunco a ser Directora General y se fueron a Ontario para retirarse pero ah les vivo
una fase importante de su apostolado pues establecieron el peridico Restoration y en 1951 se consagraron
a Jesus a travs de Mara, de acuerdo con San Luis de Montfort. En octubre de ese ao asisti al Primer
Congreso de Laicos en Roma y el Secretario del Papa, Monseor Montini, la anim a ella y a sus seguidores a
realizar un compromiso permanente. Y as fue, pues en 1954, quienes vivan en Combermere hicieron las
promesas de pobreza, castidad y obediencia. Los Doherty hicieron lo propio y desde entonces vivieron
clibes. Laicos, hombres y mujeres as como sacerdotes fueron a Madonna House para vivir como una familia
cristiana: la vida de Nazaret. Pedan limosna para aquello que necesitaban y daban el resto a los pobres.
Muchos obispos les pidieron que abrieran casas en reas rurales y en ciudades en Norte y Sud America,
Europa, Rusia, frica y las Indias Orientales. Fue una mujer enamorada de Dios. Crea que el activismpo
deba enraizarse en la oracin y que la fe, inspirada en el Evangelio,debe presidir cada uno de los aspectos
de la vida diaria. Es muy conocida por haber introducido el concepto de poustinia en el Catolicismo Romano a
travs de su bestseller Poustinia publicado en 1975. Poustinia es una cabina o cuarto, escasamente
amueblados, donde una persona va a rezar y ayunar sola en presencia de Dios durante 24 horas. Falleci el
14 de diciembre de 1985 en Combermere, despus de una larga enfermedad dejando una gran familia
espiritual de muchos miembros y de muchas fundaciones por todo el mundo. Y dej a la Iglesia, que am
apasionadamente, una herencia espiritual que es un faro para este milenio. Su causa de canonizacin la
abri el PapaJuan Pablo II el ao 2000 por lo que ya es una Sierva de Dios.
28
Dorothy Day naci en 1897 en Bath Beach, Brooklyn, y creci en Chicago dentro de una familia protestante
muy pobre. Su infancia se desarroll con normalidad. Asisti a la Universidad de Illinois sin graduarse. Ingres
al Partido Socialista de Amrica. Devor las descripciones de la miseria en las obras de Jack London, as
como varias teoras anarquistas. Empez a escribir y se involucr en asuntos candentes como: los derechos
de la mujer, el amor libre y el control de la natalidad. Colabor en el diario socialista Call (La voz).
En Washington se manifest junto a un grupo de feministas, que haban convocado una huelga y la polica la
detuvo junto a treinta compaeros. En 1918, el ltimo ao de la primera guerra mundial, se hizo enfermera. En
esta poca abort por miedo a ser abandonada por su amante. Pasadas las turbulencias amorosas
experiment una profunda conversin al catolicismo, vea en la Iglesia Catlica un cuerpo vivo que ha
sobrevivido por siglos. Se contagi del Evangelio y de los valores de la Iglesia y comenz a ser ejemplo de
santidad en medio de lo cotidiano. Se cas con Forster Buttermann, un hombre de ideas radicales y buenas.
Con l tuvo una hija, Tamar, que fue bautizada por el rito catlico, y tuvo que separarse de l. Era una
Catlica Romana enciclicista ya que defenda y apoyaba las encclicas sociales de la Iglesia Catlica,
siguiendo la lnea trazada por Chesterton y Belloc en Inglaterra. Con el tiempo, se hizo oblata de la orden
benedictina como laica. Las enseanzas de la Iglesia, la vida sacramental, la convivencia con los pobres y la
lucha contra una sociedad que se burlaba de ella, fueron las cosas que ms marcaron su vida. Su encuentro
con Peter Maurin fue clave. Con l fund el Movimiento del Trabajador Catlico en 1933 y el
peridico Catholic Worker (El Trabajador Catlico) que contena artculos de fcil lectura y mensajes sobre
una sociedad donde los hombres estuvieran a gusto. Los workers organizaban discusiones y conferencias y
en ellas se hablaba del orden social, de las condiciones de trabajo y del fascismo; y debido a la Gran
Depresin, lo cual dej a millones de personas en la total miseria, establecieron comedores benficos,
recogieron muebles y ropas y buscaban habitaciones vacas. Escribi su autobiografa "La Larga Soledad"
que se public en 1952. En ella profundiz sobre las bases del amor que se logra mediante la comunidad. Al
cumplir los 80 recibi la felicitacin del Papa, en aquellos aos llevaba una vida tranquila en New York y era
considerada como santa. Sus palabras ms conocidas eran su respuesta: No me llame santa. No quiero que
me despache tan fcilmente. En 1980, a los 83 aos, falleci, luego de una vida llena de pobreza voluntaria.
El peridico "The Catholic Worker" contina en circulacin. El 16 de marzo de 2000 el Cardenal de Nueva
York, John OConnor, anunci el comienzo de la causa de canonizacin de Dorothy Day; desde entonces es
Sierva de Dios.
26
The Abbey of Our Lady of Gethsemani es un monasterio cerca de Bardstown, Kentucky, en el Condado
de Nelson, que pertenece a la Orden Cisterciense de la Estricta Observancia, ms conocida como Trapense.
En 1847, el abad de Melleray, France, envi a Kentucky a dos monjes para buscar un lugar para construir un
monasterio y lo lograron. En 1848, 43 monjes de esa Abada tuvieron que huir de su pas por la revolucin de
ese ao. Fue una insurreccin popular que tuvo lugar en Pars del 23 al 25 de febrero y que oblig al rey Luis
Felipe I de Francia a abdicar dando paso a la Segunda Repblica Francesa. Es as cmo estos monjes
llegaron a Gethsemani y el 21 de diciembre se fund el monasterio que vino a ser abada en 1851. Es
considerada la casa madre de todos los monasterios trapenses de los Estados Unidos. En 1852 comenz la
29
para que los Trapenses le admitiesen, pues en efecto en aquellos tiempos la vida
de la Trapa se vea fundamentalmente como un camino de dura vida penitencial.
Pero supuso tambin romper con su vida anterior, regalar sus ropas y sus libros,
olvidarse de sus aspiraciones literarias que le haban hecho soar con un gran
porvenir en el mundo de las letras, con las cuales haba hecho ya sus primeros
pinitos, y sumergirse en las tierras perdidas de Kentucky. Al comenzar su vida
monstica le dieron un nuevo nombre, Luis y l vivi estos inicios con entusiasmo
y con el alma en paz. 27.
Pudo equivocarse como todo humano, pero nunca fue infiel. La bsqueda de la
verdad en sinceridad, dinamiz su vida. Fue su motivacin inconsciente. Ya en el
noviciado, comenz a paladear las mieles de los primeros fervores espirituales,
con que Dios suele regalar a los principiantes. Se deleitaba en las venerables
Tradiciones de la Orden: degustaba lo nuevo de la vida cotidiana, variada y
sencilla de los monjes. Pero no tard en aflorar con toda virulencia y acoso una
pregunta que le va a acompaar toda su vida, que le va a ir desinstalando
continuamente, en busca afanosa de su identidad personal ms honda: -Quin
eres? Este desazonante y transcendente problema, con el que en las escuelas de
filosofa griega, tena que enfrentar su vida todo iniciado: es el mismo embarazoso
interrogante con que Jess confronta a sus primeros discpulos cuando les
pregunta: -Qu buscis? (Jn 1, 38). La respuesta a esta pregunta define la vida.
El hombre se define por lo que busca. O por lo que no busca. Jess obliga a
enfrentarse con uno mismo, y aclarar sus motivaciones ltimas que estimulan y
dinamizan su seguimiento. Y es que tambin existen opciones espurias que no se
corresponden con lo que El pide. Las preguntas de Jess aguijonean las
respuestas.
Pascual
28
construccin del monasterio con los planos del William Keely que se inspir en la Abada de Melleray. La
iglesia abacial es rectangular y se hizo con ladrillos para las paredes y el techo es de madera. El interior est
hecho de listones y yeso. Todo ello en estilo neo-gtico. Posteriormente se instalaron las ventanas y
enseguida un campanario alto que poda ser visto desde grandes distancias. Muchos ciudadanos de la
comunidad ayudaron a los monjes en la construccin. A cambio se les prometi escuelas gratis para sus hijos.
En noviembre de 1866 el Arzobispo Purcell de Cincinnati, consagr la iglesia asistido por los obispos de
Louisville y Buffalo, New York. La admisin al monasterio es un largo y exigente proceso para quienes estn
interesados en ingresar a la vida monstica. Siguiendo a Cristo, bajo la regla de San Benito y un abad, los
monjes llevan una vida de oracin, trabajo, lectura sagrada, encarnados en el corazn y misterio de la
Iglesia. Gethsemani es una escuela al servicio del Seor, un terreno de aprendizaje para el amor fraterno. El
monasterio est situado en una granja de 810 hectreas en la que los monjes trabajan diferentes productos
que venden para su subsistencia en su propia tienda, o a pedido por correo electrnico. Desde su fundacin,
de cuerdo con la tradicin de San Benito, la Abada acoge a los huspedes de ambos sexos que acuden a ella
para orar y meditar. En 1996 la Abada de Gethsemani, del 22 al 27 de julio, fue huesped del primer Dilogo
Monstico Interreligioso en el que participaron monjes catlicos y budistas. Se trabajaron temas como
oracin, meditacin, tica y roles monsticos. Segn el 14 Dalai Lamaque estuvo presente en el
encuentroestas discusiones fueron importantes para futuros dilogos entre ambas religiones.
27
Su ingreso en la Abada de Gethseman coincide con la entrada de Amrica en la segunda gran guerra, en
la cual muri su nico hermano.
28
Francisco Rafael De Pascual Rubio es un monje de la abada de Santa M de Viaceli, situada en el pueblo
de Cbreces en Cantabria, Dicesis de Santander. Es un monasterio de la Orden Cisterciense de la Estrecha
Observancia, de la Trapa. Una buena parte de sus monjes: el P. Po Heredia y 18 Hermanos ms, en los
30
monasterio trapense para buscar su felicidad y su paz, sino para hallar su lugar
propio en el mundo: Si lo que la mayora de la gente da por sentado fuera
realmente verdadero..., si todo lo que se necesitase para ser feliz fuese
apoderarse de todo y verlo todo e investigar todas las experiencias y entonces
hablar de ello, yo habra sido una persona muy feliz, un millonario espiritual, desde
la cuna hasta ahora. Si la felicidad fuera simplemente cuestin de dones naturales,
nunca habra ingresado en un monasterio trapense cuando llegu a la edad
adulta.
Y aaden que muchos de sus compatriotas seguro que consideraran el
acercarse a esta puerta de entrada como algo escandaloso. Un cobarde,
claramente. Un hombre indiferente ante los ejrcitos nazis y las casas
bombardeadas. Pero un rostro fuera de la fila puede ser mal interpretado, y un
monasterio raramente es una escotilla de escape. El joven Merton no era un
despreocupado ni un escapista. Estaba muy habituado a las calles de Londres,
agujereadas ahora con los crteres de las bombas. Durante aos, la preocupacin
de la guerra en Europa y sus horrores haba limado su espritu como el cido
corroe la piedra caliza. La paz que l buscaba en el monasterio no era seguridad
por separacin. Haba venido a la Abada de Gethseman en parte porque estaba
convencido de que los lugares donde la oracin es el mayor negocio de la vida no
tristes das de la Guerra Civil Espaola, murieron como mrtires. El 3 de octubre de 2015, en la Catedral de
Santander, tuvo lugar la ceremonia y misa de beatificacin de los Mrtires de Viaceli, presidida por el
Cardenal Angelo Amato, Prefecto de la Congregacin para las causas de los Santos. El Monasterio dispone
de una amplia y acogedora Hospedera para todos aquellos que, llevados de una sincera inquietud espiritual,
busquen unos das de paz, silencio y oracin. Actualmente el P. Pascual es Director de la Revista monstica
CISTERCIUM, desde 1990. Ha traducido varias obras de Thomas Merton y publicado artculos en varias
revistas. Escribi Thomas Merton. Escritos esenciales. Junto con Fernando Beltrn, y otros, ha organizado
Retiros Mertonianos, el Congreso Thomas Merton. vila 2006 y la presentacin en el Parlamento de las
Religiones Barcelona 2004 de la figura y obra de Thomas Merton.
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Fernando Beltrn Llavador. Naci en Valencia en 1959. Complet sus estudios de filologa inglesa con una
tesis doctoral sobre Thomas Merton y el Nuevo Adn Americano. Es profesor titular del Departamento de
Filologa Inglesa de la Universidad de Salamanca y ejerce su docencia en la Escuela Universitaria de
Educacin y Turismo de vila. Inici su andadura profesional como maestro de enseanza primaria y desde el
ao 1991 se ocupa de la formacin de maestros especialistas en lengua inglesa. Ha impartido cursos de
doctorado en la Facultad de Filologa de la USAL en torno a la enseanza del idioma ingls en un contexto
europeo. Ha participado en la traduccin de autores como John Dewey. Coordin la primera edicin de los
cursos Hacia una enseanza bilinge de la Junta de Castilla y Len en la USAL. Es asesor de la International
Thomas Merton Society. Fue consultor del International Centre for Mystical Studies en vila y entonces
colabor en la organizacin de las conferencias interconfesionales e interdisciplinarias en las que actuaron
oradores como Ueda Shizuteru, Chantal Maillard y James Forest. Es autor de dos libros introductorios sobre
Thomas Merton: La Contemplacin en la accin: Thomas Merton (San Pablo, 1996) y Encendida Memoria.
Aproximacin a Thomas Merton (Universidad de Valencia, 2006). Ha traducido algunas obras de Merton y
sobre Merton al espaol. Fue invitado a dictar una conferencia sobre Merton en el Parlamento de Religiones
del Mundo en 2004. Codirigi con el Dr. Paul M. Pearson el Primer Congreso Internacional sobre Thomas
Merton en Espaa (organizado por el CIEM en vila en octubre de 2006)y colabora estrechamente con
Francisco Rafael de Pascual, en la difusin del mensaje y de la obra de Thomas Merton en mbitos de habla
espaola a travs de artculos, conferencias y retiros. Trabaja en el mbito de la formacin del profesorado en
la Escuela Universitaria de Educacin de vila (Universidad de Salamanca). En 2007 fue premiado con un
Louie por el ITMS por su contribucin a nivel internacional a la promocin de los escritos de Merton. Ha
dirigido una tesis doctoral sobre la Poesa de Thomas Merton, realizada por la investigadora Sonia Petisco
Martnez.
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La Orden de la Camldula es una orden religiosa, parte de la comunidad monstica de los benedictinos,
que se rige por el modo de vida descrito en la Regla de San Benito segn el modo eremtico. Fue establecida
por San Romualdo hacia el ao 950 Su congregacin fue fundada entre1024 y 1025 en Camaldoli, hoy Poppi,
en el alto valle del Arno en la Toscana, Italia, de donde toma su nombre. Recibi la confirmacin papal
de Alejandro II en 1072. Actualmente hay dos ramificaciones camaldulenses: una de ellas pertenece a
la Confederacin Benedictina y la otra es independiente de ella, pero ambas se rigen bajo la Regla de San
Benito.
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El Abad belga Gregorio Lemercier (1912-1987) fund el monasterio Benedictino de Santa Mara de la
Resurreccin en 1950, ubicado en Ahuacatitln -a unos 50 kilmetros de Ciudad de Mxico-, e impuso en
ste la estricta observancia de la Regla benedictina primitiva. A Lemercier le preocupaba el hecho de que era
un monasterio abierto a todos sin exigencias preliminares. Ello tiene implicaciones con respecto a los
acontecimientos que ms tarde le motivaron a interesarse por el psicoanlisis y solicitar ayuda a la Asociacin
Mexicana de Psicoanlisis, pues de alguna manera, el prior perciba que la falta de restricciones severas para
ingresar al monasterio, provocaba que fuera utilizado como "refugio" por algunos de los postulantes que
pretendan "huir del mundo" pero que carecan de vocacin. Por ello a finales de los cincuenta envi a dos de
sus monjes al "psicoanlisis". En su libro Dilogos con Cristo (1960) hace un recuento de la experiencia. El
mismo Padre Gregorio entr en psicoanlisis individual el 17 de enero de 1961 con un promedio de cuatro
sesiones por semana antes de asistir al Concilio Vaticano II. El 16 de julio, de 1961 el tribunal del Santo Oficio
de Roma dict una advertencia, - aparentemente suscitado justamente por las primeras salidas de los monjes
- que pona en duda la terapia psicoanaltica como condicin para el sacerdocio. Sin embargo, en opinin de
Don Sergio Mndez Arceo, el psicoanlisis en realidad no era el centro del problema; "haba otros aspectos
por los que el monasterio creaba conflictos. Por ejemplo, la profunda renovacin litrgica, que no gustaba tal
vez a las iglesias particulares de Mxico e, inclusive, a muchos de sus hermanos benedictinos de otra
congregacin. No gustaba al delegado apostlico, que se empe en que hubiera una visita al monasterio que
hizo el padre Zimmerman, Prior del Tepeyac y cuyo informe fue ampliamente favorable, como lo fue tambin
la visita del Abad Primado, unos meses antes". En junio de 1966 cre un centro de psicoanlisis que
denomina Centro Psicoanaltico Emas, una comunidad laica ciento por ciento, sin ninguna dependencia ni
relacin con instituciones religiosas, filosficas o sociolgicas. El 28 de mayo de 1967, luego de un serio litigio
con Roma, volvi al monasterio y el 12 de junio, renunci a la Iglesia por medio de un documento titulado:
"Lemercier y la familia Emas" en el que expresa: "Para ser fieles a nuestro ideal monstico debemos, pues,
renunciar a los votos monsticos y cortar los vnculos que nos atan con las estructuras monsticas actuales,
de la Confederacin Benedictina y de la Congregacin de Religiosos, para poder crear una comunidad nueva,
absolutamente original por la importancia dada a la conciencia personal. Superando, pues, las estructuras
pasadas fundamos ahora una nueva institucin que integra en una sola familia a los 40 miembros del
monasterio y del Centro psicoanaltico Emas. El 1 de agosto, 21 de los 24 monjes, junto con Lemercier,
solicitaron a la Santa Sede la dispensa de sus votos. Gregorio Lemercier fue privado del ejercicio de su
sacerdocio, y el monasterio clausurado el 11 de agosto de 1967. Como Centro Psicoanaltico Emas dur
alrededor de 16 aos, fue cerrado entre 1979-80. Muri el 28 de diciembre de 1987.
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maestro
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tefan Baciu naci en Braov, Rumania, el 29 de octubre de1918. De 1937 a 1941 realiz estudios en la
Facultad de Derecho de la Universidad de Bucarest, al mismo tiempo que laboraba en distintos diarios
rumanos. En 1945 contrajo matrimonio con la tambin literata rumana Mira Simian. Al ao siguiente dej su
tierra natal para actuar como consejero de prensa de la legacin rumana en Berna (Suiza), cargo al que
renunci dos aos despus como protesta por las polticas represivas del gobierno socialista de su pas.
Como exiliado en 1949 arrib con su esposa a Ro de Janeiro (Brasil), en donde trabaj como periodista,
escritor y comentarista de poltica internacional. A partir de 1953 hasta 1962 fue redactor del diario Tribuna Da
Impresa. Durante esos aos hizo varios viajes a distintos pases de Latinoamrica recopilando informacin
sobre sus literaturas. Luego ira a Cuba donde fue testigo y crtico de la Revolucin Cubana como lo atestigua
en su libro Cortina De Hierro Sobre Cuba (1961). En 1962 fue invitado a los Estados Unidos de Amrica a dar
clases de literatura latinoamericana, primero en la Universidad de Seattle (Washington), y luego en 1964 fue
invitado a la Universidad de Honolulu (Hawi). Su carrera literaria empez en 1935 cuando gan el Premio
Nacional de Poesa de Rumania por su libro Los poemas del joven poeta siendo an estudiante a los 17 aos.
Entre 1935 y 1941 public varios libros de poesa en rumano. Sin embargo, sigui escribiendo y publicando
poesa en los dems idiomas que dominaba: alemn, ingls, portugus y espaol. Estando en Brasil dirigi la
revista Cuadernos Brasileiros, mientras que en Hawi dirigi la revista Mele, rgano del Departamento de
Lenguas y Literatura Europeas de la Universidad de Honolulu. Durante sus estadas en Lima, Baciu visitaba al
exiliado poeta y escritor vanguardista rumano Grigore Cugler, tambin conocido como Apunike. A la muerte de
Cugler en 1972, Baciu se convirti en su albacea literario, publicando algunos de sus escritos, mayormente en
su revista Mele. Entre los aos de 1963 y 1967 mantuvo fluida correspondencia con el escritor Thomas
Merton. Public ms de 50 libros en distintos idiomas. Algunas de sus investigaciones y antologas no fueron
muy bien recibidas debido a ciertas suspicacias acadmicas y a su desmedido entusiasmo por ciertos autores
y tendencias, muy a pesar del apoyo incondicional de su amigo Octavio Paz. De todos modos es reconocido
como la principal autoridad en el surrealismo del Nuevo Mundo y como uno de los mejores antlogos de la
poesa de nuestra Amrica. En 1974 aparecieron sus relevantes aportes: Antologa de la Poesa Surrealista,
altamente elogiada por Octavio Paz en su revista Plural; y Antologa de la Poesa Latinoamericana, 1950-1970
(Albany State University of New York Press) en dos tomos. En sus aos finales su literatura fue reconocida y
admirada en su pas natal, siendo varios de sus libros muy bien recibidos. Su antiguo hogar en Braov fue
convertido en la Casa Museo tefan Baciu. Falleci en Honolulu el 6 de enero de 1993.
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Zen que tanto propici la paz y el dilogo entre Oriente y Occidente y tuvo
incluso la ocasin de conocerle cuando ste viajo a Nueva York en 1964. Segn
relata, el encuentro con Dr. Suzuki fue una autntica leccin de humanidad.
Reconoci en l a un hombre que, siendo nadie, era cualquiera: Me pareci
encarnar todas las cualidades del Hombre Superior de las tradiciones Taoistas,
Confucionistas y Budistas de Asia.
Tambin le impresionaron sus encuentros con el Dalai Lama y con el vietnamita
candidato al Premio Nobel de la Paz Thich Nhat Hanh 35. Pero tambin el Dalaide diversas lenguas (chino, snscrito, pali), incluyendo varios idiomas europeos. Se le pidi la traduccin y
preparacin de literatura espiritual oriental para su publicacin en Occidente. Se involucr en el reavivamiento
mundial del budismo, que haba comenzado levemente en la dcada de 1880. Desde 1897 a 1909 residi
en La Salle, Illinois, Estados Unidos, como traductor y editor de obras filosficas y religiosas para The Open
Court Publishing Co., colaborando con el Dr. Paul Carus. En 1911 contrajo matrimonio (1911) con una
estadounidense, Beatriz Erskine Lane, una tesofa. Posteriormente, Suzuki se uni a la Sociedad
Teosfica convirtindose en un activo tesofo. En el mismo ao en que ingres en la Universidad Otani, l y
su esposa, Beatrice, fundaron la "Eastern Buddhist Society", y el peridico The Eastern Buddhist (1921), para
el cual escribi muchos artculos que fueron la base de sus futuros libros de los cuales ya haba publicado dos
en 1900 y 1907. Ense despus en las universidades Otani de Kioto (1921/41) y en la de Universidad
Columbia de Nueva York (1951/57). Realiz muchos viajes disertando sobre Zen en las universidades
de Oxford, Cambridge, Yale, Harvard, Cornell, Princeton y otras.
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Thich Nhat Hanh naci en la ciudad de Qung Ngi en Vietnam Central en 1926. Con 16 aos ingres en el
monasterio de T Hiu cerca de Hu, Vietnam. Graduado en la Bao Quoc Buddhist Academy en Vietnam
Central, recibi formacin en zen y en la escuela de budismo mahayana, siendo ordenado monje en 1949. En
1956, fue nombrado editor jefe del Vietnamese Buddhism, el peridico de la Unified Vietnam Buddhist
Association En los aos siguientes fund L Bi Press, la universidad Van Hanh Buddhist University
en Saign, y la School of Youth for Social Service un cuerpo neutral de activistas budistas por la paz que iban
a las zonas rurales para establecer escuelas, levantar hospitales y reconstruir pueblos. Es reconocido como
jefe espiritual del templo T Hiu y los monasterios asociados. En 1960 fue a Estados Unidos a estudiar
religiones comparadas en la Universidad de Princeton, siendo nombrado despus profesor de budismo en
la Universidad de Columbia. Para entonces l se comunicaba en francs, chino, snscrito, pali, japons e
ingls, adems de en su vietnamita natal. En 1963, regres a Vietnam para ayudar a sus seguidores en sus
acciones no violentas a favor de la paz. Ense psicologa budista y literatura Prajnaparamita en
la Universidad Budista Van Hanh. Luego sali hacia los Estados Unidos para liderar un simposio sobre
budismo vietnamita en la Universidad de Cornell y continuar su trabajo a favor de la paz. Haba escrito una
carta a Martin Luther King, Jr. en 1965 titulada En busca del enemigo del hombre y le urgi a denunciar
pblicamente la guerra de Vietnam. En 1967, el Dr. King dio un famoso discurso en la iglesia de Riverside en
Nueva York, su primer cuestionamiento pblico a la implicacin de Estados Unidos en Vietnam. Despus de
este ao, el Dr. King nomin a Thich Nhat Hanh para el Premio Nobel de la Paz de 1967. En su nominacin el
Dr. King dijo: No conozco personalmente a nadie que merezca ms (este premio) que este amable monje
vietnamita. Sus ideas para la paz, si se aplicasen, levantaran un monumento al ecumenismo, a la fraternidad
universal, a la humanidad. El hecho fue considerado un rompimiento del protocolo del Premio Nobel y no se
le concedi. Estableci la Iglesia Budista Unificada en Francia, independiente de la Iglesia Budista Unificada
de Vietnam y otras muchas iglesias, monasterios y centros budistas en Francia, Alemania y Estados Unidos.
En 2005 y de nuevo en 2007, condujo una marcha por la paz en Los ngeles. En 2005, despus de largas
negociaciones, Nhat Hanh obtuvo permiso del gobierno vietnamita para regresar en visita a Vietnam. Tambin
fue autorizado a ensear all, publicar cuatro de sus libros en vietnamita, y viajar por el pas con monsticos y
laicos miembros de su orden, incluyendo el regreso a su templo de origen, el templo Tu Hieu en Hu. La
propuesta de Nhat Hanh ha sido combinar una variedad de enseanzas provenientes del zen tradicional con
otras aportaciones de las tradiciones del budismo mahayana, mtodos del budismo theravada e ideas de la
psicologa occidental para ofrecer una luz actual en la prctica de la meditacin. Actualmente vive en Francia,
en una comunidad de enseanza budista llamada Plum Village fundada en 1982, cercana a Burdeos. Viaja
constantemente por el mundo dando enseanzas y conferencias y ayudando a los refugiados. Ha escrito ms
de cien libros en ingls, francs y vietnamita.
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Thomas Burns naci en 1931 en Jersey City, New Jersey. Inspirado por Seven Storey Mountain despus de
la educacin superior ingres a Gethsemani donde estudi bajo Merton cuando era Maestro de Escolsticos.
Tom el nombre de Flavian y fue ordenado sacerdote 1959. Sirvi como Prior en Gethsemani y en 1968, a la
edad de 36 aos Dom Flavian Burns fue elegido Abad de Gethsemani de 1968 a 1973, el ms joven en la
historia del monasterio. Dom Flavian aprob el viaje de Merton a Bangkok y a la India, donde Merton se
encontr con el Dalai Lama. Pronto tuvo la pena de enterrar a su amigo, mentor, and cohermano Fr. Louis
(Merton) quien, como hemos estudiado, muri en 1968.
En el Captulo General de 1969, para los abades de los EE.UU. haba dos temas: Quin debe elegirse como
prximo Abad General, para suceder a Dom Ignacio Gillet? Cmo podra modificarse la uniformidad
tradicional de observancias en la Orden, para permitir ms libertad a las comunidades locales, al adaptar
dichas observancias a sus propias necesidades y a su propia mentalidad? En aquel entonces, no se usaba
tanto la palabra cultura. Los abades americanos tendan a favorecer la eleccin de Dom Ambrosio Southey,
ms que a Dom Andr Louf, aunque habran aceptado con gusto a cualquiera de los dos. Para la segunda
pregunta, la voz principal en la Regin fue el nuevo abad de Gethsemani, Dom Flavian Burns, que haba
desarrollado una visin de un eventual pluralismo cisterciense con su fundamento en una mayor
independencia de cada casa local en el momento de decidir los detalles de su observancia. En 1980 Fr.
Edward se retir y Fr. Flavian Burns, ya retirado de Gethsemani Abbey fue nombrado Superior de Holy Cross
Abbey in Virginia desde 1980 hasta 1984 y luego cuarto Abad de este monasterio de 1990 a1996. Al concluir
su abiato sirvi como capelln de las Hermanas Trapistas en Crozet, Albemarle en Virginia. Falleco en Holy
Cross en 2005 a la edad de 73 aos. Est enterrado en el cementerio del Berryville del Clarke County,
Virginia.
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el viaje que realmente le interesaba era el que le llevara a recorrer varios pases
de extremo Oriente, y la ocasin fue la de dar una conferencia en Bangkok de
tema monstico, para lo cual eligi un tema tan poco tradicional como el del
comunismo y la tradicin monstica.
Crisis y momento difcil
En 1966 Thomas Merton tuvo que someterse a una operacin y le toc en suerte
una enfermera, Margie, con la que se entendi muy bien, tan bien que tras unos
titubeos iniciales empez entre ellos una historia de amor, de la que l tuvo la
iniciativa con una carta de proposicin, y que dur dos aos. A tal punto lleg la
pasin amorosa con encuentros todo lo frecuentes que podan, que sobre ella
lleg a decir Merton: Era como si estuvisemos casados.
Petisco escribe que durante los cinco meses que dur su relacin con Margie,
Merton sufri una de las crisis de identidad ms severas que tuvo que afrontar en
su vida. Sus sentimientos hacia la enfermera se oponan radicalmente, ya no al
voto de silencio o de estabilidad, sino al de castidad. En Con el mundo en mi
torrente sanguneo, el nico poema publicado durante su vida en el que Merton
trata de su relacin con Margie, el poeta no escribe acerca de la alegra del amor
humano sino acerca de sus dudas respecto a s mismo: La vida de quin es
esta?, se pregunta desesperado. Me pregunto qu infierno soy.
En su diario, el monje se lamenta: No s qu hacer con mi vida. Hay una
disonancia profunda entre su ideal de monje y su ser verdadero lleno de
contradicciones, entre Lo que pienso que debera ser y lo que soy. Junto al
conflicto interno, acechaba la posibilidad de un escndalo pblico: Te busco en el
hospital donde trabajas . A pesar de todos los obstculos externos y dudas
internas, Merton no rechaza esta experiencia de amor con Margie: una tarea
pendiente, pues despus de la prdida de su madre y su relacin turbulenta con
muchachas durante su adolescencia, el poeta nunca tuvo ocasin de
reconciliarse con lo femenino. La vivencia de este amor supuso tensin y crisis en
su vida, pero tambin le prepar para un cambio o transformacin profunda de
todo su ser que le conducira a una integracin de las diferentes facetas de su
persona: contemplativa, creativa, y humana.
El poeta experiment diferentes formas de vida (cotidiana, intelectual, religiosa,
amorosa), tom lo mejor y ms universal de cada una de ellas, y fue capaz de
trascenderlas todas, decantndose al final por la libertad infinitamente prolfica
que le proporcionaba su vida solitaria en la ermita de Getseman, dedicada a
la escritura y a la contemplacin.
Al final de su vida el poeta decide ser fiel a su propia bsqueda. Merton dej de
ver a Margie pero el amor que vivieron y la devocin que por ella sinti
siguieron palpitando en su versos. Gracias a esta mujer, penetr en el
significado profundo de Hagia Sophia 37, la feminidad que est presente en cada
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38
Santa Madre Sofa viene a ser santa sabidura. La iglesia de la Santa Sabidura de Dios es una
antigua baslica patriarcal ortodoxa, posteriormente convertida en mezquita y actualmente en museo, en la
ciudad de Estambul, Turqua.
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difuntos del Monasterio. Entre la larga letana de quienes pasaron a la Casa del
Padre aparece un nombre: Diciembre 10 N. Ludovicus. Sacerdos 1968. As de
escueto. Es todo lo que queda de tanto ttulo como en vida, aureol de
popularidad y gloria, al P. Thomas Merton. Despus de todo es lo esencial para
todo aquel que haya sido ungido sacerdote. Todo lo dems es accidental porque
pasa: slo es inmarcesible la palabra del Salmo 109, : El Seor lo ha jurado y no
se arrepiente: T eres sacerdote eterno, segn el rito de Melquisedec.
Como eplogo a esta biografa no viene de ms recordar lo que el mismo Thomas
Merton cuenta en La montaa de los siete crculos: Mi madre quera que yo
fuese independiente y que no corriera con el rebao. Tena que ser original,
individual, poseer carcter e ideales propios. Pues bien, hay que reconocer que,
se est a favor o en contra del famoso monje escritor, no se puede negar que sin
duda llev a cabo con maestra, incluso dentro del estrecho cerco de la clausura
trapense, dicha recomendacin de su madre.
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Personalidad
Thomas Merton fue un hombre con muchas partes. Sus varias vocaciones se
influan unas a otras. Moses (2014) escribe que era un monje trapense, escritor,
contemplativo, crtico social y ecumenista. Era, no obstante, un hombre
notoriamente difcil de asimilar. Encarn muchas contradicciones, cruz muchas
barreras. Se dio sin duda el caso de que fue un hombre maravillosamente vivo,
pero que no se presta a clasificaciones fciles.
Naomi Burton Stone 38, su agente literario y amiga cercana durante muchos aos,
admiti que cada uno conoce a un Merton distinto, aunque Merton reconoci hacia
el final de su vida que la mayora de la gente no saba cmo tomarlo. Una de las
muchas paradojas de Merton es que un hombre as, conocido y sin embargo
desconocido, hubiera tenido tanta fascinacin para sus contemporneos y para
cada vez ms nmeros de gente en todo el mundo desde su muerte.
Lo dicho hasta aqu sobre la personalidad de nuestro personaje nos lleva a recurrir
a varios autores a quienes respetamos en lo que escriben, aunque a veces el
lector encontrar reiteraciones.
Los padres de Tom, dedicados a la bsqueda inquieta de la belleza, marcaron a
fuego su vida, dejando en l profundas huellas de su temperamento de artistas y
personas independientes. En su autobiografa escribe: En el ltimo da de enero
de 1915, bajo el signo de Acuario, en un ao de una gran guerra y a la sombra de
unas montaas francesas de la frontera con Espaa, vine al mundo. Libre por
naturaleza, a imagen de Dios, fui, sin embargo, prisionero de mi propia
impetuosidad y mi propio egosmo, a imagen del mundo al cual haba venido...
Hered de mi padre su manera de mirar las cosas y algo de su integridad; y de mi
madre algo de su insatisfaccin con la confusin en que el mundo vive y un poco
de su varia capacidad. De ambos hered facultades para el trabajo y visin y goce
y expresin que deban haber hecho de m una especie de rey, si los ideales por
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Naomi Burton Stone fue una escritora y editora de numerosos libros y artculos entre los que destaca
Witnesses to Freedom: Young People Who Fought for Civil Rights. Naci en Inglaterra en 1911 y se traslad
a los Estados Unidos en 1939. Como editora trabaj mucho tiempo para Curtis Brown Ltd. en trabajos de Ian
Fleming, Ogden Nash, Thomas Merton y muchos ms. De este ltimo lleg a ser una amiga muy cercana e
incluso confidente. Muy pronto se interes por el trabajo de Merton y trataba infructuosamente de publicar sus
primeras novelas antes de entrar en el monasterio. Pens que la carrera del escritor cuando se hizo monje.
Ms tarde, Merton le envi el manuscrito de su The Seven Storey Mountain. A fines de 1946, tuvo xito al
someter el texto a Robert Giroux, quien edit y public el libro que se convirti en bestseller. Falleci el 16 de
noviembre de 2004 en Portsmouth, New Hampshire a la edad de 93 aos.
42
los que el mundo vive fueran los verdaderos. No es que nunca tuviramos dinero;
pero cualquier tonto sabe que no se necesita dinero para disfrutar de la vida.
El que sus padres fueran artistas, el que estudiara en su juventud en
Francia e Inglaterra, y el hecho de poseer un temperamento abierto y
espontneo y, a la vez, reflexivo y muy observador, le dotaron excepcionalmente
para la literatura y el acompaamiento espiritual. La influencia de su madre
le hizo introspectivo durante toda su vida, desde la infancia, escribi Diarios-;
su padre sembr en l las primeras semillas de religiosidad y respeto a todas las
creencias.
Pero fue su madre la que tatu el alma de Thomas con rasgos definidos que luego
l cultivara toda su vida. Como acabamos de apuntar tambin escribi: Mi madre
quera que yo fuera independiente y que no me mezclara con la manada.... Tena
que ser original, individual, tena que tener carcter definido e ideas propias. No
deba ser un objeto de serie segn el modelo burgus al uso, fabricado como la
dems gente.
Petisco sostiene que la madre de Merton, mujer de fra intelectualidad y muy
perfeccionista (as la describen sus bigrafos) debi de albergar grandes
expectativas y un juicio muy crtico hacia su hijo, lo que podra haber influido
para que l no se sintiese nunca aceptado, perdiese la confianza en s mismo y
se cuestionase posteriormente su talento de poeta. Por otro lado, tras morir
Ruth, la pasin egocntrica de Owen por la pintura, sus peregrinaciones
constantes en busca de inspiracin, y la relacin amorosa con la novelista Evelyn
Scott, conllev una marginacin del hijo: Como hurfano, fui de familia en familia,
siendo un amparado, un objeto de caridad, escribe el monje recordando los aos
que pas primero en casa de sus abuelos maternos en Douglaston, ms
tarde con su madrastra en Bermudas, y finalmente en varios colegios
internos de Francia e Inglaterra, mientras su padre disfrutaba de algn que otro
viaje artstico.
Ella le indujo a escribir sobre s, cultivando desde nio una mirada hondamente
reflexiva y sensiblemente perceptiva de todo cuanto acaeca en el mbito de su
interioridad vivida. La adolescencia y juventud de Thomas Merton arrojan, como
volcn en erupcin, una vida generosa, exultante, de alto voltaje de vitalidad,
siempre sin hipocresa.
Desde su niez y adolescencia Merton acarreaba la experiencia de la fragilidad de
la vida familiar y de relaciones personales ntimas, de deseos de libertad y
disciplina errticas y conflictivas, de traumas de rechazo, de la creciente
comprensin de s mismo.
Una juventud un tanto disipada y alocada, al uso de todos los estudiantes de su
tiempo y de siempre- le llev por caminos de superficialidad y agnosticismo.
Excelentes amistades y buenos maestros le condujeron de nuevo al equilibrio
personal y emocional y a la fe catlica.
43
Desde sus aos de estudiante en Columbia, a finales de los aos 1930, descubri
en medio de una actividad frentica la compulsin de escribir, la importancia de los
amigos, un temprano compromiso con cuestiones de paz y justicia y a las
personas privadas, el hombre a quin vea la gente y el hombre que permaneca
escondido de la vista. Un hombre lleno de dones naturales, con un ansia infinita de
saber e investigarlo todo, pleno de atractivo intelectual y de curiosidad acabar
rendido por el Amor. Anhelaba un mundo nuevo y poner sus talentos a sanar las
heridas del mundo. En un mundo de ruido, confusin y conflicto hacen falta
lugares como estos, de silencio, disciplina interior y paz; no la paz de la
comodidad, sino la de la claridad interior y el amor basado en el seguimiento total
a Cristo. Por eso, buscar en la soledad del monasterio la palabra precisa,
honda, discernida para un permanente coloquio de intimidad con Dios, pero
tambin para hablar de Dios con palabras nuevas a sus contemporneos y entrar
en conversacin con ellos. Eso son precisamente sus libros: la conversacin
ininterrumpida de un hombre que pregunta, reflexiona, intuye, observa y escribe.
Todo le interesa, todo le apasiona; lo absorbe todo.
La vida de Thomas Merton, afirma Petisco Martnez (2005), se desenvuelve en el
abismo de las
contradicciones internas de un monje trapense entre
contemplacin y creacin, soledad y solidaridad, silencio y escritura, lo que
David Cooper (1989) ha descrito como un crisol de creativas divisiones
internas. Sus ideas brotan de una guerra constante consigo mismo, recogen y
reformulan las mltiples e irremplazables acepciones de su conciencia.
La evolucin de Merton desde un rechazo del mundo y un aislamiento dentro de
un monasterio a una madurez humanista caracterizada por su amor y
comunin con todos los hombres va a marcar decisivamente tanto la temtica
como la forma de las diferentes etapas de su vida.
El clebre y amable monje trapense de la abada de Getseman, Kentucky, fue
autor entre tantos otros textos del inusitado best seller La montaa de siete
crculos, en el que narraba el rduo camino de su revelacin espiritual y que
dispar multitud de solicitudes de ingreso a la orden
Moses dice que fue un hombre para quien 'era todo o nada, ahora o nunca... y
nada ni nadie querra o podra mantenerlo alejado de su continua peregrinacin
vital'; y, sin embargo, retuvo una simplicidad esencial, un gran atractivo personal,
una libertad interior y una simpata irresistible. Este hombre profundamente
humano poda ser enormemente divertido. Poda muy bien rerse de s mismo y
rer con otros. Poda ser juguetn, deleitndose en lo absurdo con un robusto buen
humor.
El Abad Flavian Burns, que hizo la homila en la misa funeral por Merton, habl de
l como 'un Hermano joven, incluso un Hermano aniado, alguien que podra
haber vivido hasta los cien aos sin hacerse viejo'.
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Efusivo, dinmico, impetuoso, exuberante: todas estas son palabras usadas por
aquellos que le conocieron, y que algunas veces podan ser encontradas ms
claramente en lo que uno de sus hermanos en Gethsemani llam 'un cierto aire de
atrevimiento enfermizo y latente en su personalidad'.
Moses afirma que su apertura a la vida, su curiosidad intelectual, su honestidad,
su espritu inquieto no podan mantenerse bajo control. Necesitaba preguntar,
empujar las fronteras, seguir. Era amigo de 'todos' [pero] posesin de nadie'. Pero
las ambigedades permanecieron. Poda ser una persona profundamente privada,
vulnerable, atormentado por las dudas. Sus Diarios, que le sirvieron en parte de
vlvula de escape, nos hablan de las ocasiones en que sus sentimientos le
jugaron una mala pasada, a su juicio, cuando las tontas frustraciones de la vida en
comunidad se hicieron intolerables. Las deficiencias eran a veces demasiado
aparentes. Merton, escribiendo a uno de sus muchos corresponsales seis meses
antes de su muerte, identifica a las dos personas que en s mismo quieren ser
escuchadas al mismo tiempo: 'uno asctico, conservador, tradicional, monstico.
El otro radical, independiente y y algo similar a los beats y hippies y poetas en
general'. Era como si se hubiera instalado en l un enfrentamiento de
personalidades.
Necesitaba soledad y necesitaba gente. Rogaba por la libertad para seguir su
vocacin a su manera, pero era mantenido y alimentado por la comunidad. Su
compromiso con la vida religiosa nunca vacil y, sin embargo, necesitaba
contactos fuera del monasterio con todas las partes del mundo, con todas las
tradiciones de fe. En diferentes ocasiones y de manera diferente, el monje y el
escritor y el contemplativo y el crtico social y el ecumnico estaban en guerra
unos con otros, o al menos luchaban unos con otros por espacio, tiempo y
energa.
Moses sostiene que el editor del ms sensitivo de los Diarios de Merton lo ve
como un hombre que era 'capaz de profundidad y absurdidad, sensibilidad y
absorcin propia, conocimiento e ilusin, centralidad y distraccin.' Pero lo que
nunca se pone en duda es su sensibilidad religiosa, su creciente comprensin del
significado de la fe, su apasionado compromiso con Dios y con la vida, su
conocimiento proftico. Puede ser que algo de la fascinacin de Merton resida en
el hecho de que era, palpablemente, un hombre que mientras poda hablar sobre
Dios y presentar las cuestiones de fe y oracin era, no obstante, un hombre que
estaba herido, comprometido. Y, sin embargo, para muchos es ms impactante y
ms duradero precisamente por su humanidad vibrante pero imperfecta.
Pocas cosas hablan con ms conviccin de la rica humanidad de Merton como su
placer en la gente; amistades que se haban ido formado durante sus aos de
estudiante se mantuvieron y fueron complementadas por afectos importantes a lo
largo de los aos. Escribir le asegur algn alivio de la disciplina trapense, un
alivio que era feliz de explotar al mximo. Los amigos fueron sus ojos y sus odos,
ya que sus cartas y visitas lo mantenan en contacto con un mundo ms amplio.
45
Las barreras de la vida monstica se cruzaron una y otra vez, y Merton, que se
diverta como el que ms en la rueda social, admiti en las pginas de su Diario
que 'no siempre he sido moderado y si voy a la ciudad y alguien me sirve una
copa, no me resisto a otra, o incluso a una tercera. Y algunas veces he ido ms
all del trivium perfectum (la perfecta tercera). Un monje?' Aquellos que conocan
mejor a Merton no titubearon al describirle como un amigo maravilloso, un hombre
que amaba a la gente y le encantaba intimar.
En contraste con un inesperado encuentro con jvenes o adultos, estaba su
alegra con los nios y adolescentes y, en particular, la pura alegra del trato
regular con los nios de la familia O'Callagham, en Louisville, para quienes era
simplemente To Tom o To Louie. Se convirti en una especie de hbito para l
visitar a la familia despus de sus visitas al mdico, cuando comparta con ellos
sndwiches de crema de cacahuetes con mermelada, ayudaba a los nios con sus
deberes, tocaba la guitarra, les haca dibujos o garabatos y se converta en
columpio humano cuando los ms pequeos se le suban encima. Eran momentos
raros de pura inocencia e intimidad, cuando poda ser simplemente l mismo con
nios que le conocan, le amaban y responda a su entusiasmo por ellos y por su
mundo.
Lo que sus amigos recuerdan de l es su risa contagiosa. Era un hombre que
poda presentarse al abad recientemente elegido como 'Chop Suey Louie, el poeta
loco'; que poda hacer rer a los hermanos con solo que levantara las cejas, o con
un comentario divertido en signos del lenguaje trapense durante las lecturas en el
refectorio o charlas en Captulo; y que poda ser encontrado por un amigo visitante
de Gethsemani tirado en el suelo de una habitacin 'rindose de muerte', descrito
como 'una especie de amable monzn de gozo' penetrando el silencio de la
iglesia de la abada.
Pero tambin era un hombre que, en contraste con la inquieta energa que
manifestaba, poda estar en la capilla 'sentado durante media hora sin mover un
msculo, sin hacer nada'.
La capilla y el ciclo litrgico le dieron a Merton causa de preocupacin en varios
momentos, y el descubrimiento de un rgano voluntarioso, que le recordaba 'las
cosas que escuchabas en teatros en el tiempo del cine mudo', y que era la
meloda del himno cantado por los fieles en Ftima, le hizo explotar: 'Madre de
Dios, por qu consientes que pasen estas cosas?' Y en las ltimas semanas de
su vida, cuando continuaba sus viajes por Asia, no pudo dejar pasar hacer un
comentario al azar cuando le preguntaron sobre la renovacin del monacato y el
aggiornamento y lo que significaba, en la prctica, en Gethsemani. De repente
solt: 'Oh, s, van muy bien. Ahora tienen cornflakes en el desayuno'. Era la clase
de comentarios espontneos de poca seriedad, que hacan gracia a muchos, pero
causaba dolor a otros.
47
Jean Leclercq (1911-1993), monje benedictino francs, historiador y telogo, es uno de los grandes
conocedores de la literatura monstica de los siglos VIII al XII y una autoridad en la historia de las ideas del
Medievo. Naci en Avesnes, Pas-de-Calais, en 1911. Muy joven ingres al Clervaux Abbey en Luxembourg
en cuyo monasterio permaneci hasta su muerte. Estuvo muy interesado en los dilogos intermonsticos. Fue
autor de un estudio clsico sobre Lectio Divina y su obra ms reconocida es El amor a las letras y el deseo
de Dios.Un estudio de la cultura monstica. Se trata de un libro que contiene una serie de lecturas que, por
ejemplo, hace mucho tiempo se trabajan con monjes jvenes en el Instituto de Estudios Monsticos de San
Anselmo en Roma.
48
toda actividad revolucionaria en cualquier lugar del mundo. Lo que estaba detrs
de muchas de estas crticas era su preocupacin sobre la cultura ambiente:
racionalista, activista, egocntrica, posesiva, agresiva.
Amiya Chakravarty 40, el filsofo indio con el que Merton mantuvo correspondencia
durante los dos ltimos aos de su vida, reconoci la importancia de las races de
Merton en la fe cristiana al explorar e interpretar otras tradiciones y reconoci su
incapacidad de rechazar cualquier escritura autntica o a cualquier hombre de fe.
Merton no se senta nunca forzado por instituciones o definiciones convencionales
de lo que pudiera constituir conocimientos religiosos.
Parte del humanismo que Merton estaba sintiendo encontr despus expresin en
su compromiso con la no-violencia como la nica alternativa seria a la guerra.
Perteneci a una generacin que vivi a la sombra de Hiroshima y Nagasaki; pero
una generacin posterior, que sabe que el alcance de un equilibrio nuclear de
poder asegur la paz del mundo durante la segunda mitad del siglo veinte, podra,
por tanto, mirar con perplejidad su intransigente campaa contra toda la poltica de
disuasin en una era muy diferente. Merton no fue un pacifista, pero estuvo a
punto de abrazar el modelo de resistencia no-violenta al sostener su opinin de
que se podra llegar a un acuerdo en las disputas internacionales con medios de
resistencia no-violentos. Como Mahatma Gandhi, saba que la fe religiosa y la
accin poltica son al final inseparables. Se describi a s mismo como 'el
contemporneo de Auschwitz, Hiroshima.
Dan Berrigan 41, el sacerdote jesuita con el que Merton estaba implicado en el
movimiento de paz en los aos 1960, le describi como ... un incordio csmico.
40
Amiya Chandra Chakravarty estudi en la Hare School, Calcutta y se gradu en St. Columba's College,
Hazaribagh, que estaba bajo la Patna University. Ingres como estudiante a la Visva-Bharati University en
1921 en donde ms tarde lleg a ser profesor. Fue secretario literario de Rabindranath Tagore, de 1924 a
1933, a quien acompa durante sus viajes a Europe y America en 1930 y a Iran e Iraq en 1932. Tambin
estuvo asociado a Mahatma Gandhi asistiendo a la famosa Salt March de 1930. En 1933 se fue a estudiar en
la Oxford University donde en 1937 consigui un PHD. Trabaj en Oxford como Senior Research Fellow
desde 1937 hasta 1940 y simultneamente ense en el Selly Oak College en Birmingham. Regres a la India
en1940 para ser profesor de ingls en la University of Calcutta. En 1948 se fue a USA para trabajar en el
Departmento de Ingls en la Howard University y profesor visitante de la Yale University, y como fellow del
Institute for Advanced Study in Princeton durante 1950-51. En 1953 fue Profesor de Religiones Orientales
Comparadas y Literatura en la Boston University. Tambin ejerci de profesor en el Smith College y ms tarde
en la State University de New York en New Paltz. Escribi poesa y prosa y muchos artculos en peridicos de
la India, Inglaterra y Estados Unidos. Su poesa refleja idealismo, humanismo y un gran amor a la naturaleza
y la belleza. Fue reconocido con el Unesco Prize por su libro Chalo Jai y en 1963 recibi el Sahitya Akademi
Award por Ghare Pherar Din. Tuvo contacto con muchas de las ms destacadas fuguras de su tiempo como
Jawaharlal Nehru, Albert Schweitzer, Boris Pasternak, Albert Einstein y Thomas Merton. Visit a este ltimo
en 1966 en la Abbey of Gethsemani. Merton ms tarde le dedic su libro Zen and the Birds of Appetite en
1968. Fue delegado en las Naciones Unidas por India. Edit un considerable nmero de traduccione en ingls
de las obras de Tagore. Tambin fue editor consultor de The Asian journal of Thomas Merton de Thomas
Merton.
41
Daniel Berrigan naci el 9 de mayo de 1921 en Virginia, Minnesota, en el seno una familia de clase obrera.
Su padre, Thomas Berrigan, era un irlands estadounidense, catlico y activo integrante de un sindicato de
trabajadores. Daniel mantuvo un permanente inters religioso y una gran devocin por Mara, y, desde la
secundaria, decidi unirse a la Compaa de Jess a la que ingres en 1939 y fue ordenado sacerdote
en 1952. En 1954 fue designado como profesor de teologa en una escuela preparatoria jesuita en Brooklyn.
49
Haca las preguntas que las cabezas coronadas nunca hacen, iglesia o estado. La
naturaleza de la fe, los negocios seculares del mundo, otras culturas y religiones,
msica, poesa, fotografa; y guerra, guerra, guerra, la Bomba, el mundo
convirtindose en un osario grotesco. Segua indagando. No cesaba. Es indudable
el caso de que Merton hablaba en unos tiempos profundamente conflictivos, pero
su continuada fascinacin por el siglo veintiuno y no meramente por el siglo veinte
radica en el hecho de que gran nmero de gente a lo largo del mundo contina
encontrando en este hombre y su historia algo de la verdad sobre ellos mismos.
Mark Gibbard 42, un religioso anglicano que se irrit con muchos de los aspectos
de la autobiografa espiritual de Merton, La montaa de los siete crculos,
En 1957 fue nombrado profesor de estudios del Nuevo Testamento en Le Moyne College, en Siracusa (Nueva
York). El mismo ao gan el Premio Lamont por su libro de poemas, Time Without Number. Desarroll una
reputacin como religioso radical, luchando activamente contra la pobreza y cambiando las relaciones entre
sacerdotes y laicos. En Le Moyne, fund la International House. Entre 1966 y 1970 se desempe como
director asistente del Trabajo Religioso Unido de la Universidad de Cornell, una organizacin con cubrimiento
de todos los grupos religiosos del campus, incluido el Cornell Newman Club, que posteriormente sera
la Comunidad Catlica de Cornell, de la cual lleg a ser pastor, durante la misma poca en que jug un papel
importante en el movimiento nacional por la paz. Con su hermano el entonces sacerdote josefita Philip
Berrigan, y el monje trapense Thomas Merton, fundaron una coalicin intereclesial contra la Guerra del
Vietnam y escribieron conjuntamente cartas a los principales peridicos argumentando la necesidad de
ponerle fin. Viaj a Hanoi con Howard Zinn durante la Ofensiva del Tet, en enero de 1968 para "recibir" a tres
aviadores militares estadounidenses, los primeros prisioneros de guerra liberados por los vietnamitas desde
que comenzaron los bombardeos norteamericanos sobre el pas. Tambin en 1968, firm una "Protesta de los
Escritores y Editores contra los Impuestos de Guerra", llamando a rehusarse a pagar impuestos como
protesta contra la Guerra del Vietnam. El mismo ao apareci entrevistado en el documental In the Year of the
Pig, que denunciaba esa guerra y particip en protestas radicales no violentas contra ella. Con Los Nueve de
Catonsville el 17 de mayo de 1968, en Catonsville (Maryland), quem 387 citaciones de reclutamiento,
usando napalm de fabricacin casera. Berrigan fue rpidamente arrestado y condenado a tres aos de prisin,
pero pudo pasar a la clandestinidad con la ayuda de sus compaeros radicales. Mientras estaba prfugo el
FBI lo detuvo en la casa de William Stringfellow y lo envi a prisin. Fue liberado en 1972. Despus pas un
tiempo en Francia con Thich Nhat Hanh, monje budista exiliado y activista por la paz de Vietnam. Continu
como activista contra la guerra y particip en las protestas contra la intervencin estadounidense
en Centroamrica, contra la Guerra del Golfo, la Guerra de Kosovo, la Guerra de Afganistn y la invasin de
Irak de 2003. Es adems un destacado integrante de los movimiento Pro vida, contra el aborto, contra la pena
de muerte y diversas causas de derechos humanos. Es autor de la obra de teatro "El Juicio de los Nueve de
Catonville" y de otros muchos escritos. En la actualidad reside en Nueva York y es profesor de la Universidad
de Fordham y sigue escribiendo.
42
Mark Gibbard naci el 6 de abril de 1910. Fue a Cambridge al Selwyn College para estudiar fsica, pero
luego se cambi a teologa. Se prepar para recibir las rdenes Sacerdotales en el Cuddesdon Theological
College y dede 1933 a1937 fue cura prroco de All Saints Church en Wellingborough. Luego fue capelln y
profesor en St. Boniface Missionary College, Warminster. Durante la segunda guerra mundial, desde 1941,
ense en el Bishops' College, Cheshunt. Pero pronto sinti predileccin por la vida religiosa e ingres a la
Society of St. John the Evangelist en Cowley, Oxford - the Cowley Fathers - en 1943. Era profesor por
vocacin, amaba a su comunidad y buscaba ensear a veces lejos del mismo Oxford. En 1951public su
primer libro "Tomorrow's Church", que atrajo mucha atencin. Luego en 1965 escribi "Unit y ms tarde
"Dynamic of Love" y "Prayer and Contemplation"; y en 1974 "Twentieth Century Men of Prayer". Tambin
public "Why Pray?" y "Guide to the Hidden Springs." Tena una mente superior y una especial capacidad de
comunicacin para sus clases de teologa especialmente para hacer llegar la verdad cristiana segn la
tradicin aunque sin dejar de lado los cambios intelectuales del momento. Durante la dcada de los 1950,
cuando estaba muy involucrado en el movimiento de reforma de la liturgia de la Iglesia de Inglaterra, viaj
mucho en lo que se llam misin en las parroquias del reino "The Key to Happiness". Ms tarde regres a su
vida y tema de la oracin, enseanza y retiros. Su acercamiento inclua mucho de los maestros espirituales
del pasado sobre lo cual era una autoridad. En 1968 y 1969 fue a Amrica para ensear en la Berkeley
Divinity School, New Haven. Y tambin en el General Theological Seminary en New York. Luego viaj a
Australia y a New Zealand. En 1963, cuando fue a la India invitado por el Obispo Lesslie Newbiggin, se
50
comenta sin embargo: 'Pero no poda dejar el libro. Yo senta, que l estaba
solamente hablndome a mi, compartiendo sus sentimientos conmigo,
estimulando ecos -aunque somos tan diferentes dentro de mi'.
Robert Lax 43un amigo de toda la vida, habla de haberse encontrado en el curso
de sus viajes con gente que acababan de descubrir los libros de Merton por
primera vez, y que siempre deca: 'l habla como si estuviera hablando dentro de
mi'.
Dom John Eudes Bamberger 44, que fue novicio de Merton en Gethsemani en los
primeros aos de 1950, y que despus lleg a ser abad de Nuestra Seora de
Genessee cerca de Rochester, Nueva York, nos cuenta la manera tan humana en
la que Merton escribi sobre la vida espiritual, posibilitando as a la gente sentir
que 'Merton comprende lo que quiero ser, o lo que me gustara ser, o lo que trato
de ser, o lo que he pasado, o a lo que estoy haciendo frente'. Merton no busc
discpulos, pero habiendo llegado a tocar la profundidad de su propia experiencia
hablaba a las profundidades de otros. Su honestidad, su humanidad, incluso las
contradicciones y los descontentos que mostraba, permita a la gente, catlicos y
no catlicos por igual, identificarse con su historia y hacerla propia. Sus libros
sobre la vida espiritual u oracin contemplativa analizaban de una manera muy
impresion por la United Church of South India, y desde entonces jug un papel importante en asegurar la
aceptacin de esta Iglesia por parte de los Anglo-Catlicos que cuestionaban su ortodoxia. Valor de gran
manera su amistas con la Madre Teresa de Calcuta. Su vida fue la de un profesor peripattico que continu
trabajando en la dcada de los 1980 y termin cuando sufro un derrame cerebral falleciendo a sus 86 aos.
Se lo considera uno de los monjes ms conocidos de la Anglican Communion.
43
Robert Lax naci en Olean, New York el 30 de noviembre de 1915 en el hogar de Sigmund and Rebecca
Lax. Estudi en la Columbia University en New York City, donde coincidi con el poeta y crtico Mark Van
Doren. Como estudiante de la Columbia University a finales de los 1930 coincidio con Thomas Merton del
que lleg a ser ntimo amigo. Merton lo describe as: "El ms alto y serio de todos, con una cara larga, como
un caballo, y un largo cabello negro, Bob Lax meditaba sobre una afliccin incomprensible". Despus de
graduarse en 1938, trabaj en el The New Yorker, era el editor de poesa de la revista Time , escribi guiones
en Hollywood, y ense en la University of North Carolina y en el Connecticut College for Women. Se convirti
del judasmo al catolicismo en 1943, cinco aos despus que su amigo Thomas Merton. Pero deseaba una
vida simple y trabaj en circos como malabarista. Viaj con el Cristiani Brothers Circus en 1949, lo que le
permiti acopiar informacin para su coleccin Circus of the Sun. Ayud a Rice a comenzar Jubilee, una
revista Catlica. En 1962 encontr su camino a las islas griegas, donde permaneci 35 aos. Su
correspondencia con Merton, escrita en un estilo de argot cmico, se public en 1978. Sus numerosas
colecciones de poesa inculyen el ya mencionado The Circus of the Sun, New Poems , y Dark Earth Bright
Sky (1985). Su poesa tambin se incluy en Concrete Poetry: An International Anthology y en Concrete
Poetry: A World View. Recibi el National Council of the Arts Award in 1969. Regres a Olean el 2000, donde
poco despus falleci durmiendo el 26 de setiembre de ese mismo ao a la edad de 84 aos.
44
Dom John Eudes Bamberger fue un Monje de Gethsemani y el cuarto Abad de la Abbey of the Genesee y
gobern por ms de treinta aos, de noviembre de 1971 a septiembre de 2001. Esta abada es el hogar de
una comunidad de monjes catlicos ubicada en el valle de Genesee de Upstate New York. Al celebrar sus 75
aos renunci al cargo de Abad de acuerdo con las Constituciones de la Orden. Desde entonces vivi como
hermitao en el monasterio y continu enseando y trabajando en la comunidad. Sigui con su pgina web
para la publicacin de sus homilas y otros escritos. Fue Secretario del Consilium Generale de 1969 a 1974.
Este cargo fue creado por el Captulo General de abades celebrado en 1969, segundo Captulo de renovacin
cuya agenda fue establecida, en sus grandes lneas, por el Vaticano II en su decreto Perfectae Caritatis. Entre
sus escritos cabe mencionar Laccompagnement spirituel dans la tradition cistercienne.
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accesible un ideal al que muchos aspiraban. Sus escritos sobre la justicia social,
sobre la guerra y la paz, sobre la libertad y la dignidad de los seres humanos,
hacan eco en muchos que estaban fuera de todo esquema religioso o secular.
Tena la capacidad de levantar las miradas de la gente, apuntar a lo que era
posible, a lo que era verdad, a lo que importaba; su poder, a pesar de sus muchas
inseguridades, de mirar la vida cara a cara, dio a otros confianza para encontrar su
valor y seguir adelante. Merton fue un hombre que, incluso al final de su vida,
todava estaba buscando. Permaneci sin terminar, incompleto. Sus muchos
dones, su encanto personal, su vitalidad, su bsqueda de Dios: todo esto le retuvo
y, sin embargo, escriba como alguien que no era del todo capaz de ensamblar
todas las piezas del puzzle. Haba muchos cabos sueltos. Pero Merton conoca los
misterios centrales de la fe cristiana y haca ya tiempo que haba reconocido que
'para llegar a ser yo mismo tengo que dejar de ser lo que siempre pens que
quera ser, y para encontrarme a mi mismo tengo que salir de m, y para vivir
tengo que morir'.
Paul Quenon 45, uno de los monjes de Gethsemani que conoci a Merton al final
de su vida, habl de l como 'un portero: es decir, un hombre cuya tarea es ayudar
a la gente a sentar los pies en una habitacin ms grande, en grandes espacios
de espritu y tradicin'. Merton reconoca que el atractivo de sus escritos resida,
en parte, en el hecho de que no pretenda tener todas las repuestas, pero saba
las preguntas; y su acercamiento a la gente estaba en establecer un tipo de
enseanza abierto, inquisitivo, apasionado, enganchado. Lo que buscaba era
nada menos que la presencia de Dios en medio de la vida y persigui su tan
humano viaje a la luz de una teologa mstica que requera una apertura completa
a todas las dems personas, porque 'en ltima instancia todas las otras personas
son Cristo'. Present muchas caras al mundo y la visin de la vida que l aport
permiti a mucha gente proyectar sobre Merton lo que ellos estaban buscando.
Quiz hubo algo que oscureci un poco sus grandes preocupaciones las
polticas, las sociales, las culturales: fue la firme decisin de corazn para
determinar el curso de su vida. Reconoci la necesidad de aceptar con bastante
urgencia los retos ofrecidos por el momento presente, pero en su bsqueda de
Dios y por s mismo supo la necesidad 'de ir ms all de todo, para dejarlo todo y
avanzar hasta el Final y hasta el Principio, al siempre nuevo Principio que es sin
45
Paul Quenon nacio en West Virginia e ingres como Trapista en 1958 en la Abbey of Gethsemani, en
Kentucky cuando tena 17 aos inspirado al leer la autobiografa de Merton quien despus sera su Maestro
de Novicios y le encarril a escribir. Ha sido monje por 52 aos pero su fcil sonrisa y encantador sentido del
humor le hacen parecer muy joven. Ha tratado de vivir amando a Dios aprendiendo a hacerlo en su
comunidad pues esa es la vida del Trapista. Vive una vida contemplativa, o sea en el margen de la sociedad
pero en el centro de la Iglesia. Su testimonio es una vida proclamando la belleza de Cristo en una abada de
Estricta Observancia Cisterciense. Para l, la poesa es el leguaje del corazn, y es el lenguaje de la
imaginacin y la mente permanece en silencio. La contemplacin es un permanecer en silencio, y lo que sale
del silencio son palabras del corazn, palabras de amor. Cuando el corazn est realmente lleno, la boca se
calla. Sus ltimos libros de poesa son Unquiet Vigil y Bells of the Hours. stos y otros poemas y fotografas
se incluyen en preciosos libros como por ejemplo Monkswear. Mensualmente acoge un Merton Group en
Gethsemani Abbey compuesto de hombres y mujeres que llegan para discutir y para las Vsperas. Pertenece
al directorio de la International Thomas Merton Society, y algunas veces discute sobre la poesa de Merton
con personas que vienen a hacer retiro desde lugares cercanos a la Bethany Spring Retreat House.
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Espiritualidad
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Henri Jozef Machiel Nouwen naci en Nijkerk el 24 de enero de 1932 en el seno de una familia holandesa
de profundas races catlicas. Desde su infancia pareca destinado al sacerdocio. Entre los seis y los ocho
aos, uno de sus juegos preferidos era decir misa a sus hermanos. En 1957 fue ordenado sacerdote
catlico de la archidicesis de Utrecht, Holanda. Estudi psicologa en la Universidad Catlica de Nijmegen.
Su personalidad inquieta, extraordinariamente rica y carismtica, lo llev a los Estados Unidos, donde se
doctor en psicologa y fue profesor (durante casi veinte aos) en la Clnica Menninger de Topeka, Kansas, y
en las Universidades de Notre Dame, Yale y Harvard. Durante unos meses de la dcada de los 70, vivi y
trabajo con los monjes trapenses en la Abada de Genesee y en los 80 vivi con os pobres del Per. En 1985
le pidieron que se uniera a la comunidad de El Arca, en Trosly, Francia, la primera de ms de cien
comunidades fundadas por Jean Vanier, donde la gente con discapacidad viva con sus asistentes. Un ao
ms tarde, Nouwen fund su comunidad El Arca Daybreak cerca de Toronto. Particip activamente en la lucha
por el reconocimiento de los derechos civiles de la comunidad negra en los Estados Unidos. Escribi ms de
40 libros sobre la vida espiritual y est considerado como uno de los escritores de espiritualidad ms
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abierto con semejante tropiezo serio en su vida monstica, que l intent conjugar
con optimismo espiritual: Mejor; as podr concentrarme exclusivamente en la
vida del Espritu y unirme ms a Cristo, entregndome a la oracin contemplativa.
En un principio el monasterio fue para l la escuela del divino servicio, el clima
ideal donde poder realizarse en libertad, en el humus del silencio, soledad y
oracin. La oracin enraiz tan vitalmente en lo hondo de su ser, que en adelante
le fue imprescindible como el respirar. Hasta en el trajn ruidoso y nada propicio de
la maraa de sus mltiples ocupaciones, siempre encontr un tiempo y un lugar
para orar... Calibraba los lugares segn le resultaban tiles o no para la oracin.
Pascual (2015) afirma que Merton, despus de su conversin, tuvo una tierna
relacin con la Virgen Mara . Seora, cuando abandon la Isla que en otro
tiempo fue tu Inglaterra, tu amor me acompaaba, aunque no pudiese saberlo....
Para Thomas Merton Mara es la mediacin de la gracia de un Dios que le atrae
incomprensiblemente hacia s. Cuando yo crea que no haba Dios, ni amor, ni
misericordia, t me guiabas al centro de Su amor. Siempre he sobrepasado a
Jons en mi misericordia. Jons, hijo mo, has tenido tal vez una visin ma?
Misericordia tras misericordia, tras misericordia.
Segn Beltrn (2001) en 1965 el monje, ahora ermitao, cobra nueva
conciencia de la presencia de la Virgen en su vida: "La presencia de Nuestra
Seora es importante para m... Su influencia es una exigencia de amor, y por
mucho que hablara de nada servira para poder explicarlo. La necesito y aqu
est."
Y la ltima entrada de su Diario, el 8 de diciembre de 1968, justo antes de
su participacin en el encuentro ecumnico de Bangkok, es muy breve: "Hoy es
la Fiesta de la Inmaculada Concepcin."
En una meditacin del Mircoles de ceniza, escrita en 1958, Merton afirma que el
Dios del Mircoles de ceniza es como un tranquilo mar de misericordia. Dios se
nos muestra en todas partes como lleno de misericordia. Era un hombre que se
saba pecador. Pero nunca vio su vida como han sugerido algunos como una
vida de penitencia por sus pecados. Se senta gozoso en la conciencia que tena
de que su vida era el fruto de la misericordia divina. Al final de El signo de Jons,
se oye la voz de Dios en el paraso: Siempre he cubierto a Jons con mi sombra
de misericordia y no conozco la crueldad. Te has fijado en m, Jons, hijo mo?
Misericordia en la misericordia, dentro de la misericordia!
Cul es mi nuevo desierto? Su nombre es compasin. No existe yermo tan
terrible, tan bello, tan rido y tan fructfero como el yermo de la compasin. Es el
nico desierto que verdaderamente florecer como el lirio. Se convertir en un
estanque. Echar brotes y florecer y saltar de gozo. En el desierto de la
compasin la tierra sedienta ve brotar fuentes de agua, el pobre posee todas las
cosas. No existen fronteras que controlen a los moradores de esta soledad en la
cual yo vivo solo, tan aislado como la Hostia sobre el altar, que siendo el
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el desierto, ms all del lenguaje y ms all de las ideas sobre Dios, all donde
aparece en la desnudez de la pura verdad.
En Emblems of a Season of Fury, recogido en The Collectes Poems of Thomas
Merton, Merton reflexiona sobre la tradicin contemplativa cristiana,
especialmente sobre Macario 47, y su apertura a otras tradiciones. En su
conjunto, representa muy bien la doble preocupacin de Merton en los ltimos
diez aos de su vida: la crtica sobre el mundo y el compromiso con el silencio
contemplativo y la palabra proftica.
Merton recuerda que Se le pidi a San Macario que explicase una frase de un
salmo: El meditar de mi corazn est en tu presencia. Fruto de ello, dio una de
las primeras descripciones de la oracin del corazn que para l consista en
invocar el nombre de Cristo con profunda atencin, en el campo real del ser de
uno, es decir, en el corazn, considerado como raz y fuente de la verdad
interior de cada uno. Invocar el nombre de Cristo en el corazn de uno era
equivalente a llamarle con la ms profunda y sincera intensidad de la fe,
manifestada por la concentracin de todo el ser de uno despojado de todas las
cosas no esenciales y reducido a la nada, salvo a la invocacin del nombre del
Seor con una simple peticin de ayuda. San Macario deca: No existe ninguna
otra meditacin ms perfecta que el salvfico y bendito nombre de nuestro
Seor Jesucristo, que mora sin interrupcin en ti, como est escrito: Gritar como
un pjaro y meditar como una trtola. Es lo que hace el hombre devoto que
persevera en su invocacin del nombre salvfico de Nuestro Seor Jesucristo.
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Macario de Egipto o llamado tambin Macario el Viejo, fue un ermitao egipcio, que es considerado uno de
los Padres del yermo, y es venerado como santo por las Iglesias copta, catlica y ortodoxa. Naci en el pueblo
de Ptinapor, alto Egipto, el ao 300. Pas su niez como pastor, y en las soledades del campo adquiri el
gusto por la oracin y por la meditacin y el silencio. Por deseo de sus padres contrajo matrimonio pero pronto
enviud. Despus de enterrar a su esposa, Macario se dijo a s mismo: Es necesario que tenga cuidado de
mi alma. Es apropiado que abandone esta vida mundana. Hasta que sus padres murieron, se dedic a
ayudarles y comenz a orar fervientemente para que el Seor le mostrara el camino de la salvacin. El Seor
le envi un anciano experimentado, que viva en el desierto, no lejos de la aldea. A la edad de 30 aos ingres
a una colonia monstica al oeste del delta del Nilo en el lugar llamado Deir Abu Makar. La gente malvada
calumni al santo, acusndolo de seducir a una mujer de una aldea cercana. Ellos lo sacaron de su celda y se
burlaron de l. Su inocencia se manifest cuando esta mujer confes que lo haba calumniado. Despus de
haber vivido en el desierto durante tres aos, se fue a conocer a San Antonio el Grande, el Padre del
monacato egipcio quien lo recibi con amor, y Macario se convirti en su discpulo devoto. Marcado por una
santidad precoz, se le apodaba el joven anciano. El obispo local sabiendo de la vida virtuosa del santo, lo
orden en contra de su voluntad cuando tena 40 aos. , se dijo que posea el don de sanacin y de profeca.
A pesar de alcanzar altos niveles de santidad, continu conservando su humildad inusual. Fue firme opositor
de la hereja de Arrio, por lo que hacia el 374 estuvo exiliado a una isla del Nilo por el obispo arriano Lucio
de Alejandra. Regres al desierto y poco antes de su muerte, los santos Antonio y Pacomio se le aparecieron,
llevando el mensaje gozoso de su partida a la vida eterna en nueve das. Despus de instruir a sus discpulos
para preservar la regla monstica y las tradiciones de los padres, los bendijo, y comenz a prepararse para la
muerte. San Macario parti al Seor diciendo: En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu. Tena 90 aos.
Su legado son escritos teolgicos que se basan en su propia experiencia personal: 50 homilas espirituales y 7
tratados ascticos.
60
61
que quiz sea mal entendido por m o por otros o por todos nosotros.
La cuestin es aferrarse a la voluntad y verdad de Dios en su pureza e intentar
ser sincero y actuar en todas las cosas movido por un amor genuino hasta donde
pueda."
De alguna manera, tengo que buscar mi identidad no slo en Dios, sino tambin
en los otros. Jams podr encontrarme a m mismo si me aslo del resto de la
humanidad, como si perteneciera a una especie diferente.
Este monje, recluido habitualmente en su monasterio, sale un da a la ciudad,
Louisville,
El 18 de marzo de 1958 tiene una experiencia que refleja de este modo: Ayer, en
Louisville, en la esquina de las calles cuarta con Walnut, comprend de pronto que
yo amaba a todo el mundo y que nadie me era o poda ser totalmente extrao. Fue
como si despertase de un sueo: el sueo de mi distanciamiento, de la vocacin
especial de ser diferente. Realmente, mi vocacin no me hace diferente del resto
de los hombres ni me sita en una categora especial, a no ser de manera
artificial, jurdicamente. Yo sigo siendo un miembro de la raza humana, y ningn
otro destino es ms glorioso para el hombre, si tenemos en cuenta que la Palabra
se hizo carne, convirtindose tambin en miembro de la raza humana.
Unos meses despus, en una carta del 10 de noviembre de 1958 al Papa Juan
XXIII, hace una declaracin personal:
Me parece que, como contemplativo, no necesito encerrarme en la soledad y
perder todo contacto con el resto del mundo Tambin debo pensar en trminos
contemplativos sobre los movimientos polticos, intelectuales, artsticos y sociales
de este mundo siento simpata por las honestas aspiraciones de tantos
intelectuales de todo el mundo y los terribles problemas a los que se enfrentan.
He tenido la experiencia de ver que este tipo de simpata comprensiva y amistosa,
de parte de un monje que realmente los entiende, ha producido efectos notables
entre artistas, escritores, editores, poetas, etc., que se han convertido en mis
amigos sin tener yo que dejar el claustro.
Han explotado, pues, todas las vocaciones de Merton: contemplativo, activista
social, escritor, profeta, ecumenista Pero pronto empieza a padecer un divino
descontento, una pasin por la paz y la verdad, un enfrentamiento diario con sus
propios tropiezos (o lo que l cree fallos) como monje, sus inquietudes y devaneos
por salir de Getseman, buscar caminos nuevos.
El amor no es un problema ni la respuesta a una pregunta. El amor no conoce
preguntas. Es el fundamento de todo y las preguntas surgen slo si estamos
divididos, ausentes, apartados, alienados de ese fundamento... No hagamos de
amor y soledad un asunto de preguntas y respuestas, sino algo que vemos
desde un determinado nivel de conciencia. Estas pginas estn relacionadas con
62
63
(cuantitativamente) sobre religin y vida monstica, sino para llegar a ser un monje
mejor (cualitativamente) y ms iluminado.
Finalmente, Merton sugiere cmo debe ser esta comunicacin entre culturas,
religiones, tradiciones, algo muy interesante particularmente en este marco
privilegiado de dilogo y escucha. Lo que Merton apunta en su apndice IV del
Diario de Asia fue sin duda la mejor propuesta hecha hasta la fecha sobre el
dilogo interreligioso monstico, y desde luego un punto de partida excelente para
lo que posteriormente vendra y sigue dando frutos entre nosotros hoy: El punto
que hay que remarcar es la importancia de una comunicacin seria, adems de la
comunin entre contemplativos de diferentes tradiciones, disciplinas y religiones.
Esto puede contribuir mucho al desarrollo del hombre en este momento crucial de
su historia. Adems, nos encontramos en un momento de crisis, en un momento
de elecciones cruciales () por encima de todo, es importante que esta integridad
y profundidad este elemento de ntima libertad trascendente- se conserve intacto
en tanto en cuanto crecemos en direccin a la plena madurez del hombre
universal. Estamos dando testimonio del crecimiento de una conciencia
verdaderamente universal en el mundo moderno. Esta conciencia universal puede
ser una conciencia de libertad y de visin trascendente, o puede simplemente ser
una enorme niebla de trivialidades mecanizadas y de clichs ticos. Se trata de
una diferencia bastante importante, a mi parecer, y que merecer atraer la
atencin de todas las religiones, as como de las filosofas humanistas sin
contenido religioso alguno.
Merton insisti mucho a lo largo de su vida en que el estado de visin interior que
constituye la integracin final implica una apertura, una vaciedad, una pobreza
similar a la que describen con tanto detalle no slo los msticos renanos, San Juan
de la Cruz 48 y los primeros franciscanos, sino tambin los sufes, los primeros
maestros taostas y maestros y maestras zen del pasado y del presente. El
hombre y la mujer que llegan a la integracin final, aunque nos parezca difcil, se
ven libre de muchas limitaciones culturales y condicionamientos locales que a la
mayora nos resultan difciles de superar: El hombre que ha logrado la integracin
48
Lpez Laguna (1993) nos dice que solamente unos meses despus de su bautismo, anterior a su llamada
al sacerdocio, y muy lejos an del descubrimiento de su vocacin a la soledad del claustro trapense
escribe: A gran precio compr el primer volumen de las obras de San Juan de la Cruz, me sentaba en la
habitacin de Perry Street y subrayaba pasajes aqu y all con lpiz. A diferencia de sus otras lecturas, de
las que seala la influencia de alguien que le acerca a ellas, el inicio en la lectura de San Juan de la Cruz no
est precedida por ninguna connotacin previa; da la impresin de que Juan de la Cruz y Merton se
compenetraron por smosis en cuanto la gracia bautismal penetr en su alma; por una especie de instinto y
atraccin mutua automtica. En 1951 , escribe El Ascenso a la Verdad, un libro comentando a San Juan de la
Cruz . En 1951, mientras escriba el libro, recibe una reliquia del Santo. Esta reliquia la tuvo siempre consigo;
estaba en el altar de su ermita cuando se convirti en ermitao, y en su bolsillo durante el viaje a Asia.
Despus de su muerte, la reliquia volvi a ocupar su lugar en el altar de la Capilla de su ermita donde an se
puede ver hoy as como tambin las obras completas de San Juan de la Cruz usadas por l, muy marcadas y
sealadas. No slo en El Ascenso a la Verdad, sino que todos los libros que escribi estn llenos de citas
o aplicaciones de la doctrina del mstico espaol. En Disputed Cuestions, hace un estudio del ideal carmelita
primitivo y la historia y doctrina de San Juan de la Cruz que indica con cuanto detalle y cuidado sigue cada
paso del Santo y la evolucin de su espritu.
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65
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Pascual (2015) dice que la existencia de Thomas Merton puede sintetizarse en:
Vivir para escribir o escribir para vivir. La divisin entre accin y contemplacin,
entre arte y espiritualidad, explica tambin la polaridad artificiosa entre mundo
secular-mundo sagrado presente en la mayor parte de sus primeros escritos
tanto en prosa como en poesa, al mismo tiempo que justifica su frecuente
rechazo o negacin del mundo exterior al monasterio.
Petisco Martnez (1998) sostiene que sus escritos de carcter contemplativo, su
sensibilidad social y artstica y su dilogo con representantes de diferentes
confesiones religiosas, artistas, intelectuales y personas comprometidas con la
sociedad de su tiempo, hicieron de l y de sus escritos un testimonio histrico de
carcter nico que con el paso del tiempo est obteniendo un reconocimiento cada
vez mayor debido a su visin proftica y a la relevancia de su mensaje para
nuestro tiempo y para las generaciones venideras. Su dilogo con el Dalai Lama,
su encuentro con el vietnamita candidato al Premio Nobel de la Paz Thich Nhat
Hanh, su correspondencia con escritores de todas las latitudes, sus escritos
monsticos, su denuncia de la guerra, su compasin desde la soledad para con la
familia humana, su sensibilidad ecolgica y el lenguaje moderno y vivo con el que
supo acercar la sabidura de tradiciones contemplativas milenarias a la
comprensin de las sociedades del siglo XX siguen siendo una fuente de
inspiracin y son una luz en momentos de oscuridad y de cambios vertiginosos.
Sus numerosos libros, artculos, conferencias dadas en el monasterio a jvenes
monjes y a la comunidad, le han asegurado un puesto en la historia de la
espiritualidad cristiana y en la tradicin monstica de Oriente y Occidente. La
sinceridad y profundo conocimiento de la vida espiritual y su desarrollo que
reflejan sus escritos, y el que stos hayan conocido numerosas ediciones y
traducciones y, adems, que en su mayor parte no hayan perdido actualidad, es
lo que justifica el que nos ocupemos ahora de l y que intentemos exponer un
tema fundamental en sus inquietudes como escritor espiritual y como monje: la
espiritualidad del desierto, la vida en soledad.
Vamos a consignar dos ejemplos de lo que acabamos de escribir:
El Papa Juan XXIII era devoto de los escritos de Merton. Monseor Capovilla,
secretario de Juan XXIII, escribi a Merton dicindole que cuando visit la
biblioteca del papa vio all los libros de Merton todos en fila.
67
Y la Hna. Mary Luke Tobin 49, una religiosa de Loreto, muy respetada como lder
religioso, la nica mujer americana invitada a participar en el concilio Vaticano II
como auditora, estuvo frecuentemente en contacto con Merton, ya que la casa
principal de las Hermanas de Loreto estaba solo a doce millas de Gethsemani. Se
maravillaba del maravilloso crecimiento de Merton como figura mundial con voz
proftica. Escribi en su libro Hope Is an Open Door: En las revisiones de mi fe
fue un privilegio compartir muchas de las experiencias y reflexiones de Thomas
Merton, quien iba explorando los puntos de vista desde sus propias puertas
abiertas. Ejemplific para m la evolucin desde una espiritualidad privada a una
conciencia centrada en Dios-y-la-persona. De cara a los compulsivos
acontecimientos de los aos 60, se pronunci tanto privada como pblicamente
con una actitud que abarcaba todo el mundo y que fue autnticamente proftica.
Es tan vasto y rico el mundo literario de Merton y tan importante su produccin
que, forzosamente, nos hemos de conformar con exponer: unas ideas
fundamentales sobre su condicin de escritor, una breve referencia a sus obras en
general, una indicacin de las influencias que recibi, unas precisiones en torno a
su trabajo en verso y en prosa, y finalmente una somera descripcin de las que
juzgamos sus obras ms significativas.
Merton escritor
Para Pascual (2003), Merton, en cuanto escritor espiritual, es fundamentalmente
un monje, y dispone para su uso de las imgenes y vocabulario monstico
de la tradicin cristiana, que conoce muy bien y en la que se mueve con
facilidad.
Merton es un escritor nato. Toda su vida est acompaada por la escritura. A los
cinco aos saba leer y escribir, y se invent un amigo imaginario para contarle
sus cuitas. Si no fue un escritor precoz, s demuestra en sus posteriores diarios
49
Mary Luke Tobin, naci el 16 de mayo de 1908 y se la bautiz como Ruth Marie Tobin. Estudi en escuelas
pblica en Denver y viaj a Nevada y California con sus padres y un hermano mayor. Ms tarde administr
una escuela de danza mientras segua estudiando en Loretto Heights College en Denver. Fue Superior
General de las Sisters of Loretto. Ya haba sido presidenta de la congregacin de 1958 a 1970. Cuando se la
invit a Roma, para asistir al Second Vatican Council y participar en las comisiones de planificacin, era la
President of the Leadership Conference of Women Religious. Realiz la mayor parte de su trabajo en
su Denver natal, pero viaj en misiones de paz en Saigon, Paris, El Salvador y Northern Ireland. Apoy la
ordenacin de mujeres al sacerdocio, se opuso a la proliferacin nuclear, apoy al United Farm Workers y
particip en acciones no violentas en Rocky Flats Nuclear Weapons Plant, the U.S. Air Force Academy y
Martin-Marietta in Colorado. Mientras viva en la Casa Made en Nerinx, Kentucky, entabl amistad
con Thomas Merton. ste comparti con ella los trabajos que no se le permiti publicar. Despus de la
muerte de Merton en 1968, fue la co-fundadora de la International Thomas Merton Society y tambin
estableci el Thomas Merton Center for Creative Exchange en Denver en 1979 donde muchas personas
fueron a conocer la espiritualidad y los escritos del monje. Tambin fue co-fundadora de un BuddhistChristian dialogue/meditation group en Denver. Tobin invit a luminarias teolgicas como Fr. Edward
Schillebeeckx, O.P., y Fr. Bernard Hring, C.Ss.R., para dar conferencias en Loretto. Falleci el 24 de Agosto
de 2006 a la edad de 98 aos de causas naturales.
68
que era sensitivo, observador, introspectivo y muy crtico con lo que le agradaba o
lo que le molestaba, en s y en los otros. Las inquietudes pedaggicas de Ruth
Calvert Jenkins, su madre, fueron extraordinariamente fructferas a la hora de
promover tempranamente la capacidad expresiva del nio en distintos mbitos y,
particularmente, en el de la escritura. En efecto Merton fue educado desde su
infancia para escribir, y escribir precisamente un diario. Hasta su madre escribi
su propio diario sobre Tom para envirselo a la abuela del nio. Bajo la mirada
implacable de la madre, aprendi a leer y escribir, llegando incluso a quejarse de
tan dura disciplina 50.
Petisco Martnez nos recuerda que siendo estudiante en Oakham School en
Inglaterra (1929-1932), se convierte en editor de The Oakhanian, revista escolar
en la que colabora peridicamente. En Columbia University colabora en The
Spectator, The Columbian Review o The Jester, es editor del Columbia
Yearbook y es escogido como el mejor escritor de la Senior Class. En 1939
obtiene su M.A. con una tesina titulada Nature and Art in William Blake: an Essay
in Interpretation y compagina su incipiente tarea docente como profesor de
lengua y literatura inglesa con la publicacin de artculos en peridicos
neoyorkinos y la composicin de poemas, especialmente durante sus veranos
en Olean con sus amigos de universidad Robert Lax y Edward Rice.
Ahora bien, el mismo Pascual seala que al entrar en el monasterio, renunci a
ser escritor y, precisamente en el monasterio, se forj como un gran escritor de
espiritualidad. Una de sus grandes preocupaciones es cmo vivir el presente y no
dejarse llevar por las preocupaciones que implica su tarea de escritor. A lo largo
de toda su vida monstica, Merton se esfuerza en trabajar sobre los diferentes
obstculos que le impiden entregarse plenamente al hoy, al ahora. As lo formula,
por ejemplo, cuando todava se encuentra en la primera fase de su vida en
Getseman y se le plantean sus ambivalencias vocacionales, y as escribe el 6 de
julio de 1947: Adnde me dirijo? adnde voy? la respuesta es: no necesito
saberlo. Todos estos problemas proceden de la desconfianza en el amor de Dios.
Empezar de nuevo a hacerme todas esas viejas preguntas? Dios sabe lo que
quiere hacer conmigo. Descansar en su enorme amor, conocer el sabor y la
dulzura del amor de Dios expresado momento a momento en todos los contactos
entre l si es necesario, te guiar a la soledad perfecta cuando l disponga.
Djaselo todo a l. Vive en el presente.
50
Mi madre era norteamericana. He visto un retrato suyo que representa una diminuta persona algo ligera,
delgada y sobria, con un rostro serio, algo ansioso y muy sensitivo. Y esto corresponde a mi recuerdo de ella
inquieta, escrupulosa, vivaz, preocupada por m, su hijo. He visto un diario que mi madre escriba,
durante mi infancia y primera niez, y refleja asombro ante el desarrollo obstinado y al parecer espontneo de
aspectos completamente imprevisibles en mi carcter, cosas con las que nunca ella haba contado las
iglesias y la religin formal eran cosas a las que mi madre no daba demasiada importancia en la educacin de
un hijo moderno, y mi creencia es que ella pensaba que, si yo era abandonado a m mismo, llegara a ser una
especie de desta simptico y tranquilo y nunca sera pervertido por la supersticin una noche fui mandado
a la cama temprano por deletrear obstinadamente que sin la u intermedia. Recuerdo que consider esto
como una injusticia. Qu piensan acaso que soy? Despus de todo, no tengo ms que cinco aos.
69
Pero cabe preguntarse: Escribir y vivir son realidades excluyentes? Hay que
elegir entre la escritura y la vida? es la primera un mal sucedneo de la
segunda? el 26 de septiembre de 1952 escribe: Durante treinta y siete aos he
estado escribiendo mi vida en lugar de vivirla, y el efecto es pernicioso, aunque
por la gracia de Dios no ha sido tan mala como poda haber sido.
Sin duda, al reconocer con evidente exageracin su error, est tratando de
precaverse de los autoengaos a que le puede seguir conduciendo la escritura. En
alguna ocasin su aoranza de vida genuina, de existencia plena y autntica, de
ms ser, llega a formularse como el vivsimo deseo de que la escritura deje de
resultarle necesaria. Tal sucede en este conmovedor pasaje de una carta dirigida
a tienne Gilson: Te ruego que intercedas por m ante Nuestro Seor para que,
en lugar de escribir algo, pueda yo ser algo, y para que, adems, sea tan
plenamente lo que debo ser que no tenga ya necesidad de escribir, porque el
mero hecho de ser lo que debo ser sera ms elocuente que muchos libros.
Sin embargo, cada vez ms la escritura se le va revelando como una forma de
vida, como su forma de vivir y hasta de vivir religiosamente. As lo constata una
tarde luminosa la del 27 de septiembre de 1958, en la que se dispone a estudiar
a Bors Pasternak y a escribir sobre l. Pues bien, en el momento de sentarse a
trabajar con su mente y su pluma, intenta adoptar la actitud adecuada, afinando la
pureza de su intencin. He aqu advirtmolos al paso otro de los usos
mertonianos del diario: prepararse espiritualmente para el trabajo intelectual que
se va a comenzar. Qu va a hacer? se pregunta: No voy a ensimismarme en
mis libros y mis apuntes. No voy a perderme en esa jungla para salir de aqu
borracho y aturdido, sintiendo que el aturdimiento es seal de que he realizado
una obra. No voy a escribir como quien lo hace llevado por los instintos, sino
libremente, porque soy un escritor, porque para m escribir es pensar y vivir y, en
cierta medida, hasta rezar.
La tarea de escribir es su oficio, forma ya parte de su personalsima vocacin de
monje como una de sus dimensiones esenciales, y como tal la ha asumido. No es,
por lo tanto, algo ajeno a su aspiracin contemplativa, sino un quehacer
esencialmente religioso, valioso a la luz de la eternidad.
Segn Pascual, tanto Teresa de Jess como Thomas Merton recibieron el don
de la escritura y la capacidad de relatar y manifestar sus experiencias. Es
tambin cierto que, a lo largo de su vida, los cultivaron con pasin y disfrutaron
hacindolo, hasta que se trasformaron en ellos en una vocacin ms, dentro de la
primera y original de entregarse a Dios. En la tradicin cristiana, como en otras
religiones, hay ms msticos de los que conocemos por sus escritos.
Pero
70
71
escribir pero no poda. Jim Forrest 51 dir que fue un gran escritor no por alguna
razn especial, sino porque no poda dejar de escribir. Lleg un momento en
1949 en que se convenci de la necesidad de combinar ambos aspectos de su
vida, el ser monje y escritor: Me parece que escribir, lejos de oponerse a la
perfeccin espiritual se ha convertido en una de las condiciones de las que mi
perfeccin va a depender. A partir de entonces se esforz lealmente por
corresponder a su doble vocacin de monje y escritor, y por algunos aos -sobre
todo los primeros- lo hizo de modo ejemplar, pero en otras pocas, sobre todo los
ltimos aos, las exigencias y los instintos mundanos de Thomas prevalecieron
sobre las piadosas intenciones del P. Louis.
Jim Forest naci el 2 de noviembre de 1941 en Salt Lake City, Utah. Siendo an muy joven sirvi en la U.S.
Navy, trabajando en la unidad de meteorologa en la sede del U.S. Weather Bureau cerca de Washington,
D.C. Durante este tiempo se convirti al catolicismo. Su servicio militar termin al aducir objecin de
conciencia. Entonces se uni a la administracin del Catholic Worker en Manhattan, trabajando con la
fundadora Dorothy Day e incluso por un tiempo lleg a ser gerente editor del peridico The Catholic Worker.
Se gradu de telogo. En 1964 inici el Catholic Peace Fellowship, trabajando muy cerca de Tom Cornell.
Ello coincidi con el compromiso militar de U.S. en Vietnam. Su principal preocupacin fue aconsejar el uso de
la objecin de conciencia. In 1968 estuvo preso por oponerse seriamente a la guerra de Vietnam. Jim Tuvo
amistad con Thomas Merton, quien le dedic el libro Faith and Violence. Tambin acompa al famoso monje
budista Thich Nhat Hanh. Desde 1989, un ao despus de un ao de haber sido recibido en la Iglesia
Ortodoxa, ha sido el Secretario del Orthodox Peace Fellowship y editor de su peridico In Communion.
Recibi el Peacemaker Award del Institute for International Peace Studies de Notre Dame University y el St.
Marcellus Award del Catholic Peace Fellowship. Como escritor y periodista ha trabajado varias obras entre las
que destacamos Living With Wisdom, una biografa de Thomas Merton.
52
Escribi sobre William Faulkner, Boris Pasternak, James Joyce, Albert Camus, o Louis Zukofsky. Y
entabl correspondencia con personalidades del mundo poltico, religioso e intelectual como el Papa
Pablo VI, D.T. Suzuki, Boris Pasternak, Ernesto Cardenal, Csar Vallejo, Czeslaw Milosz, Abraham
Heschel, Aldoux Huxley, Henry Miller o Erich Fromm
72
Segunda Etapa: -Cuestiones Discutidas. 1960. -La Sabidura del Desierto. 1960. The Behaviour of the Titans. 1961 -El Hombre Nuevo. 1961. -Nuevas Semillas de
Contemplacin. 1961 (1949). -Vida y Santidad. 1963. -Semillas de Destruccin.
1964. -Tiempos de Celebracin. 1965. -Gandhi y la No violencia. 1965.
Tercera etapa: -Por el Camino de Chuang Tzu. 1965. -Incursiones en lo Indecible. 1966. Conjeturas de un Espectador Culpable. 1966. -Msticos y Maestros Zen. 1967. -Faith and Violence.
1968. -El Zen y los pjaros del Deseo. 1968.
Otros libros publicados pstumamente: -The Asian Journal. 1972 -Ishi. 1976. -Geography of
Holiness. 1980. -Monks Pond. 1989. -Querido Lector. (Reflexiones sobre mi obra) 1991. -The
Springs of Contemplacin. 1992.
Otros Libros: -Preguntas a la Biblia.1970. -Vivir y Amar. 1979. -Reflexiones sobre Oriente y
Occidente. 1981. -El Diario de Alaska.1986. -Un Voto de Conversacin. 1988.
Repecto a esa vasta produccin vale decir que el 11 de junio de 1968, en una
carta a James Baker 53, que haba pronunciado una conferencia sobre sus
escritos, Merton se senta sorprendido de que Baker hubiera descubierto tantos
libros y folletos como haba escrito. Baker list cincuenta. Al mismo tiempo, Merton
confesaba: Debo admitir que yo deseaba que nunca hubiera escrito la mayora de
ellos. Se hubiera quedado mucho ms sorprendido an si hubiera sabido que los
autores de esta enciclopedia han descubierto que el nmero de libros que l
escribi es ahora ms del doble de los cincuenta enumerados por Baker.
Habiendo Merton sabido esto, habra lamentado, incluso con ms fuerza, haber
escrito la mayora de ellos? Es una pregunta que no podemos responder.
Conociendo su necesidad de escribir y su deseo de ver sus trabajos publicados,
uno encuentra duro de creer que su confesin a Baker fue ms que nada una
forma de decir que se supona expresara cualquier autor al considerar los escritos
de toda una vida. Que l hubiera podido lamentar algunas de las cosas que
escribi es comprensible, pero la mayora de ellas? Desde luego que no poda
ser menos que una exageracin. Merton era demasiado bueno como escritor,
como acabamos de ver, y no se desprendera de la mayora de lo que haba
escrito. De cualquier modo, sean cuales pudieran haber sido los recelos de Merton
sobre sus escritos, los libros, los folletos, los artculos para revistas, las notas
policopiadas, ah estn. El nmero de ellos es sorprendente. Incluso, a pesar de la
gran produccin que sali de su pluma, las publicaciones no se quedan atrs.
Todava hoy, ms de treinta aos despus de su muerte, resulta agradable decir
53
James Thomas Baker es un graduado en humanidades en la Florida State University. Conoci las obras de
Merton cuando era estudiante de Glenn Hinson en el Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, KY.
Ha enseado por mucho tiempo en la Western Kentucky University de la que es Profesor Emrito. Desarroll
su pasin por la historia y la religin ya en la escuela secundaria. A lo largo de su carrera ha sido un escritor
prolfico, siendo autor de 22 libros y de unos 60 artculos. Sus artculos han aparecido en lugares como
Christian Century, Commonweal, The Chronicle of Higher Education y The American Benedictine Review. Sus
talentos creativos y sus nicos puntos de vista sobre la realidad le han hecho un aplaudido orador. Ha dado
conferencias y escrito en peridicos en United States, Italy, Korea, Taiwan, China, y otros pases asiticos.
Escribi Under the Sign of the Waterbearer. A Life of Thomas Merton
73
que la mayora de sus escritos ya han sido publicados. La aparicin de las cartas y
los diarios ha concluido la publicacin de la mayora de las obras de Merton, al
menos las obras mayores que pudieran interesar al gran pblico.
Influencias religiosas
Thomas Merton fue, ante todo, un poeta cristiano. Como monje trapense de la Abada
de Getseman, su poesa nace dentro de una comunidad fiel a la Regla de San Benito,
dictada durante el siglo VI con vistas a llevar a cabo una reforma monstica. Esta regla
comienza evocando estas palabras de Isaas: Prestad odo y venid a m; escuchad y
vivir vuestra alma (Is., 55,3). La escucha de la Palabra en el silencio, es, junto con la
lectio divina, la oracin silenciosa y la celebracin, el centro sobre el que gira toda la
vida monstica cisterciense, y por ende, la creatividad de Merton.
() Como tantos otros poetas contemplativos de todas las pocas, Merton aspira
al matrimonio mstico y utiliza toda una simbologa vetero-testamentaria, con especial
atencin al simbolismo csmico de los salmos y a la tradicin de poesa mstica
amorosa iniciada en el Cantar de los Cantares en la que luego se inspiraran dos de
los poetas que ms le fascinaron: San Bernardo de Claraval y San Juan de la Cruz.
Junto a hombre. () Merton reconoci en San Bernardo un gua y maestro en el
camino de la contemplacin amorosa. Sobre este monje cisterciense del s.XII, escribi
un libro, The Last of the Fathers, y tres ensayos recogidos en Thomas Merton on St.
Bernard, en el que profundiza en sus textos latinos al mismo tiempo que nos ofrece
una sntesis sencilla del pensamiento bernardiano (). En estos estudios el monje de
Getseman reflexiona sobre qu entenda San Bernardo por contemplacin o sabidura
infusa: el amor, la libertad, el descanso o sosiego y la iluminacin de la inteligencia. ()
Merton comenz a estudiar la obra de San Juan de la Cruz en 1939 en la
universidad de Columbia. () La poesa del mstico abulense ser punto de referencia
constante en la vida de Merton. A la noche oscura del alma como smbolo de la ms
alta contemplacin le dedic su libro The Ascent to Truth en el que reflexiona sobre
esta metfora sanjuanista y comparte con San Juan el sentimiento de slo el amor
contemplativo es autntica va de conocimiento de Dios.
Influencias literarias
La poesa de Merton en sus dos facetas, contemplativa y crtica, volvi su mirada al
romanticismo americano, en especial por lo que ste supuso de ruptura, de revolucin,
74
Hubo dos escritores dentro del panorama literario anglosajn que tambin
modelaron la percepcin que Merton tena de la creacin como epifana de la
Palabra de Dios y determinaron un nuevo concepto de experiencia ms elevado.
Ellos fueron William Blake (1757-1827) y Gerard Manley Hopkins (1844-1889).
Merton consider a Blake 54 un visionario apocalptico que que tuvo una muy real
visin sobre el mundo de su tiempo y del nuestro. Este poeta le acompa e
inspir durante toda su vida, segn l mismo constata en su autobiografa. ()
Como hemos visto decidi escribir su tesina sobre l con el ttulo Nature and Art
in William Blake: An Essay in Interpretation.
Pronto surge en nuestro autor una admiracin por la poesa de Hopkins, y un
creciente inters por la orden jesutica a la que perteneca y por la vocacin
sacerdotal en general. () De particular fascinacin en la obra de Hopkins fue
para Merton la influencia de la filosofa de Duns Escoto.
Segn relata en su autobiografa, el monje ley por vez primera a Eliot en
Oakham School (England), concretamente su libro The Hollow Men.
Posteriormente profundizara en los textos eliotianos durante su carrera en
Columbia University, donde confiesa haberse pasado todo un otoo leyndole y
tratando de imitarle a la hora de componer sus propios poemas.
() Tanto Merton como Eliot son testigos oculares de
enraizado en el miedo y la experiencia dolorosa del
sensibilidad ambos encarnan la lucha constante del
nuevo Prometeo encadenado, contra el poder que lo
todo, oscuro laberinto de destruccin. No slo utilizan
un mundo desarraigado,
lmite. Con una misma
hombre contemporneo,
impregna y lo envuelve
smbolos comunes, sino
54
Estudiar a William Blake salv a Merton del materialismo craso presente en su primera juventud a la
vez que, como ha apuntado George Woodcock (1978), influy decisivamente en la conversin de Merton
al catolicismo, si bien es cierto que otros escritores, (especialmente Gerard Manley Hopkins pero tambin
Etienne Gilson y Jaques Maritain) contribuyeron finalmente a esta conversin. Antes de haber concluido su
tesina, en noviembre de 1938, era bautizado y pasaba a formar parte de la Iglesia catlica. Sin
embargo, no hay que olvidar que Blake tambin suscit el inters de Merton por otras religiones
orientales, especialmente por el budismo zen.
75
que algunas de las composiciones de Merton son casi una imitacin o calco de
las de Eliot. En definitiva, cabra sugerir que la influencia de Eliot transita en la
poesa mertoniana abarcando tanto los aspectos temticos como los
estilsticos.
Los beatniks configuraron un nuevo horizonte cultural que se puede rastrear
en aquellos autores que optaron por una actitud despojada de la falsa moralidad
a fin de mostrar al hombre tal cual es, permeable a la sinceridad y espontaneidad
del discurso y de la vida. Sus proclamas persiguen demostrar que es posible
encontrar otros caminos cuando el hombre decide apartarse del orden
establecido.
Merton incorpor l a protesta contracultural del movimiento Beat 55 en sus
antipoemas. Sin embargo, no olvidara nunca a Homero, Milton o Dante
abrazando el equilibrio entre una relacin directa con lo visible y el poder del
smbolo. ()
Es preciso aadir que, segn se desprende de los ltimos diarios y de su
correspondencia con su amigo de juventud Robert Lax, Merton desde la
imagen pblica de los beatniks que al final fue muy desvirtuada porque, con su
inexorable y fulgurante afn de protagonismo auguraban una figura
narcisista, transida e inquisitorial propia de dudosos chamanes o gurs que
slo deseaban promocionarse 56.
Por ltimo diremos con Petisco que adems de la tradicin mstica cristiana, la
poesa de Thomas Merton se nutre de otras tradiciones como la budista o la
islmica.
55
El trmino beat, proveniente de beaten down, significa derrotado cuyo sufijo despectivo nik es
extrado del yiddish. Pero el movimiento se refiere a un grupo de escritores estadounidenses de la dcada de
los cincuenta, as como al fenmeno cultural sobre el cual escribieron. Algunos elementos definitorios son el
rechazo a los valores estadounidenses clsicos, el uso de drogas, una gran libertad sexual y el estudio de
la filosofa oriental. Esta nueva forma de ver las cosas dej su principal influencia y legado en la posterior
contracultura o movimiento hippie. El grupo inicial estaba formado por Jack Kerouac, Neal Cassady, William
Burroughs, Herbert Huncke, John Clellon Holmes, Lucien Carr, y Allen Ginsberg. En 1948 se unieron Carl
Solomon y Philip Lamantia, en 1950Gregory Corso y en 1954 Lawrence Ferlinghetti y Peter Orlovsky.
Hicieron del arte, la literatura y en particular, la poesa, su refugio espiritual. Logrando que los dems se
dieran cuenta de que hay otros caminos que los establecidos cuando uno decide imponer sus propias
reglas.La llamada generacin beat realiz una revolucin literaria que empez de varias maneras y en
diferentes lugares y momentos. Es un punto de referencia ineludible para comprender todos los movimientos
sociales e intelectuales posteriores. Se vio con claridad que exista gente de una generacin con marcadas
diferencias respecto al estatus quo; que haba gente con un estilo de vida radicalmente opuesto al tranquilo
conformismo, y tal vez sirvi para que muchos tomaran partido a favor o en contra. Sus principales obras
literarias son Aullido de Allen Ginsberg (1956), En el camino de Jack Kerouac (1957) y El almuerzo
desnudo de William S. Burroughs (1959).
56
La evolucin de la poesa mertoniana hacia una postura cada vez ms comprometida y crtica y hacia
un humanismo solidario estuvo tambin marcada por las reflexiones de intelectuales modernos como Boris
Pasternak, Reza Arasteh, Albert Camus, o Erich Fromm o a las teoras de una nueva generacin de
telogos protestantes como Karl Barth o Dietrich Bonhoeffer.
76
La poesa de Merton
Thomas Merton y Robert Lowell 57, otro converso al catolicismo, han sido
considerados en su tiempo como los dos poetas jvenes ms importantes de los
Estados Unidos.
Petisco Martnez (2003) desarrolla sobre todo la teora potica de Merton.
Nosotros haremos lo mismo que cuando trabajamos las influencias que ha tenido
nuestro autor, y nos referiremos a las lneas directrices que vertebran su potica y
a la temporalidad en su poesa
57
Robert Lowell naci el 1 de marzo de 1917, en Boston. Estudi en la Universidad de Harvard y se transfiri
al Colegio Kenyon en Gambier, Ohio, para estudiar bajo el gran crtico estadounidense John Crowe Ransom.
All se gradu. Tuvo grandes dudas religiosas y durante un tiempo se convirti al catolicismo.Fue encarcelado
por negarse a combatir en la II Guerra Mundial. Posea una notable habilidad para expresar en su poesa una
visin tanto objetiva como subjetiva del torbellino del mundo contemporneo. Su primer volumen de
poesa, Tierra improbable (1944), refleja los dramticos efectos de la II Guerra Mundial. En 1946 obtuvo el
Premio Pulitzer con El castillo de Lord Weary, que incluye su famoso poema 'Coloquio en Black Rock'. El
principal poema narrativo incluido en Los molinos de los Kavannaugh (1951) es una leyenda griega
ambientada en Nueva Inglaterra. Estudios en directo (1959), una obra galardonada con el Premio Nacional del
Libro, revela el sufrimiento del autor. Posteriormente escribi poemas de carcter poltico, como Por los
muertos de la Unin (1964) y Cerca del ocano (1967). Otras obras de poesa dignas de mencin
son Imitaciones (1961) y El delfn (1973). Su triloga teatral La antigua gloria (1965) es un estudio histrico
sobre la cultura americana. Lowell adapt adems los dramas griegos Fedra (1963) y Prometeo encadenado
(1969). El final se su vida fue muy doloroso. El alcohol da sus energas, y se lo intern en un hospital
psiquitrico. A su salida particip en campaa antibelicista y en movimientos de defensa de las libertades
civiles. Muri el 12 de septiembre de 1977 en Nueva York. Est enterrado en el cementerio Stark, Centro
Durbarton, Nueva Hampshire.
77
La contemplacin
Petisco Martnez afirma que en lo que concierne a su visin de la poesa como
contemplacin y celebracin de lo sagrado, en el eplogo de su diario El
signo de Jons (1954), vemos de forma clara cmo el artista, despus de un
largo duelo entre su imagen ideal de ermitao que se retira a una vida de
perfecta soledad y la sombra que le instiga a ser fiel a su destino de
escritor, es capaz de acompaar al poeta durante su ascenso a la verdadera
contemplacin.
Aos ms tarde, en las clases que imparti en Getseman a los novicios durante
la dcada de los sesenta, Merton se hara eco de aquella afirmacin de
Kierkeegard acerca de la afinidad entre poesa y religin.
Merton llega a considerar la experiencia potica como un gran beneficio para la
vida contemplativa e invita a sus oyentes a penetrar la realidad poticamente:
eso que Rainer Maria Rilke 58 defini en alemn como einsehen, mirar
58
Ren Karl Wilhelm Johann Josef Maria Rilke naci en Praga, el 4 de diciembre de 1875 del matrimonio de
Josef Rilke y Sophie Entz. Su infancia y adolescencia no fueron muy felices. Pues sus padres se divorciaron y
la relacin entre la madre y su nico hijo fue problemtica. Obligado por su padre, Ren ingres en 1886 en la
Escuela Militar secundaria de Sankt Plten pero la abandon por problemas de salud en 1891. En 1895 y
1896 estudi literatura, historia del arte y filosofa en Praga y luego en Mnich. Tras abandonar Praga cambi
su primer nombre por Rainer. En Mnich, en 1897 conoci a Lou Andreas-Salom, alumna de Sigmund Freud.
A travs de ella lleg a conocer el psicoanlisis. Desde 1898 emprendi varios viajes.En 1900 se instal en
Worpswede y un ao despus contrajo matrimonio con la escultora Clara Westhoff, con la que tuvo a su nica
hija, Ruth. Tras su separacin, se instal en Pars donde durante ocho meses trabaj como secretario privado
de Rodin. Aquejado por una crisis interior empez de nuevo a viajar mucho, a frica del Norte y a Espaa. En
1911 y 1912, invitado por la princesa Marie von Thurn und Taxis, residi en el castillo de Duino (Trieste),
78
escenario en el que surgieron las que denomin precisamente Elegas de Duino. Durante la Primera Guerra
Mundial vivi la mayor parte del tiempo en Munich. En 1916 fue movilizado y tuvo que incorporarse al ejrcito
en Viena, pero pronto fue licenciado por motivos de salud. Es considerado uno de los poetas ms importantes
en alemn y ampli los lmites de expresin de la lrica y extendi su influencia a toda la poesa europea. Sus
obras fundamentales son las Elegas de Duino y los Sonetos a Orfeo. En prosa destacan las Cartas a un
joven poeta y Los cuadernos de Malte Laurids Brigge. Es autor tambin de varias obras en francs. Muri de
leucemia el 29 de diciembre de 1926 en Val-Mont, y fue sepultado el 2 de enero de 1927 en Valais.
79
creatividad mertoniana fue el escritor escocs Edwin Muir 59. En ambos autores,
la tarea de nombrar adquiere una dimensin metafsica de recreacin y
celebracin del mundo a travs del smbolo. El poeta nombra, y al nombrar,
revela, otorga sentido, a la vez que dignifica las cosas: Que vuestro espritu y
vuestra virtud sirva al sentido de la tierra, hermanos mios: y que el valor de
todas las cosas sea puesto de nuevo por vosotros!
La crtica
Petisco Martnez nos dice que Merton constata que el arte ha cesado de ser
creacin para convertirse en mera repeticin o consumo. La cultura ya no es
instrumento de penetracin en la realidad ni medio para descubrir nada que sea
verdadero. Por el contrario, ha pasado a convertirse en obstculo para la
revelacin de formas superiores de vida y de conciencia artstica. Influido por su
amigo de universidad, Robert Lax, y por el poeta chileno Nicanor Parra 60, es
59
Edwin Muir naci el 15 de Mayo de 1887 en la granja de su padre en Deerness. La familia pronto se mud a
la isla de Wyre. In 1901 su padre perdi la granja y se fueron a Glasgow. Su padre, dos hermanos y su madre
murieron en pocos aos. Tuvo una gran depresin y tuvo que trabajar pobremente en diferentes empleos.
Sufri psicolgicamente muy destructivamente lo que ms tarde se revel en su poesa. En 1919 se cas con
Willa Anderson y se mudaron a London. Ellos colaboraron en unas aclamadas traducciones de escritores tales
como Franz Kafka, Gerhart Hauptmann, Sholem Asch, Heinrich Mann, y Hermann Broch.Le fue concedido el
Johann-Heinrich-Voss Translation Award. Entre 1921 y 1923, vivi en Praga, Dresde, Italia, Salzburg y Viena.
Regres a Inglaterra. Pero de 1946 a 1949 fue Director del British Council en Praga y Roma. En 1950 fue
nombrado Warden de Newbattle Abbey College en Midlothian, donde se encontr con el poeta
Orcadian, George Mackay Brown. En 1955 se lo nombr Norton Professor de ingls en Harvard University.
Entre 1925 y 1956, public siete volmenes de poesa que se coleccionaron despus de su fallecimiento y
publicaron en 1991 como The Complete Poems of Edwin Muir. Entre 1927 y 1932 public tres novelas, y en
1935 fue a St Andrews, donde escribi su controvertido Scott and Scotland. Regres a Inglaterra en 1956 y
muri el 3 de enero de1959 en Swaffham Prior, Cambridge, donde fue enterrado.
60
Nicanor Parra naci el 5 de septiembre de 1914 en San Fabin de Alico, Chilln.Era hermano de la clebre
cantautora Violeta Parra. Termin el bachillerato en su poblacin natal y se traslad a Santiago para
graduarse como profesor de mecnica terica y matemticas. Con una beca del Institute of International
Education estuvo durante tres aos en la Universidad de Brown, en Estados Unidos. De vuelta a su pas fue
nombrado director interino de la Escuela de Ingeniera de la Universidad de Chile (1948) y un ao ms tarde,
gracias de nuevo a una beca, esta vez del Consejo Britnico, se traslad hasta Inglaterra, donde permaneci
dos aos ms. Alrededor del poeta empezaron a manifestarse algunas voces de desacuerdo, precisamente
por la irona feroz que a veces parece lindar con el cinismo. Las polmicas se hicieron ms encendidas
despus de los dramticos acontecimientos de 1973, cuando el autor fue acusado de mantener una postura
ambigua respecto a la dictadura militar. En 1951 regres a su pas para seguir con su labor docente en la
Universidad, hasta que la Fundacin Gugenheim le condujo de nuevo a Estados Unidos con el objeto de
continuar sus estudios en el campo de la fsica, lo que le supuso una intensa actividad investigadora que no le
impidi desarrollar el ejercicio potico. Nuevamente, es invitado a diversos pases: Estados Unidos, Unin
Sovitica, China Popular, Cuba, Per, Panam, Mxico, etc. Junto con Gabriela Mistral, Pablo Neruda y
Vicente Huidobro, est considerado uno de los grandes de la poesa de su pas, y una de las mayores voces
de la lrica latinoamericana. Nominado muchas veces sin xito para el premio Nobel, recibi en cambio
muchos otros como el Internacional Juan Rulfo, el Prometeo de Poesa, el Municipal de Santiago, el Juan Said
de la Sociedad de Escritores de Chile, el del Sindicato de Escritores de Chile, el Bicentenario y, en el 2001, el
X Premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana. Al principio su obra es evocativa y sentimental, ms
adelante adopt la lnea que l mismo denomina "antipoesa". Esta renovacin de proyecciones
internacionales, comienza en Poemas y Antipoemas. Merton mantuvo con l una buena amistad y una
fructfera correspondencia al que describe como uno de los mejores poetas de Amrica del Sur, un
antipoeta sin sentido, con un profundo sentido de la futilidad y corrupcin de la vida social . Escribi
muchos libros y antipoemas algunos de los cuales fueron traducidos por Merton al ingls. En uno de ellos
80
81
82
La prosa de Merton
Si bien no cabe duda que Thomas Merton escribi sus pensamiento, sus ms
ntimos sentimientos, sus dudas, sus plantamientos, etc. en poesa, tambin es
reconocido como un buen prosista. Dan prueba de ello su correspondencia con
escritores de todas las latitudes, sus escritos monsticos, su denuncia de la
guerra, su compasin desde la soledad para con la familia humana, su
sensibilidad ecolgica y el lenguaje moderno y vivo con el que supo acercar la
sabidura de tradiciones contemplativas milenarias a la comprensin de las
sociedades del siglo XX siguen siendo una fuente de inspiracin y son una luz en
momentos de oscuridad y de cambios vertiginosos.
Merton escribi diarios a lo largo de su vida: Diario de Alaska, Diario secular,
Diario de un ermitao, Diario de Asia, etc. Escribe siempre con pasin, como
apasionada fue toda su vida. Lo que s es cierto es que no deja resquicio alguno
de su personalidad sin analizar y describir, lo cual ha dado pie a escritores y
comentaristas de su vida y obra a entrar a saco en todos los recovecos de su
personalidad. Son los inconvenientes de ser un autor reconocido y muy ledo,
como demuestran las numerosas publicaciones aparecidas sobre l en estos
ltimos aos, a cada cual ms incisiva, ms extensiva a los despliegues del monje
trapense como persona y escritor.
Pascual Rubio (2015) nos dice que Thomas Merton estableci que, transcurridos
25 aos de su muerte, se podran publicar sus diarios completos, siete volmenes
en la edicin inglesa. De estos siete volmenes se hizo una edicin resumida: The
Intimate Merton y His Life from His Journals. En ellos se renen cartas a
diferentes escritores 61 con los que se cruz en la vida.
Ya en los sesenta, y seguramente a partir de Cuestiones discutidas, sin abandonar
la reflexin espiritual y religiosa, Merton comienza a involucrarse cada vez ms en
las cuestiones del mundo y de su dramtico tiempo, produciendo, sobre todo por
afuera o al costado de los canales autorizados de la orden, artculos, cartas,
anlisis, poemas y manifestaciones sobre los temas clave de la poca: los
derechos humanos, la justicia social, la guerra y el dilogo interreligioso.
En 1964 escribi el manifiesto Mensaje a los Poetas como adhesin al Movimiento
Nueva Solidaridad creado por el poeta argentino Miguel Grinberg. Como ha
61
De Evelyn Waugh a Henry Miller; de Milosz y Pasternak a William Carlos Williams y Ferlinghetti; de Victoria
Ocampo y Nicanor Parra, a Miguel Grinberg. Pero sobre todo sostuvo una activa correspondencia epistolar
con Ernesto Cardenal hasta su muerte. La relacin que se dio entre ellos, fue de padre espiritual y devoto.
83
sealado Sister Mary Julian Baird 62 con gran acierto ... comprendi que el
arte es contempacin.
De todos sus trabajos en prosa que escribi antes de ingresar a la Orden
Cisterciense en 1941, solamente My Argument with the Gestapo ha sobrevivido tal
vez porque era un libro que Merton nunca ces de querer verlo impreso. No
obstante que apareci despus de su muerte, l haba preparado todo para su
publicacin, haba escrito un prlogo, y estaba feliz con el proyecto de que fuera
uno de sus libros publicados. En la novela nos habla de las aventuras de un joven,
claramente identificado como Thomas Merton, que viaja de Amrica a Europa para
realizar un reportaje sobre la guerra con Alemania desde el punto de vista de un
poeta.
Odia la guerra. Invent muchas races mutilinges, para satirizar y parodiar las
arengas de propaganda poltica sobre la guerra. Es un trabajo de imaginacin
pues Merton no regres a Inglaterra despu que estallara la segunda guerra
mundial, sin embargo el escrito contiene mucho de autobiogrfico y revela al joven
Merton. Estn claramente sealadas las semillas de su nunca abandonado
compromiso con la paz, la no violencia y su aborrecimiento de la guerra.
En el prefacio a la edicin japonesa de la Montaa de los Siete Crculos escribe :
Es mi intencin hacer de mi vida entera un rechazo y una protesta contra los
crmenes y las injusticias de la guerra y de la tirana poltica que amenazan con
destruir a toda la raza humana y al mundo entero.
A travs de mi vida monstica y de mis votos digo no a todos los campos de
concentracin, a los bombardeos areos, a los juicios polticos que son una
pantomima, a los asesinatos judiciales, a las injusticias raciales, a las tiranas
econmicas, y a todo el aparato socioeconmico que no parece encaminarse sino
a la destruccin global a pesar de su hermosa palabrera en favor de la paz.
Hago de mi silencio monstico una protesta contra las mentiras de los polticos, de
los propagandistas y de los agitadores, y cuando hablo es para negar que mi fe y
62
Claire Baird Baird naci el 29 de mayo de1916, en Babylon, N.Y., hija de Movbrey y Mary Baird. Se gradu
en St. Agnes Academy, Rockville Center, N.Y., donde obtuvo un Bachellor in English del College Misericordia
y un Master in English de la St. Bonaventure University, Olean, N.Y., y prosigui estudios de postgrado en
Notre Dame University. Para su tesis se le permiti usar un tesoro que haba en el campus, la libreta de
apuntes de Thomas Merton que, como hemos estudiado, fue instructor en St. Bonaventure. Con este apoyo
escribi "The Madonna of Thomas Merton" que luego fuera publicada con crticas adicionales. Ingres en las
Sisters of Mercy en Dallas el 8 de setiembre de 1934, y pronunci sus primeros votos el 12 de marzo de 1937
tomando el nombre de Sister Mary Julian. Ense en las Catholic Schools en las dicesis de Scranton,
Altoona-Johnstown, and Brooklyn. Trabaj en las Facultades de College Misericordia y Mount Aloysius
College, Cresson. Visit y aconsej en prisiones de Washington, D.C., Arizona, Rhode Island, Massachusetts,
New Mexico, Missouri, Illinois y Michigan. Estableci el Mercy Prison Ministry Project para las Sisters of
Mercy National Office, Silver Spring, Md. Se uni al Prayer Ministry at Mercy Center, Dallas, continuando su
trabajo en el ministerio de las prisiones manteniendo correspondencia con prisioneros a lo largo de los
Estados Unidos. Escribi para varias revistas literarias, educativas y religiosas. Entre sus libros destacan The
Refuge of Beauty, The Court of the Queen, y Our Lady of the Forest. Falleci cuando ya lo haban hecho su
hermana, Marion Baird Fuestal; y su hermano, Arthur. Fue enterrada en el Mount Olivet Cemetery, Carverton
en la seccin de Kingston Township.
84
Algunas obras
Sasturain (2011) escribe que en la obra de Merton hay para elegir. Desde
mediados de los aos cuarenta La montaa de los siete crculos es de 1948
hasta el fin de la dcada siguiente, escribe, por impulso propio o por necesidades
de la orden, maravillosos textos de meditacin espiritual, y algunos ms o menos
burocrticos de historia religiosa y de reflexin sobre la vida monacal. Semillas de
contemplacin y Las aguas de Silo son, entre tantas, obras caractersticas de ese
momento.
Nos parece que lo que ms motiva hoy la lectura y relectura de Merton es lo que
produjo en el ltimo tramo de su peregrinacin espiritual: su acercamiento a
Oriente. Tal es el caso de: Por el Camino de Chuang Tzu e Incursiones en lo
Indecible.
Luego de haber analizado las posibilidades de presentar algunas de las obras de
Merton hemos optado por las siguientes: La Montaa de los Siete Crculos,
Semillas de Contemplacin, Las aguas de Silo, Por el Camino de Chuang Tzu,
Incursiones en lo Indecible y Mensaje a los poetas.
De todas estas obras haremos una breve sntesis menos de La Montaa de los
Siete Crculos, por ser su obra maestra, y Mensaje a los poetas porque en ella
expone toda su vena y vocacin potica. A estas dos daremos mayor extensin.
85
86
Semillas de Contemplacin
Pascual nos dice que en los primeros escritos sobre la guerra pone el acento en la
nocin de una responsabilidad personal por la creacin de un tipo de sociedad
inmoral que hace posible la guerra; reconoce los motivos econmicos, polticos, e
ideolgicos que esconden las guerras, pero an as, le parece que oponerse a sus
horrores o la devastacin econmica que la guerra genera no es motivacin
suficientemente fuerte para preservar la paz. En su nica reflexin amplia que
publicara sobre la guerra, adems de la de su autobiografa, en el perodo
temprano de sus escritos, el captulo La raz de la guerra es el miedo, en
Semillas de Contemplacin, Merton enfatiza que solamente el amor a Dios y la
confianza en l puede traernos la paz duradera, porque solamente el amor -que
87
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Incursiones en lo indecible
Se trata de una serie de ensayos, distribuidos en captulos, que tratan de llamar al
hombre a la reflexin del porqu de su existencia y de valorar justamente lo que
acontece voluntaria o involuntariamente a su alrededor. Merton parte de una idea
bien clara y advierte, adems, que no debemos hacernos ilusiones: la situacin
actual es turbulenta y grave; no es fcil encontrar un remedio para la soledad y
para la desesperanza, para un malestar en el que se ha perdido el sentido y el
valor de las cosas: "Creen que lo que no tiene precio no tiene valor, y que lo que
no se puede vender no tiene realidad de verdad, de modo que la nica forma de
hacer que algo sea 'verdad' es ponerlo en el mercado." As, por ejemplo, los
hombres no tienen tiempo de reflexionar sobre el valor de la Biblia; nadie se ha
dado cuenta de tantas y tantas cosas que son 'gratis' y satisfacen tanto. No nos
damos cuenta de ello hasta que no las materializamos. Con slo una pequea
operacin muy sencilla, toda esta confusin resultara aclarada: "Que los negocios
hagan la lluvia. Eso le dar significado."
La desorientacin hace que el hombre individual termine por masificarse y que en
todas las ciudades del mundo sea lo mismo. El hombre moderno es el hombre
precipitado, un hombre que no tiene tiempo, que es prisionero de la necesidad.
"Sufrimos todas las necesidades que la sociedad quiere que suframos, porque si
no tenemos esas necesidades, perdemos nuestra utilidad en la sociedad: la
utilidad de absorber. Tememos estar solos, ser nosotros mismos y, de esta
manera, recordar a los dems la verdad que hay en ellos." De ah que, aade, "El
problema de hoy es que no hay desiertos, sino slo ranchos postizos". Esta es la
razn por la cual no surgen verdaderos poetas.
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Derviches o Mevlev , giradores, es una orden de Turqua, fundada por los discpulos del gran poeta suf
Jalal al-Din Muhammad Rumi en el siglo XIII. Derviches tambin es usada para referirse a un temperamento
imperturbable o asctico, es decir para una actitud que es indiferente a los bienes materiales. Muchos
derviches son ascetas mendicantes que han tomado el voto de pobreza. La razn por la que piden dinero es
para aprender la humildad pero tienen prohibido pedir para su propio bien por lo que tienen que dar este
dinero a otra gente pobre. Uno de los ceremoniales son las danzas-meditacin giratorias masculinas
acompaada por msica de flauta y tambores. Se la llama Sema. Los danzantes, giran sobre s mismos con
los brazos extendidos, simbolizando "la ascendencia espiritual haca la verdad, acompaados por el amor y
liberados totalmente del ego". Proverbialmente estn asociadas con la orden de Mevlev enTurqua y se
utilizan para alcanzar el xtasis religioso, aunque actualmente se ha hecho una atraccin turstica en el pas.
El Sema fue proclamada en 2005 e inscrita en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad de la Unesco.
92
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Reconocimientos a Merton y
pervivencia de su pensamiento
La bien informada Petisco Martnez (2003) nos dice que actualmente el inters
por Thomas Merton es especialmente notable en Norteamrica como lo
demuestran los numerosos ensayos crticos, biografas, ediciones de fuentes
primarias, anlisis y estudios que se han publicado durante las ltimas tres
dcadas 64. En Europa su popularidad es creciente en crculos interconfesionales
de diversos pases. A todo esto se aade la creacin del Thomas Merton
Center y de la International Thomas Merton Society y de otras instituciones.
Veamos ahora algo sobre este Center, sobre la Society y sobre algunos de los
eventos que se han realizado en base a Thomas Merton y que han sido
verdaderos reconocimiento al ejemplo de su vida y a la excelencia de su obra.
Thomas Merton Center
En 1967, un ao antes que muriera, Merton estableci el Merton Legacy Trust,
nombrando al Bellarmine College de la Bellarmine University in Louisville,
Kentucky 65, como el repositorio de sus manuscritos, cartas, peridicos, cintas
magnetofnicas, dibujos, fotografas, y cosas personales. Dos aos ms tarde en
October de 1969, el College estableci el Thomas Merton Center, con la
64
La traduccin de su obra al castellano, que conoci un momento dorado en los aos cincuenta y
sesenta, se estanc con excepcin de algunos poemas sueltos. Se haca pues necesario, entre otras cosas,
un trabajo de investigacin que abordara un anlisis crtico de su poesa. Y esto es lo que ha realizado
Sonia Petisco Martnez, como hemos podido comprobar en este estudio.
65
Bellarmine University es una universidad privada catlica, ubicada en Louisville, Kentucky. Se inici en 1950
como Bellarmine College. La fund el Arzobispo John A. Floersh de la arquidicesis y le puso el nombre del
Cardenal San Roberto Belarmino. La dcada de los 60 fue una era de desarrollo. En 1967 Thomas
Merton design Bellarmine como repositorio o fondo oficial de todos sus manuscritos conduciendo a la
formacin de la identidad catlica de Bellarmine segn el espritu inclusivo de Merton. En 1968 se independiz
de la Arquidicesis por mutuo acuerdo y en 1971 se revis el trabajo de la universidad a la luz del Concilio
Vaticano II. Como consecuencia de ello en la Junta Directiva hubo mayor representacin de la comunidad
acadmica. La dcada de los 80 vio una nueva etapa de desarrollo llegando a ser una de las universidades
ms importantes de la regin. Actualmente la universidad se organiza en colegios y escuelas, confiere
muchos Bachilleratos, Masters y Doctorados y ofrece ms de 50 grados en artes y ciencias, negocios,
comunicacin, educacin, enfermera y ciencias de la salud. Est acreditada por el Southern Association of
Colleges and Schools (SACS). W. Fielding Rubel School of Business recibi la acreditacin de la AACSB. Se
la suele clasificar como una universidad de grados superiores. Ofrece a los estudiantes numerosas
actividades que incluyen atletismo, clubes y organizaciones estudiantiles. Tiene una matrcula de unos 3,600
estudiantes. Tambin ofrece estudios en el extranjero en 50 pases de seis continentes con ms de 150
universidades asociadas.
94
66
En la ltima reunin de la Conferencia Regional Espaola de Abades y Abadesas Cistercienses, que tuvo
lugar en 2015, se aprob un voto pidiendo al Director de CISTERCIUM formar un Secretariado Thomas
Merton Espaol, a fin de dar un cauce ms estable a las actividades relativas al estudio y difusin de los
escritos de Thomas Merton en Espaa, sobre todo de la Enciclopedia Thomas Merton.
95
Robert G. Toth se gradu con un B.A. en Classics y M.A. en Education en la John Carroll University.
Ense ingls en escuelas secundarias durante seis aos y trabaj en administracin de salud por veintids
antes de unirse al Merton Institute. Lleg a ser director ejecutivo del Merton Institute for Contemplative Living
in Louisville, Kentucky de 1998 a 2010. Est comprometido con varios proyectos relacionados con el
desarrollo del movimiento contemplativo y con la mejora de la condicin humana. Entre estos proyectos estn
The Contemplative Alliance, the American Education Think Tank, y el National Leadership Congress. Es el coeditor de Bridges to Contemplative Living (2010), una serie popular diseada para el dilogo entre pequeos
grupos. Esta serie conduce a los participantes a una jornada de transformacin espiritual y a una vida llena de
paz. Cada cuadernillo de ocho sesiones tiene una introduccin a Merton y la vida contemplativa a travs de
oraciones, lecturas de Merton y otros maestros espirituales y preguntas sobre estas ltimas a ser contestadas
en pequeos grupos.
96
97
Centro
Internacional
Thomas
Merton
del
Bellarmine
College.
Entre las publicaciones del CIEM se cuentan diversos volmenes con las actas
de casi todos los seminarios, cintas musicales y grabaciones de recitales, la
traduccin al castellano de textos inditos de Thomas Merton y el proyecto de
edicin de una serie de obras sobre el misticismo de relieve universal.
98
Pero es con motivo del Centenario del nacimiento de Merton que diversas
editoriales, universidades, centros culturales y monasterios de todo el mundo han
emprendido iniciativas para hacerse eco de tal acontecimiento.
Para encontrar informacin adicional sobre Thomas Merton consultar la pgina
web de la Revista Cistercium http://cistercium.es/ que, como la propia edicin
impresa, difunde desde su inicio la obra y el pensamiento de un monje por lo
dems familiarizado con los msticos Teresa de vila y Juan de la Cruz y con
poetas de Espaa y Latinoamrica a quienes lea en castellano.
El sello editorial Sal Terrae, del Grupo de Comunicacin Loyola, quiso recordar su
obra, su esencia, su compromiso y su vida interior con la publicacin del libro El
Palacio del Vaco de Thomas Merton: despertar al verdadero yo, escrito por
James Finley, 68discpulo del religioso durante su vida monstica.
68
James Finley dej su casa a la edad de 18 aos para ingresar a la Abbey of Gethsemani, donde Thomas
Merton viva como un contemplativo y fue su Director. Fue monje Trapista por seis aos. Ms tarde obtuvo
grados acadmicos en la University of Akron, Saint John College, y en el Fuller Theological Seminary. Se
cas y es un excelente escritor. Es autor de: Merton's Palace of Nowhere, The Contemplative
Heart y Christian Meditation: Experiencing the Presence of God. Conduce retiros y talleres a lo largo y ancho
de los Estados Unidos y Canad, atrayendo a hombres y mujeres de todas las religiones que buscan vivir un
camino contempativo en medio de un mundo excesivamente desocupado de lo esencial. Tambin es un
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